De la servidumbre moderna - De la servitude moderne

Capítulo I: Epígrafe
De la servidumbre moderna
“Mi optimismo está basado en la certeza de que esta civilización está por derrumbarse.
Mi pesimismo, en todo lo que hace por arrastrarnos en su caída.”

Capítulo II: La servidumbre voluntaria
“Es el mal de estos tiempos, los locos guían a los ciegos.”
El Rey Lear, Acto IV, escena primera, William Shakespeare
La servidumbre moderna es una esclavitud voluntaria, consentida por la
muchedumbre de esclavos que se arrastran por la faz de la tierra. Ellos mismos compran las
mercancías que los esclavizan cada vez más. Ellos mismos procuran un trabajo cada vez
más alienante que se les otorga si demuestran estar suficientemente amansados. Ellos
mismos eligen los amos a quienes deberán servir. Para que esta tragedia absurda pueda
tener lugar, ha sido necesario despojar a esa clase de la conciencia de su explotación y de su
alienación. He ahí la extraña modernidad de nuestra época. Al igual que los esclavos de la
antigüedad, que los siervos de la Edad Media y que los obreros de las primeras
revoluciones industriales, estamos hoy en día frente a una clase totalmente esclavizada, solo
que no lo sabe o más bien, no lo quiere saber. Ellos ignoran la rebelión, que debería ser la
única reacción legitima de los explotados. Aceptan sin discutir la vida lamentable que se
planeó para ellos. La renuncia y la resignación son la fuente de su desgracia.
He ahí la pesadilla de los esclavos modernos que no aspiran sino a ser llevados por
la danza macabra del sistema de la alienación.
La opresión se moderniza expandiendo por todas partes las formas de mistificación que
permiten ocultar nuestra condición de esclavos.
Mostrar la realidad tal como es y no tal como la presenta el poder, constituye la
subversión más genuina.
Sólo la verdad es revolucionaria.

Capítulo III: La planeación territorial y la vivienda
“El urbanismo es esta toma de posesión del medio ambiente natural y humano por el
capitalismo que, desarrollándose lógicamente como dominación absoluta, puede y debe
ahora rehacer la totalidad del espacio como su propio decorado.”
Guy Debord, La Sociedad del Espectaculo.
A medida que construyen su mundo con la fuerza alienada de su trabajo, el
decorado de este mundo se vuelve la cárcel donde tendrán que vivir. Un mundo sórdido, sin
sabor ni olor, que lleva en sí la miseria del modo de producción dominante.
Este decorado está en permanente construcción, nada en él es constante. La
remodelación continua del espacio que nos rodea está justificada por la amnesia
generalizada y la inseguridad con las que tienen que vivir sus habitantes. Se trata de
cambiarlo todo a la imagen del sistema: el mundo se vuelve como una fábrica, cada vez
más sucio y ruidoso.
Cada parcela de este mundo es propiedad de un Estado o de un particular. Este robo
social que es la apropiación exclusiva de la tierra se materializa en la omnipresencia de los
muros, de las rejas, de las cercas, de las barreras y de las fronteras. Son las marcas visibles
de esa separación que lo invade todo.
Pero al mismo tiempo, la unificación del espacio, según los intereses de la cultura
mercantil, es el gran objetivo de nuestra triste época. El mundo debe convertirse en una
inmensa autopista, absolutamente eficiente, para facilitar el transporte de las mercancías.
Todo obstáculo, natural o humano, debe ser destruido.
La concentración inhumana de esa masa de esclavos es fiel reflejo de su vida: se
asemeja a las jaulas, a las cárceles, a las cavernas. Pero a diferencia del esclavo o del
prisionero, el explotado de la época moderna debe pagar por su jaula.
“Pues no es el hombre sino el mundo el que se ha vuelto anormal.”
Antonin Artaud

Capítulo IV: La mercancía
“A primera vista, una mercancía parece ser una cosa trivial, de comprensión inmediata.
Su análisis demuestra que es un objeto endemoniado, rico en sutilezas metafísicas y
reticencias teológicas.”
Karl Marx, El Capital, capítulo I, libro 4.
En este estrecho y lúgubre espacio en donde vive, el esclavo acumula las
mercancías, que según los mensajes publicitarios omnipresentes, deberán traerle la felicidad
y la plenitud. Pero entre más acumula mercancías, más se aleja de él la posibilidad de
acceder un día a la felicidad.
“De qué le sirve al hombre poseerlo todo, si a cambio pierde su alma.”
El Evangelio según San Marcos 8, 36
La mercancía, ideológica por esencia, despoja de su trabajo al que la produce y
despoja de su vida al que la consume. En el sistema económico dominante, ya no es la
demanda la que condiciona la oferta, sino la oferta la que determina la demanda. Es así
como, de manera periódica, surgen nuevas necesidades consideradas vitales por la inmensa
mayoría de la población: primero fue el radio, luego el carro, el televisor, el computador y
ahora el celular.
Todas estas mercancías, distribuidas masivamente en un corto lapso de tiempo,
modifican en profundidad las relaciones humanas: sirven por un lado para aislar a los
hombres un poco más de sus semejantes y por otro, para difundir los mensajes dominantes
del sistema. “Las cosas que poseemos terminan por poseernos.”

Capitulo V: La alimentación
“Lo que es comida para unos, es veneno para otros.”
Paracelso
Pero es cuando se alimenta que el esclavo moderno ilustra mejor el estado de
decadencia en que se encuentra. Disponiendo cada vez de menos tiempo para preparar la
comida que ingiere, se ve reducido a consumir a la carrera lo que la industria agroquímica
produce. Erra por los supermercados en busca de los ersatz que la sociedad de la falsa
abundancia consiente en darle. Su elección no es más que una ilusión. La abundancia de los
productos alimentarios no disimula sino su degradación y su falsificación. No son otra cosa
que organismos genéticamente modificados, una mezcla de colorantes y conservantes, de
pesticidas, de hormonas y de otros tantos inventos de la modernidad. El placer inmediato es
la regla del modo de alimentación dominante, así como la de todas las formas de consumo.
Y las consecuencias que ilustran esta manera de alimentarse se ven por todas partes.
Pero es frente a la indigencia de la mayoría que el hombre occidental se regocija de
su posición y de su consumo frenético. Por tanto, la miseria está dondequiera que reine la
sociedad mercantil totalitaria. La escasez es el revés de la moneda de la falsa abundancia.
Aunque la producción agroquímica es suficiente para alimentar a la totalidad de la
población, en un sistema que hace de la desigualdad un criterio de progreso, el hambre no
deberá desaparecer jamás.
“Ellos están convencidos de que el hombre, especie pecadora por excelencia, domina la
creación. Como si todas las demás criaturas no hubieran sido creadas sino para servirles
de comida, de pieles, para ser martirizadas y exterminadas.”
Isaac Bashevis Singer
La otra consecuencia de la falsa abundancia alimentaria es la multiplicación de las
fábricas de concentración y el exterminio bárbaro y a gran escala de las especies que sirven
para alimentar a los esclavos. Esta es la esencia misma del modo de producción dominante.
La vida y la humanidad no resisten más ante el afán de lucro de unos cuantos.

Capítulo VI: La destrucción del medio ambiente
“Qué triste es pensar que la naturaleza habla y que el género humano no la escucha.”
Victor Hugo
El pillaje de los recursos del planeta, la abundante producción de energía o de
mercancías, los residuos y los desechos del consumo ostentoso hipotecan las posibilidades
de supervivencia de nuestra tierra y de las especies que la pueblan. Pero para darle paso al
capitalismo salvaje, el crecimiento no deberá parar jamás. Hay que producir, producir y
volver a producir cada vez más.
Y son los mismos que contaminan quienes se presentan hoy en día como los
salvadores del planeta. Esos imbéciles de la industria del espectáculo, patrocinados por las
firmas multinacionales, intentan convencernos de que un simple cambio en nuestros hábitos
bastará para salvar al planeta del desastre. Y mientras que nos culpan, continúan
contaminando sin cesar el medio ambiente y nuestro espíritu. Esas pobres tesis seudoecológicas
son repetidas por todos los políticos corruptos que necesitan eslóganes
publicitarios. Pero se cuidan bien de no proponer un cambio radical en el sistema de
producción. Se trata, como siempre, de cambiar algunos detalles para que lo esencial siga
siendo igual.

Capítulo VII: El trabajo
“Trabajo, del latín tri palium “tres palos”, instrumento de tortura.”
Para entrar en la ronda del consumo frenético, hay que tener dinero y para tenerlo,
hay que trabajar, es decir, venderse. El sistema dominante ha hecho del trabajo su principal
valor, y los esclavos deben trabajar cada vez más para pagar a crédito su vida miserable. Se
agotan en el trabajo, pierden con él la mayor parte de su fuerza vital y tienen que soportar
las peores humillaciones. Pasan toda su vida haciendo una actividad extenuante y molesta
para el beneficio de unos cuantos. La invención del desempleo moderno tiene como
propósito asustarlos y hacerles agradecer sin cesar la generosidad del poder.
¿Qué harían sin esta tortura que es el trabajo? Son estas actividades alienantes las
que nos presentan como una liberación. ¡Qué mezquindad y qué desdicha!
Siempre apresurado por el cronómetro o el látigo, cada gesto de los esclavos está
calculado a fin de aumentar la productividad. La organización científica del trabajo
constituye la esencia misma de la desposesión de los trabajadores, del fruto de su trabajo y
del tiempo que pasan en la producción automática de las mercancías o de los servicios. La
actividad del trabajador se confunde con el de una máquina en las fábricas, o con el de un
computador en las oficinas. El tiempo pagado no se recupera jamás.
De esta manera, a cada empleado se le asigna un trabajo repetitivo, ya sea
intelectual o físico. Él es un especialista en su área de producción. Esta especialización se
reproduce a escala planetaria en el marco de la división internacional del trabajo. Se
concibe en Occidente, se produce en Asía, se muere en África.

Capítulo VIII: La colonización de todos los sectores de la vida
“El hombre entero está condicionado al comportamiento productivo por la organización
del trabajo, y fuera de la fábrica, mantiene la misma piel y la misma cabeza.”
Christophe Dejours
A medida que el sistema de producción coloniza todos los sectores de la vida, el
esclavo moderno, no conforme con su servidumbre en el trabajo, sigue desperdiciando su
tiempo en las actividades de esparcimiento y las vacaciones planificadas. Ningún momento
de su vida escapa al dominio del sistema. Cada instante de su vida ha sido invadido. Es un
esclavo de tiempo completo.

Capítulo IX: la medicina mercantil
“La medicina hace morir más lentamente.”
Plutarco
La degradación generalizada de su medio ambiente, del aire que respira, y de la
comida que consume; el stress de sus condiciones laborales y de la totalidad de su vida
social son el origen de las nuevas enfermedades del esclavo moderno. Su condición servil
es una enfermedad para la cual no existirá jamás ninguna medicina. Sólo la completa
liberación de la condición en la que se encuentra, puede permitirle al esclavo moderno
reponerse de su sufrimiento.
La medicina occidental no conoce sino un remedio contra los males que sufren los
esclavos modernos: la mutilación. Es a base de cirugías, de antibióticos o de quimioterapia
que se trata a los pacientes de la medicina mercantil. Nunca se ataca el origen del mal sino
sus consecuencias, porque la búsqueda de las causas nos conduciría inevitablemente a la
condenación implacable de la organización social en su totalidad.
Así como el sistema actual ha convertido cada elemento de nuestro mundo en una
simple mercancía, también ha hecho de nuestro cuerpo una mercancía, un objeto de estudio
y experimentación para los seudo-sabios de la medicina mercantil y de la biología
molecular. Los amos del mundo ya están a punto de patentar todo lo viviente. La secuencia
completa del ADN del genoma humano es el punto de partida de una nueva estrategia
puesta en marcha por el poder. La decodificación genética no tiene otra finalidad que la de
ampliar considerablemente las formas de dominación y de control.
Como tantas otras cosas, nuestro cuerpo ya no nos pertenece.

Capitulo X: la obediencia como segunda naturaleza
“A fuerza de obedecer se obtienen reflejos de sumisión.”
Anónimo
Lo mejor de su vida se le escurre por los dedos, pero él continúa porque tiene la
costumbre de obedecer desde siempre. La obediencia se ha convertido en su segunda
naturaleza. Obedece sin saber por qué, simplemente porque sabe que tiene que obedecer.
Obedecer, producir y consumir, he ahí el tríptico que domina su vida. Obedece a sus
padres, a sus profesores y a sus patrones, a sus propietarios y a sus mercaderes. Obedece a
la ley y a las fuerzas del orden, obedece a todos los poderes porque no sabe hacer otra cosa.
No hay nada que lo asuste más que la desobediencia, porque la desobediencia es el riesgo,
la aventura, el cambio. Así como el niño entra en pánico apenas pierde de vista a sus
padres, el esclavo moderno se siente desorientado sin el poder que lo ha creado. Por eso,
continúa obedeciendo.
El miedo ha hecho de nosotros unos esclavos y nos mantiene en esa condición. Nos
inclinamos ante los amos del mundo; aceptamos esta vida de humillaciones y de miseria,
solamente por temor.
Sin embargo, nosotros disponemos de la fuerza numérica frente a la minoría que
gobierna. Su fuerza no la obtienen de su policía sino de nuestro consentimiento.
Justificamos nuestra cobardía al enfrentamiento legítimo contra las fuerzas que nos
oprimen con un discurso lleno de humanismo moralizador. El rechazo a la violencia
revolucionaria está anclado en los espíritus de aquellos que se oponen al sistema
defendiendo unos valores que el mismo sistema les ha enseñado.
Pero cuando se trata de conservar su hegemonía, el poder no vacila nunca en utilizar
la violencia.

Capitulo XI: represión y vigilancia
“Bajo un gobierno que aprisiona injustamente, el lugar del hombre justo es también en
prisión.”
Henry David Thoreau, La Desobediencia Civil.
Sin embargo, existen algunos individuos que escapan al control de las conciencias,
pero están bajo vigilancia. Todo acto de rebelión o de resistencia es asimilado como una
actividad desviada o terrorista. La libertad no existe sino para aquellos que defienden los
imperativos mercantiles. A partir de ahora, la verdadera oposición al sistema dominante es
totalmente clandestina. Contra esos opositores, la represión es la regla vigente. Y el silencio
de la mayoría de los esclavos frente a esta represión es justificada por el propósito
mediático y político de negar el conflicto que existe en la sociedad real.

Capítulo XII: El dinero
“Y aquello que hicimos antes por el amor de Dios, lo hacemos ahora por el amor al
dinero, es decir, por amor a aquello que da la sensación más elevada de poder y la buena
conciencia.”
Aurora, Nietzsche
Como todos los seres oprimidos de la historia, el esclavo moderno necesita de su
mística y de su dios para anestesiar el mal que le atormenta y el sufrimiento que le agobia.
Pero este nuevo dios, a quien entregó su alma, no es más que la nada. Un trozo de papel, un
número que tiene sentido solo porque todos han decidido dárselo. Es por este nuevo dios
que estudia, trabaja, riñe y se vende. Es por este nuevo dios que ha abandonado sus valores
y está dispuesto a hacer lo que sea. Él cree que entre más plata posea más se librará de la
coacción que lo sujeta. Como si la posesión fuera de la mano de la libertad. La liberación es
una ascesis que proviene del dominio de sí mismo; un deseo y una voluntad de actuar. Está
en el ser y no en el tener. Pero hay que decidirse a no servir ni obedecer más. Falta ser
capaz de romper con unos hábitos que nadie, al parecer, osa poner en tela de juicio.

Capitulo XIII: No hay alternativa a la organización social dominante
Acta est fabula
El juego terminó
Ahora bien, el esclavo moderno está convencido de que no existe alternativa a la
organización del mundo presente. Se ha resignado a esta vida porque piensa que no puede
haber otra. Es ahí en donde reside la fuerza de la dominación presente: hacer creer que este
sistema que ha colonizado toda la superficie de la Tierra es el fin de la historia. Ha
convencido a la clase dominada que adaptarse a su ideología equivale a adaptarse al mundo
tal como es y tal como ha sido siempre. Soñar con otro mundo se ha convertido en un
crimen condenado al unísono por los medios y por todos los poderes. El criminal es en
realidad aquel que contribuye, consciente o no, a la demencia de la organización social
dominante. No hay locura más grande que la del sistema presente.

Capítulo XIV: La imagen
“Pero, sabed, oh rey, que no adoraremos a tus dioses ni nos arrodillaremos ante la imagen
de oro.”
Antiguo Testamento, Daniel 3:18
Ante la devastación del mundo real, es necesario para el sistema colonizar la
conciencia de los esclavos. Es por eso que el sistema dominante ha decidido enfocarse en la
disuasión que, desde la más pequeña edad, cumple el papel preponderante en la formación
de los esclavos. Ellos deben olvidar su condición servil, su prisión y su vida miserable.
Basta con ver esa muchedumbre hipnótica, conectada a las pantallas que acompañan su
vida cotidiana. Ellos disfrazan su insatisfacción permanente con el reflejo manipulado de
una vida soñada, hecha de dinero, de gloria y de aventura. Pero sus sueños son tan
lamentables como su vida miserable.
Hay imágenes para todo y para todos. Esas imágenes llevan en sí el mensaje
ideológico de la sociedad moderna y sirven de instrumento de unificación y de propaganda.
Se multiplican a medida que el hombre es despojado de su mundo y de su vida. Es el niño
el primer blanco de esas imágenes. Hay que volverlos estúpidos y extirparles toda forma de
reflexión y de crítica. Todo ello se hace, claro está, con la desconcertante complicidad de
sus padres, quienes han desistido ante el impacto de los medios modernos de comunicación.
Ellos mismos compran todas las mercancías necesarias para la esclavización de su
progenie. Se desentienden de la educación de sus hijos y se la dejan al sistema del
embrutecimiento y de la mediocridad.
Hay imágenes para todas las edades y para todas las clases sociales. Los esclavos
modernos confunden esas imágenes con la cultura y, a veces, con el arte. Se recurre
constantemente a los instintos más bajos para vender cualquier mercancía. Y es la mujer,
doblemente esclava en la sociedad presente, la que paga el precio más alto.

Ella es presentada como simple objeto de consumo. La rebelión ha sido también reducida a
una imagen desprovista de su potencial subversivo. La imagen sigue siendo la forma de
comunicación más directa y más eficaz: crea modelos, embrutece a las masas, les miente,
les infunde frustraciones y les insufla la ideología mercantil. Se trata, pues, una vez más y
como siempre, del mismo objetivo: vender, modelos de vida o productos, comportamientos
o mercancías, vender no importa qué, pero vender.

Capitulo XV: El entretenimiento
“La televisión embrutece a los que la miran, no a los que la hacen.”
Patrick Poivre d’Arvor
Esos pobres hombres se divierten, pero ese divertimiento no sirve más que para
distraerlos del auténtico mal que los acosa. Han dejado que hicieran de su vida cualquier
cosa y fingen sentirse orgullosos de ello. Intentan lucir satisfechos pero nadie les cree; ni
ante al frío reflejo del espejo, alcanzan a engañarse. Pierden su tiempo delante de unos
imbéciles que los hacen reír o cantar, soñar o llorar.
A través del deporte mediático, se representa el éxito y el fracaso, el esfuerzo y las
victorias que el esclavo moderno ha dejado de vivir en carne propia. Su insatisfacción lo
incita a vivir por encargo frente a su aparato de televisión. Mientras que los emperadores de
la Antigua Roma compraban la sumisión del pueblo con pan y circo, hoy en día, es con
divertimientos y consumo del vacío que se compra el silencio de los esclavos.

Capitulo XVI: El lenguaje
“Uno cree que domina las palabras, pero son las palabras las que lo dominan a uno.”
Alain Rey
El control de las conciencias es el resultado de la utilización viciada del lenguaje
por la clase económica y socialmente dominante. Siendo el dueño de todos los medios de
comunicación, el poder difunde la ideología mercantil a través de la definición fija, parcial
y amañada que le atribuye a las palabras.
Las palabras son presentadas como si fueran neutras y su definición como evidente.
Controladas por el poder, designan siempre una cosa muy distinta a la vida real.
Es ante todo un lenguaje de la resignación y de la impotencia, el lenguaje de la
aceptación pasiva de las cosas tal como son y tal como deben permanecer. Las palabras
actúan por cuenta de la organización dominante de la vida y el hecho mismo de utilizar el
lenguaje del poder, nos condena a la impotencia.
El problema del lenguaje es el punto esencial de la lucha por la emancipación
humana. No es una forma de dominación que se añada a otra sino que es el centro mismo
del proyecto de sometimiento del sistema mercantil totalitario.
Es a través de la reapropiación del lenguaje y, por tanto, de la comunicación real
entre las personas, que surge de nuevo la posibilidad de un cambio radical. Es en este
sentido que el proyecto revolucionario converge con el proyecto poético. En la
efervescencia popular, la palabra hablada es re-aprendida y reinventada por extensos
grupos. La espontaneidad creativa se encuentra en cada uno y nos une a todos.

Capitulo XVII: La ilusión del voto y la democracia parlamentaria
“Votar es abdicar.”
Elysée Reclus
No obstante, los esclavos modernos se sienten todavía ciudadanos. Creen votar y
decidir libremente quién conducirá sus asuntos, como si aún pudieran elegir. Pero, cuando
se trata de escoger la sociedad en la que queremos vivir, ¿creen ustedes que existe una
diferencia fundamental, entre la socialdemocracia y la derecha populista en Francia, entre
demócratas y republicanos en Estados Unidos y entre laboristas y conservadores en el
Reino Unido? No existe ninguna oposición, puesto que los partidos políticos dominantes
están de acuerdo en lo esencial: la conservación de la presente sociedad mercantil. Ninguno
de los partidos políticos que pueden acceder al poder pone en entre dicho el dogma del
mercado. Y son esos mismos partidos los que, con la complicidad mediática, acaparan las
pantallas; riñen por pequeños detalles con la esperanza de que todo siga igual; se disputan
por saber quién ocupara los puestos que les ofrece el parlamentarismo mercantil. Esas
pobres querellas son difundidas por todos los medios de comunicación con el fin de ocultar
un verdadero debate sobre la elección de la sociedad en la que queremos vivir. La
apariencia y la futilidad dominan sobre el profundo enfrentamiento de ideas. Todo esto no
se parece en nada, ni de lejos, a una democracia.
La democracia real se define en primer lugar y ante todo por la participación masiva
de los ciudadanos en la gestión de los asuntos de la ciudad. Es directa y participativa.
Encuentra su expresión más autentica en la asamblea popular y en el dialogo permanente
sobre la organización de la vida en común. La forma representativa y parlamentaria que
usurpa el nombre de democracia limita el poder de los ciudadanos al simple derecho de
votar; es decir, a nada. Escoger entre gris claro y gris oscuro no es una elección verdadera.
Las sillas parlamentarias son ocupadas en su inmensa mayoría por la clase económicamente
dominante, ya sea de derecha o de la pretendía izquierda social demócrata.

No hay que conquistar el poder, hay que destruirlo. Es tiránico por naturaleza, sea
ejercido por un rey, un dictador o un presidente electo. La única diferencia en el caso de la
“democracia” parlamentaria es que los esclavos tienen la ilusión de elegir ellos mismos al
amo que deberán servir. El voto los ha hecho cómplices de la tiranía que los oprime. Ellos
no son esclavos porque existen amos, sino que los amos existen porque ellos han elegido
mantenerse esclavos.

Capitulo XVIII: El sistema mercantil totalitario
“La naturaleza no creó amos ni esclavos, yo no quiero dar ni recibir leyes.”
Denis Diderot
El sistema dominante se define entonces por la omnipresencia de su ideología
mercantil. Ocupa a la vez todos los espacios y todos los sectores de la vida. No profesa más
que: produce, vende, consume, acumula. Ha reducido todas las relaciones humanas a unas
parcas relaciones mercantiles, y considera que nuestro planeta es una simple mercancía. La
función que nos asigna es el trabajo servil. El único derecho que reconoce es el derecho a la
propiedad privada. Al único dios que rinde culto es al dinero.
El monopolio de la apariencia es total. Solo aparecen los hombres y los discursos
favorables a la ideología dominante. La crítica de este mundo se ahoga en el mar mediático
que determina qué está bien y qué está mal, lo que se puede y lo que no se puede ver.
Omnipresencia de la ideología, culto al dinero, monopolio de la apariencia, partido
único disfrazado de pluralismo parlamentario, ausencia de una oposición visible, represión
en todas sus formas, voluntad de transformar al hombre y al mundo: He ahí la verdadera
cara del totalitarismo moderno que ellos llaman “democracia liberal”, pero que es hora de
llamar por su verdadero nombre: el sistema mercantil totalitario.
El hombre, la sociedad y todo nuestro planeta están al servicio de esta ideología. El
sistema mercantil totalitario ha logrado lo que ningún otro totalitarismo había podido:
ocupar cada resquicio del planeta. Hoy en día, ninguna forma de exilio es posible.

Capitulo XIX: Perspectivas
A medida que la opresión se expande por todos los sectores de la vida, la rebelión
toma el aspecto de una guerra social. Los motines renacen y anuncian que la revolución
está por llegar.
La destrucción de la sociedad mercantil totalitaria no es un asunto de opinión, es
una necesidad absoluta en un mundo que se sabe condenado. Ya que el poder está en todas
partes, es por todas partes y por todo el tiempo que hay que combatirlo.
La reinvención del lenguaje, el trastorno permanente de la vida cotidiana, la
desobediencia y la resistencia son las palabras claves de la rebelión contra el orden
establecido. Pero para que de esta rebelión surja una revolución hay que encaminar las
subjetividades a un frente común.
Es en la unidad de todas las fuerzas revolucionarias que hay que obrar. Esta no se
puede conseguir más que siendo conscientes de nuestros fracasos pasados: ni el reformismo
estéril ni la burocracia totalitaria pueden ser una solución para nuestra inconformidad. Se
trata de inventar nuevas formas de organización y de lucha.
La autogestión en las empresas y la democracia directa a escala comunal
constituyen las bases de esta nueva organización que debe ser anti-jerárquica, tanto en la
forma como en el contenido.
Al poder no hay que conquistarlo, hay que destruirlo.

Capitulo XX: Epílogo
“Caballeros, el tiempo de la vida es muy corto…
Si vivimos, vivimos para hollar cabezas de reyes.”
Enrique IV, Acto V, escena 2, William Shakespeare