boletin noviembre diciembre - Diocese de Ourense

DICIEMBRE • 1279 

Boletín Oficial del Obispado de Ourense 

Año CLXVII Diciembre 2004 n. o 12 

SUMARIO 

La Voz del Prelado 

I Domingo de Advento.A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1280 

II Domingo de Advento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1286 

A Inmaculada Concepción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1290 

Domingo III de Advento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1294 

Domingo IV de Advento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1298 

Carta do Bispo con ocasión do Nadal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1302 

Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1306 

IGLESIA DIOCESANA 

SECRETARÍA GENERAL. Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1309 

Vicaría de Pastoral. Delegación para el año de la Inmaculada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1309 

Pregón de la Fiesta de la Inmaculada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1310 

IGLESIA EN ESPAÑA 

Asamblea plenaria de la Conferencia Episcopal Española . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1313 

CEE. La caridad de Cristo nos apremia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1323 

Mensaje de la Asamblea Plenaria en el CL Aniversario de la definición del dogma 

de la Concepción Inmaculada de la Virgen María . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1341 

Orientaciones pastorales para la iniciación cristina de niños no bautizados en su infancia . . . . . . . 1348 

Cristo, fundamento único de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1371 

Ofrenda al Apóstol Santiago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1374 

Homilía de Mons. Julián Barrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1376 

SANTA SEDE 

SANTO PADRE. Audiencias Generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1379 

Celebración ecuménica para la entrega de las reliquias de S. Gregorio Nacianceno y S. Juan Crisóstomo . . 1383 

Sta. Misa con ocasión del 150 aniversario de la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción . . 1386 

Homenaje del Sto. Padre a la Inmaculada en la Plaza de España . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1388 

«No te dejes vencer por el mal, antes bien, vence el mal con el bien». Mensaje Jornada Mundial de la Paz. . 1389 

CONGREGACIONES. Mensaje en la Jornada Mundial del SIDA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1396 

CRONICA DIOCESANA 

Diciembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1400 

INDICE GENERAL AÑO 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1403

1280 • DICIEMBRE 

A VOZ DO PRELADO 

BOLETÍN OFICIAL 

PRIMEIRO DOMINGO DE ADVENTO. A. 

Comezamos un novo ano cristián. Cada ano o tempo de Advento convídanos a 

abri-lo corazón e a mente para recibir a Cristo que vén. Sempre é nova a súa vida e 

sempre precisamos aviva-la nosa fe e esperanza. É comezo do mesmo camiño, 

percorrido durante anos con Cristo nos seus misterios, levados da man da Nai-Igrexa. 

Este ano percorrerémolo tamén como o «Ano da Eucaristía», un especial ano de 

gracia ó que nos convoca o Papa Xoán Paulo II. 

O Advento rematará no Nadal, pero tamén nos pon ante a vida definitiva do Señor 

co xuízo sobre a nosa vida. 

A chamada que nos fai o profeta Isaías, o máis lido en Advento e Nadal, é de 

esperanza e apertura a tódolos pobos da terra. Xerusalén aparece como o prototipo 

da casa de Deus, elevada sobre os montes. Tódolos pobos camiñan cara ela, para 

atoparse co Deus que instrúe e ensina os camiños da salvación. O Señor é «árbitro das 

nacións» e xulgará ós pobos. Os pobos non se adestrarán xa para a guerra e 

converterán as armas en instrumentos de traballo. O salmo responsorial (121) é unha 

resposta gozosa da comunidade cristiá á chamada do Señor na primeira lectura: 

«¡Que ledicia cando me dixeron: Imos á casa do Señor!». O Advento é correr gozosos 

cada domingo á asemblea dos irmáns, que celebran a Eucaristía, co encargo de dar 

testemuño no mundo do obrado por Deus neles. Debemos levárlle-la salvación, a Boa 

Nova, a Vida que se inmola e dásenos como alimento e bebida. 

A palabra de Isaías preparounos para escoitar con fe e seriedade o evanxeo de san 

Mateo (27, 37-44). É o evanxelista que nos acompañará nos domingos deste ciclo A. 

Hoxe, primeiro domingo de Advento, convídanos a vixiar. «Estade en vela, porque non 

sabedes que día virá o voso Señor». A vida definitiva do Señor na morte propia ou no fin 

do mundo é certa, pero o momento é descoñecido. Acontecerá como en tempos de Noé. 

A xente facía a súa vida normal, como se nada pasase. Veu o diluvio, «cando menos o 

agardaban e levounos a todos». Pois así acontecerá «cando veña o Fillo do home». 

San Mateo, cando escribe, ten na súa mente dous acontecementos, o un signo do 

outro: a destrucción de Xerusalén (acaecida xa cando el escribe) e o final dos tempos, 

que os seus contemporáneos crían próximo. No caso da destrucción de Xerusalén 

polos romanos, no ano 70 despois de Cristo, a sorte das persoas foi distinta, incluso 

na mesma casa: uns morreron e outros salváronse. O mesmo acontece na morte 

natural: un é chamado por Deus, outro permanece neste mundo. 

A lección que debemos asimilar é, o «estar en vela», como o dono de casa, para 

evitar que o ladrón o sorprenda na noite. O Señor repítenos a todos, sen que isto soe 

a ameaza, senón a sana advertencia: «Por iso estade tamén vós preparados, porque á 

hora que menos pensedes vén o Fillo do Home».

LA VOZ DEL PRELADO 


PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO. A. 


Comenzamos un nuevo año cristiano. Cada año el tiempo de Adviento nos invita 

a abrir el corazón y la mente para recibir a Cristo que viene. Siempre es nueva su 

venida y siempre necesitamos avivar nuestra fe y esperanza. Es comienzo del mismo 

camino, recorrido durante años con Cristo en sus misterios, llevados de la mano de 

la Madre-Iglesia. Este año lo recorreremos también como el «Año de la Eucaristía», 

un especial año de gracia al que nos ha convocado el Papa Juan Pablo II. 

El Adviento terminará en la Navidad, pero también nos pone ante la venida 

definitiva del Señor con el juicio sobre nuestra vida. 

La llamada que nos hace el profeta Isaías, el más leído en Adviento y Navidad, es 

de esperanza y apertura a todos los pueblos de la tierra. Jerusalén aparece como el 

prototipo de la casa de Dios, encumbrada sobre los montes. Todos los pueblos 

caminan hacia ella, para encontrarse con el Dios que instruye y enseña los caminos 

de la salvación. El Señor es «árbitro de las naciones» y juzgará a los pueblos. Los 

pueblos no se adiestrarán ya para la guerra y convertirán las armas en instrumentos 

de trabajo. El salmo responsorial (121) es una respuesta gozosa de la comunidad 

cristiana a la llamada del Señor en la primera lectura: «¡Qué alegría cuando me 

dijeron: ‘Vamos a la casa del Señor!». El Adviento es correr gozosos cada domingo 

a la asamblea de los hermanos, que celebran la Eucaristía, con el encargo de dar 

testimonio en el mundo de lo obrado por Dios en ellos. Debemos llevarles la 

salvación, la Buena Nueva, la Vida que se inmola y se nos da como alimento y bebida. 

La palabra de Isaías nos ha preparado para escuchar con fe y seriedad el evangelio 

de san Mateo (27, 37-44). Es el evangelista que nos acompañará en los domingos de 

este ciclo A. Hoy, primer domingo de Adviento, nos invita a vigilar. «Estad en vela, 

porque no sabéis qué día vendrá vuestro Señor». La venida definitiva del Señor en la 

muerte propia o en el fin del mundo es cierta, pero el momento es desconocido. 

Sucederá como en tiempos de Noé. La gente hacía su vida normal, como si nada 

pasara. Vino el diluvio, «cuando menos lo esperaban y se los llevó a todos». Pues así 

sucederá «cuando venga el Hijo del hombre». 

San Mateo, cuando escribe, tiene en su mente dos acontecimientos, el uno signo 

del otro: la destrucción de Jerusalén (acaecida ya cuando él escribe) y el final de los 

tiempos, que sus contemporáneos creían cercano. En el caso de la destrucción de 

Jerusalén por los romanos, en el año 70 después de Cristo, la suerte de las personas 

fue distinta, incluso en la misma casa: unos murieron y otros se salvaron. Lo mismo 

sucede en la muerte natural: uno es llamado por Dios, otro permanece en este mundo. 

La lección que debemos asimilar es, el «estar en vela», como el dueño de casa, 

para evitar que el ladrón le sorprenda de noche. El Señor nos repite a todos, sin que



Esta é a gran chamada do Advento, cada ano. Poñernos ante a vida definitiva de 

Cristo, Xuíz de cada un de nós e de toda a humanidade. Elo comporta olla-la vida cun 

sentido de peregrinación, de transitoriedade e de paso. O Advento fainos ollar ás 

realidades definitivas da persoa e a humanidade. Imos ó encontro do noso Deus, 

temos ante nós a morte como paso cara a vida definitiva; agardamos na resurrección 

da carne e na vida eterna. 

Cremos coa Igrexa que Deus será o Xuíz das nosas obras e, se nos encontra dignos, 

regalaráno-la recompensa dos santos. Pero non podemos esquecer que, se rexeitamos 

e vivimos desprezando a súa gracia, obrando indignamente, nós mesmos labrámo-lo 

castigo daqueles que serán colocados á súa esquerda. 

Neste sentido a Carta de Paulo ós Romanos (13, 11-14) é dun fondo significado 

monitorio. Dinos: «Dádevos conta do momento en que vivides»...Cada ano é unha 

oportunidade de conversión, de gracia e de misericordia, ofrecida por Deus.»É hora 

de se espabilar». Temos que espertar e darnos conta da situación en que vivimos. 

Pero hoxe, convócanos tamén a chamada do Papa para abrir solemnemente este 

Ano da Eucaristía, que se estenderá ata fins de outubro de 2005. Xoán Paulo II, 

pensou na Eucaristía como a verdadeira síntese dos anos preparatorios ó Xubileo do 

ano 2000 e ós anos que seguen e seguirán a tal acontecemento. Dixéranos xa na «Dies 

Domini», que cando rematase o Xubileo seguiría o día do Señor, «ca súa «solemnidade» 

ordinaria... marcando o tempo da peregrinación da Igrexa ata o domingo sen ocaso» 

(DD n 87). Algo semellante se debe dicir da Eucaristía dominical e ordinaria. Nela 

sintetízase tamén a vida cristiá, todo e o mellor que Deus comunica á súa Igrexa. 

Xoán Paulo II na súa Carta Apostólica «Mane nobiscum Domine», coa que 

proclama este ano eucarístico, convídanos a ve-la Eucaristía á luz do precioso pasaxe 

e icono evanxélico dos discípulos de Emaús (Lc 24). Quere que vivámo-la Eucaristía 

como «unha etapa natural» da traxectoria pastoral, marcada á Igrexa dende os anos 

preparatorios do Xubileo (Cf TMA; RH; DD) e continuada nos sucesivos (cf NMI; 

RVM; Ed. E). 

Todos estamos chamados neste ano a vivi-la programación diocesana e as 

iniciativas pastorais fundamentándoas e esforzándonos por que culminen na Eucaristía, 

«fonte e cume de toda a vida da Igrexa». Os Organismos de pastoral, da Igrexa 

universal, española e diocesana xa están traballando para ofrecernos medios adecuados 

en orde a medrar no coñecemento, preparación, celebración da Eucaristía e na 

misión que agroma da mesma. Todo elo debe ordenarse a chegar á entraña espiritual 

da santa Misa e a un crecemento na adoración da presencia real de Xesuscristo, na 

celebración eucarística, e no sagrario. Convén que respondamos con fidelidade e 

constancia ás chamadas que ó longo do ano nos fagan. De elo dependerá que este ano 

Eucarístico sexa vivido con fondura por pastores e fieis. É unha preciosa oportunidade 

de gracia que non podemos desaproveitar. 

Son moitos os aspectos que o Papa tratou sobre o misterio da Eucaristía, en 

diversos documentos, que nos ofreceu nestes derradeiros anos. Conviría lelos 

repousadamente ó longo do ano. Destacou: a condición de Misterio de fe da



esto suene a amenaza, sino a sana advertencia: «Por eso estad también vosotros 

preparados, porque a la hora que menos penséis viene el Hijo del Hombre». 

Ésta es la gran llamada del Adviento, cada año. Ponernos ante la venida definitiva 

de Cristo, Juez de cada uno de nosotros y de toda la humanidad. Ello comporta mirar 

la vida con un sentido de peregrinación, de transitoriedad y de paso. El Adviento nos 

hace mirar a las realidades definitivas de la persona y la humanidad. Vamos al 

encuentro de nuestro Dios, tenemos ante nosotros la muerte como paso hacia la vida 

definitiva; esperamos en la resurrección de la carne y en la vida eterna. 

Creemos con la Iglesia que Dios será el Juez de nuestras obras y, si nos encuentra 

dignos, nos regalará la recompensa de los santos. Pero no podemos olvidar que, si le 

rechazamos y vivimos despreciando su gracia, obrando indignamente, nosotros 

mismos labramos el castigo de aquellos que serán colocados a su izquierda. 

En este sentido la Carta de Pablo a los Romanos (13, 11-14) es de un profundo 

significado monitorio. Nos dice: «Daos cuenta del momento en que vivís»...Cada año 

es una oportunidad de conversión, de gracia y de misericordia, ofrecida por Dios.»Es 

hora de espabilarse». Tenemos que despertar y darnos cuenta da la situación en qué 

vivimos. 

Pero hoy, nos convoca también la llamada del Papa para abrir solemnemente este 

Año de la Eucaristía, que se extenderá hasta fines de octubre de 2005. Juan Pablo II, 

pensó en la Eucaristía como la verdadera síntesis de los años preparatorios al Jubileo 

del año 2000 y a los años que siguen y seguirán a tal acontecimiento. Nos había dicho 

ya en la «Dies Domini”, que cuando terminase el Jubileo seguiría el día del Señor, 

«con su «solemnidad» ordinaria... marcando el tiempo de la peregrinación de la 

Iglesia hasta el domingo sin ocaso» (DD n 87). Algo semejante se debe decir de la 

Eucaristía dominical y ordinaria. En ella se sintetiza también la vida cristiana, todo 

y lo mejor que Dios comunica a su Iglesia. 

Juan Pablo II en su Carta Apostólica «Mane nobiscum Domine», con la que 

proclama este año eucarístico, nos invita a ver la Eucaristía a la luz del precioso 

pasaje e icono evangélico de los discípulos de Emaús (Lc 24). Quiere que vivamos 

la Eucaristía como «una etapa natural» de la trayectoria pastoral, marcada a la Iglesia 

desde los años preparatorios del Jubileo (Cf TMA; RH; DD) y continuada en los 

sucesivos (cf NMI; RVM; Ed. E). 

Todos estamos llamados en este año a vivir la programación diocesana y las 

iniciativas pastorales fundamentándolas y esforzándonos por que culminen en la 

Eucaristía, «fuente y cumbre de todo la vida de la Iglesia». Los Organismos de 

pastoral, de la Iglesia universal, española y diocesana ya están trabajando para 

ofrecernos medios adecuados en orden a crecer en el conocimiento, preparación, 

celebración de la Eucaristía y en la misión que brota de la misma. Todo ello debe 

ordenarse a llegar a la entraña espiritual de la santa Misa y a un crecimiento en la 

adoración de la presencia real de Jesucristo, en la celebración eucarística, y en el 

sagrario. Conviene que respondamos con fidelidad y constancia a las llamadas que 

a lo largo del año nos hagan. De ello dependerá que este año Eucarístico sea vivido



Eucaristía, o sacramento do Sacrificio, o memorial da Pascua, o banquete sacrificial, 

a presencia real e permanente, prenda da gloria futura, as dúas mesas da Eucaristía 

(Palabra e Corpo e Sangue) e a adoración do Sacramento permanente Todo elo nos 

leva a contempla-la Eucaristía na súa realidade plena. Non podemos reducila a 

perspectivas parciais, é a riqueza global e completa a que a Igrexa ten que descubrir, 

celebrar e vivir. Estamos ante un misterio fondo e cheo de riquezas teolóxicas, 

espirituais e pastorais. Contén todo o ben espiritual da Igrexa. Pero é preciso 

catequizar dende os xestos e palabras; precisamos ser iniciados na súa profundidade 

misteriosa, fai falta preparar ben as Eucaristía e prepararnos nós. É importantísimo 

celebrar ben este misterio, vivilo como realidade espiritual fontal, alimenta-la nosa 

vida nel e levalo con valentía a tódolos ámbitos do noso vivir. 

Na Carta «Mane nobiscum, Domine» o Papa, seguindo a liña do Concilio 

Vaticano II e do Xubileo, céntrase na Eucaristía como «misterio de Luz» para a 

Igrexa; a Eucaristía como «fonte e epifanía (manifestación) de comuñón» e a 

Eucaristía «principio e proxecto de misión». Estes tres aspectos enriquecen a 

realidade da Eucaristía da Igrexa e, asimilados por todo o pobo de Deus, contribuirán 

a unha espiritualidade eucarística, adecuada para glorificar ó Pai, por Cristo no 

Espírito e para evanxelizar ó mundo. 

Que a Virxe María, muller eucarística por excelencia e estrela da evanxelización, 

axúdenos a vivir durante todo este ano asentados na Eucaristía e orientando a ela 

tódolos nosos traballos, ledicias e esperanzas. É o que pedimos hoxe, na santa Misa 

que celebramos, para tódolos nosos fieis e para tódolos homes de boa vontade. 

+ Luís, Bispo de Ourense.


con hondura por pastores y fieles. Es una preciosa oportunidad de gracia que no 

podemos desaprovechar. 

Son muchos los aspectos que el Papa ha tratado sobre el misterio de la Eucaristía, 

en diversos documentos, que nos ha ofrecido en estos últimos años. Convendría 

leerlos reposadamente a lo largo del año. Ha destacado: la condición de Misterio de 

fe de la Eucaristía, el sacramento del Sacrificio, el memorial de la Pascua, el banquete 

sacrificial, la presencia real y permanente, la prenda de la gloria futura, las dos mesas 

de la Eucaristía (Palabra y Cuerpo y Sangre) y la adoración del Sacramento 

permanente Todo ello nos lleva a contemplar la Eucaristía en su realidad plena. No 

podemos reducirla a perspectivas parciales, es la riqueza global y completa la que la 

Iglesia ha de descubrir, celebrar y vivir. Estamos ante un misterio profundo y lleno 

de riquezas teológicas, espirituales y pastorales. Contiene todo el bien espiritual de 

la Iglesia. Pero es preciso catequizar desde los gestos y palabras; necesitamos ser 

iniciados en su profundidad misteriosa, hace falta preparar bien las Eucaristía y 

prepararnos nosotros. Es importantísimo celebrar bien este misterio, vivirlo como 

realidad espiritual fontal, alimentar nuestra vida en él y llevarlo con valentía a todos 

los ámbitos de nuestro vivir. 

En la Carta «Mane nobiscum, Domine» el Papa, siguiendo la línea del Concilio 

Vaticano II y del Jubileo, se centra en la Eucaristía como «misterio de Luz» para la 

Iglesia; la Eucaristía como «fuente y epifanía (manifestación) de comunión» y la 

Eucaristía «principio y proyecto de misión». Estos tres aspectos enriquecen la 

realidad de la Eucaristía de la Iglesia y, asimilados por todo el pueblo de Dios, 

contribuirán a una espiritualidad eucarística, adecuada para glorificar al Padre, por 

Cristo en el Espíritu y para evangelizar al mundo. 

Que la Virgen Maria, mujer eucarística por excelencia y estrella de la evangelización, 

nos ayude a vivir durante todo este año asentados en la Eucaristía y 

orientando a ella todos nuestros trabajos, alegrías y esperanzas. Es lo que pedimos 

hoy, en la santa Misa que celebramos, para todos nuestros fieles y para todos los 

hombres de buena voluntad. 

+ Luis, Obispo de Ourense. 

LA VOZ DEL PRELADO



II DOMINGO DE ADVENTO. 

Queridos irmáns: continuamos, coa gracia de Deus, o camiño do Advento co 

desexo de atoparnos persoal e comunitariamente con Cristo, que vén a nós. E 

neste segundo domingo, nada mellor que sentirnos convocados por Deus, para 

escoitar fervorosamente a súa Palabra, celebra-la acción de gracias e recibi-lo 

Pan partido polo Señor, bebendo tamén do cáliz de salvación. Pedimos ó Deus, 

que vén e está con nós, que nos axude a afondar na Eucaristía como «fonte» e 

«cume» da nosa vida no espírito. Ó mesmo tempo rogámoslle que, da Eucaristía, 

vaiamos á vida co compromiso claro de ser testemuñas do obrado en nós. Que a 

Misa non remate na igrexa, senón que nos lance á misión de evanxelizar nos 

diversos ambientes. 

A Palabra de Deus deste domingo énos transmitida polo profeta Isaías, que 

poeticamente canta a vida do Mesías agardado e por Xoán o Bautista, asceta, 

testemuña valente e precursor do mesmo Mesías. 

Isaías, valéndose de imaxes rurais, pinta con trazos case idílicos a aparición do 

Mesías na terra de Israel. Será un «vástago» florido, que agromará do vello tronco de 

Iesé, o Pai do Rei David. Sobre el descansará o Espírito de Deus cos seus dons: 

ciencia, discernimento, consello, valor, piedade e temor do Señor. 

O Mesías xulgará con rectitude, dará sentencia fundada, defenderá ó pobre, 

reprenderá ó violento e fará calar ó impío. Será xusto e fiel en todo. Será o estandarte 

dos pobos, «buscaranlle os xentís e será gloriosa a súa morada». Escoitando estas 

palabras proféticas, os cristiáns non podemos menos de activar en nós a esperanza e 

repeti-la oración constante do advento: «¡Ven, Señor Xesús!». O mundo, os pobos e 

os homes precisámoste. 

Pero Isaías continúa a súa descrición profética e idílica dos efectos producidos 

pola vida do «vástago do tronco de Iesé». Reinará a harmonía e a paz na natureza, 

haberá como unha volta ó xardín do Edén, animais salvaxes e domésticos convivirán 

pacificamente, o neno pequeno xogará sen medo algún coa serpe. Non terá lugar nin 

«dano» nin «estrago» na terra. Como as augas colman o mar, así «a ciencia do Señor» 

encherá a terra. 

O profeta encarna e expresa con palabras entusiastas a esperanza do pobo de Israel 

ante a vinda do Mesías. É tan grande o desexo de o recibir, que case presenta a súa 

vinda como un soño feliz, unha ilusión utópica, pero no fondo reflectindo toda a 

esperanza, acumulada durante séculos de espera orante. 

O Salmo responsorial (71) alimenta hoxe o desexo desta vinda e debuxa a 

esperanza do advento con palabras similares ás de Isaías: «Que nos seus días floreza 

xustiza e a paz abunde eternamente».... 

O Advento dá paso neste segundo domingo a Xoán Bautista. É o predicador 

valente que comeza a súa misión no deserto de Xudá. O seu porte é de asceta e o seu 

comportamento de pobre e humilde. A súa mensaxe de conversión e de proximidade 

do Reino, anticipan a predicación de Cristo. Xoán cumpre o profetizado polo profeta 

Isaías: é a voz que, berrando, pide preparar «o camiño ó Señor», achaiar «os seus

II DOMINGO DE ADVIENTO. 



Queridos hermanos: continuamos, con la gracia de Dios, el camino del Adviento 

con el deseo de encontrarnos personal y comunitariamente con Cristo, que viene a 

nosotros. Y en este segundo domingo, nada mejor que sentirnos convocados por 

Dios, para escuchar fervorosamente su Palabra, celebrar la acción de gracias y recibir 

el Pan partido por el Señor, bebiendo también del cáliz de salvación. Pedimos al Dios, 

que viene y está con nosotros, que nos ayude a profundizar en la Eucaristía como 

“fuente” y «cumbre» de nuestra vida en el espíritu. Al mismo tiempo le rogamos que, 

de la Eucaristía, vayamos a la vida con el compromiso claro de ser testigos de lo 

obrado en nosotros. Que la Misa no termine en la iglesia, sino que nos lance a la 

misión de evangelizar en los diversos ambientes. 

La Palabra de Dios de este domingo nos es trasmitida por el profeta Isaías, que 

poéticamente canta la venida del Mesías esperado y por Juan el Bautista, asceta, 

testigo valiente y precursor del mismo Mesías. 

Isaías, valiéndose de imágenes rurales, pinta con rasgos casi idílicos la aparición 

del Mesías en la tierra de Israel. Será un «vástago» florido, que brotará del viejo 

tronco de Jesé, el Padre del Rey David. Sobre el descansará el Espíritu de Dios con 

sus dones: ciencia, discernimiento, consejo, valor, piedad y temor del Señor. 

El Mesías juzgará con rectitud, dará sentencia fundada, defenderá al pobre, 

reprenderá al violento y hará callar al impío. Será justo y fiel en todo. Será el 

estandarte de los pueblos, «le buscarán los gentiles y será gloriosa su morada». 

Escuchando estas palabras proféticas, los cristianos no podemos menos de activar en 

nosotros la esperanza y repetir la oración constante del adviento: «¡Ven, Señor 

Jesús!». El mundo, los pueblos y los hombres te necesitamos. 

Pero Isaías continúa su descripción profética e idílica de los efectos producidos 

por la venida del «vástago del tronco de Jesé». Reinará la armonía y la paz en la 

naturaleza, habrá como una vuelta al jardín del Edén, animales salvajes y domésticos 

convivirán pacíficamente, el niño pequeño jugará sin miedo alguno con la serpiente. 

No tendrá lugar ni «daño» ni «estrago» en la tierra. Como las aguas colman el mar, 

así «la ciencia del Señor» llenará la tierra. 

El profeta encarna y expresa con palabras entusiastas la esperanza del pueblo de 

Israel ante la venida del Mesías. Es tan grande el deseo de recibirle, que casi presenta 

su venida como un sueño feliz, una ilusión utópica, pero en el fondo reflejando toda 

la esperanza, acumulada durante siglos de espera orante. 

El Salmo responsorial (71) alimenta hoy el deseo de esta venida y dibuja la 

esperanza del adviento con palabras similares a las de Isaías: «Que en sus días 

florezca la justicia y la paz abunde eternamente».... 

El Adviento da paso en este segundo domingo a Juan Bautista. Es el predicador 

valiente que comienza su misión en el desierto de Judea. Su porte es de asceta y su 

comportamiento de pobre y humilde. Su mensaje de conversión y de proximidad del 

Reino, anticipan la predicación de Cristo. Juan cumple lo profetizado por el profeta 

Isaías: es la voz que, gritando, pide preparar «el camino al Señor», allanar «sus



sendeiros». Xoán convértese así no predicador que prepara a vinda do Mesías e a 

vinda do Reino de Deus. É unha das grandes figuras do Advento de tódolos tempos 

do cristianismo. 

A xente acode a el, «confesaban os seus pecados e el bautizábaos no Xordán». O 

seu bautismo é en auga e para a conversión. Xoán é particularmente duro cos fariseos 

e saduceos, que se crían mellores cós demais, que tiñan maior responsabilidade na 

ensinanza e o testemuño. Pídelles froitos de conversión en vez de palabras e 

aparencia de bos. Quen non dea froito será cortado e arroxado ó lume. 

Esta chamada do Bautista debe escoitala hoxe a Igrexa e cada cristián. Debemos 

prepara-lo camiño ó Reino de Deus, hai moitos homes que agardan a Xesuscristo, 

somos nós quen podemos comunicárlle-la a Boa Nova. Deus pídenos tamén froitos 

de penitencia. Non podemos contentarnos con ser fillos de Deus, con vi-lo domingo 

a misa, con levar unha vida mediocre. É preciso facer fructifica-los dons de Deus. 

Podemos e debemos evanxelizar. O mundo de hoxe reclama testemuñas, 

contemplativos, persoas que amosen a Xesuscristo. Como nos di o Papa, moitos 

desexan ver a Xesuscristo e nós debemos amosárllelo. 

Xoán non se dá importancia a si mesmo. El é soamente unha voz que clama. O 

importante é «o que vén detrás de min». Xesús é o que «pode máis». Xesús é a meta 

da súa preparación e o centro da súa mensaxe e testemuño. «El bautizaravos con 

Espírito Santo e lume». Nese bautismo fomos feitos fillos de Deus, membros do seu 

Corpo, templos do Espírito Santo e discípulos de Xesuscristo, Agora é tempo de vivir 

coherentemente co que somos e preparar constantemente o camiño de Xesús ós homes. 

A carta de san Paulo ós Romanos (15, 4-9) inclúese na perspectiva do Advento 

pola chamada á esperanza. O Apóstolo convida á comunidade de Roma a mante-la 

esperanza valéndose da paciencia (virtude activa) «e o consolo que dan as Escrituras». 

A nosa esperanza non se apoia nas circunstancias e motivos humanos. É, sobre 

todo, a ensinanza e o consolo que agroma das sagradas Escrituras o que sostén a 

esperanza dos que cren en Deus. 

San Paulo remata recomendando á súa comunidade virtudes moi propias para 

vivir este tempo de Advento: a unidade entre os irmáns, a unanimidade e unidade de 

voz na loanza ó Pai, o acollerse como Cristo nos acolleu, a fidelidade ó estilo de 

Cristo, o servicio, a misericordia. Cristo foi o gran servidor dos xudeus e os xentís. 

Dos xudeus, para amosárlle-la fidelidade de Deus ás promesas antigas, de «os xentís 

para que loen a Deus pola súa misericordia». 

Tamén o Advento pídenos acoller a todos, ós cristiáns e a quen non cre. A todos 

temos que servir como fixo Xesuscristo. De todos agarda o Pai que chegue o día en 

que poidan loalo polos moitos dons recibidos del na Igrexa e pola Boa nova que lles 

pode chegar incluso ó final da vida. 

Que María, a Virxe do Advento, prepare os camiños da gracia en todos, para que 

o Señor que vén poida chegar a nós. Que caiamos na conta máis fondamente de que, 

na Eucaristía, Xesús non só se queda con nós, senón en nós para leva-lo ós demais, 

como os dous de Emaús.



senderos». Juan se convierte así en el predicador que prepara la venida del Mesías y 

la venida del Reino de Dios. Es una de las grandes figuras del Adviento de todos los 

tiempos del cristianismo. 

La gente acude a él, «confesaban sus pecados y él los bautizaba en el Jordán’’. Su 

bautismo es en agua y para la conversión. Juan es particularmente duro con los 

fariseos y saduceos, que se creían mejores que los demás, que tenían mayor 

responsabilidad en la enseñanza y el testimonio. Les pide frutos de conversión en vez 

de palabras y apariencia de buenos. Quien no de fruto será cortado y arrojado al fuego. 

Esta llamada del Bautista debe escucharla hoy la Iglesia y cada cristiano. 

Debemos preparar el camino al Reino de Dios, hay muchos hombres que esperan a 

Jesucristo, somos nosotros quienes podemos comunicarles la Buena Nueva. Dios nos 

pide también frutos de penitencia. No podemos contentarnos con ser hijos de Dios, 

con venir el domingo a misa, con llevar una vida mediocre. Es preciso hacer 

fructificar los dones de Dios. Podemos y debemos evangelizar. El mundo de hoy 

reclama testigos, contemplativos, personas que muestren a Jesucristo. Como nos dice 

el Papa, muchos desean ver a Jesucristo y nosotros debemos mostrárselo. 

Juan no se da importancia a sí mismo. Él es solamente una voz que clama. El importante 

es «el que viene detrás de mí». Jesús es el que «puede más». Jesús es la meta de su 

preparación y el centro de su mensaje y testimonio. «El os bautizará con Espíritu Santo y 

fuego». En ese bautismo hemos sido hechos hijos de Dios, miembros de su Cuerpo, templos 

del Espíritu Santo y discípulos de Jesucristo, Ahora es tiempo de vivir coherentemente con 

lo que somos y preparar constantemente el camino de Jesús a los hombres. 

La carta de san Pablo a los Romanos (15, 4-9) se incluye en la perspectiva del 

Adviento por la llamada a la esperanza. El Apóstol invita a la comunidad de Roma 

a mantener la esperanza valiéndose de la paciencia (virtud activa) «y el consuelo que 

dan las Escrituras». Nuestra esperanza no se apoya en las circunstancias y motivos 

humanos. Es, sobre todo, la enseñanza y el consuelo que brota de las sagradas 

Escrituras lo que sostiene la esperanza de los que creen en Dios. 

San Pablo termina recomendando a su comunidad virtudes muy propias para vivir 

este tiempo de Adviento: la unidad entre los hermanos, la unanimidad y unidad de voz 

en la alabanza al Padre, el acogerse como Cristo nos acogió, la fidelidad al estilo de 

Cristo, el servicio, la misericordia. Cristo fue el gran servidor de los judíos y los 

gentiles. De los judíos, para mostrarles la fidelidad de Dios a las promesas antiguas, 

de «los gentiles para que alaben a Dios por su misericordia». 

También el Adviento nos pide acoger a todos, a los cristianos y a quienes no creen 

A todos tenemos que servir como hizo Jesucristo. De todos espera el Padre que llegue 

el día en que puedan alabarlo por los muchos dones recibidos de él en la Iglesia y por 

la Buena nueva que les puede llegar incluso al final de la vida. 

Que María, la Virgen del Adviento, prepare en todos los caminos de la gracia, para 

que el Señor que viene pueda llegar a nosotros. Que caigamos en la cuenta más 

profundamente de que, en la Eucaristía, Jesús no sólo se queda con nosotros, sino en 

nosotros para llevarle a los demás, como los dos de Emaús.


A INMACULADA CONCEPCIÓN. 

8.12.2004 


Queridos irmáns: fai 150 anos, o Beato Pío IX, apoiado nunha conciencia crecente 

do pobo de Deus e dos teólogos, declarou dogma de fe, o 8 de decembro de 1854, que 

a Virxe María, Nai de Xesuscristo, o noso Deus e Salvador, foi «chea de gracia» 

dende o primeiro momento da súa existencia e concibida sen pecado orixinal, en 

virtude dos méritos do seu Fillo (cf. Dz 2803). 

Esta fe é o fundamento da solemnidade que hoxe celebramos, dentro do tempo de 

Advento. Non se trata dunha paréntese no Advento, aínda que hoxe resoa de modo 

especial, a ledicia do «Gloria» e «Aleluia», que non entra no mencionado tempo. O 

mesmo digamos da cor branca das vestiduras litúrxicas e o adorno máis rico das 

igrexas. 

María é quen mellor viviu, ó longo da súa peregrinación de fe, a espera do Mesías 

e quen lle preparou como ninguén os camiños. María é quen mellor o recibiu na 

Palabra e quen mellor o acolleu no seu seo. María camiñou con El no seu ventre, a 

casa de Sabela e robusteceu a fe da súa curmá para que tamén ela o acollese, presente 

no seo da «humilde escrava do Señor». 

A festa da Inmaculada Concepción lévanos, antes que nada, ó plano eterno de 

Deus, á súa vontade de salvar á humanidade e ó triunfo da Pascua de Xesuscristo, 

aplicado, en primeiro lugar, a quen estaba chamada a se-la súa Nai. 

A lectura da Xénese (3, 9-15.20) sitúa no mesmo escenario do primeiro pecado da 

humanidade, enganada polo demo, o «protoevanxeo» da salvación, por parte de 

Deus. A serpe é declarada maldita, a muller e a súa estirpe ferirán á serpe na súa 

cabeza. A muller, enganada e portadora de morte, é Eva e María é contemplada polos 

SS. Pais como a Nai que enxendra vida e comunica ós seus fillos. Hai neste texto un 

anuncio lonxano e velado daquela que, por gracia de Deus, dará a luz ó que vencerá 

á serpe, mentireira dende o principio (Cf. Redemptoris Mater n 7). Nai e Fillo 

restablecerán a gracia, que o primeiro Adán e Eva nos arrebataron. 

O Salmo responsorial (97) proclama hoxe con desbordante gozo: «Cantádelle ó 

Señor unha cantiga nova, porque fixo marabillas». A gran marabilla é que Deus 

preparou a María, dende o primeiro momento da súa concepción, como a criatura 

santa e chea de gracia que sería unha digna Nai para o seu Fillo (Cf. Pref.).Con elo, 

Deus «acordouse da súa misericordia e a súa fidelidade en favor da casa de Israel» 

e en ben de toda a humanidade. 

É a gran victoria de Deus sobre o mal e o pecado, que xa se fixo presente dende 

os albores da creación, entrou no mundo pola desobediencia do primeiro Adán e Eva. 

Esta loita encarnizada continúa no mundo e continuará. Abonda con olla-la forza que 

o «misterio de iniquidade» posúe hoxe entre os mortais. Pero tamén hoxe, os cristiáns 

cremos que, por María e por Xesuscristo, entrou no mundo a victoria da paixón e 

resurrección do Señor e que, apoiados nela, venceremos. No Evanxeo que proclamamos. 

María é saudada polo arcánxo Gabriel cunha marabillosa expresión, que revela

LA INMACULADA CONCEPCIÓN. 

8.12.2004 



Queridos hermanos: hace 150 años, el Beato Pío IX, apoyado en una conciencia 

creciente del pueblo de Dios y de los teólogos, declaró dogma de fe, el 8 de diciembre 

de 1854, que la Virgen María, Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Salvador, fue 

«llena de gracia» desde el primer momento de su existencia y concebida sin pecado 

original, en virtud de los méritos de su Hijo (cf. Dz 2803). 

Esta fe es el fundamento de la solemnidad que hoy celebramos, dentro del tiempo 

de Adviento. No se trata de un paréntesis en el Adviento, aunque hoy resuena de modo 

especial, la alegría del «Gloria» y «Aleluia», que no entra en el mencionado tiempo. 

Lo mismo digamos del color blanco de las vestiduras litúrgicas y el adorno más rico 

de las iglesias. 

María es quien mejor vivió, a lo largo de su peregrinación de fe, la espera del 

Mesías y quien le preparó como nadie los caminos. María es quien mejor le recibió 

en la Palabra y quien mejor lo acogió en su seno. María caminó con Él, en su vientre, 

a casa de Isabel y robusteció la fe de su prima para que también ella le acogiera, 

presente en el seno de la «humilde esclava del Señor». 

La fiesta de la Inmaculada Concepción nos lleva, antes que nada, al plan eterno 

de Dios, a su voluntad de salvar a la humanidad y al triunfo de la Pascua de Jesucristo, 

aplicado, en primer lugar, a quien estaba llamada a ser su Madre. 

La lectura de Génesis (3, 9-15.20) sitúa en el mismo escenario del primer pecado de 

la humanidad, engañada por el demonio, el «protoevangelio» de la salvación, por parte 

de Dios. La serpiente es declarada maldita, la mujer y su estirpe herirán a la serpiente 

en su cabeza. La mujer, engañada y portadora de muerte, es Eva y María es contemplada 

por los SS. Padres como la Madre que engendra vida y la comunica a sus hijos. Hay en 

este texto un anuncio lejano y velado de aquella que, por gracia de Dios, dará a luz al 

que vencerá a la serpiente, mentirosa desde el principio (Cf. Redemptoris Mater n 7). 

Madre e Hijo restablecerán la gracia, que el primer Adán y Eva nos arrebataron. 

El Salmo responsorial (97) proclama hoy con desbordante gozo: «Cantad al Señor 

un cántico nuevo, porque ha hecho maravillas». La gran maravilla es que Dios ha 

preparado a María, desde el primer momento de su concepción, como la criatura santa 

y llena de gracia que sería una digna Madre para su Hijo (Cf. Pref.).Con ello, Dios 

«se acordó de su misericordia y su fidelidad en favor de la casa de Israel» y en bien 

de toda la humanidad. 

Es la gran victoria de Dios sobre el mal y el pecado, que ya se hizo presente desde 

los albores de la creación, entró en el mundo por la desobediencia del primer Adán y 

Eva. Esta lucha encarnizada continúa en el mundo y continuará. Basta con mirar a la 

fuerza que el «misterio de iniquidad» posee hoy entre los mortales. Pero también hoy, 

los cristianos creemos que, por María y por Jesucristo, ha entrado en el mundo la 

victoria de la pasión y resurrección del Señor y que, apoyados en ella, venceremos. En 

el Evangelio que hemos proclamado. María es saludada por el arcángel Gabriel con una



o que se obrou nela dende o principio. Chámaa non polo seu nome propio no rexistro 

civil («Miryan»), «senón con este nome novo: “chea de gracia” (Redeptoris Mater 8). 

Na linguaxe bíblica «gracia» comporta «un don especial, que segundo o Novo 

Testamento, ten a propia fonte na vida trinitaria de Deus mesmo, de Deus que é amor 

(Cf. 1 Xn 4,8)» (Ibid 8). 

San Paulo, no precioso himno de Efesios (1, 3-6.11-12) proclama os plans de 

Deus respecto da humanidade: bendiciunos en Cristo, elixiunos en Cristo para que 

fosemos santos e irreprochables», destinounos en Cristo a se-los seus fillos, en 

Cristo concedeunos «a gloria da súa gracia», por Cristo fomos feitos herdeiros do 

Reino.... Aínda que san Paulo non fai referencia, neste texto a María, a Igrexa, ó 

proclamar esta lectura, nesta solemnidade, amosa que é a ela a quen se refire, en 

primeiro lugar, e en quen se cumpre plenamente o plano de Deus. 

María recibiu, dende os seus comezos, esa herdanza de salvación e constitúe a 

loanza maior da grandeza de Deus. Xoán Paulo II interpretando o texto mencionado 

de san Paulo di: «...esta bendición (recollida doutro modo en Le 1. 29= «chea de 

gracia» e «bendita entre as mulleres», Lc l, 42) refírese a María de modo especial 

e excepcional; en efecto, foi saudada por Sabela como «bendita entre as mulleres» 

(Rede Mat. 8). María recibiu dende o principio da súa concepción «unha bendición 

singular entre tódalas bendicións espirituais en Cristo». No misterio do Fillo feito 

carne «María está presente xa antes da creación do mundo» como aquela que o Pai 

«elixiu» como Nai do seu Fillo na Encarnación, e xunto co Pai elixiu o Fillo, 

confiándoa eternamente ó Espírito de santidade» (Redept. Mater 8). 

Pero esta realidade de María estenderase definitivamente á lglesia. María é a 

imaxe e modelo do que a Igrexa agarda e desexa ser (Cf. SC 103). Na Inmaculada 

Concepción da nena María atópase a preparación radical para a vida do Salvador 

e o feliz comezo da Igrexa, sen mancha nin engurra (Cf. Marialis cultus 3). O 

Prefacio de hoxe canta o mesmo: «Porque preservaches á Virxe María ...para que 

na plenitude da gracia fose digna Nai do teu Fillo e comezo e imaxe da Igrexa, 

esposa de Cristo, chea de xuventude e limpa fermosura». 

En María Inmaculada hai un «si» anticipado de Deus á humanidade, ó encher da súa 

gracia (Lc 1, 26-38) a unha rapaza de Nazaret, unha criatura humana como nós. Quen 

somos membros da Igrexa agardamos participar un día nesa gracia de Deus, que ela xa 

recibiu. Ademais, se a nosa vida é unha resposta fiel a Deus como aparece a súa no 

Evanxeo de hoxe, tamén participaremos en feliz inicio como membro privilexiado da 

comunidade dos salvados por Cristo, dos renovados pola gracia de Deus. 

María é a verdadeira figura da Igrexa, pois é Nai da Cabeza e do Corpo; é 

membro privilexiado da mesma Igrexa. María viviu os camiños da historia dos 

homes e segue acompañándonos hoxe. Viviu con fe e profundidade a Palabra de 

Deus, a acollida da fe, o servicio xeneroso ó plano eterno de Deus, o amor 

desinteresado e axúdaa a quen a precisan. 

María Inmaculada, a muller do «si» obediente a Deus na anunciación e levado ó 

cume da entrega xunto á Cruz, é quen nos ensina a mellor maneira de vivi-lo Advento



maravillosa expresión, que revela lo que se ha obrado en ella desde el principio. La 

llama no por su nombre propio en el registro civil («Miryan»), «sino con este nombre 

nuevo: ‘llena de gracia» (Redeptoris Mater 8). En el lenguaje bíblico «gracia» 

comporta «un don especial, que según el Nuevo Testamento, tiene la propia fuente en 

la vida trinitaria de Dios mismo, de Dios que es amor (Cf. 1 Jn 4,8)» (Ibid 8). 

San Pablo, en el precioso himno de Efesios (1, 3-6.11-12) proclama los planes de 

Dios respecto de la humanidad: nos ha bendecido en Cristo, nos eligió en Cristo para 

que fuésemos santos e irreprochables», nos ha destinado en Cristo a ser sus hijos, en 

Cristo nos ha concedido «la gloria de su gracia», por Cristo hemos sido hechos 

herederos del Reino.... Aunque san Pablo no hace referencia, en este texto a María, 

la Iglesia al proclamar esta lectura, en esta solemnidad, muestra que es a ella a quien 

se refiere, en primer lugar, y en quien se cumple plenamente el plan de Dios. 

María recibió, desde sus comienzos, esa herencia de salvación y constituye la 

alabanza mayor de la grandeza de Dios. Juan Pablo II interpretando el texto mencionado 

de san Pablo dice: «...esta bendición (recogida de otro modo en Le 1. 29= «llena 

de gracia» y «bendita entre las mujeres», Lc l, 42) se refiere a María de modo especial 

y excepcional; en efecto, fue saludada por Isabel como «bendita entre las mujeres» (Red 

Mal. 8). María recibió desde el principio de su concepción «una bendición singular 

entre todas las bendiciones espirituales en Cristo». En el misterio del Hijo hecho carne 

«María está presente ya antes de la creación del mundo»como aquella que el Padre «ha 

elegido» como Madre de su Hijo en la Encarnación, y junto con el Padre la ha elegido 

el Hijo, confiándola eternamente al Espíritu de santidad» (Redept. Mater 8). 

Pero esta realidad de María se extenderá definitivamente a la lglesia. María es la 

imagen y modelo de lo que la Iglesia espera y desea ser (Cf. SC 103). En la Inmaculada 

Concepción de la niña María se halla la preparación radical para la venida del Salvador 

y el feliz comienzo de la Iglesia, sin mancha ni arruga (Cf. Marialis cultus 3). El 

Prefacio de hoy canta lo mismo: «Porque preservaste a la Virgen María ...para que en 

la plenitud de la gracia fuese digna Madre de tu Hijo y comienzo e imagen de la Iglesia, 

esposa de Cristo, llena de juventud y limpia hermosura». 

En María Inmaculada hay un «sí» anticipado de Dios a la humanidad, al llenar de su gracia 

(Lc 1, 26-38) a una muchacha de Nazaret, una criatura humana como nosotros. Quienes somos 

miembros de la Iglesia esperamos participar un día en esa gracia de Dios, que ella ya ha 

recibido. Además, si nuestra vida es una respuesta fiel a Dios como aparece la suya en el 

Evangelio de hoy, también participaremos en feliz inicio como miembro privilegiado de la 

comunidad de los salvados por Cristo, de los renovados por la gracia de Dios. 

María es la verdadera figura de la Iglesia, pues es Madre de la Cabeza y del 

Cuerpo; es miembro privilegiado de la misma Iglesia. María ha vivido los caminos 

de la historia de los hombres y sigue acompañándonos hoy. Ha vivido con fe y 

profundidad la Palabra de Dios, la acogida de la fe, el servicio generoso al plan eterno 

de Dios, el amor desinteresado y la ayuda a quienes la necesitan. 

María Inmaculada, la mujer del «sí» obediente a Dios en la anunciación y llevado 

a la cumbre de la entrega junto a la Cruz, es quien nos enseña la mejor manera de vivir



e prepara-lo Nadal. Ela é a un tempo discípula e mestra na escola do Evanxeo xunto 

ó seu Fillo. Ela mellor que ninguén nos ensina a vivi-lo Evanxeo, porque despois do 

seu Fillo é a súa mellor imaxe. 

Hoxe damos gracias a Deus con toda a Igrexa polas marabillas que obrou en María 

e por aquelas que, se somos fieis, obrará tamén en nós. 

DOMINGO III. DE ADVENTO. 

Queridos irmáns: Un novo domingo somos convidados polo Pai a celebra-lo 

misterio pascual do seu Fillo, na gracia do Espírito Santo. Esta é a reunión gozosa 

dos que crendo en Xesús, respondemos á súa invitación semanal de celebra-la 

Eucaristía. Nela somos Igrexa orante, comunidade que escoita a Palabra de Deus, 

unidos a Cristo sacerdote, que se ofrece e ofrécenos con El, para alimentarnos no 

banquete do seu sacrificio: o seu Corpo entregado e o seu Sangue derramado. 

Poñamos toda a nosa alma no que escoitamos, dixemos e facemos, intimamente 

unidos a Cristo, o noso único Sacerdote e formando un único Corpo cun só corazón 

e unha soa alma. Así, a Eucaristía do día do Señor será a fonte límpida dunha vida 

cristiá coherente, que se comunica como servicio ó mundo. Abramos ben os oídos 

e o corazón para entender máis o que Cristo fai por nós. Que o Espírito Santo nos 

introduza no misterio do sacrificio pascual de Xesuscristo e así alimentemos 

fondamente a nosa sede de oración, de intimidade con Deus e entrega a tódolos 

homes. 

O terceiro domingo de Advento é chamado, dende hai tempo, domingo «gaudete», 

que significa «alegrádevos». A celebración ábrese coa antífona de entrada, tomada 

da carta de san Paulo ós Filipenses: «Estade sempre ledos no Señor; repítovolo: 

estade ledos».... O Advento é un tempo de ledicia porque «o Señor está preto». Está 

preto na Eucaristía de cada domingo e está preto a celebración da súa vinda na carne, 

na próxima Nadal. 

De novo, o profeta Isaías (35, 1-10) describe poeticamente ós desterrados de 

Babilonia, a inmensa ledicia do retorno á terra amada. No retorno «o deserto e o ermo 

reloucarán, alegraranse o páramo e a estepa, alegrarase con gozo e ledicia». Nese 

camiño xubiloso de Babilonia a Xerusalén todos «verán a gloria do Señor, a beleza 

do noso Deus». Por iso o profeta convida ós desterrados a animar e fortalece-la moral 

rota polo longo cativerio. «Fortalecede as mans febles, robustecede as xeonllos 

vacilantes, dicide ós covardes de corazón: sede fortes, non temades». 

O Advento convídanos tamén a nós a este labor de ánimo, de esperanza forte 

a pesar dos signos e circunstancias adversas. Deus está con nós, Deus ve e oe, 

Deus garda silencio a veces, pero é o Señor. Se somos fieis, se vivimos coheren-


el Adviento y preparar la Navidad. Ella es a un tiempo discípula y maestra en la 

escuela del Evangelio junto a su Hijo. Ella mejor que nadie nos enseña a vivir el 

Evangelio, porque después de su Hijo es su mejor imagen. 

Hoy damos gracias a Dios con toda la Iglesia por las maravillas que ha obrado en 

María y por aquellas que, si somos fieles, obrará también en nosotros. 

DOMINGO III. DE ADVIENTO. 


Queridos hermanos: Un nuevo domingo somos invitados por el Padre a celebrar 

el misterio pascual de su Hijo, en la gracia del Espíritu Santo. Ésta es la reunión 

gozosa de los que creyendo en Jesús, respondemos a su invitación semanal de 

celebrar la Eucaristía. En ella somos Iglesia orante, comunidad que escucha la 

Palabra de Dios, unidos a Cristo sacerdote, que se ofrece y nos ofrece con Él, para 

alimentarnos en el banquete de su sacrificio: su Cuerpo entregado y su Sangre 

derramada. Pongamos toda nuestra alma en lo que escuchamos, decimos y hacemos, 

íntimamente unidos a Cristo, nuestro único Sacerdote y formando un único Cuerpo 

con un solo corazón y una sola alma. Así, la Eucaristía del día del Señor será la fuente 

límpida de una vida cristiana coherente, que se comunica como servicio al mundo. 

Abramos bien los oídos y el corazón para entender más lo que Cristo hace por 

nosotros. Que el Espíritu Santo nos introduzca en el misterio del sacrificio pascual 

de Jesucristo y así alimentemos profundamente nuestra sed de oración, de intimidad 

con Dios y entrega a todos los hombres. 

El tercer domingo de Adviento es llamado, desde hace tiempo, domingo «gaudete», 

que significa «alegraos». La celebración se abre con la antífona de entrada, tomada 

de la carta de san Pablo a los Filipenses: «Estad siempre alegres en el Señor; os lo 

repito: estad alegres».... El Adviento es un tiempo de alegría porque «el Señor está 

cerca». Está cerca en la Eucaristía de cada domingo y está cerca la celebración de su 

venida en la carne, en la próxima Navidad. 

De nuevo, el profeta Isaías (35, 1-10) describe poéticamente a los desterrados de 

Babilonia, la inmensa alegría del retorno a la tierra amada. En el retorno «el desierto y el 

yermo se regocijarán, se alegrarán el páramo y la estepa, se alegrará con gozo y alegría». 

En ese camino jubiloso de Babilonia a Jerusalén todos «verán la gloria del Señor, la 

belleza de nuestro Dios». Por eso el profeta invita a los desterrados a animar y fortalecer 

la moral rota por el largo cautiverio. «Fortaleced las manos débiles, robusteced las 

rodillas vacilantes, decid a los cobardes de corazón: sed fuertes, no temáis». 

El Adviento nos invita también a nosotros a esta labor de ánimo, de esperanza 

fuerte a pesar de los signos y circunstancias adversas. Dios está con nosotros, Dios 

ve y oye, Dios guarda silencio a veces, pero es el Señor. Si somos fieles, si vivimos



temente o Evanxeo, se nos alimentamos da súa Palabra e Eucaristía non podemos 

caer na desesperanza ou lamentación infecunda. O Señor está con nós e o Señor 

vén. 

Temos que ser fortes, temos que manternos no noso esforzo, estamos chamados 

a «dar razón da nosa esperanza». Polo noso medio abriranse «os ollos do cego», o 

xordo oirá, o mudo cantará e os que viven «eivados» voltarán ó Señor. Isto non é 

ideoloxía interesada, é a Palabra eficaz do Señor. O Advento fainos tomar conciencia 

delo. É o Señor quen o fará e nós contemplaremos con inmenso gozo e ledicia a súa 

obra. 

O salmo responsorial (145) responde á primeira lectura coa súplica fervente da 

Igrexa: «Ven, Señor, a salvarnos». A Igrexa fai seu o contido oracional do salmo, que 

afirma a fidelidade perpetúa de Deus cara os homes e a súa preferencia polos máis 

pobres e desvalidos. 

San Mateo no Evanxeo de hoxe (11, 2-11) segue presentándono-la figura recia de 

Xoán o Bautista. Non é un home facilmente «sacudido», nin alguén que vive con 

luxo. Xoán é un profeta e máis que profeta. É o enviado a prepara-la chegada do 

Mesías e Fillo de Deus. É grande e á vez pequeno. Grande pola misión que Deus lle 

encomenda e pequeno, porque fica na antesala do N.T. (as vodas de Deus coa 

humanidade na paixón, morte e resurrección do Fillo) e non entra. 

Xoán vive o seu cativerio no cárcere de Maqueronte. E ata alí chega a fama das 

obras de Xesús. Xoán envía a dous dos seus discípulos a preguntar ó mesmo Xesús 

se é o Mesías agardado. Xesús responde que conten ó Bautista «o que estades vendo 

e oíndo». As obras de Xesús dan cumprimento ó anunciado polos profetas e 

concretamente por Isaías. «Os cegos ven e os inválidos andan; os leprosos fican 

limpos ...os mortos resucitan, e ós pobres anunciáselle-la a Boa Noticia...» Xesús non 

precisa dicir que é o enviado de Deus. As obras que realiza testemuñan claramente 

ó seu favor. Por iso engade unha benaventuranza: «¡E ditoso o que non se sinta 

defraudado por min!». 

Tamén a Igrexa e os cristiáns debemos «falar», sobre todo, coas obras. Fronte ás 

obras, non valen palabras. Xesús non defrauda e, quen queira seguirlle, debe ter moi 

claro que só as obras non defraudan. O cristianismo é unha relixión de «froitos». Non 

cabe o fraude, a calumnia a mentira, a terxiversación, o «si pero non» ou «o non pero 

si». Por iso, é preciso que os cristiáns non caiamos na tentación de crer que Xesús nos 

pode defraudar nalgún momento. Isto dános unha gran seguridade na adversidade e 

unha gran confianza no aparente abandono. 

A Carta do apóstolo Santiago (5,7-10) devólvenos á perspectiva escatolóxica do 

Advento, destacada nos dous primeiros domingos. Convídanos á paciencia na agarda 

da vida do Señor. O exemplo do labrador que agarda paciente e sufridamente o froito 

da terra, é todo un símbolo. Non se trata de agardar inactivos, perezosamente, 

queixándose e lamentándose. Hai que tomar «como exemplo de sufrimento e de 

paciencia ós profetas». Eles sufriron indeciblemente por ser fieis a Deus, mantivéronse 

fortes nas persecucións e críticas; non buscaron o aplauso dos homes; procuraron ser



coherentemente el Evangelio, si nos alimentamos de su Palabra y Eucaristía no 

podemos caer en la desesperanza o lamentación infecunda. El Señor está con 

nosotros y el Señor viene. 

Tenemos que ser fuertes, hemos de mantenernos en nuestro esfuerzo, estamos 

llamados a «dar razón de nuestra esperanza». Por nuestro medio se abrirán «los ojos 

del ciego», el sordo oirá, el mudo cantará y los que viven «enajenados» volverán al 

Señor. Esto no es ideología interesada, es la Palabra eficaz del Señor. El Adviento nos 

hace tomar conciencia de ello. Es el Señor quien lo hará y nosotros contemplaremos 

con inmenso gozo y alegría su obra. 

El salmo responsorial (145) responde a la primera lectura con la súplica ferviente 

de la Iglesia: «Ven, Señor, a salvarnos». La Iglesia hace suyo el contenido oracional 

del salmo, que afirma la fidelidad perpetua de Dios hacia los hombres y su preferencia 

por los más pobres y desvalidos. 

San Mateo en el Evangelio de hoy (11, 2-11) sigue presentándonos la figura recia 

de Juan el Bautista. No es un hombre fácilmente «sacudido», ni alguien que vive con 

lujo. Juan es un profeta y más que profeta. Es el enviado a preparar la llegada del 

Mesías e Hijo de Dios. Es grande y a la vez pequeño. Grande por la misión que Dios 

le encomienda y pequeño, porque se queda en la antesala del N.T. (las bodas de Dios 

con la humanidad en la pasión, muerte y resurrección del Hijo) y no entra. 

Juan vive su cautiverio en la cárcel de Maqueronte. Y hasta allí llega la fama de 

las obras de Jesús. Juan envía a dos de sus discípulos a preguntar al mismo Jesús si 

es el Mesías esperado. Jesús responde que cuenten al Bautista «lo que estáis viendo 

y oyendo». Las obras de Jesús dan cumplimiento a lo anunciado por los profetas y 

concretamente por Isaías. «Los ciegos ven y los inválidos andan; los leprosos quedan 

limpios ...los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia...» 

Jesús no necesita decir que es el enviado de Dios. Las obras que realiza testimonian 

claramente a su favor. Por eso añade una bienaventuranza: «¡Y dichoso el que no se 

sienta defraudado por mí!». 

También la Iglesia y los cristianos debemos «hablar», sobre todo, con las obras. 

Frente a las obras, no valen palabras. Jesús no defrauda y, quien quiera seguirle, debe 

tener muy claro que sólo las obras no defraudan. El cristianismo es una religión de 

«frutos». No cabe el fraude, la calumnia la mentira, la tergiversación, el «sí pero no» 

o «el no pero sí». Por eso, es preciso que los cristianos no caigamos en la tentación 

de creer que Jesús nos puede defraudar en algún momento. Esto nos da una gran 

seguridad en la adversidad y una gran confianza en el aparente abandono. 

La Carta del apóstol Santiago (5,7-10) nos devuelve a la perspectiva escatológica 

del Adviento, destacada en los dos primeros domingos. Nos invita a la paciencia en 

la espera de la venida del Señor. El ejemplo del labrador que aguarda paciente y 

sufridamente el fruto de la tierra, es todo un símbolo. No se trata de aguardar 

inactivos, perezosamente, quejándose y lamentándose. Hay que tomar «como ejemplo 

de sufrimiento y de paciencia a los profetas». Ellos sufrieron indeciblemente por 

ser fieles a Dios, se mantuvieron fuertes en las persecuciones y críticas; no buscaron



fieis a Deus e a fidelidade á Palabra levoulles, moitas veces, a ser perseguidos e 

eliminados. 

Na presente situación os cristiáns todos, empapados da forza da Palabra de Deus, 

non podemos esquecer que, no Bautismo, fomos feitos partícipes da condición 

profética de Cristo. Estamos chamados a falar «bebendo» antes da Palabra de Deus. 

Ten que haber un «sexto sentido», o «sentido da fe», que nos leve a falar sempre en 

coherencia coa Palabra de Deus. 

Por iso debemos anuncia-los valores cristiáns, denuncia-lo que atenta contra Deus 

e os dereitos fundamentais da persoa e a sociedade. Sexamos testemuñas da verdade, 

traballemos pola xustiza, defendamos ós máis febles, sexamos voz dos que non teñen 

voz e non nos calemos ante o mal. Quen cala ante o mal é «can mudo» e non ama ó 

rabaño de Deus (S. Gregorio Magno). 

Que a Virxe María, Nai da agarda ardente do Fillo de Deus encarnado, nos axude 

a seguir vivindo este Advento con ledicia, fortaleza, paciencia e esperanza. 

DOMINGO IV DE ADVENTO. 

Meus queridos irmáns: estamos xa no derradeiro domingo de Advento. A Natividade 

do Señor está á porta. Como os demais domingos, tamén hoxe desexamos celebrar 

gozosamente a Eucaristía. Nela as distintas presencias de Cristo son unha chamada 

a celebra-lo misterio que nos fixo pasar da morte á vida, das tebras á luz, da falta de 

esperanza á novidade de vida. 

Sómo-la asemblea dos reunidos polo amor de Deus, dos chamados a ter un só 

corazón e unha soa alma, dos que se saben lavados no Sangue do Año inmaculado. 

Imos escoitar con veneración a Palabra de Deus, queremos loar ó Pai por Cristo no 

Espírito Santo e sentímo-la necesidade de come-lo Corpo do Señor e bebe-lo seu 

Sangue para vivir nel. Desexamos poñe-la alma nas palabras que a Igrexa nos ofrece 

como oración e render culto con tódolos xestos simbólicos e posturas corporais. Así 

entraremos na profundidade do Misterio que o Señor realiza na celebración e 

poderemos dar testemuño en medio do mundo. 

A primeira lectura de Isaías (7, 10-14) ten un sentido fondamente mariano, como 

nos tres ciclos teno o cuarto domingo de Advento. En tempos politicamente difíciles 

para o rei Acaz, Deus convídalle a pedir un sinal de que o protexe e está con el. Incluso 

contra a vontade do rei, Isaías, de parte de Deus, ofrécelle un sinal: «a virxe está 

encinta e dá a luz un fillo, e ponlle por nome Emmanuel (que significa: «Deus-connosco»). 

Esta doncela que estaba encinta era a muller do rei e o neno que ía nacer era 

Ezequías, que sería rei. Pero moi pronto se interpretou este texto referido a María e 

a Xesús, o Mesías. 

O salmo que dá resposta a esta lectura (o 23) canta con entusiasmo: «Vai entralo 

Señor: El é o Rei da Gloria».


el aplauso de los hombres; procuraron ser fieles a Dios y la fidelidad a la Palabra les 

llevó, muchas veces, a ser perseguidos y eliminados. 

En la presente situación los cristianos todos, empapados de la fuerza de la Palabra 

de Dios, no podemos olvidar que, en el Bautismo, hemos sido hechos partícipes de 

la condición profética de Cristo. Estamos llamados a hablar «bebiendo» antes de la 

Palabra de Dios. Tiene que haber un «sexto sentido», el «sentido de la fe», que nos 

lleve a hablar siempre en coherencia con la Palabra de Dios. 

Por eso debemos anunciar los valores cristianos, denunciar lo que atenta contra 

Dios y los derechos fundamentales de la persona y la sociedad. Seamos testigos de 

la verdad, trabajemos por la justicia, defendamos a los más débiles, seamos voz de 

los que no tienen voz y no nos callemos ante el mal. Quien calla ante el mal es «perro 

mudo» y no ama al rebaño de Dios (S. Gregorio Magno). 

Que la Virgen María, Madre de la espera ardiente del Hijo de Dios encarnado, nos 

ayude a seguir viviendo este Adviento con alegría, fortaleza, paciencia y esperanza. 

DOMINGO IV DE ADVIENTO. 


Mis queridos hermanos: estamos ya en el último domingo de Adviento. La 

Natividad del Señor está a la puerta. Como los demás domingos, también hoy 

deseamos celebrar gozosamente la Eucaristía. En ella las distintas presencias de 

Cristo son una llamada a celebrar el misterio que nos hizo pasar de la muerte a la vida, 

de las tinieblas a la luz, de la falta de esperanza a la novedad de vida. 

Somos la asamblea de los reunidos por el amor de Dios, de los llamados a tener 

un solo corazón y una sola alma, de quienes se saben lavados en la Sangre del Cordero 

inmaculado. Vamos a escuchar con veneración la Palabra de Dios, queremos alabar 

al Padre por Cristo en el Espíritu Santo y sentimos la necesidad de comer el Cuerpo 

del Señor y beber su Sangre para vivir en él. Deseamos poner el alma en las palabras 

que la Iglesia nos ofrece como oración y rendir culto con todos los gestos simbólicos 

y posturas corporales. Así entraremos en la profundidad del Misterio que el Señor 

realiza en la celebración y podremos dar testimonio en medio del mundo. 

La primera lectura de de Isaías (7, 10-14) tiene un sentido profundamente 

mariano, como en los tres ciclos lo tiene el cuarto domingo de Adviento. En tiempos 

políticamente difíciles para el rey Acaz, Dios le invita a pedir una señal de que le 

protege y está con él. Incluso contra la voluntad del rey, Isaías, de parte de Dios, le 

ofrece una señal: «la virgen está encinta y da a luz un hijo, y le pone por nombre 

Emmanuel (que significa: «Dios-con-nosotros»). Esta doncella que estaba encinta 

era la mujer del rey y el niño que iba a nacer era Ezequías, que sería rey. Pero muy 

pronto se interpretó este texto referido a María y a Jesús, el Mesías. 

El salmo que da respuesta a esta lectura (el 23) canta con entusiasmo: «Va a entrar 

el Señor: Él es el Rey de la Gloria».



A profecía de Isaías recóllea san Mateo no Evanxeo de hoxe (Mt. 1, 18-24), 

cumprida na Virxe María. Ela é a Virxe, que sen convivir co seu esposo Xosé, está 

encinta; concibiu un Fillo por obra do Espírito Santo. 

San Mateo anticípanos algunhas circunstancias que rodearon o inminente 

nacemento de Xesús e a relación entre os desposados María e Xosé. 

A Virxe María é o templo vivo, no que Deus habita no mundo, pola acción 

santificadora do Espírito Santo. Como nos di o Pref. IV de Advento: «…no seno 

virxinal da filla de Sión xerminou Aquel que nos nutre co pan dos anxos, e agromou 

para todo o xénero humano a salvación e a paz. A gracia que Eva nos arrebatou foinos 

devolvida en María. Nela, Nai de tódolos homes, a maternidade, redimida do pecado 

e da morte, ábrese ó don dunha vida nova». María é o prototipo de muller, o modelo 

de toda virxe e nai. María, no misterio da súa maternidade chea de gracia, é modelo 

de toda muller na transmisión dunha vida nova. ¡Como terían que ollarse nela as 

esposas e nais de hoxe! 

Xosé aparece como un xoven e xusto esposo. Non é que el desconfíe da virtude 

da súa muller, que está encinta. Pero intúe que en María obrouse un misterio. Ten a 

convicción de que María pertence a un misterioso proxecto de Deus. Por iso, el toma 

a resolución de retirarse. É neste momento, cando o anxo de Deus se lle aparece e 

descóbrelle o misterio. O obrado en María é efecto da virtude do Espírito Santo. 

Pero Xosé ten o papel de asegurar que, o Fillo de Deus humanamente descenda da 

estirpe de David e lle da nome ó Neno, cousa que correspondía ó Pai. Xosé convértese 

así no prototipo de cristián que é capaz de renunciar ós proxectos máis nobres e 

dignos para pasar a un segundo plano, onde se actúa fondamente a fe, a obediencia 

e a humildade. A súa grandeza está en acepta-la pequenez ó estilo humano, en servir 

na escuridade e madurecer no agochado. 

Ninguén mellor que el e María prepararon a vinda do fillo de Deus ó mundo. 

Gracias a eles, cada un no seu papel de sometemento e obediencia na fe. Deus faise 

Deus-connosco. 

A Carta de san Paulo ós Romanos (1,1-71) o comezo da cal proclamamos hoxe, 

destaca o papel do apóstolo «escollido para anuncia-lo Evanxeo de Deus». O 

Evanxeo «...refírese ó seu Fillo, nado, segundo o humano, da estirpe de David: 

constituído, segundo o Espírito Santo, Fillo de David, con pleno poder pola súa 

resurrección da morte: Xesuscristo o noso Señor». 

Este Evanxeo é o que debe proclamar hoxe e sempre a Igrexa, apoiada na forza da 

Palabra de Deus e entregada ó servicio do seu Señor Xesuscristo, Deus e home. Que 

a intercesión da Virxe María e san Xosé preparen o corazón de tódolos cristiáns, para 

acoller ó Fillo de Deus con fe e fonda humildade. Que por el acollamos ós pobres e 

desvalidos da terra, preferidos do Señor. 

A Eucaristía anticípanos dalgún modo, este nacemento e nós recibirémo-la visita 

do Deus-connosco que quere configurarnos con el.



La profecía de Isaías la recoge san Mateo en el Evangelio de hoy (Mt. 1, 18-24), 

cumplida en la Virgen María. Ella es la Virgen, que sin convivir con su esposo José, 

está en cinta; ha concebido un Hijo por obra del Espíritu Santo. 

San Mateo nos anticipa algunas circunstancias que rodearon el inminente nacimiento 

de Jesús y la relación entre los desposados María y José. 

La Virgen María es el templo vivo, en el que Dios habita en el mundo, por la acción 

santificadora del Espíritu Santo. Como nos dice el Pref. IV de Adviento: «…en el 

seno virginal de la hija de Sión ha germinado Aquel que nos nutre con el pan de los 

ángeles, y ha brotado para todo el género humano la salvación y la paz. La gracia que 

Eva nos arrebató nos ha sido devuelta en María. En ella, Madre de todos los hombres, 

la maternidad, redimida del pecado y de la muerte, se abre al don de una vida nueva». 

María es el prototipo de mujer, el modelo de toda virgen y madre. María, en el 

misterio de su maternidad llena de gracia, es modelo de toda mujer en la transmisión 

de una vida nueva. ¡Cómo tendrían que mirarse en ella las esposas y madres de hoy! 

José aparece como un joven y justo esposo. No es que él desconfíe de la virtud de 

su mujer, que está encinta. Pero intuye que en María se ha obrado un misterio. Tiene 

la convicción de que María pertenece a un misterioso proyecto de Dios. Por eso, él toma 

la resolución de retirarse. Es en este momento, cuando el ángel de Dios se le aparece 

y le descubre el misterio. Lo obrado en María es efecto de la virtud del Espíritu Santo. 

Pero José tiene el papel de asegurar que, el Hijo de Dios humanamente descienda 

de la estirpe de David y le dé nombre al Niño, cosa que correspondía al Padre. José 

se convierte así en el prototipo de cristiano que es capaz de renunciar a los proyectos 

más nobles y dignos para pasar a un segundo plano, donde se actúa profundamente 

la fe, la obediencia y la humildad. Su grandeza está en aceptar la pequeñez al estilo 

humano, en servir en la oscuridad y madurar en lo escondido. 

Nadie mejor que él y María prepararon la venida del hijo de Dios al mundo. 

Gracias a ellos, cada uno en su papel de sometimiento y obediencia en la fe. Dios se 

hace Dios-con-nosotros. 

La Carta de san Pablo a los Romanos (1,1-71) cuyo comienzo hemos proclamado 

hoy, destaca el papel del apóstol «escogido para anunciar el Evangelio de Dios». El 

Evangelio «...se refiere a su Hijo, nacido, según lo humano, de la estirpe de David: 

constituido, según el Espíritu Santo, Hijo de David, con pleno poder por su resurrección 

de la muerte: Jesucristo nuestro Señor». 

Este Evangelio es el que debe proclamar hoy y siempre la Iglesia, apoyada en la 

fuerza de la Palabra de Dios y entregada al servicio de su Señor Jesucristo, Dios y 

hombre. Que la intercesión de la Virgen María y san José preparen el corazón de todos 

los cristianos, para acoger al Hijo de Dios con fe y profunda humildad. Que por él 

acojamos a los pobres y desvalidos de la tierra, preferidos del Señor. 

La Eucaristía nos anticipa de algún modo, este nacimiento y nosotros recibiremos 

la visita del Dios-con-nosotros que quiere configurarnos con él.



CARTA DO BISPO CON OCASIÓN DO NADAL 

Queridos diocesanos: estas festas do Nadal ofrécenme a gozosa oportunidade de 

chamar á porta dos vosos fogares para compartir con todos o infindo gozo do 

nacemento do neno Deus no Portal de Belén. A El pedímoslle unidos a paz para o 

mundo e para as nosas familias, a saúde para os enfermos, o remedio dos males dos 

abandonados, a ledicia para os nenos e a esperanza para todos. Pido ó Neno Xesús que 

prenda nos nosos corazóns a luz que só Deus pode conceder. 

Con esta ocasión da felicitación do Nadal, querería tamén compartir con vós 

algunhas reflexións en torno ó Ano da Eucaristía que foi convocado polo Santo Pai 

coa Carta Apostólica «Mane nobiscum Domine» do pasado sete do mes de outubro, 

memoria da nosa Señora do Rosario. 

Ó comezo de dita Carta Apostólica o Papa dinos que «esta iniciativa se sitúa nun 

nivel espiritual tan fondo que en modo algún interfire nos programas pastorais de 

cada Igrexa. Máis aínda, pode iluminalos con proveito, ancorándoos, por así dicir, no 

Misterio que é a raíz e o segrego da vida pastoral tanto dos fieis, como de toda 

iniciativa eclesial» (MND, 5). 

Na Carta Encíclica «Ecclesia de Eucaristía», publicada no mes de abril do ano 

pasado, o Papa explícanos en fermosas e fondas reflexións como a Igrexa vive da 

Eucaristía e pídenos a todos, especialmente ós sacerdotes, un serio exame de 

conciencia sobre o modo como a celebramos e participamos nela, ó tempo que nos 

exhorta a que coidemos con esmero todo o que se refire ó seu culto. Así mesmo, na 

Carta Apostólica «Mane nobiscum Domine» ofrécenos algunhas cuestións de fondo 

para a vivencia é proclamación da nosa fe dende o afondamento no misterio da 

Eucaristía na súa relación inseparable e vital coa Igrexa. 

Quero convidar a tódolos diocesanos, sacerdotes, relixiosos e leigos, a unha 

meditación serena de todo o que o Santo Pai nos di nesta Carta Apostólica. Teño a 

segura convicción de que se abrímo-las nosas vidas a mensaxe que alí senos dirixe, 

caeremos na conta de que moitos obstáculos que están lastrando a vida pastoral da 

nosa Diocese ten que ser remexidos coa axuda da gracia de Deus e coa boa vontade 

de todos. Non se trata de forzar purismos voluntaristas, xa que a igrexa é e será 

sempre, na súa peregrinación terrea, santa e pecadora á vez. O meu propósito é máis 

humilde e ten que ver con actitudes elementais da nosa vida que resultan escandalosas 

non só para quen as olla con mala fe, senón para as persoas máis xenerosas e 

comprensivas. 

As actitudes ás que me refiro teñen que ver, entre outras cousas, coa nosa forma 

de tratar e comportarse cos demais irmáns e irmás, coa nosa forma de celebrar e de 

achegarnos ós sacramentos, coa forma de tratar ós nosos fieis en cuestións económicas, 

coa forma de afoga-las nosas obrigas en cuestións de conciencia. 

Non é a miña intención a simple denuncia que tamén a min me afecta. Desexaría 

que escoitasemos con corazón limpo a chamada do Santo Pai, do que as súas palabras 

son moi positivas e ben claras.


CARTA DEL OBISPO CON OCASIÓN DE LA NAVIDAD 


Queridos diocesanos: estas fiestas navideñas me ofrecen la gozosa oportunidad de 

llamar a la puerta de vuestros hogares para compartir con todos el infinito gozo del 

nacimiento del niño Dios en el Portal de Belén. A Él le pedimos unidos la paz para 

el mundo y para nuestras familias, la salud para los enfermos, el remedio de los males 

de los abandonados, la alegría para los niños y la esperanza para todos. Pido al Niño 

Jesús que encienda en nuestros corazones la luz que sólo Dios puede conceder. 

Con esta ocasión de la felicitación navideña, quisiera también compartir con 

vosotros algunas reflexiones en torno al Año de la Eucaristía que fue convocado por 

el Santo Padre con la Carta Apostólica «Mane nobiscum Domine» del pasado siete 

del mes de octubre, memoria de Nuestra Señora del Rosario. 

Al comienzo de dicha Carta Apostólica el Papa nos dice que «esta iniciativa se 

sitúa en un nivel espiritual tan profundo que en modo alguno interfiere en los 

programas pastorales de cada Iglesia. Más aún, puede iluminarlos con provecho, 

anclándolos, por así decir, en el Misterio que es la raíz y el secreto de la vida pastoral 

tanto de los fieles, como de toda iniciativa eclesial» ( MND, 5 ). 

En la Carta Encíclica «Ecclesia de Eucaristia», publicada en el mes de abril del 

año pasado, el Papa nos explica en hermosas y profundas reflexiones cómo la Iglesia 

vive de la Eucaristía y nos pide a todos, especialmente a los sacerdotes, un serio 

examen de conciencia acerca del modo cómo la celebramos y participamos en ella, 

al tiempo que nos exhorta a que cuidemos con esmero todo lo que se refiere a su culto. 

Así mismo, en la Carta Apostólica «Mane nobiscum Domine» nos ofrece algunas 

cuestiones de fondo para la vivencia y proclamación de nuestra fe desde el ahondamiento 

en el misterio de la Eucaristía en su relación inseparable y vital con la Iglesia. 

Quiero invitar a todos los diocesanos, sacerdotes, religiosos y laicos, a una 

meditación serena de todo lo que el Santo Padre nos dice en esta Carta Apostólica. 

Tengo la segura convicción de que si abrimos nuestras vidas al mensaje que allí se 

nos dirige, caeremos en la cuenta de que muchos obstáculos que están lastrando la 

vida pastoral de nuestra Diócesis han de ser removidos con la ayuda de la gracia de 

Dios y con la buena voluntad de todos. No se trata de forzar purismos voluntaristas, 

ya que la iglesia es y será siempre, en su peregrinación terrena, santa y pecadora a la 

vez. Mi propósito es más humilde y tiene que ver con actitudes elementales de nuestra 

vida que resultan escandalosas no sólo para quien las mira con mala fe, sino para las 

personas más generosas y comprensivas. 

Las actitudes a las que me refiero tienen que ver, entre otras cosas, con nuestra forma 

de tratar y comportarse con los demás hermanos y hermanas, con nuestra forma de celebrar 

y de acercarnos a los sacramentos, con la forma de tratar a nuestros fieles en cuestiones 

económicas, con la forma de ahogar nuestras obligaciones en cuestiones de conciencia. 

No es mi intención la simple denuncia que también a mi me afecta. Desearía que 

escucháramos con corazón limpio la llamada del Santo Padre, cuyas palabras son 

muy positivas y bien claras.



No número vintecinco da citada Carta dinos: «A Eucaristía non só proporciona a 

forza interior para a misión, senón tamén, en certo sentido, o seu proxecto. En efecto, 

a Eucaristía é un modo de ser que pasa de Xesús ó cristián e, polo seu testemuño, tende 

a irradiarse na sociedade e a cultura. Para logralo, é necesario que cada fiel asimile, 

na meditación persoal e comunitaria, os valores que a Eucaristía expresa, as actitudes 

que inspira, os propósitos de vida que suscita.» E conclúe: « Por que non ver nisto a 

consigna especial que podería xurdir do Ano da Eucaristía» (MND, 25) 

O Papa déixanos moi claro a todos que a autenticidade da participación na 

Eucaristía hase de reflectir nun compromiso activo na edificación dunha sociedade 

máis equitativa e fraterna. 

Na Eucaristía maniféstase a forma suprema do amor de Deus, trastocando tódolos 

criterios de dominio. É na Eucaristía onde se afirma de modo radical o criterio 

evanxélico do servicio, de modo que non é lícita unha celebración eucarística na que 

non resplandeza a caridade efectiva no comparti-los bens cos máis pobres. E os que 

a celebramos e participamos nela temos que ser moi conscientes disto. Poñamos 

todos, pois, moita ilusión na celebración deste Ano da Eucaristía, propóndonos no 

plano persoal e comunitario o obxectivo de que as nosas relacións sexan cada vez 

máis fraternas. 

Que o Neno Xesús e a súa Nai, a Santísima Virxe, vos enchan de dons neste Nadal 

e que a ninguén lle falte a súa protección. 

BO NADAL A TODOS. 

Luís Quinteiro Fiuza 

Bispo de Ourense


En el número veinticinco de la citada Carta nos dice: «La Eucaristía no sólo 

proporciona la fuerza interior para la misión, sino también, en cierto sentido, su 

proyecto. En efecto, la Eucaristía es un modo de ser que pasa de Jesús al cristiano y, 

por su testimonio, tiende a irradiarse en la sociedad y la cultura. Para lograrlo, es 

necesario que cada fiel asimile, en la meditación personal y comunitaria, los valores 

que la Eucaristía expresa, las actitudes que inspira, los propósitos de vida que 

suscita.» Y concluye: « Por qué no ver en esto la consigna especial que podría surgir 

del Año de la Eucaristía» (MND, 25) 

El Papa nos deja muy claro a todos que la autenticidad de la participación en la 

Eucaristía se ha de reflejar en un compromiso activo en la edificación de una sociedad 

más equitativa y fraterna. 

En la Eucaristía se manifiesta la forma suprema del amor de Dios, trastocando 

todos los criterios de dominio. Es en la Eucaristía dónde se afirma de modo radical 

el criterio evangélico del servicio, de modo que no es lícita una celebración 

eucarística en la que no resplandezca la caridad efectiva en el compartir los bienes 

con los más pobres. Y quienes la celebramos y participamos en ella hemos de ser muy 

conscientes de esto. Pongamos todos, pues, mucha ilusión en la celebración de este 

Año de la Eucaristía, planteándonos a nivel personal y comunitario el objetivo de que 

nuestras relaciones sean cada vez más fraternas. 

Que el Niño Jesús y su Madre, la Santísima Virgen, os colmen de dones en estas 

Navidades y que a nadie le falte su protección. 

FELIZ NAVIDAD A TODOS. 


Luis Quinteiro Fiuza 

Obispo de Ourense


ACTIVIDADES DEL SR. OBISPO 

NOVIEMBRE 


Día 27: Clausura la Novena a la Virgen de la Medalla Milagrosa en la Iglesia de 

Santa María Madre. 

Día 28: Visita la Parroquia de Santa Marta de Velle. 

Día 29: Asiste al Acto de Presentación de un libro en el Centro Cultural de la 

Diputación. 

Día 30: Bendice la nueva Residencia de ancianos de la Fundación San Rosendo, 

San Martiño de A Mezquita. 

Reunión del Consejo Episcopal. 

DICIEMBRE 

Día 1: Asiste a la Inauguración de la Exposición “Arte e Sida” del Comité 

Cidadán Anti-Sida de Ourense en el Salón Cultural del Liceo Recreo 

Ourensano. 

Día 3: Firma de un Convenio entre la Consellería de Educación, la Diputación 

de Ourense y el Obispado en el Conservatorio Profesional de Música de 

Ourense. 

Día 4: Funeral de Sor María Inés de la Santísima Trinidad, Religiosa Clarisa 

Reparadora de Allariz. 

Preside la Inauguración de la Exposición “Celanova. Memoria e mirada” 

en la sacristía de la iglesia parroquial de San Rosendo de Celanova. 

Día 5: Misa de Coro en la S.I.Catedral B. de San Martín. 

Día 6: Asiste al Acto Oficial de Conmemoración del XXVI Aniversario de la 

Constitución Española en el Teatro Principal de Ourense. 

Celebración Eucarística con los miembros de la Comunidad Carismática 

en la capilla de la Casa Sacerdotal. 

Día 7: Preside el Pregón de fiestas en honor a María Inmaculada en el Seminario 

Menor.



Reunión del Consejo Episcopal. 

Preside la Vigilia de Jóvenes de la Virgen Inmaculada en la Parroquia de 

María Auxiliadora. 

Día 8: Misa Pontifical en la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María 

en la S.I.Catedral B. de San Martín. 

Solemne Celebración Eucarística en el Seminario Menor en la fiesta de 

su Patrona, María Inmaculada. Comida y velada artístico – musical en el 

salón de actos con los formadores, profesores, padres y alumnos del 

Seminario. 

Clausura de la Novena a la Virgen Inmaculada en el Seminario Mayor. 

Día 9: Reunión con los Delegados del Clero de la Provincia Eclesiástica de 

Santiago en la Casa de Ejercicios. 

Día 10: Reunión de la Comisión Preparatoria del Año de la Eucaristía. 

Día 12: Asiste a la Ordenació Episcopal del Excmo. Y Rvdmo. Sr. D. Ángel 

Rubio Castro como Obispo Auxiliar de Toledo y Titular de Berja y a la 

Presentación como Obispo Auxiliar de Toledo y Titular de Rubicón del 

Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Carmelo Borobia Isasa en la S.I.Catedral 

Primada de Toledo. 

Día 13: Preside la Celebración Eucarística en la Parroquia de Santa Lucía de 

Rairo en la fiesta de su Patrona. 

Fiesta con los miembros de la ONCE celebrando a su Patrona en la 

Parroquia de María Auxiliadora. 

Clausura del Obradoiro “O Brocal” de Santa Eulalia de Beiro. 

Día 14: Reunión del Consejo Episcopal. 

Día 15: Encuentro con los trabajadores de la COPE. 

Día 17: Asiste al Solemne Acto Académico de Investidura como Doctor Honoris 

Causa del Excmo. Sr. D. Fagannath Prasad Das en el Edificio Politécnico 

del Campus de Ourense. 

Preside la Celebración Eucarística de Clausura de Ejercicios Espirituales 

a sacerdotes en la Casa Diocesana de Ejercicios. 

Preside la Celebración en la que admite candidatos a las Sagradas 

Órdenes a dos nuevos seminaristas. En dicha Celebración hace Profesión 

Solemne de Fe y Juramento de fidelidad a la Iglesia el seminarista 

que al día siguiente recibe el diaconado.



Día 18: Celebración Eucarística en el Seminario Mayor en la que el Sr. Obispo 

confirió los ministerios de Lectorado y Acolitado a cinco seminaristas y 

administró la Sagrada Ordenación de un nuevo Diácono. 

Día 21 :Bendición del Belén en el Complexo Hospitalario Cristal - Piñor y 

visita a enfermos. 

Pronuncia la Conferencia “Retos de la Iglesia ante el futuro” en el Liceo 

Recreo Ourensano. 

Día 22: Preside la Celebración Eucarística a los seminaristas del Seminario 

Mayor. 

Reunión del Consejo Diocesano de Asuntos Económicos en la Casa de 

Ejercicios.


SECRETARÍA GENERAL. 


NOMBRAMIENTOS. 

El Excmo. y Rvdmo. Sr. Obispo de la Diócesis ha tenido a bien realizar los 

siguientes nombramientos 

Con fecha uno de diciembre de 2004: 

Rvdo. D. Manuel Mera Martínez 

DELEGADO EPISCOPAL PARA EL AÑO DE LA INMACULADA. 

VICARÍA DE PASTORAL 


DELEGACIÓN PARA EL CL ANIVERSARIO DE LA PROCLAMACIÓN 

DEL DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN. 

EN EL CL ANIVERSARIO DE LA PROCLAMACIÓN DEL DOGMA DE LA 

INMACULADA CONCEPCIÓN 

Reunión de la Comisión Organizadora: 22 – XII – 2004. 

Introducción: 

Apertura del año de la Inmaculada con la solemne novena en la Iglesia de Santa 

Eufemia: 30 – IX – 8 – XII. 

1.- Exposición de Inmaculadas en la Iglesia de Santa Eufemia. 

2.- Solemnes novenas de la diócesis en torno a la temática de la Concepción 

Inmaculada de María: 

· Novena de Fátima (4 al 13 de Mayo de 2005), 

· Novena de los Milagros (30 de Agosto al 8 de Septiembre de 2005) 

· Novena del Portal (30 de Agosto al 8 de Septiembre de 2005) 

· Novena de los Remedios (30 de Agosto al 8 de Septiembre de 2005) 

· Novena del Rosario (29 de Septiembre al 7 de Octubre) 

3.- Remitir a todos los santuarios marianos esquema de predicación para las 

novenas de la Virgen. 

4.- Revista “Pastoralia” de la Vicaría de Pastoral, número 17, dedicada al año 

eucarístico y a la Inmaculada. 

5.- Clausura del año de la Inmaculada: solemne novena a la Inmaculada en la 

parroquia de Santa Eufemia. 

6.- Vigilia de la Inmaculada en Santa Eufemia: unificando todas las vigilias. 

7.- Iglesias u organismos que llevan por titular a la Inmaculada: especiales celebraciones. 

8.- Consagración a María Inmaculada. 

9.- Peregrinación al Pilar de Zaragoza: 21 y 22 de Mayo. Organiza una agencia. 

Seminario Menor.



PREGÓN DE LA FIESTA DE LA INMACULADA 

SEMINARIO DE LA DIÓCESIS DE OURENSE 

DÍA 7 DE DICIEMBRE DE 2004. 

«Hoy España celebra con gozo, tu sin par concepción virginal, y con noble 

entusiasmo ardoroso, te proclama patrona inmortal». 

Durante los años de mi infancia y adolescencia he entonado esta estrofa, con 

sentido fervor, cada fecha de la fiesta de la Inmaculada ; y aún ahora, entrado en años, 

al llegar a la altura oportuna del calendario, la repito como un sonsonete interior que 

me da temple para acoger y vivir día tan significado. 

Recuerdo aquellas solemnes celebraciones, con presbítero, diácono y subdiácono; 

cantos enardecidos, olores de incienso y vestiduras azul cielo. Retengo todavía en 

mis pituitarias la espesa fragancia de las flores que adornaban el altar de la Virgen 

en la parroquia de mi pueblo y en la capilla del colegio. 

Pero no tengo nostalgia, ni de aquellas fechas, ni de aquellas formas; aunque su 

evocación pone en evidencia un sentimiento imborrable, siempre actualizado a pesar 

de los años transcurridos, y que todavía me motiva para vivir esta fiesta con 

intensidad, con un contenido original de afirmación de la vida de calidad, de la vida 

que se reconoce en sus dones recibidos del Creador, de la vida vivida con transparencia 

a la luz de la voluntad de Dios sobre cada uno de nosotros. 

Hoy es la fiesta de la inigualable, de la inalcanzable; por lo tanto, de la inimitable en la 

originalidad de su ser inmaculado. Para un don excepcional, una respuesta peculiar y única, 

la de la «toda santa», la de la «sin mancha de pecado original», que ella supo dar como 

creyente en la Palabra, que acoge, precisamente, por ser la palabra de su Señor y Creador. 

La fiesta de la Inmaculada es la afirmación de la desidolización de la criatura en 

esta figura señera, cantada por sabios, poetas y devotos, y la proclamación de nuestra 

fe en el Dios de la vida y de la gracia, el único santificador; Él es quien ha hecho y 

preparado a Maria para ser digna morada de su Hijo, Madre de nuestro Señor. 

Esta es la fe que me acompaña desde la más tierna infancia, pedagógicamente inculcada 

por mis padres y abuelos, por mis catequistas y maestros, por tantos libros redactados con 

devoción, cuya lectura me ha nutrido de la fe que profesa sobre María toda la Iglesia. 

Estoy agradecido al Señor por este cuidado con que ha mimado mi fe en Él y en 

los Misterios de la Salvación, por medio de la Palabra de la Iglesia, presente en tantas 

personas que me han acompañado en ese camino de crecimiento y maduración. 

Hoy puedo ejercer ante vosotros, agradecido a quienes me eligieron este año, el 

oficio de pregonero de la Fiesta de la Inmaculada, porque la noticia que es conveniente 

saber y voy a pregonar, me habita con fuerza en mi ser profundo, en mi cabeza y 

en mi corazón, en mis sentimientos y en mis afectos. El misterio de María ha dado 

siempre profundo sentido a mi existencia personal; me siento anclado a la vida, 

ubicado en un lugar determinado, abierto a la esperanza de una vida nueva y motivado 

a servir al bien , precisamente en referencia a ella que no hizo otra cosa más que 

aceptar «Hágase en mí según tu Palabra».



Conociendo y experimentando a lo largo de mi vida cuántos fracasos me han 

acontecido por vivir desde mi; quisiera y le pido al Señor, mediante María Inmaculada, 

que me permita aprender a vivir desde Él. 

Ésta que es hoy mi oración, es la noticia que quiero pregonar ante vosotros en el 

día de la fiesta de la Inmaculada Concepción de María: como hizo ella, aprender 

nosotros a vivir desde Él, a vivir desde la Palabra que nos ha dirigido a cada uno de 

nosotros de forma personal e íntima; aprender a servir al proyecto en que nos ha 

colocado en su amoroso plan de salvación. 

He introducido y narrado mi experiencia personal en el pregón, porque quiero 

acercarme a vuestra realidad, a la de los que me escucháis, desde lo mejor de mí, 

desde mis propias aspiraciones a cumplir el plan al que Dios me ha destinado, a pesar 

de las veleidades y oscuridades de mi propio existir. 

No podemos tener miedo de responder a la palabra que Dios nos dirige a cada uno 

de nosotros; no podemos tener miedo de vivir desde Él y no desde nosotros, desde sus 

planes v no desde los nuestros. 

Estáis en un Seminario bicentenario, lugar en el que tantas personas han discernido 

su realidad vocacional, tanto para ser presbíteros de la Iglesia, como para ser 

laicos comprometidos con la evangelización. Es de sabios, de los que está tan 

necesitado nuestro país y nuestra Iglesia, el aprovechar la instrucción intelectual y 

científica que se os imparte en los estudios; como también aprovechar el silencio 

interior que se os propone como ámbito del espíritu, adecuado para hacer un 

discernimiento vocacional sin fisuras; así como, aprovechar el ambiente comunitario 

de oración que os ayude a pedir lo que con las propias fuerzas es inalcanzable. 

Vuestra generación está llamada todavía a realizar las propuestas que el Espíritu 

Santo sugirió a la Iglesia en el Concilio Vaticano II, no acomodándose a lo rutinario, 

a lo que está hecho desde siempre, a lo fácil, a lo que aún deja resabios de poder. 

La tentación, las dificultades, el fracaso y la pérdida de sentido están fuera y 

dentro del seminario, en la vocación al sacerdocio o a la vida de matrimonio, cuando 

uno no se asienta en la llamada, cuando uno no acoge la invitación, cuando uno no 

se identifica con la Palabra que el Creador le dirige personalmente. 

No es más fácil la vida del matrimonio que la vida del célibe; ni la del célibe más 

feliz que la del casado, cuando se vive cada una de esas vocaciones desubicado, es 

decir, fuera del Plan de Dios sobre mi vida. 

No es más fácil la vida en la secularidad que en la comunidad de fe; ni a la inversa, 

si uno es desconocedor y vive enajenado de la misión para la que es llamado. 

Animaros a realizar una buena elección para vuestras vidas, preguntándole al 

Señor, dialogando con Él en la oración; hasta luchando con Él, como Jacob (Gn. 32, 

29), para recibir el nombre nuevo, el nombre auténtico, el nombre para la misión. 

Durante este año de celebración del bicentenario de vuestro seminario, tuvisteis 

ocasión de rememorar las grandes etapas, los hitos importantes, los personajes 

destacados; por ello, en este pregón no me gustaría volver la vista atrás, una vez más, 

sino proyectar las aspiraciones de futuro.



Quizás la fábrica del seminario dure muchos más años, porque es un edificio muy 

bien construido; pero aunque la ruina arrasase hasta sus cimientos, el seminario como 

institución valiosa de formación de fieles vocacionados al servicio eclesial del 

diaconado y presbiterado, persistiría. 

La Iglesia necesita para continuar su servicio evangelizador la institución del 

seminario para formar auténticos apóstoles; y vosotros, alumnos actuales del seminario, 

lo necesitáis para dar cuerpo y realidad a esa llamada incipiente que sentís se os dirige. 

Este seminario de Ourense, la Iglesia lo necesita para descubrir, educar y animar 

a los presbíteros del Tercer Milenio, no necesariamente copia de los que vivieron 

intensamente su vocación en otros tiempos. Unos presbíteros que alumbren, animen 

y vivan la índole comunitaria de la Iglesia, en un servicio, sin fisuras al Pueblo de 

Dios, capaces de vivir la sacramentalidad de su misión, dejando transparentar los 

gestos y palabras de Cristo en su vida ordinaria. 

Esa transparencia de la que es icono La Purísima, que aceptando el misterio de 

gracia que se le regaló, y viviéndolo en la humildad de su reconocimiento, proclama: 

«El Señor hizo en mí maravillas» (Lc. 1,49). 

Os invito a celebrar esta fiesta de la inmaculada como la de la más original llamada 

vocacional, la de la irrepetible llamada a María para ser Madre de Dios. 

Este día, esta fiesta de la pura gratuidad, nos debe animar a olvidar nuestros 

miedos de no poder llegar hasta allí, a donde el Espíritu de Dios nos invita y nos 

prepara para ello, solicitando nuestra respuesta; nos debe animar a discernir la 

llamada, no tanto desde las formas, pasajeras ellas, sino desde la mirada interior a 

nuestro ser profundo; a lo que nos identifica como individuos originales e irrepetibles; 

al lugar que en nosotros aspira a saciarse de Dios; al «locus interno» que anhela ser 

feliz viviendo en coherencia con quien yo soy. Y yo no soy otro que la criatura que 

Dios quiso que fuera; la que modela su Palabra. 

Fiesta de la Inmaculada, fiesta de la transparencia del ser, fiesta de la llamada 

vocacional original, fiesta de la coherencia en el cumplimiento de la misión a la que 

somos llamados. Y a pesar de nuestras limitaciones, de nuestras oscuridades y 

desánimos, de nuestro pecado, Fiesta de la Gracia que desborda. 

Que paséis un feliz día, es decir, que os inunde el gozo y la paz de quien vive la 

experiencia de creer en un Dios desbordante de gracia, que la comunica a sus criaturas, 

estando al tiempo, providencialmente atento a ellas, cuidándolas y sanándolas. 

Que paséis un día feliz admirándoos de que María, la llena de gracia, la sin 

mancha, la Inmaculada, no es una fantasía inventada por los devotos poetas, sino una 

obra del Creador, que vivió entre nosotros, en medio de nuestro pueblo, en Nazaret 

y fue la madre de Jesús. 

Que en medio de una sociedad tan secularizada como la nuestra, os llene de 

esperanza y de sentido de vivir, la devoción a la que es Madre de los creyentes: Maria, 

la Inmaculada Concepción. 

Arturo Fuentes Varela




ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPA- 

ÑOLA 

Madrid, 22-26 de noviembre de 2004 

DISCURSO INAUGURAL del Emmo. y Rvdmo. Sr. D. Antonio Mª Rouco Varela, 

Cardenal- Arzobispo de Madrid; Presidente de la Conferencia Episcopal Española 

Eminentísimos señores Cardenales, 

Excelentísimo señor Nuncio Apostólico, 

Excelentísimos señores Arzobispos y Obispos, 

Hermanos y hermanas todos: 

Al inaugurar nuestra Asamblea Plenaria del otoño, doy mi fraternal bienvenida a 

los miembros de la Conferencia Episcopal; agradezco la presencia del señor Nuncio; 

y saludo cordialmente a quienes trabajan en esta Casa y a quienes nos acompañan en 

esta sesión pública, en particular, a los periodistas. 

I. Una Asamblea cargada de interés y actualidad pastoral 

En estos días nos van a ocupar asuntos de particular interés para la vida de la 

Iglesia. Naturalmente, como suele ser habitual, podremos dedicar algún tiempo de 

reflexión a los problemas y oportunidades del momento actual para la acción 

pastoral. Pero centraremos nuestra atención en cuestiones particulares como las 

siguientes. 

Volveremos a estudiar unas Orientaciones pastorales para la iniciación cristiana 

de los niños no bautizados en su infancia. Ciertas concepciones poco acertadas de 

la libertad de los pequeños y la escasa o nula vida cristiana de algunas familias han 

dado lugar a que aumente el número de niños que llegan al uso de razón sin haber 

sido bautizados. Felizmente no son pocos los que entonces manifiestan su deseo de 

hacer la primera comunión y de participar en la vida sacramental de la Iglesia. Las 

Orientaciones mencionadas serán una buena ayuda para la actuación pastoral 

coherente en estos casos y nos brindan la ocasión de profundizar en la reflexión 

sobre los procesos de la iniciación cristiana en su conjunto y sobre su sentido 

misionero y evangelizador. En este contexto, nos ocuparemos también de una nueva 

edición del Ritual de la Iniciación Cristiana. 

Deliberaremos sobre un proyecto de líneas básicas para los estatutos de las 

fundaciones que sea necesario crear por parte de institutos de vida consagrada en 

orden a la buena marcha de sus obras apostólicas educativas, sanitarias o de otra 

naturaleza. Es necesario asegurar que estas obras puedan seguir manteniendo su



identidad y su servicio también cuando disminuye el número de los consagrados que 

pueden dedicar a ellas su trabajo. 

Una gran obra cultural y educativa como es la Universidad Pontificia de Salamanca 

presenta unos nuevos Estatutos para su estudio y aprobación. 

La versión de la Biblia que la Conferencia Episcopal ha encargado elaborar se 

encuentra en las fases finales de su preparación. Un arduo trabajo que, no tardando 

ya mucho, dará sus frutos en el texto que será utilizado en la liturgia y los diversos 

ministerios de la Palabra, así como en la lectio divina y el estudio por parte de los 

fieles. Esta Biblia llevará una breve introducción pastoral sobre la lectura y la 

veneración de la Sagrada Escritura en la Iglesia, cuyo primer boceto será objeto de 

estudio y eventual aprobación en esta Asamblea. La Palabra de Dios consignada en 

los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento se hace viva en la tradición de la 

Iglesia, como indispensable alimento de la fe e impulso originario de la evangelización. 

Estudiaremos, en fin, una breve exhortación pastoral sobre el sentido del dogma 

de la Inmaculada Concepción de María. El ciento cincuenta aniversario de la 

proclamación de este dogma se celebra el próximo día 8 de diciembre, fecha en la que 

dará comienzo todo un año de celebración de la Inmaculada, que este documento de 

la Asamblea Plenaria podrá anunciar oficialmente y que constituirá, sin duda, un 

tiempo de gracia especial para el incremento del culto y del amor a la Madre del Señor 

y de la Iglesia. La coincidencia de este Año de la Inmaculada en España con el Año 

de la Eucaristía, que está celebrando la Iglesia universal por feliz iniciativa del Santo 

Padre, nos permitirá fijar la mirada en María como «la mujer eucarística» [1] que 

también así es modelo de la Iglesia. 

II. Unos meses ricos en experiencias eclesiales 

Abordamos nuestros trabajos alentados y confortados por los ricos frutos pastorales 

que nos ha deparado la vida de nuestras iglesias en los meses pasados. Reconocemos 

en ellos la acción del Espíritu Santo, que guía a su Iglesia en todo momento. 

Quienes hemos participado en la Peregrinación Europea de Jóvenes a Santiago de 

Compostela, el pasado mes de agosto, no podremos olvidar fácilmente aquel acontecimiento 

esperanzador. Han tomado parte en ella jóvenes de toda Europa. 

Significativamente, entre ellos, un grupo de jóvenes rusos acompañados por el 

Arzobispo de Moscú. Pero el Año Santo Compostelano nos ha brindado la ocasión 

de comprobar de nuevo que, particularmente en España, el Señor está regalando a su 

Iglesia una nueva generación de jóvenes católicos que constituye una prometedora 

realidad humana, espiritual y eclesial. Porque ellos se han encontrado con Jesucristo 

y lo han aceptado como al sentido pleno de sus vidas, como al Salvador. Así lo han 

puesto de manifiesto en una peregrinación exigente física y espiritualmente: largos 

días de camino y de práctica de la oración contemplativa y de los sacramentos, en 

especial del de la Penitencia, descubierta y vivida con alegría, y del de la Eucaristía, 

centro diario de acopio de nuevas fuerzas para el camino y para la experiencia de la



caridad fraterna. Estos jóvenes serán, sin duda ninguna, testigos públicos de la fe y 

del Evangelio en España y en Europa. Ellos se muestran dispuestos a convertirse en 

artífices de una comunidad de pueblos enraizada en su tradición cristiana. Muchos 

frutos de vida cristiana, de apostolado y de vocaciones ya los hemos podido 

comprobar en los pocos meses transcurridos desde la Peregrinación. Otros, quedarán 

más en lo escondido, allí donde sólo Dios ve. 

Pero no han sido únicamente los jóvenes los beneficiados del Año Santo Compostelano. 

Todas las diócesis de España están participando de uno u otro modo en el Año 

Jubilar, una realidad espiritual y pastoral de primer orden. El próximo viernes 

clausuraremos esta Asamblea Plenaria a los pies del Apóstol Santiago, a cuya 

catedral peregrinaremos los obispos miembros de la Conferencia Episcopal, acompañados 

de colaboradores y amigos. Le presentaremos nuestra ofrenda y le daremos 

gracias por su patrocinio, que una vez más se está mostrando tan valioso en el 

fortalecimiento de la fe de Cristo entre las gentes y los pueblos de España. 

No quiero dejar de mencionar otra peregrinación institucional que nuestra Conferencia 

ha hecho en la última semana del pasado mes de octubre a Tierra Santa. El 

señor Cardenal Arzobispo emérito de Barcelona, junto con un buen número de 

arzobispos y obispos, así como el Secretario General y algunos colaboradores, 

visitaron durante cinco días los lugares más significativos de la Tierra del Señor: 

Nazaret, Belén y Jerusalén, y se encontraron allí fraternalmente con los pastores de 

la Iglesia católica del lugar en sus diversos ritos y con las jerarquías de Iglesias 

cristianas presentes en Tierra Santa; agradecieron personalmente a los padres 

franciscanos de la Custodia su secular labor al servicio de los peregrinos y se unieron 

a una celebración popular de los católicos en honor de la Virgen. De este modo 

nuestra Conferencia Episcopal ha querido significar su apoyo espiritual y, en alguna 

medida, también material a nuestros hermanos cristianos de la Iglesia madre de 

Jerusalén que pasan momentos difíciles. Peregrinar a Tierra Santa sigue siendo 

posible y fructífero para el espíritu e incluso para la paz en aquellas tierras tan 

probadas. 

Experiencia eclesial particularmente relevante ha sido la celebración del Congreso 

de Apostolado Seglar, previsto para este quinquenio por el Plan Pastoral de la 

Conferencia [2] y que tuvo lugar en Madrid los pasados días 12 al 14 de este mes de 

noviembre. Es hermoso encontrarse los hermanos unidos en torno a la mesa de la 

Eucaristía y procedentes de realidades geográficas y eclesiales tan diversas. El 

Congreso ha puesto de manifiesto que, pese a ciertas debilidades y dispersiones, los 

seglares católicos sienten que trabajan en la única viña del mismo Señor y que de Él 

reciben la fuerza y el entusiasmo para ofrecer a nuestro mundo, tantas veces 

desesperanzado y confuso, un testimonio concorde de fe, esperanza y caridad. Saben 

que, en definitiva, se trata del testimonio de la santidad, que transformando el 

corazón de cada uno de nosotros a imagen de Cristo, introduce en la sociedad energías 

verdaderamente renovadoras de la vida y de la convivencia. Son conscientes también 

de que no hay santidad sin comunión eclesial, sin pertenencia lúcida y gozosa al



cuerpo del Señor, que es su Iglesia. El camino queda abierto para el trabajo paciente 

de cada día y para la empresa, de largo alcance, de la nueva evangelización. 

Como ya he recordado, esperamos poder anunciar oficialmente el Año de la 

Inmaculada al término de esta Asamblea. En la Virgen Santísima ponemos nuestra 

confianza en orden a la renovación de la vida cristiana en el alma de los bautizados. 

El curso pastoral que comenzamos, centrado en María y en la Eucaristía, corazón de 

la Iglesia, se promete también lleno de ricas experiencias eclesiales. 

III. Un programa pastoral para la esperanza 

Para mirar hacia el futuro inmediato bien orientados, es necesario que no 

perdamos de vista nuestro Plan pastoral. Como tuve ocasión de recordar al comenzar 

nuestra Asamblea de la primavera pasada, las prioridades que señala el vigente Plan 

de la Conferencia siguen siendo perfectamente válidas y son ellas las que nos guían 

en medio de las urgencias de cada momento, también de la nueva coyuntura 

sociopolítica. Recogen lo sustancial de las propuestas del Papa para toda la Iglesia 

al comenzar el nuevo milenio y están moduladas de acuerdo con la situación 

específica de nuestras Iglesias, que fue sometida en su momento por esta Asamblea 

a un serio examen en orden a una evangelización renovada y esperanzada. Permítanme 

recordar algún aspecto de tales prioridades. 

«La floración de santos ha sido siempre la mejor respuesta de la Iglesia a los 

tiempos difíciles» [3] . En esta afirmación notable se centra la llamada que el Plan 

Pastoral pone a la cabeza de sus prioridades cuando invita al encuentro renovado con 

el Misterio de Cristo. Porque, en efecto, si «la santidad ha de ser la perspectiva de 

nuestro camino pastoral y el fundamento de toda programación», es precisamente 

porque ser santos no consiste en otra cosa que en la transformación de nuestras vidas 

a imagen de Cristo y en virtud de la fuerza de su Espíritu. El cultivo de la vida interior, 

en la escuela de los grandes maestros de nuestra tradición mística española, es el 

medio imprescindible para el camino de la santidad en el que nuestras iglesias se 

hallan, gracias a Dios, cada vez más seriamente empeñadas. 

Naturalmente, si no hay Dios, no hay santidad; sin la presencia del Dios vivo en 

medio de la existencia humana, la palabra «santidad», resultaría poco más que un 

vocablo anticuado o carente de sentido. La transformación de la vida en Cristo es 

nada más y nada menos que la divinización de nuestro ser, otorgada por el Espíritu 

del Redentor. Ésa es la vocación a la que está llamado cada ser humano: la comunión 

de vida con el mismo Dios, el Santo. 

De ahí que - según nos pide el Plan Pastoral en un párrafo que merece la pena citar 

- sea «preciso poner a Dios como centro de nuestro anuncio y de toda la pastoral; 

hablar de Dios no como de un aspecto o tema de la fe, sino como el objeto central, 

el principio y el fin de toda la creación, el sentido, fundamento, plenitud y felicidad 

del hombre. Hoy no son suficientes los signos de amor y solidaridad; son necesarias 

las palabras que desvelen a la humanidad el rostro del Dios único y verdadero. Hay 

que volver a hablar de Dios con lenguaje fresco y vital. Hemos de anunciar a Dios



Padre, Hijo y Espíritu Santo, comunidad de amor, que nos invita a su amistad [4] ; que 

por Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, nos ha redimido y 

nos da la posibilidad de ser hijos de Dios por la donación del Espíritu Santo; que a 

través de la Iglesia y de los sacramentos nos comunica la vida divina, que es la gracia, 

anticipo de la vida y la felicidad eterna, a la que estamos llamados» [5] . 

Anunciando sin descanso el amor eterno de Dios por cada persona, la Iglesia presta 

a la Humanidad el mayor de los servicios. Algunos dirán que se trata de una tarea 

absolutamente trasnochada e inútil; no faltará incluso algún católico que, desorientado 

por los cantos de sirena del modo de vida inmanentista, considere secundaria la 

referencia a Dios y a la Vida eterna para la existencia en este mundo. Sin embargo, no 

sólo la experiencia creyente, sino también la mera experiencia histórica pone hoy de 

manifiesto que las viejas ideologías agnósticas y ateas son absolutamente incapaces de 

dar lo que prometen; es más, la historia del siglo XX ha dejado en evidencia sus 

consecuencias reales. Prometieron liberación y han generado opresión; prometieron 

vida y han generado muerte; prometieron la paz y han dado lugar a las guerras más 

sangrientas de la historia; prometieron derechos sin supuestas trabas éticas o religiosas 

y han dado lugar a «intentos de exterminación de pueblos, razas y grupos sociales y 

religiosos llevados a cabo con frialdad calculada» [6] . Lamentablemente se siguen 

oyendo propuestas y programas que pretenden descalificar la voz de la fe y de la ética 

calificando a la religión y a la Iglesia como instancias desfasadas y poco amigas del 

hombre y de su futuro. Sería necesario abrir los ojos a las lecciones de la historia. 

La Iglesia seguirá proponiendo con tesón y con respeto el mensaje que le ha sido 

confiado. Se trata del anuncio del Dios que es amor, Creador y Salvador de los 

hombres. No se puede hablar de Dios más que con una mirada de comprensión y de 

amor hacia todos, criaturas de Él y hermanos de Cristo, nuestro Salvador y Señor. 

Esta visión religiosa del ser humano otorga un fundamento último a la dignidad 

inviolable de toda persona, con independencia de su edad, de su raza, de su lengua, 

de su cultura y de cualquier otra circunstancia, incluso de la religión que profese o 

no profese. Es la raíz del humanismo cristiano, basado en la trascendencia de la 

persona humana; el humanismo que, integrando también desde los siglos antiguos la 

herencia de la cultura grecorromana, ha hecho posible el desarrollo del Estado de 

derecho en Europa y en América, en particular, después de las amargas experiencias 

de las grandes guerras. Es el humanismo portador de verdadero progreso y de futuro, 

a la altura que exige el respeto y el amor por cada ser humano, en particular, por los 

más débiles y desfavorecidos. 

El programa pastoral señalado en nuestro Plan pastoral es, por tanto, un programa 

de esperanza. El programa de la santidad, de la unión con Dios, es el programa del 

futuro. 

IV. Algunos retos del momento actual para la misión de la Iglesia 

No son pocos los problemas que actualmente preocupan a la sociedad y a la Iglesia 

en España. Permítaseme una enumeración sucinta de algunos de ellos con la finalidad



de hacernos conscientes una vez más de la vigencia y de la urgencia de la misión 

pastoral de la Iglesia en nuestra coyuntura concreta. 

La vida de cada persona en este mundo no es en realidad un bien absoluto. Los 

héroes y los mártires han ofrecido su vida por una causa superior. Hay otra vida, la 

Vida eterna, que constituye el destino absoluto de la existencia humana. Justamente 

por eso, nuestras cortas vidas temporales tienen una dimensión de trascendencia que 

hace de ellas una realidad intangible para todos. Nadie puede disponer de la vida 

humana según su arbitrio: su valor es innegociable. Un deber fundamental del Estado 

es proteger la vida de todas la personas de modo que nadie pueda arrogarse el 

supuesto derecho de ponerle fin por ningún motivo. La protección jurídica adecuada 

de la vida humana constituye uno de los pilares fundamentales de la convivencia en 

libertad y en solidaridad. Abrir puertas a la desprotección del derecho a la vida es dar 

alas a los abusos de los más fuertes. Es lo que ha sucedido con la legalización del 

aborto. Son ya realmente muchos, demasiados, los hijos que han sido privados de su 

derecho fundamental a la vida de un modo absolutamente rechazable. Afortunadamente 

no se prevé para esta legislatura la despenalización de la eutanasia. Sin 

embargo, es preocupante que la apología de este delito haya adquirido enorme 

resonancia pública. Nos encontramos en la pendiente resbaladiza que conduce del 

aborto a la eutanasia. Es la lógica fatal de las excepciones legales a la protección del 

derecho a la vida. Entre esas excepciones lamentables hay que contar también la que 

afecta a los embriones humanos usados como cobayas para la investigación. Conviene 

reflexionar a fondo y serenamente sobre lo que está pasando y sobre lo que puede 

venir. La doctrina católica sobre el comienzo y el fin de la vida humana ha de ser más 

y mejor conocida por los católicos, de modo que puedan fortalecer su esperanza y sus 

convicciones para prestar una contribución positiva a los debates sociales en curso. 

Nos congratulamos del éxito obtenido por la sencilla iniciativa de información 

ofrecida por nuestra Conferencia en orden a la consecución de estos fines. 

La promoción del derecho a la vida va muy unida a la del bien integral del 

matrimonio y de la familia, pues éstos constituyen el lugar humano natural del nacer 

y del morir. Las relaciones sexuales no son simplemente, como se dice con cierta 

frecuencia, un asunto privado, que sólo atañeran a quienes las ejercitan de modo más 

o menos responsable. Las relaciones entre los sexos son, ante todo, la dimensión 

básica de la socialidad humana en la que las personas se realizan como tales y en la 

que van inscritas las relaciones interpersonales fundamentales de la paternidad/ 

maternidad, la filiación y la fraternidad. ¿Hay alguna cuestión social más importante 

que ésta? Si el matrimonio y la familia son desprotegidos por las leyes, el daño social 

será de gran trascendencia. Desnaturalizar la figura jurídica del matrimonio en lo 

sustancial, como es su constitución por un varón y una mujer, será imponer a la 

sociedad en su conjunto una visión irracional de las cosas. Si este proyecto prosperara, 

el verdadero matrimonio resultaría discriminado e incluso se vería seriamente 

afectada en el futuro la libertad para defenderlo y promoverlo. Naturalmente, no se 

va a obligar a nadie a unirse con una persona del mismo sexo, pero a las leyes les es



propio un dinamismo o fuerza pedagógica para ir imponiendo de uno u otro modo al 

conjunto de la sociedad la filosofía que las sustentan, en este caso tan errada. No será 

la Iglesia quien se oponga a reconocer un derecho conculcado; pero lo que hemos 

oído hasta ahora no es más que la repetición constante y emotivista de que también 

las personas del mismo sexo tienen derecho a contraer matrimonio entre ellas; lo que 

no se ofrece es razón alguna que avale la existencia de ese supuesto derecho ni de la 

consiguiente conculcación del mismo. 

Para la familia es fundamental la estabilidad del matrimonio. Dejar la permanencia 

del vínculo matrimonial al mero arbitrio de los cónyuges mina el bien y el futuro 

de la familia. 

La educación integral de las nuevas generaciones no puede desconocer la formación 

religiosa en la escuela. El estudio de la religión puede ser hecho de modo científico, como 

demuestra la presencia de la teología y de las ciencias de la religión en buen número de 

las más prestigiosas universidades del mundo. Un profesorado adecuadamente titulado 

y preparado puede impartir estos saberes de modo adaptado a las exigencias de las 

enseñanzas primarias y medias. Es verdad que la perspectiva confesional, en nuestro caso 

la católica, no deber ser impuesta a nadie. El estudio de la religión católica en la escuela 

ha de ser opcional. Lamentamos que se nos impute la exigencia, jamás esgrimida por 

nosotros, de que la religión tendría que ser obligatoria. Lo que sí pedimos es que se respete 

de modo efectivo el derecho de los padres a elegir la formación religiosa y moral de sus 

hijos. Y si eligen la perspectiva católica, como vienen haciendo año tras año en 

porcentajes elevadísimos, que se les garantice que la clase de religión no sea tratada como 

una especie a extinguir, sino más bien como una asignatura ofrecida en condiciones 

dignas y equiparables a las demás. Hay fórmulas adecuadas para lograrlo sin que nadie, 

ni los que opten por la Religión católica, ni quienes no lo hagan así, resulten discriminados 

académicamente o de cualquier otro modo. 

Otros asuntos que son objeto de preocupación encuentran también atención y 

dedicación por parte de la Iglesia. Pienso, en particular, en las nuevas marginaciones, 

que afectan a personas sin hogar, entre ellas a bastantes jóvenes; o a un número 

creciente de personas mayores con dificultades de salud y de integración social; y, 

por supuesto, a los inmigrantes. En este último campo es necesario proceder con 

prudencia y, al mismo tiempo, con justicia y generosidad. Quienes han venido en 

busca de trabajo y prestan, de este modo, un servicio a nuestra sociedad han de poder 

regularizar su situación jurídica entre nosotros, de modo que se garanticen los 

derechos de todos. Ellos han de estar dispuestos, por su parte, a respetar las leyes que 

regulan nuestra convivencia. La ayuda material, humana y espiritual que los trabajadores 

extranjeros y sus familias reciben de nuestras comunidades e instituciones 

católicas ha de ser continuada y perfeccionada. En ellos recibimos a Cristo. 

V. El espíritu de diálogo en la misión diferenciada de la Iglesia 

La gravedad de los problemas mencionados y de otros que afectan a la constitución 

política del Estado, así como a la comprensión de nuestra historia reciente y más



antigua, ha hecho crecer un tanto la tensión en el debate público. La Iglesia desea 

contribuir a suscitar y alimentar sentimientos de comprensión mutua y, donde sea 

necesario, a la reconciliación entre los españoles. La defensa firme de los principios 

de la justicia y de los derechos de las personas y de las instituciones ha de ser siempre 

conjugada no sólo con el respeto sincero de las reglas del juego y de la legalidad, sino 

también con conductas y palabras inspiradas por la lealtad, la benevolencia y, en su 

caso, la disposición al perdón. 

La Iglesia en su totalidad ha de mostrarse como un camino de verdadero diálogo 

en torno a los grandes problemas que afectan al hombre, ya que «el hombre es el 

camino de la Iglesia» [7] y ella, al tiempo que custodia la herencia preciosa de la verdad 

recibida de Cristo, lleva adelante su misión al modo de un gran «diálogo de 

salvación» [8] entablado con cada hombre y con la Humanidad entera. «Es en esta 

conversación de Cristo entre los hombres donde Dios da a entender algo de sí mismo, 

el misterio de su vida... donde dice en definitiva cómo quiere ser conocido: amor es 

Él; y cómo quiere ser honrado y servido: amor es nuestro mandamiento supremo» [9] . 

Todos los católicos estamos, pues, llamados a prestar nuestra colaboración a la 

convivencia en la justicia y la libertad con un espíritu de mansedumbre cristiana y de 

serenidad, en el estilo propio del Evangelio. 

El diálogo verdadero es posible precisamente porque existe una Verdad accesible, 

en principio, para todos. La verdad sobre Dios y sobre el hombre, que nosotros 

sabemos que se cifra en la persona misma de Jesucristo, no es ajena a la mente y al 

corazón de los seres humanos, por más que, en concreto, se hallen incapacitados para 

ella a causa del pecado y del error. 

No tenemos nada contra el verdadero diálogo en el contexto de una sociedad 

democrática. «La Iglesia no tiene nada que objetar al pluralismo democrático. Por el 

contrario, quiere que sea respetado por todos y ella misma ‘al ratificar constantemente 

la transcendente dignidad de la persona, utiliza como método propio el respeto a 

la libertad’. Por eso previene contra ‘el peligro del fanatismo o fundamentalismo de 

quienes en nombre de una ideología con pretensiones de científica o religiosa, creen 

que pueden imponer a los demás hombres su concepción de la verdad y del bien. No 

es de esa índole la verdad cristiana.’» [10] 

El diálogo auténtico se basa en la verdad del hombre y no es compatible con 

imposiciones de ningún tipo, tampoco con la pretensión de ciertas teorías que 

identifican sin más la ley con la justicia. «La bondad o maldad de las acciones 

humanas es anterior a lo establecido por la ley, por la mayoría o el consenso; depende 

del acuerdo o desacuerdo del objeto en cuestión con la verdad del hombre (...) El 

legislador ha de atenerse al orden moral, tan inviolable como la misma dignidad 

humana, a la que sirven las leyes» [11] . La Iglesia, sin pretender ostentar «el monopolio 

de la respuesta a la pregunta por la verdad del hombre» [12] , «es al mismo tiempo signo 

y salvaguardia de la trascendencia de la persona humana.» [13] 

La Conferencia Episcopal y los Obispos, en comunión con la Santa Sede, están 

siempre abiertos al diálogo con todos, en particular con las autoridades legítimas, a



quienes compete la responsabilidad - reconocida por nosotros de buen grado - de 

ordenar la convivencia social por medio de leyes y disposiciones justas. La jerarquía 

de la Iglesia no busca nunca la confrontación ni la asunción de competencias que no 

le son propias. El Concilio Vaticano II ha sentado unas pautas claras en la Constitución 

Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual y en la Declaración 

Dignitatis humanae, sobre la libertad social y civil en materia religiosa. La doctrina 

del Concilio conserva plenamente su vigencia. Ella ha guiado y guía las actuaciones 

de los Obispos españoles, de modo especial, en el campo que nos ocupa, desde la 

aprobación por esta Asamblea, en diciembre de 1972, del documento Sobre la Iglesia 

y la comunidad política. En el espíritu de estas enseñanzas he de repetir una vez más 

que la Iglesia respeta la independencia y la autonomía de la comunidad política, al 

tiempo que le ofrece su colaboración específica: «La comunidad política y la Iglesia 

son entre sí independientes y autónomas en su propio campo. Si bien ambas, aunque 

por diverso título, están al servicio de la vocación personal y social de los mismos 

hombres. Este servicio lo realizarán tanto más eficazmente para el bien de todos, 

cuanto mejor procuren una sana cooperación entre ambas» [14] . 

El mismo Concilio Vaticano II ha enseñado, además, en la Constitución Lumen 

gentium, cuyo cuarenta aniversario conmemorábamos precisamente ayer, que los 

fieles laicos «ocupan el puesto principal» en la tarea de organizar las cosas temporales 

según el plan de Dios, es decir, de modo que este mundo «consiga más 

eficazmente su fin en la justicia, en el amor y la paz» [15] . El Concilio precisa que «los 

fieles han de aprender a distinguir cuidadosamente entre los derechos y deberes que 

tienen como miembros de la Iglesia y los que les corresponden como miembros de 

la sociedad humana. Y deben esforzarse en integrarlo en buena armonía, recordando 

que en cualquier cuestión temporal han de guiarse por la conciencia cristiana. (...) En 

nuestro tiempo es muy importante que esta distinción y, al mismo tiempo esta 

armonía, aparezca muy clara en el modo de actuar de los fieles para que la misión de 

la Iglesia pueda responder mejor a la condiciones particulares del mundo actual. Hay 

que reconocer, en efecto, que la ciudad terrena, dedicada con todo derecho a las 

preocupaciones temporales, se rige por sus propios principios. De la misma manera, 

sin embargo, hay que rechazar con toda razón la funesta doctrina que intenta construir 

la sociedad sin tener en cuenta para nada la religión y que ataca y elimina la libertad 

religiosa de los ciudadanos» [16] . 

De estos principios se sigue la necesidad de «distinguir claramente entre aquello 

que los fieles cristianos hacen, individual o colectivamente, en su nombre en cuanto 

ciudadanos guiados por la conciencia cristiana y lo que hacen en nombre de la Iglesia 

junto con sus pastores» [17] . Así vista, la responsabilidad de los fieles laicos es muy 

grande en la presente hora histórica de España y de Europa. 

Todos los católicos, miembros de la Jerarquía y fieles laicos, hemos de buscar la 

santidad en el ejercicio de nuestras responsabilidades específicas en la misión de la 

Iglesia. Nadie puede sustraerse a ellas. Y lo hemos de hacer movidos por la caridad 

de Cristo, por su amor a todos los hombres. Que nuestra Madre, la Virgen Inmaculada,



interceda por nosotros. A ella encomendamos los trabajos de esta Asamblea y la vida 

y misión de cada una de nuestras Iglesias diocesanas. 

NOTAS 

[1] Juan Pablo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia, n1 53 ss. 

[2] Cf. Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española 2002-2005: Una Iglesia esperanzada. «Mar adentro» (Lc 5, 4), 

n1 75. 

[3] Plan Pastoral..., n1 17. 

[4] Cf. LXX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Dios es Amor, Instrucción Pastoral en los umbrales 

del Tercer Milenio. 

[5] Plan Pastoral..., n1 29. 

[6] LXXIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, La fidelidad de Dios dura siempre. Mirada de fe al Siglo 

XX, n1 14. 

[7] Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptor hominis, n1 96. 

[8] Pablo VI, Carta Encíclica Ecclesiam suam, cap. III. 

[9] Pablo VI, Ibid. 

[10] LXV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Moral y sociedad democrática, n1 38, con citas de Juan 

Pablo II, Carta Encíclica Centesimus annus, n1 46. 

[11] LXV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Moral y sociedad democrática, n1 28, con referencias a 

Juan XXIII, Enc. Pacem in terris, 85; Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 74 y Juan Pablo II, Evangelium vitae, 

71. 

[12] LXV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Moral y sociedad democrática, n1 14. 

[13] Concilio Vaticano II, Constitución Gaudium et spes, n1 76. 

[14] Concilio Vaticano II, Ibid. 

[15] Concilio Vaticano II, Constitución Lumen gentium, n1 36. 

[16] Concilio Vaticano II, Ibid. 

[17] Concilio Vaticano II, Constitución Gaudium et spes, n1 76


Conferencia Episcopal Española. 25.XI.2004 

LA CARIDAD DE CRISTO NOS APREMIA 


Reflexiones en torno a la “eclesialidad” de la acción caritativa y social de la Iglesia 

1. La caridad de Cristo nos apremia (2Cor 5,14) a vivir para Él y con Èl al servicio 

de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. La Iglesia, misterio de comunión, tiene 

la misión de significar y actualizar el amor de Dios en el mundo y en diálogo con él. 

El anuncio del Evangelio del reino de Dios y la acción en favor de los pobres, son 

inseparables en la misión del Señor y, por lo mismo, de la comunidad eclesial. Lo 

recuerda Juan Pablo II: el anuncio del Evangelio es la primera forma de caridad, pero 

sin una evangelización llevada a cabo mediante el testimonio de la caridad... corre 

el peligro de ser incomprendido o de quedarse en el mar de las palabras al que la 

actual sociedad de la comunicación nos somete cada día. 1 

2. Al inicio de estas reflexiones, damos gracias sin cesar a Dios... al tener noticia 

de vuestra fe en Cristo Jesús y de la caridad que tenéis con todos los santos, a causa 

de la esperanza que os está reservada en los cielos (Col 1, 3-5). En efecto, percibimos 

con gozo cómo la acción caritativa y social de nuestras comunidades florece en toda 

circunstancia. Más todavía, la respuesta generosa y solidaria de los ciudadanos, 

creyentes o no, ante las catástrofes, naturales o provocadas, que han golpeado a 

nuestro pueblo y a los otros pueblos del planeta, pone de manifiesto la gran reserva 

de humanidad, de solidaridad, que hay en nuestra sociedad. Por ello damos gracias 

a Dios, pues es el signo de que el Espíritu sigue derramando el amor en el corazón del 

ser humano. Donde abunda la injusticia y el dolor, sobreabunda el amor. 

Y con el Apóstol pedimos que vuestro amor crezca cada vez más en conocimiento 

y toda experiencia con que podáis aquilatar lo mejor (Flp 1, 9-10). El amor, si no 

crece, se marchita y debilita, está amenazado de muerte. Sin escucha y discernimiento, 

la caridad eclesial no responderá a la historia cambiante de un mundo cada vez más 

complejo, plural y globalizado. La Iglesia quiere dialogar con el mundo para mejor 

discernir las llamadas de Dios a través de los pobres, para mejor servir a Cristo en 

ellos. Nos alegra profundamente la generosidad de personas e instituciones no 

eclesiales, que trabajan por lograr un orden económico internacional más justo, 

humano y fraterno. Con ellas estamos dispuestos a caminar, pero desde la identidad 

y misión dadas por el Señor a su Iglesia: Introducir la fuerza del Evangelio en el 

corazón de personas, pueblos y culturas. 

3. En el contexto actual de las redes de solidaridad que aparecen en la sociedad, las 

llamadas ONGs, y de los recursos que las administraciones públicas ponen al servicio 

de los indigentes, estamos llamados a discernir, potenciar y organizar el dinamismo 

eclesial de nuestro servicio a los pobres. En un ambiente participativo y plural, las 

instituciones de Iglesia dedicadas a la acción caritativa y social deben tomar conciencia



del nuevo contexto social en el que deben actuar y colaborar. De él reciben también 

impulso y estímulo, pues ven acrecentados sus recursos materiales y humanos, las 

posibilidades reales de intervención social. Y aun cuando nos alegra la confianza de que 

gozan, en general, las instituciones ligadas a la Iglesia entre los organismos gubernamentales 

y las diferentes redes de solidaridad, sin embargo queremos discernir con 

vosotros hasta que punto el diálogo y colaboración se hace desde presupuestos 

evangélicos y eclesiales. Nuestra generosidad debe ser la de Cristo, el cual, de rico que 

era, se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (Cf. 2Cor 9,8). 

4. Nuestro objetivo al escribir estas reflexiones es recordarnos el arraigo de la 

caridad de la Iglesia en el amor mismo de Dios a la humanidad, con una preferencia 

especial por los más pobres y excluidos; reconocer y discernir la expresión del amor 

divino en el anuncio y realización del “evangelio de la caridad” por parte de nuestras 

comunidades; impulsar la acción caritativa y social de las mismas; facilitar el mutuo 

encuentro de la rica variedad de realizaciones socio-caritativas de comunidades e 

instituciones en la comunión eclesial; propiciar el diálogo y colaboración con 

aquellas instituciones no eclesiales dedicadas a servir la esperanza de los últimos; y, 

finalmente, avivar la conciencia de estar así sirviendo al mundo, sobre todo donde 

éste se encuentra más herido: en los pobres. 

I.- LA IGLESIA FRUTO DEL AMOR DEL PADRE 

5. La comunidad eclesial tiene su origen en el amor divino. Por amor, el Padre 

envió a su Hijo para salvar lo que estaba perdido, para resucitar lo que estaba muerto. 

El Hijo, en perfecta comunión con el Padre, amó a los suyos hasta el extremo, dando 

su vida para reunir a los hijos dispersos. Con el envío del Espíritu Santo prometido 

sobre los discípulos, la Iglesia apostólica se presenta ante el mundo como el fruto 

maravilloso de la caridad divina. Ella es obra de la Trinidad Santa y, por lo mismo, 

está modelada, vivificada y sellada como misterio de comunión y misión. 

Nacido del amor del Padre, de la gracia de nuestro Señor Jesucristo y de la 

comunión del Espíritu, el Pueblo de Dios permanece fiel a su vocación y misión en 

la medida que cultiva su entraña sacramental: Significar y actualizar el amor gratuito 

del Señor en el servicio pobre y humilde al mundo. En su Cuerpo, que es la Iglesia, 

Cristo prosigue su existencia entregada en favor de las muchedumbres hambrientas 

de pan, de justicia y, en última instancia, del Dios de la esperanza. 

La caridad es el principio de la vida y del hacer de la comunidad cristiana en el 

mundo; es el corazón de toda auténtica evangelización 2 . Por amor, la Iglesia toma la 

iniciativa y sale al encuentro de lo perdido, del pobre y del que sufre. Por amor se 

compromete a servir la esperanza depositada por Dios en el corazón de la creación. 

Los discípulos del Reino, se sienten impulsados a caminar en el amor del Padre 

celeste que hace salir el sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt 

5, 45). La gratuidad y universalidad es y debe ser una nota de la acción caritativa y 

social de la Iglesia. La caridad es siempre progresiva, pues Jesús nos ha dicho: Sed



perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5, 48). Y también: Sed 

compasivos como vuestro Padre es compasivo (Lc 6, 36). 

La Iglesia se presenta como signo eficaz de la presencia operante de Dios en la 

historia, cuando su fe obra por amor y se entrega a construir la fraternidad en Cristo. 

La comunidad eclesial tiene la misión de desarrollar la comunión filial y fraterna de 

los llamados a formar el pueblo de Dios 3 . La acción caritativa y social, por tanto, es 

una expresión externa de la entraña misma de la Iglesia. 

6. Puesto que Cristo la fundó para ser signo e instrumento de su amor salvador en 

la historia, la Iglesia debe amar a todo hombre en su situación concreta. Misterio de 

comunión y misión, no sería reflejo del amor divino si no tomase en cuenta las nuevas 

condiciones de vida de los hombres, en particular de los pobres. En el curso de la 

historia, lo constatamos con gozo, el Espíritu no cesó de suscitar una creatividad en 

ella con el fin de aportar respuestas a las diferentes formas de pobreza. Y, hoy, el 

Espíritu abre también delante de nosotros nuevos caminos, pues la comunión en la 

verdad del Evangelio se verifica y prolonga en el servicio a los pobres (cf Gal 2, 1- 

10). En efecto, de la comunión eclesial instaurada en Cristo brota de forma espontánea 

el compromiso con el hermano cansado y agobiado: A partir de la comunión 

intraeclesial, la caridad se abre por su naturaleza al servicio universal, proyectándonos 

hacia la práctica de un amor activo y concreto con cada ser humano. Éste es 

un ámbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y 

la programación pastoral (NMI 49). 

7. La celebración del amor, el anuncio del Evangelio, la comunicación de bienes, 

tal como se concreta en el servicio de las mesas, es decir, en la acción social y 

caritativa, son indisociables. La comunión en la verdad y en la fracción del pan 

entraña la comunión de bienes. 

La Eucaristía, sacramento del amor, articula estos elementos constitutivos de la 

vida y misión de la comunidad presidida por el ministerio apostólico. En la fracción 

del pan, la Iglesia celebra la pascua del Señor y queda hecha un solo pan. No se puede 

celebrar la cena del Señor y dar la espalda a los pobres. Comulgar con Cristo es darse 

con él a los demás, amar hasta el extremo. La Eucaristía es fuente y culmen de la 

misión, centro y raíz de la comunidad cristiana. En el sacramento de la fe, el discípulo 

es transformado y se compromete a trabajar en la realización de un mundo más 

conforme con el reino de Dios. Efectivamente, en este sacramento del pan y del vino, 

de la comida y de la bebida, todo lo que es humano sufre una singular transformación 

y elevación. El culto eucarístico no es tanto culto de la trascendencia inaccesible 

cuanto de la divina condescendencia, y es, a su vez, transformación misericordiosa 

y redentora del mundo en el corazón del hombre 4 . 

8. La Eucaristía, que edifica a la Iglesia como comunión de fe, amor y esperanza, 

imprime en quienes la celebran con verdad una auténtica solidaridad y comunión con



los más pobres. En ella culmina el amor evangelizador del Señor; en ella reparte Dios 

el pan necesario para andar los caminos de la vida. Cristo se hace presente realmente 

en ella como ofrenda al Padre y manjar para el pueblo peregrino. Es el pan de los 

pobres que sostiene su anhelo de vida, su esperanza definitiva; así configura la vida 

y acción de la comunidad en el mundo. Es la expresión y el término de la vida de amor 

que ha de inspirar e impulsar la acción de los fieles en la historia. Toda la vida de la 

Iglesia se “concentra”, de alguna manera, en el misterio de la fe, signo y realización 

de la “obra de salvación” en Cristo Jesús, muerto y resucitado. 

9. Puesto que la Eucaristía es comunión con el Cristo total, el que se acerca al 

banquete sagrado se compromete a recrear la fraternidad entre los hombres. Fraternidad 

imposible, si cada uno permanece encerrado en sus cosas e intereses. La 

comunión con el Cristo total, como afirman los Padres de la Iglesia, comporta darse 

y acoger al otro como el hermano que me enriquece. Los comensales de la cena del 

Señor estamos llamados a vivir y actuar de acuerdo con lo que celebramos. Y esto 

supone desarrollar una verdadera espiritualidad de la comunión. 

La Eucaristía es la mesa donde pobres y ricos, hombres y mujeres, sabios e 

ignorantes, reciben el mismo alimento sobreabundante. Por ello, unos y otros han de 

sentirse en la Iglesia como en su casa. De ahí que ya no baste hacer algo en favor de 

los más vulnerables de la sociedad, de los últimos. Es preciso que nuestras comunidades 

pongan en práctica la manera de hacer de Jesús, que dio de comer a las 

muchedumbres hambrientas con los panes y peces de la bendición. Allí donde se haga 

presente la Iglesia, los pobres han de sentirse en su casa, en ella han de tener un lugar 

privilegiado, pues en el banquete sagrado se celebra ya la esperanza de los pobres que 

cantan con María las maravillas de Dios en la historia. 

II.- ACTUALIZAR LA CARIDAD EN EL MUNDO DE HOY 

10. De la misma forma que la inculturación del Evangelio exige renovarse en el 

ardor y la manera de anunciar a Jesucristo a los hombres de nuestro tiempo, así 

debemos adoptar los caminos y métodos más apropiados para hacer presente el amor 

de Dios en el panorama actual de la pobreza y de los pobres. Es la hora de una nueva 

‘imaginación de la caridad’, que promueva no tanto y no sólo la eficacia de las ayudas 

prestadas, sino la capacidad de hacerse cercanos y solidarios con quien sufre, para 

que el gesto de ayuda sea sentido no como limosna humillante, sino como un 

compartir fraterno 5 . Los cristianos individualmente, y también nuestras comunidades 

e instituciones, estamos llamados a desarrollar la “diakonía”, como ayuda, 

solidaridad, compartir fraterno, comunión. La imaginación de la caridad supone ver 

a los pobres en la luz del misterio de Cristo y de su misión. 

11. La acción de nuestras comunidades a favor de los últimos debe nacer de la 

escucha de la voz de Dios en las situaciones de pobreza, de contemplar el rostro del 

Señor en los rostros concretos de los pobres. El creyente vive el servicio como un acto



de docilidad, obediencia y colaboración con el Espíritu, padre de los pobres. No se 

trata de imponerles nuestro servicio, sino de discernir en sus vidas y gritos, cómo el 

Señor quiere ser servido. De ahí brota la necesidad de poner en marcha procesos de 

discernimiento para que la acción caritativa y social de la Iglesia, bajo la guía del 

ministerio apostólico, corresponda a la iniciativa del Espíritu, que hace unos cielos 

nuevos y una tierra nueva. La “imaginación de la caridad” exige de todos conjugar 

la escucha contemplativa de María con la actividad de Marta. 

La escucha y el discernimiento del Evangelio y de la voz de los pobres harán 

posible que nuestras programaciones pastorales aúnen la primera caridad, la del 

anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo, con el testimonio de la pobreza y de la 

acción en favor de los excluidos. La caridad de las obras corrobora la caridad de las 

palabras 6 . Para que los pobres se sientan como en su propia casa, la Iglesia sabe por 

experiencia multisecular que debe seguir las huellas de su Señor pobre en el servicio. 

El amor de Cristo se expresa, ante todo, despojándose de su manto y lavando los pies 

de los discípulos como un esclavo. La Iglesia está destinada a desarrollar las 

virtualidades de este amor divino. 

12. En un mundo globalizado, donde los pobres llevan la peor parte y tienen poco 

que esperar, la Iglesia renueva su opción preferencial por los pobres. Y lo hace porque 

esta opción brota de la entraña misma de la fe y de su misión evangelizadora. En 

efecto, Jesús vino a anunciar la Buena Nueva a los pobres, reclamando también de 

ellos la conversión y la fe. Jesús nos ha revelado que él es servido y acogido en los 

hambrientos y forasteros. La adhesión a Cristo resucitado, que se manifiesta pobre 

y crucificado en los pobres de la tierra, funda la opción eclesial por ellos. 

La Iglesia no excluye a nadie de su amor. Si ama con preferencia a los más débiles 

y vulnerables, es para que su abrazo materno alcance a todos. No estamos ante una 

ideología, sino ante una opción de fe, amor y esperanza. El Papa lo recuerda con 

palabras claras y sugerentes: No debe olvidarse, ciertamente, que nadie puede ser 

excluido de nuestro amor, desde el momento que ‘con la encarnación el Hijo de Dios 

se ha unido en cierto modo a todo hombre’. Ateniéndonos a las indiscutibles palabras 

del Evangelio, en la persona de los pobres hay una presencia especial suya, que 

impone a la Iglesia una opción preferencial por ellos. Mediante esta opción, se 

testimonia el estilo del amor de Dios, su providencia, su misericordia y, de alguna 

manera se siembran todavía en la historia aquellas semillas del Reino de Dios que 

Jesús mismo dejó en su vida terrena atendiendo a cuantos recurrían a él para toda 

clase de necesidades espirituales y materiales. 7 

La opción preferencial por los últimos, conviene subrayarlo, es ya una 

expresión de la acción evangelizadora. Con ella, como afirma Juan Pablo II, 

volvemos a sembrar las semillas del reino en la marcha de la historia, en el 

corazón de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Quien opta desde la fe y el 

amor por los pobres, colabora en el advenimiento del reino de la justicia, del amor 

y de la paz.



13. Quien escucha la voz del Señor en el grito de los pobres y contempla su rostro 

en ellos, experimenta la urgencia de renovarse en la manera de honrarlo y servirlo. 

La dignidad del pobre exige de nosotros un trabajo incansable para que la sociedad 

no los relegue a la periferia, para que también los excluidos recuperen el sentido 

auténtico de la libertad responsable en la marcha de la historia. La Iglesia lleva a 

cabo su misión en el mundo, cuando convoca a ricos y pobres a la reconciliación 

fraterna, a trabajar juntos en la edificación de una sociedad más justa donde cada 

uno reciba lo necesario para desarrollar su vocación divina. La “renovación” del 

ejercicio de la caridad debe tener siempre en cuenta la advertencia de Juan Pablo 

II: la vertiente ético-social se propone como una dimensión imprescindible del 

testimonio cristiano. Se debe rechazar la tentación de una espiritualidad intimista 

e individualista, que poco tiene que ver con las exigencias de la caridad ni con la 

lógica de la Encarnación y, en definitiva, con la misma tensión escatológica del 

cristianismo. Si esta última nos hace conscientes del carácter relativo de la 

historia, no nos exime en ningún modo del deber de construirla. Es muy actual a 

este respecto la enseñanza del Concilio Vaticano II: ‘el mensaje cristiano no 

aparta a los hombres de la tarea de construcción del mundo, ni les empuja a 

despreocuparse del bien de sus semejantes, sino que les obliga a llevar a cabo esto 

como un deber. 8 

14. El compromiso del amor por ellos, a diferencia de la acción alentada por 

una ideología parcial, renueva a la Iglesia en su fe, unidad y misión evangelizadora. 

Hace que desarrolle en medio de los hombres su condición de germen de unidad 

y concordia. Optando por los últimos, opta para que la salvación alcance a todos 

y se instaure la fraternidad que celebra en el banquete del reino. Desde esa 

actitud, creyentemente arraigada, es preciso realizar la inmersión en la historia 

de los hombres: muchos son los problemas que oscurecen el horizonte de nuestro 

tiempo. Baste pensar en la urgencia de trabajar por la paz, de poner premisas 

sólidas de justicia y solidaridad en las relaciones entre los pueblos, de defender 

la vida humana desde su concepción hasta su término natural. Y ¿qué decir, 

además, de las numerosas contradicciones de un mundo ‘globalizado’, donde los 

débiles, los más pequeños y los más pobres parecen tener bien poco que esperar? 

En este mundo es donde tiene que brillar la esperanza cristiana. También por eso 

el Señor ha querido quedarse con nosotros en la Eucaristía, grabando en esta 

presencia sacrificial y convival la promesa de humanidad renovada por su 

amor. 9 

La Eucaristía, en efecto, va edificando a la Iglesia como casa y escuela de 

comunión. En ella se aprende a descubrir en el rostro del hermano la presencia del 

misterio de Dios uno y trino, a sentir al pobre como el hermano que nos pertenece, 

a acogerlo y valorarlo como un don para nosotros, a darle espacio para que desarrolle 

sus posibilidades al servicio de los demás. 10 El mundo se construye también con las 

riquezas y aporte de los pobres.



15. El ejercicio de la caridad, realizado en esta óptica, se convierte en confesión 

de fe. El discípulo siente la alegría y el honor de ser llamado a servir a los pobres tras 

las huellas de Aquel que lavó los pies de los suyos para darles parte en su herencia. 

La fe operante por el amor forma parte de la espiritualidad de los que marchan en el 

Espíritu. La Iglesia es consciente de ofrecer un verdadero culto al Señor cuando lo 

sirve con fe y amor en los débiles e insignificantes de nuestro mundo. 

III. - ORGANIZAR LA CARIDAD EN LA IGLESIA 

16. El amor verdadero trata de ser eficaz y creativo. La comunidad eclesial, por 

tanto, bajo la presidencia del Obispo, debe organizar el servicio a los pobres, 

conjugando efectividad, gratuidad y universalidad. Puesto que el proceso de la 

evangelización es complejo, y que no puede ignorarse ninguna de sus dimensiones 

constitutivas sin mutilarlo, el ministerio episcopal ha de estimular e impulsar en cada 

diócesis para que la evangelización se desarrolle de forma armónica y coordenada. 

En este sentido, los obispos sentimos la urgencia de otorgar a la pastoral caritativa 

y social una igual relevancia respecto a los otros deberes pastorales. 

17. En el marco de la evangelización, toda ella inspirada y alentada por la caridad 

divina, la “acción caritativa y social” de las comunidades cristianas y de las instituciones 

eclesiales que actúan en las diócesis, tiene su propia especificidad, que debe respetarse 

cuidadosamente. La expresión del amor, como queda dicho, tiene formas y modalidades 

variables en la historia, pero en todas ella debe reflejarse con claridad su “ser eclesial”. 

El Espíritu, en efecto, suscita en el transcurso del tiempo nuevos carismas y formas de 

servicio a los pobres, con el fin de desarrollar la misión de la Iglesia en el mundo. 

18. Aun cuando en estas reflexiones nos referimos a la “acción caritativa y social 

de la Iglesia” y de sus comunidades e instituciones, queremos tener una palabra de 

aliento, estimulo y agradecimiento para aquellos cristianos que, movidos por el 

Espíritu, trabajan en la vida cotidiana o en organizaciones no eclesiales al servicio del 

Reino de Dios que es justicia, verdad, paz y, en definitiva, amor. Vuestros compromisos 

sociales y vuestra atención a los pobres son una expresión de vuestro ser 

cristiano. Y a través de vuestro compromiso, en cuanto está enraizado en la fe y el 

amor de la Iglesia, la hacéis presente en la historia en su misión de ser fermento y 

levadura de una nueva creación. Estáis muy presentes en nuestro corazón y queremos 

acompañaros en las dificultades que encontráis en un mundo secularizado, globalizado 

e ideologizado. Junto a la acción organizada de la Iglesia, el mundo necesita el 

testimonio de cristianos que vivan con alegría y decisión evangélica los compromisos 

familiares, profesionales, sociales y políticos que derivan de la fe que profesan y 

contribuyen a desarrollar la esperanza de los pobres. 

19. Dicho esto, es claro que las diócesis deben contar con organismos que 

permitan coordinar la acción social y caritativa. Desde los primeros pasos de la



Iglesia vemos cómo los apóstoles regularon el servicio de viudas y pobres, asociando 

a su misión a los llamados diáconos. Hoy, es muy necesario tener en cuenta los 

carismas dados por el Espíritu a la Iglesia para el cumplimiento de su misión entre 

los pobres de la tierra. La referencia o vinculación explícita de la acción caritativa y 

social a las Iglesias particulares o diocesanas es una expresión concreta de la Iglesia 

como misterio de comunión y misión. 

20. En un mundo como el nuestro será de gran utilidad que en el seno de nuestras 

diócesis se armonice de manera correcta la aportación de los voluntarios de las 

instituciones socio-caritativas, que son la mayoría, y de los técnicos. Es un requisito 

para que la totalidad del Pueblo de Dios se implique a fondo en el servicio a los 

últimos, de acuerdo con las nuevas formas que adquiere entre nosotros la pobreza. El 

amor no se puede delegar, es preciso vivirlo personal y comunitariamente. La caridad 

va más allá de la limosna, es solidaridad y comunión con los excluidos y humillados. 

Las instituciones sociales y caritativas dependientes de la Iglesia deben contribuir 

a desarrollar su ser y quehacer. La solidaridad y comunión es responsabilidad de la 

totalidad del Pueblo de Dios. Las instituciones y su personal cualificado tienen como 

tarea avivar y encauzar el dinamismo del misterio de comunión que es la Iglesia. 

21. Resulta importante, por otra parte, pensar y armonizar correctamente las 

fuentes de financiación de los proyectos caritativos y sociales que la comunidad 

eclesial desarrolle. 

Hemos de recordar, sin embargo, que en la acción caritativo y social de la Iglesia 

lo decisivo ha de ser siempre la implicación personal y comunitaria, dando incluso 

de lo necesario, para que el Señor sea honrado y servido en los pobres. Por lo tanto, 

no basta con “sacar” dinero para los pobres y hacérselo llegar de manera honesta, 

razonable y con visión de futuro, incluso en la línea del desarrollo. La caridad 

proveniente de Dios exige de las comunidades cristianas compartir sus bienes, tanto 

materiales como espirituales, con ellos; darles un puesto de honor en su vida. En 

medio de las condiciones nuevas en que se desarrolla la acción caritativa y social de 

la Iglesia, no pueden disminuir la inspiración y las exigencias de la Comunicación 

Cristiana de Bienes. 

Por otra parte, no debemos negar el valor que puede tener la buena gestión de los 

bienes que la sociedad pone en nuestras manos en bien de los pobres. Pero, es preciso 

afirmar que la eclesialidad pide algo más. 

22. La acción caritativa-social eclesial se caracteriza, ante todo, por la gratuidad. 

Es una dimensión propia e irrenunciable de la actualización del amor divino. Dios 

no hace acepción de personas. En sus entrañas paternas y maternas lleva grabado 

de manera especial a sus hijos alejados, pecadores y pobres. Su amor gratuito no 

busca otra cosa que el bien de aquellos a quienes ama. La caridad cristiana, por 

tanto, no se agota en unos servicios, es una manera de estar con los pobres, de



compartir sus vidas y servirlos en su vocación y misión en el mundo. Es preciso velar 

para que las organizaciones caritativas y sociales contribuyan de manera eficaz al 

impulso de la caridad en los fieles cristianos. Esta caridad incluye también desarrollar 

una cultura de la solidaridad y comunión fraternas, la denuncia de las injusticias 

y la defensa de los más vulnerables de la sociedad. 

A. Cáritas y otras organizaciones sociales y caritativas dependientes de la Iglesia 

o, al menos, de inspiración cristiana 

23. Entre las organizaciones sociales y caritativas de la Iglesia, Cáritas Española 

ocupa un lugar destacado, por su carácter expresamente eclesial y jerárquico. 

Instituida por la Conferencia Episcopal, es la Confederación de las Cáritas Diocesanas 

de la Iglesia Católica en España. Como los Apóstoles hicieran en la comunidad de 

Jerusalén, los Obispos organizan la comunicación cristiana de bienes con los 

necesitados, con los últimos. Una más honda vivencia de la comunión eclesial 

redundará en un mejor servicio a los pobres y desvalidos. 

24. La Confederación “Cáritas Española” no podría entenderse sin la realidad de 

las Cáritas diocesana creada, dirigida y presidida por el Obispo. Él es el presidente 

nato de la Cáritas Diocesana. Cada diócesis es competente y, a la vez, responsable de 

configurar y gestionar su propia Cáritas, inserta en la totalidad de su misión 

evangelizadora. Lo que no debe interpretarse, sin embargo, como si Cáritas fuera la 

única forma de acción caritativo-social institucionalizada existente en la diócesis. La 

Confederación “Cáritas Española” está llamada a jugar un papel importante al 

servicio de la Cáritas Diocesana como servicio a la comunión interna y a la apertura 

universal, que debe caracterizar la acción caritativa y social de la Iglesia. 

25. El Espíritu sigue enriqueciendo a la Iglesia con diversos carismas, instituciones 

y servicios para llevar a cabo su misión de evangelizar a los pobres, de recrear una 

sociedad más justa y fraterna. Por ello la Iglesia acoge reconocida y promueve la 

vivencia de estos dones del Espíritu, al tiempo que vela por integrarlos en una acción 

concertada dentro de la pastoral social y caritativa. Estos dones deben contribuir a 

edificar una Iglesia más diligente y creativa en su servicio a los pobres, en la 

transformación de la realidad social que sigue marcada por la injusticia y el pecado. 

26. Reconocemos, pues, y valoramos la labor realizada por las diferentes organizaciones 

eclesiales entre los pobres, especialmente la de las congregaciones religiosas, 

e invitamos a intensificar la acción coordinada de todos en comunión con el 

ministerio apostólico. Una buena coordinación produce frutos más abundantes y 

duraderos, posibilitando así una respuesta más plena, lograda por una visión más 

completa y total de las necesidades. Junto con el discernimiento apostólico, lejos de 

frenar el impulso del amor, da cauce a los carismas para la edificación de una Iglesia 

enraizada en la misión de Jesucristo, que ha venido a dar la Buena Nueva a los pobres.



B. Los “cimientos” de la eclesialidad de la acción caritativa y social 

A nivel de las personas: 

27. Para desarrollar estas dimensiones de la caridad eclesial, las diócesis, y las 

diversas instituciones de signo cristiano, prestarán especial atención a las personas, 

voluntarias o profesionales, que actúan en ellas. Es necesaria la coherencia entre el 

“ser” de las personas, agentes de la caridad, y las “obras” de la Iglesia por ellas 

realizadas. La fe y caridad que mueven a la Iglesia, deben hacerse operantes a través 

de los que la representan y actúan en su nombre. Su acción caritativa y social, aunque 

visible solamente en su materialidad, pierde, sin embargo, su plena fecundidad 

cuando carece del dinamismo propio del amor divino. El cultivo de la interioridad, 

de la fe y caridad, hecha con el respeto debido a la libertad de las conciencias, es un 

objetivo al que no puede renunciar la Iglesia, pues confía a esas personas ser 

expresión de su identidad y misión evangelizadora en el mundo. 

28. Parte integrante de esta formación y cultivo de las personas incorporadas a la 

acción caritativa y social de la Iglesia, debe ser también la dimensión “eclesial” de 

su interioridad. No se puede ignorarla ni darla, sin más, por supuesta. La comunión 

con la fe de la Iglesia es, sin duda alguna, un requisito para desarrollar su ser e 

identidad en la acción caritativa que confía a las personas llamadas a actuar en su 

nombre. 

Conviene subrayar, por tanto, que el compromiso personal entre los “trabajadores 

profesionales” y las instituciones de caridad propias de la Iglesia no debe limitarse 

a los contenidos propios de un contrato o relación laboral. Habría que incorporar a 

los mismos la lealtad, honestidad y eclesialidad que para nada merman la dimensión 

plenamente humana de la relación profesional. 

La “interioridad” de las personas, si es auténtica, no podrá menos de percibirse al 

“exterior”, en la configuración de los objetivos, programas, planes de actuación; y 

también en la “palabra” que en las diversas formas de relación humana se hace 

espontáneamente presente y acompaña las actuaciones. La palabra explícita el sentir 

del corazón, sus motivaciones más profundas, irreductibles a las meras exigencias 

racionales de una eficacia puramente técnica 

A nivel de las acciones: 

29. El carácter eclesial, o “eclesialidad”, de la caridad cristiana no puede reducirse 

a la pura interioridad de sus agentes. La Iglesia es una realidad social, externamente 

perceptible. Sólo así es “sacramento universal de salvación”, como enseña el 

Concilio Vaticano II. Hemos de discernir, pues, las manifestaciones externas o 

perceptibles de nuestras instituciones. 

30. Las actividades y obras de la acción caritativa y social de la Iglesia han de ser 

respuesta a la llamada del Señor en la vida y gritos de los pobres. Jesús para dar la vida 

a todos, se hizo el último y privilegió la acogida de los últimos. Pues bien, en una sociedad



que desarrolla sus propios programas de atención a los pobres, la Iglesia está llamada a 

dar testimonio de una sensibilidad particular por los “más pobres”. La “caridad eclesial” 

no tiene celos del bien hecho por “otros”; sólo le importa que los pobres sean amados y 

servidos. Se alegra con el bien que hacen personas o entidades no eclesiales; más, no duda 

en retirarse de aquellos campos que están suficientemente atendido, para descubrir las 

nuevas formas de la pobreza que requieren su concurso gratuito y desinteresado. Ella no 

valora lo que se hace por la cantidad de los recursos utilizados, sino la dimensión humana 

y divina del amor, que la hace salir al encuentro y servicio de los más molestos, peligrosos 

o desagradecidos. Con Cristo está en camino hacia los últimos, hacia los más pobres, para 

distribuir los bienes de la salvación a todos. 

31. La celebración cotidiana de la Eucaristía renueva a la Iglesia en este amor 

hacia los más pobres. Ella urge a la comunidad a ponerse en camino para invitarlos 

al banquete del reino, para que se sienten en la mesa común y compartan los bienes 

recibidos del Señor. La celebración eucarística debe expresar y significar lo que ha 

de ser la “eclesialidad” de la acción caritativo-social que la Iglesia realiza. 

32. El Obispo que preside la marcha de la comunidad eucarística, incluida la 

acción caritativa y social, es el garante del verdadero carácter “eclesial” de ésta y de 

su integración en el proceso de la evangelización. 

Si bien es cierto que el Obispo debe garantizar el recto funcionamiento de todos 

los carismas eclesiales en orden a un mejor servicio a los pobres, sin embargo su 

vinculación a “la Cáritas diocesana” y a “las Cáritas parroquiales” tiene un especial 

relieve. En efecto, la particular forma de “eclesialidad” de éstas deriva de la 

vinculación y dependencia, en su ser y actuación, de quien preside la Iglesia 

particular: el Pastor puesto por Dios al frente de su pueblo. El obispo es el primer 

responsable de la acción caritativa diocesana, independientemente de las competencias 

que, a tenor de los Estatutos aprobados por él mismo, haya querido encomendar 

a los diversos agentes de la pastoral caritativa y social diocesana: sacerdotes, laicos, 

religiosos/as, como a asociaciones con cierta vinculación a la Iglesia. 

33. Las diversas instituciones dedicadas a la acción caritativa y social, promovidas 

en el ámbito de la Iglesia, aun cuando gocen de una legitima autonomía, también 

están llamadas a coordinarse en el marco de la pastoral de conjunto de la diócesis. 

Sólo desde la comunión es fecunda la diversidad. Además de las razones teológicas, 

lo postula la eficacia y operatividad práctica, La comunión visible en el campo 

caritativo y social es un testimonio especialmente elocuente de la fuerza del 

Evangelio, de la fe que obra por amor al servicio de los pobres, marginados y, en 

definitiva, de los preferidos del Reino. 

34. Puesto que la solidaridad y comunión de la Iglesia con los pobres incluye la 

denuncia de las injusticias, la “eclesialidad” de unos y otros debe manifestarse



también en tales actuaciones. La verdad del Evangelio leído e interpretado en las 

Iglesias presididas por los Obispos en comunión con el Papa, es la referencia de toda 

palabra auténticamente profética. Las declaraciones y tomas de posición pertinentes 

han de realizarse en comunión con el Obispo de la Iglesia particular y con la 

Conferencia Episcopal cuando afecta a la totalidad del territorio español. Tales 

actuaciones son acciones de la Iglesia, con las exigencias y limitaciones que de ello 

se deriva en cada caso concreto. Cuando las declaraciones comprometen a la Iglesia, 

se ha de evitar por todos los medios que sean expresión de opciones socio-políticas 

particulares. La jerarquía respeta la libertad y autonomía que a los laicos les 

corresponde, pero sólo quienes estén en comunión con ella pueden hablar en nombre 

de la Iglesia apostólica. 

C. Las posibles “grietas” de la eclesialidad 

35. Hemos presentado hasta aquí algunos criterios que debe presidir la acción 

caritativa y social de nuestras diócesis; ahora queremos compartir con vosotros por 

dónde nos parece que pueden darse hoy las “grietas” respecto a su eclesialidad. 

Tenemos en cuenta en esta reflexión no sólo a Cáritas, sino también a las otras 

instituciones eclesiales de pastoral caritativa y social. Sin querer ser exhaustivos, 

señalamos aquellas que nos parecen de mayor actualidad: 

C.1. la falta de engranaje de la acción caritativa y social con el resto de las 

acciones eclesiales y con el conjunto de la comunidad. 

36. Cuando las instituciones caritativo-sociales eclesiales no se inscriben con 

claridad en el proceso general de la acción evangelizadora de la Iglesia, corren el 

riesgo de aislarse y de desligarse de la comunión eclesial que las sustenta. Al situarse 

“aparte” con respecto al resto de dimensiones de la acción pastoral o del conjunto de 

la comunidad, se produce una “lógica de reidentificación” de las instituciones, que 

se colocan más en el terreno del hacer que en el del ser; y de un hacer autónomo. 

Máxime si conceptual y prácticamente los grupos e instituciones se auto-colocan más 

en un cierto tipo particular de “acción” solidaria que en la “pastoral” caritativa y 

social. Es obligación de todos trabajar para que la diversidad de iniciativas en favor 

de los pobres sean la expresión de una recta articulación de lo que se dice y lo que se 

hace. 

C.2. primar la cantidad sobre la calidad de las acciones. 

37. Cuando Juan Pablo II habla de la imaginación y creatividad de la caridad, 

ofrece un criterio operativo de especial relieve: que (el ejercicio de la caridad) 

promueva no tanto y no sólo la eficacia de las ayudas prestadas, sino la capacidad 

de hacerse cercanos y solidarios con quien sufre, para que el gesto de ayuda sea 

sentido no como limosna humillante, sino como compartir fraterno 11 . 

Ante las situaciones clamorosas de las nuevas pobrezas, tal como se dan en la 

sociedad globalizada, la generosidad podría desencadenar un cúmulo tal de activida-



des que le hiciera perder de vista el carácter significativo de las mismas. Cuando se 

exagera la cantidad en nuestras instituciones, se introduce la “lógica organizativa” y 

burocrática. La acción tiende a constituirse en un fin en sí misma, en una organización 

de “servicios sociales”. El peligro está en perder la necesaria referencia al amor de 

Dios, que se actualiza en la acción eclesial. La acción se hace demasiado “pesada” 

y “poderosa” para que pueda ser transparencia de la presencia operante de Dios en 

la debilidad de sus hijos. 

La “macro-organización” exige una atención excesiva y obsesiva. Suele quitar al 

ejercicio de la caridad cristiana la cercanía y la capacidad de acompañamiento fraterno 

que siempre la caracterizó. Nos acecha el peligro de la frialdad organizativa. Los 

pobres se convierten para nosotros, como para la sociedad, en problema; y dejan de ser 

los rostros concretos en los que descubrimos el rostro del Señor. La pastoral de la 

caridad exige de la comunidad eclesial cercanía, escucha, amistad, compartir fraterno, 

acompañamiento personal o grupal. La Iglesia, en su actuación social y caritativa, está 

llamada a ser un verdadero signo e instrumento del amor del Señor por los últimos. 

C.3. una excesiva tecnificación de las acciones 

38. Que las acciones socio-caritativas de la Iglesia estén técnicamente bien 

realizadas es una exigencia incuestionable. La “intervención social” ha adquirido un 

desarrollo técnico y metodológico que nadie puede ignorar. Hay que conocerlo con 

profundidad y actuar en consecuencia. Es una exigencia interna del amor. 

Pero la intervención de la Iglesia se deforma cuando la técnica social es lo único 

que inspira su actuación. La comunidad cristiana expresa el amor de Dios de 

múltiples modos. Por ello es preciso cuidar la motivación y finalidad de su acción. 

Si se mirase sólo a la técnica y se descuidara la motivación, se comprometería la 

dimensión eclesial del ejercicio de la caridad. Como queda dicho, es preciso conjugar 

rectamente la acción de los voluntarios y de los técnicos. Hoy resulta urgente recrear 

un auténtico equilibrio entre la formación “técnica” y la motivación que la sostiene 

y hace fecunda en el proceso evangelizador de la Iglesia. En estos momentos parece 

como si la balanza se inclinase del lado de la formación instrumental y técnica, como 

en otros tiempos fue lo contrario. 

C.4. una primacía de los contratados sobre los voluntarios 

39. La atención a los pobres de nuestra sociedad exige, con frecuencia, una real 

competencia profesional. Pero es preciso reconocer que un considerable aumento de 

personal contratado (aparte de la inviabilidad económica) puede distorsionar la 

identidad de las instituciones socio-caritativas eclesiales: 

- Si no se cuida la selección de candidatos. Existen personas que, aún no estando 

abiertamente en contra de la identidad de las instituciones caritativo-sociales de la 

Iglesia, consideran que esta identidad tiene poca importancia para el trabajo social 

con los pobres. Algunos consideran su trabajo como autónomo respecto a todo tipo 

de motivación.



- Si no se atiende su formación permanente. Formación en el ámbito de 

competencia profesional, pero también de las visiones globales y de los comportamientos 

personales. Para encomendar determinadas tareas (especialmente aquellas 

que tienen que ver con la formación y decisión), no basta el posicionamiento 

puramente negativo de los técnicos: “no tener nada en contra de la identidad de la 

institución”. Es necesaria una actitud positiva: la identificación comprometida con 

la misma. 

- Si no se facilita un buen engranaje con los voluntarios. Son comprensibles 

ciertas “tensiones” entre contratados y voluntarios, en el nivel del trabajo concreto 

y en el nivel de las motivaciones. Los primeros pueden tender a minusvalorar el 

trabajo de los voluntarios; los voluntarios, a sospechar de las motivaciones de 

aquellos. La creación de un ambiente de diálogo y mutua ayuda es el camino 

apropiado para desarrollar la necesaria complementariedad. 

C.5. un voluntariado poco formado y orientado. 

40. En la acción caritativa y social de la Iglesia, el voluntariado ha jugado, juega 

y jugará un papel insustituible. Sin él, el ejercicio organizado de la caridad en la vida 

de la Iglesia sería simplemente imposible. 

Reconocida esta realidad, de gran importancia para el mantenimiento de la 

eclesialidad del ejercicio de la caridad, es conveniente observar algunos aspectos del 

voluntariado que podrían dar una visión distorsionada de ella: 

- El voluntariado que se identifica sólo con el quehacer y no con el ser. Existen 

voluntarios en nuestras instituciones caritativas y sociales que no siempre comparten 

la fe de la Iglesia de manera plena. Y es que la acción caritativo-social de la Iglesia 

admite en su seno a cuantos están guiados por el amor. 

Es muy oportuno recordar, a este respecto, la reflexión que hace Juan Pablo II, en 

el Mensaje de la Cuaresma de 2003, sobre el amor como camino para la fe: a veces 

no es el imperativo cristiano del amor lo que motiva la intervención a favor de los 

demás, sino una compasión natural. Pero quien asiste al necesitado goza siempre de 

la benevolencia de Dios. Y, después de recordar, con los Hechos de los Apóstoles, 

los casos de Tabita y de Cornelio – el previo amor les abrió a la fe -, concluye: para 

‘los alejados’ el servicio a los pobres puede ser un camino providencial para 

encontrarse con Cristo, porque el Señor recompensa con creces cada don hecho al 

prójimo. Ninguna objeción, por tanto, respecto a esta dimensión de frontera de la 

acción caritativo y social de la Iglesia. 

Ahora bien, si en las instituciones socio-caritativas eclesiales sólo creciera este 

tipo de voluntariado, y a él se le encomendaran funciones de dirección, habría que 

estar muy atentos al déficit de eclesialidad que se produciría de forma inevitable. 

- El voluntariado que dice identificarse con la fe de la Iglesia, pero que lo hace de 

manera un tanto formal. Se contenta con que “lo religioso” esté “superpuesto” a la 

acción caritativa, pero sin influir decisivamente en ella, sin configurarla y determinarla. 

Hay una separación entre su acción en favor de los pobres y su estilo de vida.



La motivación de fe no llega a impregnar la totalidad de su existencia. La eclesialidad 

que transmite este tipo de voluntariado es muy “extrínseca” a la acción caritativa y 

social. Puede ser, sin embargo, la más frecuente y la que deja contentos a muchos. 

- El voluntariado manifiestamente incoherente. Las personas de este grupo 

dicen tener motivaciones muy fuertes de fe para trabajar en favor de los necesitados, 

pero en su vida concreta no viven de acuerdo con las exigencias de la justicia y 

solidaridad fraterna, (v,g,: quien es voluntario/a en un programa caritativo-social 

eclesial de inmigración y no cumple con sus obligaciones laborales con los inmigrantes 

a su servicio). La eclesialidad que transmite este voluntariado es también muy dudosa 

y suele provocar rechazo en quienes reciben como limosna lo que se les debe en 

justicia. 

- Al estar los equipos directivos formados, en general, por voluntarios, los 

responsables de nombrarlos tengan un cuidado exquisito a la hora de su elección o 

designación. A los directivos se les encomienda de forma particular la responsabilidad 

de desarrollar en la vida concreta la identidad eclesial de nuestras instituciones. 

En este círculo de colaboradores no se deben admitir fisuras. La palabras y los hechos 

deben armonizarse si no se quiere caer en la trampa de una eclesialidad formal o 

verbal. 

C.6. una indebida dependencia de la subvención. 

41. Aun cuando el acceso de las instituciones eclesiales de acción caritativa y 

social a las subvenciones, en todos sus niveles (europeo, estatal, autonómico, 

provincial, local) sea un derecho social, sin embargo debemos estar atentos a 

salvaguardar el verdadero carácter específico de nuestras instituciones. Una indebida 

dependencia de las subvenciones, puede afectar objetiva y subjetivamente a la 

eclesialidad de la acción caritativa y social: 

- Objetivamente. El acceso a las subvenciones puede acarrear una disminución 

notable de la conciencia y responsabilidad de la comunidad cristiana con relación a 

la “comunicación cristiana de bienes”. Además se corre el riesgo de que la institución 

eclesial “subvencionada”, se convierta progresivamente en una “agencia” de la 

intervención social estatal y se debilite la dimensión de denuncia, tan propia del 

ejercicio cristiano de la caridad. La eclesialidad exige el compromiso de nuestras 

instituciones socio-caritativas de imponerse un “techo” en la percepción de subvenciones. 

Pasa también por el compromiso de reclamar el buen funcionamiento de la 

administración pública en sus responsabilidades sociales y la obligación moral de 

contribuir a ellas. Y pasa por la consiguiente dedicación prioritaria a los últimos y no 

atendidos, que, por no tener, muchas veces no tienen ni la posibilidad de acceder a 

dichas subvenciones. 

- Subjetivamente. El acceso a las subvenciones puede crear en las instituciones 

eclesiales la tendencia a equipararse en su identidad y configuración interna con 

ONGs, pues algunos temen, en el marco de un Estado aconfesional, ser relegados a 

un segundo plano por su carácter eclesial. Es ésta una posibilidad real. Pero es cierto,



también, que no debe desfigurarse la verdadera identidad de la acción caritativa y 

social de la Iglesia a cambio de conseguir un dinero para el servicio de los pobres. 

Sucede con frecuencia que las instituciones y asociaciones de carácter caritativosocial 

propias de la Iglesia, no tienen acceso a los bienes que la Administración 

pública destina a estos fines, si ellas no se configuran jurídicamente como ONGs de 

carácter civil. Ello se debe a que en los Estatutos que han de regir a estas organizaciones, 

no es posible recoger explícitamente la comunión y dependencia que aquellas 

instituciones y asociaciones han de tener respecto de la Iglesia, en razón del carácter 

eclesial y evangelizador que está en el origen de su creación. Tal como lo indicábamos 

en el nº 21, este hecho no debe ser obstáculo, que por principio, obligue a 

renunciar a tales aportaciones. 

Sin embargo, ha de evitarse que el carácter “civil” de las ONGs promovidas desde 

la Iglesia no desfigure, en sus motivaciones, objetivos y actuaciones, su carácter 

eclesial originario. La adhesión personal de sus miembros al espíritu eclesial 

inherente a la acción caritativo-social propia de la Iglesia y la adhesión real a los 

criterios y orientaciones de ésta, han de mantenerse y cultivarse cuidadosamente en 

los sujetos que las integran. Explicitándose incluso, llegado el caso, el carácter 

cristiano y eclesial asumido como principio originario e inspirador de sus actuaciones. 

C.7. la necesaria y fructífera colaboración con las ONGs civiles. 

42. De un tiempo a esta parte, se han multiplicado las ONGs civiles de tipo social. 

Ellas son una manifestación esperanzadora de la riqueza del tejido social. Hoy, 

muchos cristianos encuentran en ellas un lugar idóneo para su compromiso caritativo 

y social. La cooperación y abierta colaboración con todas aquellas que coincidan en 

fines y medios con las instituciones eclesiales, es una exigencia que reclaman los 

propios destinatarios. Los pobres no deben padecer los efectos de la descoordinación, 

del desconocimiento o rivalidades entre organizaciones. En este campo se hace 

verdad, como en ningún otro, el dicho del Señor: “quien no está contra vosotros, está 

a favor vuestro”. 

A nadie se le oculta, sin embargo, que lo positivo, constructivo y estimulante de 

la participación en foros, encuentros, plataformas... pudiera tener un efecto negativo 

en la eclesialidad, sobre todo si los participantes en los mismos no tienen clara la 

identidad eclesial. El temor al riesgo de caer en el estereotipo de los fanatismos puede 

llevar, en ocasiones, a un injustificado disimulo de la propia identidad, sobre todo 

cuando se trata de aspectos más de fondo, tales como la naturaleza del desarrollo, la 

identidad de los medios a utilizar para alcanzarlo y su misma licitud o ilicitud. 

C.8. falsas concepciones de la aconfesionalidad de la acción caritativa y social 

43. La “aconfesionalidad” parece estar de “moda” entre algunas instituciones y 

miembros de la Iglesia. Pero, las exigencias de la organización y del bien hacer en la 

intervención social, las metodologías concretas para realizar el ejercicio de la caridad



de modo significativo en contextos sociales nuevos, los planteamientos actualizados de 

las causas de la pobreza, la búsqueda de caminos eficaces y radicales para solucionar 

el drama de los pobres, la mayor o menor credibilidad de las instituciones eclesiales en 

un contexto de indiferencia y, a veces, de hostilidad..., todas estas realidades objetivas 

son ajenas al adecuado planteamiento de la confesionalidad o aconfesionalidad de la 

acción caritativa y social realizada por la Iglesia y por los cristianos. Es necesario hacer 

el adecuado discernimiento, en orden a asegurar la propia autenticidad. 

La fe, origen inspirador del testimonio de la caridad y del compromiso por la 

justicia, no merma radicalidad, apertura y calidad a la acción caritativa y social. Es 

precisamente su ausencia la que puede dejar a la generosidad a merced de una praxis 

voluntarista, que se acopla con facilidad a los gustos y deseos de quienes la ejercen, 

pues buscan más tranquilizar su propia conciencia que mostrar una nueva opción de 

vida, radicada en la comunión real con el Señor Resucitado. 

La confesionalidad no ha de reducirse, sin embargo, a una mera etiqueta de la 

acción caritativa y social de la Iglesia. Ella ha de ser el fruto de la comunión de 

quienes, con su entrega y compromiso, tratan de actualizar el amor de Dios por el 

mundo de los pobres. Viven la auténtica confesionalidad aquellas instituciones y 

personas que, más allá de los modos concretos en que jurídicamente se cristaliza, 

perciben y tratan de desarrollar en la historia la fuerza liberadora del Señor que 

inspira y sostiene la acción socio-caritativa de la Iglesia. 

IV.- LA CARIDAD PARA EL MUNDO 

44. Pedimos a todas las instituciones de Iglesia que evalúen, con sencillez y 

apertura al Espíritu, el carácter eclesial de la acción caritativa y social que llevan 

adelante. Lo hacemos porque debemos fomentar el diálogo con nuestro mundo, la 

orientación fundamental hacia el mundo que la Iglesia ha de tener como misión y 

estilo de vida. Necesitamos redescubrir en la caridad (con toda la rehabilitación que 

precise tanto el término mismo como su ejercicio concreto) el eje transversal de toda 

la acción evangelizadora de nuestra Iglesia. Como recordábamos en la primera parte 

de estas reflexiones, Juan Pablo II ha llamado a la caridad el corazón de toda 

auténtica evangelización 12 . 

45. La caridad, vivida en el conjunto de la acción pastoral, es el motivo único y 

fundamental de la presencia de la Iglesia en la sociedad. Manifiesta, por una parte, 

que avanzamos con los ojos puestos en el misterio de la Trinidad, que es la fuente del 

amor que la Iglesia difunde; y, por otra, que crece la inserción de nuestra Iglesia y de 

los cristianos en el mundo. Compartiendo el “evangelio de la caridad”, podemos 

aportar nueva savia a la sociedad, desde los valores de la caridad interpersonal y de 

la caridad social. Esta es nuestra mejor aportación a la “civilización del amor”. Los 

cristianos sabemos cómo y por qué el anuncio del evangelio es la primera forma de 

caridad, pero estamos convencidos de que sin una evangelización realizada a través 

de la caridad, el anuncio del evangelio corre el riesgo de no ser comprendido. 13



46. Con la propuesta de la fe, realizamos un acto de amor sincero a este mundo. 

Pero la fe, según San Pablo, “se verifica en la caridad” (Cf. Gal 5,6). La caridad 

cristiana, si no está arraigada en la fe, pierde su dimensión más específica, llegando 

a ser percibida como un “aparte” y no como una parte constitutiva de la vida y de la 

pastoral de la Iglesia. Si la acción caritativa y social fuera realizada o percibida como 

perteneciente a grupos e instituciones eclesiales que, en su trabajo, no hacen, sin 

embargo, de la propia Iglesia el sujeto de esa acción pastoral, la Iglesia dejaría de 

mostrar el verdadero rostro solidario y misericordioso de Dios, Padre de todos los 

hombres. Las personas, los grupos y las instituciones de acción caritativa y social 

son, están llamadas a ser, expresión de la Iglesia samaritana. Vinculados con la 

misma fe a quienes aseguran la proclamación y la celebración del Evangelio, 

expresan, en su conjunto, la misión de la Iglesia “para la salvación del mundo”. 

47. La caridad de Cristo nos apremia (2Cor 5,14). Desde ella nos sentimos 

enviados. Y desde ella se medirá también nuestra fidelidad de Iglesia de Jesús. El 

Papa Juan Pablo II, a la luz del capítulo veinticinco del Evangelio de San Mateo, nos 

recuerda que la Iglesia comprueba -en el servicio y amor a los más pobres- su 

fidelidad como esposa de Cristo, no menos que sobre el ámbito de la ortodoxia 14 . Y 

es lógico que así sea, porque si verdaderamente partimos de la contemplación de 

Cristo tenemos que saberlo descubrir, sobre todo, en el rostro de aquellos con los que 

él mismo ha querido identificarse... En la persona de los pobres hay una presencia 

especial suya, que impone a la Iglesia una opción preferencial por ellos. 15 Queremos 

que todas las instituciones y grupos de acción caritativa y social actúen de tal manera 

que los pobres se sientan como ‘en su casa’ en cada comunidad cristiana 16 . La 

eclesialidad de la acción caritativa y social manifiesta su hondura cuando, más allá 

de precisiones jurídicas, acrecienta la filiación y la fraternidad de la familia de Dios, 

a la que está llamada toda la humanidad. 

NOTAS 

1 Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 50 

2 Mensaje de Cuaresma del año 2003,(7 de enero de 2003), 5. 

3 Cf. Exhortación ap. Postsinodal Ecclesia in Europa (28 de junio de 2003), 84. 

4 Carta de Juan Pablo II Dominicae coenae (24 de febrero de 1980), 7. 


6 Ibid 



9 Enc.Ecclesia de Eucharistia (17 abril 2003),20. 

10 Cf. Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 43 


12 Mensaje de Cuaresma de 2003 (7 de enero de 2003),5. 

13 Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 50. 

14 Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 49. 

15 Ibid. 

16 Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 50.

Conferencia Episcopal Española 


MENSAJE DE LA ASAMBLEA PLENARIA EN EL CL ANIVERSARIO 

DE LA DEFINICIÓN DEL DOGMA DE LA CONCEPCIÓN 

INMACULADA DE LA VIRGEN MARÍA 

Madrid, 25 de noviembre de 2004 


1. Al cumplirse el CL Aniversario de la proclamación del dogma de la Concepción 

Inmaculada de la Santísima Virgen María, los obispos españoles queremos hacer 

llegar a nuestros hermanos, los hijos de la Iglesia en España, unas palabras sobre el 

sentido de este dogma para nuestra vida de fe y una invitación a renovar nuestra 

consagración, personal y comunitaria, a nuestra Madre, la Virgen Inmaculada. De 

este modo, convocamos a todos a la celebración de un Año de la Inmaculada, que 

comenzará el próximo día 8 de diciembre y concluirá el 8 de diciembre de 2005. 

I. Sentido del dogma mariano 

2. El dogma de la Inmaculada Concepción, proclamado el 8 de diciembre de 1854 

por el Papa Pío IX, confiesa: «...la bienaventurada Virgen María fue preservada 

inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepción por 

singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de 

Jesucristo Salvador del género humano» [1] . Con la definición de este dogma culminó 

un largo proceso de reflexión eclesial, bajo el impulso del Espíritu Santo, sobre la 

figura de la Virgen María, que permitió conocer, de modo más profundo, las 

inmensas riquezas con las que fue adornada para que pudiera ser digna Madre del 

Hijo eterno de Dios. 

Tres aspectos de nuestra fe han sido subrayados de modo singular con la 

proclamación del dogma de la Inmaculada: la estrecha relación que existe entre la 

Virgen María y el misterio de Cristo y de la Iglesia, la plenitud de la obra redentora 

cumplida en María, y la absoluta enemistad entre María y el pecado. 

María Inmaculada en el misterio de Cristo y de la Iglesia 

3. Elegida para ser la Madre del Salvador, María ha sido “dotada por Dios con 

dones a la medida de una misión tan importante” [2] . En el momento de la Anunciación, 

el ángel Gabriel la saluda como llena de gracia (Lc 1, 28) y ella responde: He aquí 

la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra (Lc 1, 38). Para poder dar el 

asentimiento libre de su fe al anuncio de su vocación era preciso que ella estuviese 

totalmente conducida por la gracia de Dios [3] . Preservada inmune de toda mancha de 

pecado original en el primer instante de su concepción, María es la «digna morada» 

escogida por el Señor para ser la Madre de Dios.



4. Abrazando la voluntad salvadora de Dios con toda su vida, María «colaboró de 

manera totalmente singular a la obra del Salvador por su fe, esperanza y ardiente 

amor, para restablecer la vida sobrenatural de los hombres. Por esta razón es nuestra 

madre en el orden de la gracia» [4] . Madre de Dios y Madre nuestra, María ha sido 

asociada para siempre a la obra de la redención, de modo que «continúa procurándonos 

con su múltiple intercesión los dones de la salvación eterna» [5] . En ella la Iglesia 

ha llegado ya a la perfección, sin mancha ni arruga (cf. Ef 5, 27), por eso acude a ella 

como “modelo perenne” [6] , en quien se realiza ya la esperanza escatológica [7] . 

María Inmaculada, la perfecta redimida 

5. La santidad del todo singular con la que María ha sido enriquecida le viene toda 

entera de Cristo: “redimida de la manera más sublime en atención a los méritos de su 

Hijo” [8] , ha sido bendecida por el Padre más que ninguna otra persona creada (cf. Ef 

1, 3) y ha sido elegida antes de la creación del mundo para ser santa e inmaculada 

en su presencia, en el amor (Ef 1, 4). Confesar que María, Nuestra Madre, es “la Toda 

Santa” -como la proclama la tradición oriental- implica acoger con todas sus 

consecuencias el compromiso que ha de dirigir toda la vida cristiana: «Todos los 

cristianos, de cualquier clase o condición, están llamados a la plenitud de la vida 

cristiana y a la perfección del amor» [9] . El amor filial a la “Llena de gracia” nos 

impulsa a «trabajar con mayor confianza en una pastoral que dé prioridad a la oración, 

personal y comunitaria», respetando «un principio esencial de la visión cristiana de 

la vida: la primacía de la gracia» [10] . 

María Inmaculada y la victoria sobre el pecado 

6. María Inmaculada está situada en el centro mismo de aquella “enemistad” (cf. 

Gn 3, 15; Ap 12, 1) que acompaña la historia de la humanidad en la tierra y la historia 

misma de la salvación. «Por su pecado, Adán, en cuanto primer hombre, perdió la 

santidad y la justicia originales que había recibido de Dios no solamente para él, sino 

para todos los seres humanos» [11] . Sabemos por la Revelación que el pecado personal 

de nuestros primeros padres ha afectado a toda la naturaleza humana: todo hombre, 

en efecto, está afectado en su naturaleza humana por el pecado original. 

El pecado original, que consiste en la privación de la santidad y la justicia que Dios 

había otorgado al hombre en el origen, «es llamado “pecado” de manera análoga: es 

un pecado “contraído”, “no cometido”, un estado y no un acto» [12] . Y aun cuando «la 

transmisión del pecado original es un misterio que no podemos comprender plenamente» 

[13] , comprobamos cómo «lo que la Revelación divina nos enseña coincide con 

la misma experiencia, pues el hombre, al examinar su corazón, se descubre también 

inclinado al mal e inmerso en muchos males» [14] . 

La Purísima Concepción -tal como llamamos con fe sencilla y certera a la 

bienaventurada Virgen María-, al haber sido preservada inmune de toda mancha de 

pecado original, permanece ante Dios, y también ante la humanidad entera, como el 

signo inmutable e inviolable de la elección por parte de Dios. Esta elección es más



fuerte que toda la fuerza del mal y del pecado que ha marcado la historia del hombre. 

Una historia en la que María es “señal de esperanza segura” [15] . 

En María contemplamos la belleza de una vida sin mancha entregada al Señor. En 

ella resplandece la santidad de la Iglesia que Dios quiere para todos sus hijos. En ella 

recuperamos el ánimo cuando la fealdad del pecado nos introduce en la tristeza de una 

vida que se proyecta al margen de Dios. En ella reconocemos que es Dios quien nos 

salva, inspirando, sosteniendo y acompañando nuestras buenas obras. En ella encuentra 

el niño la protección materna que le acompaña y guía para crecer como su 

Hijo, en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2, 52). 

En ella encuentra el joven el modelo de una pureza que abre al amor verdadero. En 

ella encuentran los esposos refugio y modelo para hacer de su unión una comunidad 

de vida y amor. En ella encuentran las vírgenes y los consagrados la señal cierta del 

ciento por uno prometido ya en esta vida a todo el que se entrega con corazón indiviso 

al Señor (cf. Mt 19, 29; Mc 10, 30). En ella encuentra todo cristiano y toda persona 

de buena voluntad el signo luminoso de la esperanza. En particular, «desde que Dios 

la mirara con amor, María se ha vuelto signo de esperanza para la muchedumbre de 

los pobres, de los últimos de la tierra que han de ser los primeros en el Reino de 

Dios» [16] . 

II. El testimonio mariano de la Iglesia en España 

7. La evangelización y la transmisión de la fe en tierras de España han ido siempre 

unidas a un amor singular a la Virgen María. No hay un rincón de la geografía 

española que no se encuentre coronado por una advocación de nuestra Madre. Así lo 

recordó Juan Pablo II en los comienzos mismos de su pontificado: «Desde los 

primeros siglos del cristianismo aparece en España el culto a la Virgen. Esta devoción 

mariana no ha decaído a lo largo de los siglos en España, que se reconoce como “tierra 

de María”» [17] . Y así lo ha venido reiterando desde su primer viaje apostólico a nuestra 

patria: «El amor mariano ha sido en vuestra historia fermento de catolicidad. Impulsó 

a las gentes de España a una devoción firme y a la defensa intrépida de las grandezas 

de María, sobre todo en su Inmaculada Concepción» [18] . 

La peculiar devoción a María Inmaculada en España 

8. El amor sincero a la Virgen María en España se ha traducido desde antiguo en 

una “defensa intrépida” y del todo singular de la Concepción Inmaculada de María; 

defensa que, sin duda, preparó la definición dogmática. Si España es “tierra de 

María”, lo es en gran medida por su devoción a la Inmaculada. 

¿Cómo no recordar en este punto el extraordinario patrimonio literario, artístico 

y cultural que la fe en el Dogma de la Inmaculada ha producido en nuestra patria? A 

la protección de la Inmaculada se han acogido desde época inmemorial Órdenes 

religiosas y militares, Cofradías y Hermandades, Institutos de Vida Consagrada y de 

Apostolado Seglar, Asociaciones civiles, Instituciones académicas y Seminarios 

para formación sacerdotal. Numerosos pueblos hicieron y renovaron repetidas veces



el voto de defender la Concepción Inmaculada de María. Propio de nuestras Universidades 

era el juramento que, desde el siglo XVI, profesores y alumnos hacían en 

favor de la doctrina de la Inmaculada. Como propio también de nuestra tradición 

cristiana es el saludo plurisecular del “Ave María Purísima...” Siguiendo una 

antiquísima tradición el nombre de la Inmaculada Concepción ha ido acompañando 

generación tras generación a los miembros de nuestras familias. A cantar sus 

alabanzas se han consagrado nuestros mejores músicos, poetas y dramaturgos. Y a 

plasmar en pintura y escultura las verdades de la fe contenidas en este dogma mariano 

se han entregado nuestros mejores pintores y escultores. Una muestra selecta de estos 

tesoros artísticos podrá contemplarse en la exposición que bajo el título Inmaculada 

tendrá lugar, D.m., en la Catedral de la Almudena de Madrid, del 1 de mayo al 12 de 

octubre de 2005. Con esta exposición la Conferencia Episcopal Española en cuanto 

tal desea unirse a las iniciativas semejantes que las mayorías de las diócesis ya están 

realizando o realizarán a lo largo del próximo año. 

Fuerte arraigo popular de la fiesta de la Inmaculada 

9. En la solemnidad litúrgica del 8 de diciembre «se celebran conjuntamente la 

Inmaculada Concepción de María, la preparación primigenia a la venida del Salvador 

(cf. Is 11, 1. 10) y el feliz exordio de la iglesia sin mancha ni arruga» [19] . Al inicio del 

Año litúrgico, en el tiempo de Adviento, la celebración de la Inmaculada nos permite 

entrar con María en la celebración de los Misterios de la Vida de Cristo, recordándonos 

la poderosa intercesión de Nuestra Madre para obtener del Espíritu la 

capacidad de engendrar a Cristo en nuestra propia alma, como pidiera ya en el siglo 

VII San Ildefonso de Toledo en una oración de gran hondura interior [20] : «Te pido, oh 

Virgen Santa, obtener a Jesús por mediación del mismo Espíritu, por el que tú has 

engendrado a Jesús. Reciba mi alma a Jesús por obra del Espíritu, por el cual tu carne 

ha concebido al mismo Jesús (...). Que yo ame a Jesús en el mismo Espíritu, en el cual 

tú lo adoras como Señor y lo contemplas como Hijo» [21] . 

10. Conscientes de esta riqueza, expresión de una fe que genera cultura, en 

diversas ocasiones la Conferencia Episcopal Española ha llamado la atención sobre 

el fuerte arraigo popular que la Fiesta de la Inmaculada tiene en España, considerada 

de «decisiva importancia para la vida de fe del pueblo cristiano» [22] . Al hacerlo 

hemos recordado que «la fiesta del 8 de diciembre viene celebrándose en España 

ya desde el siglo XI, distinguiéndose los diversos reinos de la Península en el fervor 

religioso ante esta verdad mariana por encima de las controversias teológicas y 

mucho antes de su proclamación como dogma de fe. Tras la definición dogmática 

realizada por el Papa Pío IX en el año 1854, la celebración litúrgica de la 

Inmaculada Concepción ha crecido constantemente hasta nuestros días en piedad 

y esplendor» [23] , tal como demuestra, entre otros actos, la cada vez más arraigada 

“Vigilia de la Inmaculada”. Con la Vigilia y la Fiesta de la Inmaculada de este año, 

se abrirá el mencionado Año de la Inmaculada, que concluirá también con la Vigilia 

y la Fiesta del año 2005.



En el año de la Eucaristía 

11. La conmemoración del CL Aniversario del dogma de la Inmaculada coincide 

con el Año de la Eucaristía proclamado para toda la Iglesia por el Papa Juan Pablo 

II. «María guía a los fieles a la eucaristía» [24] . «María es mujer eucarística con toda 

su vida» [25] , por ello, creceremos en amor a la Eucaristía y aprenderemos a hacer de 

ella la fuente y el culmen de nuestra vida cristiana [26] , si no abandonamos nunca la 

escuela de María: Ave verum Corpus natum de Maria Virgine! 

III. Consagración a María Inmaculada 

12. Al cumplirse el primer centenario de la proclamación del dogma de la 

Inmaculada, el papa Pío XII declaró el año 1954 como Año Mariano, de esa manera 

se pretendía resaltar la santidad excepcional de la Madre de Cristo, expresada en los 

misterios de su Concepción Inmaculada y de su Asunción a los cielos [27] . En España 

aquel Año Mariano tuvo hitos memorables, como el magno Congreso celebrado en 

Zaragoza del 7 al 11 de octubre de 1954, en conexión con el cual, el 12 de octubre, 

se hizo la solemne consagración de España al Corazón Inmaculado de María. 

13. Estamos convencidos de que los nuevos retos que se nos presentan como 

cristianos en un mundo siempre necesitado de la luz del Evangelio no podrán ser 

afrontados sin la experiencia de la protección cercana de nuestra Madre la Virgen 

Inmaculada. Como centro de la celebración del Año de la Inmaculada, las iglesias 

diocesanas de España, pastores, consagrados y laicos, adultos, jóvenes y niños, 

peregrinaremos a la Basílica del Pilar, en Zaragoza, los días 21 y 22 de mayo de 2005 

para honrar a Nuestra Madre y consagrarnos de nuevo solemnemente a su Corazón 

Inmaculado. 

Somos conscientes de que «la forma más genuina de devoción a la Virgen 

Santísima... es la consagración a su Corazón Inmaculado. De esta forma toma vida 

en el corazón una creciente comunión y familiaridad con la Virgen Santa, como 

nueva forma de vivir para Dios y de proseguir aquí en la tierra el amor de Hijo Jesús 

a su Madre María» [28] . 

Rezamos con las palabras que el Papa Juan Pablo II dirigió a la Virgen María para 

consagrar el mundo a su Corazón Inmaculado, durante el Año Santo de la Redención 

[29] : 

ACTO DE CONSAGRACIÓN AL CORAZÓN INMACULADO DE MARÍA 

Madre de Cristo y Madre Nuestra, al conmemorar el Aniversario de la proclamación 

de tu Inmaculada Concepción, deseamos unirnos a la consagración que tu Hijo 

hizo de sí mismo: Yo por ellos me consagro, para que ellos sean consagrados en la 

verdad (Jn 17, 19), y renovar nuestra consagración, personal y comunitaria, a tu 

Corazón Inmaculado. 

Te saludamos a ti, Virgen Inmaculada, que estás totalmente unida a la consagración 

redentora de tu Hijo.



Madre de la Iglesia: ilumina a todos los fieles cristianos de España en los caminos 

de la fe, de la esperanza y de la caridad; protege con tu amparo materno a todos los 

hombres y mujeres de nuestra patria en los caminos de la paz, el respeto y la 

prosperidad. 

¡Corazón Inmaculado! 

Ayúdanos a vencer la amenaza del mal que atenaza los corazones de las personas 

e impide vivir en concordia: 

¡De toda clase de terrorismo y de violencia, líbranos! 

¡De todo atentado contra la vida humana, desde el primer instante de su existencia 

hasta su último aliento natural, líbranos! 

¡De los ataques a la libertad religiosa y a la libertad de conciencia, líbranos! 

¡De toda clase de injusticias en la vida social, líbranos! 

¡De la facilidad de pisotear los mandamientos de Dios, líbranos! 

¡De las ofensas y desprecios a la dignidad del matrimonio y de la familia, líbranos! 

¡De la propagación de la mentira y del odio, líbranos! 

¡Del extravío de la conciencia del bien y del mal, líbranos! 

¡De los pecados contra el Espíritu Santo, líbranos! 

Acoge, oh Madre Inmaculada, esta súplica llena de confianza y agradecimiento. 

Protege a España entera y a sus pueblos, a sus hombres y mujeres. 

Que en tu Corazón Inmaculado se abra a todos la luz de la esperanza. 

Amén. 

NOTAS 

[1] Pío IX, Bula Ineffabilis Deus (8 de diciembre de 1854): DS 2800-2804; cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 491. 

[2] Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 56. 

[3] Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 490. 



[6] Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris Mater, 42. 

[7] Cf. Pío XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus: AAS 42 (1950), 769-771; Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen 

gentium, 59; Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris Mater, 41. 



[10] Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo millennio ineunte, 38. 

[11] Catecismo de la Iglesia Católica, 416. 

[12] Catecismo de la Iglesia Católica, 404. 

[13] Ibidem. 

[14] Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 13; Catecismo de la Iglesia Católica, 401. 

[15] Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris Mater, 11. 

[16] Juan Pablo II, Audiencia general (21.3.2001), 5. 

[17] Juan Pablo II, Mensaje a los Congresos Mariológico y Mariano de Zaragoza (12.10.1979). 

[18] Juan Pablo II, Alocución en el acto mariano celebrado en Zaragoza (6.11.1982), 3. 

[19] Pablo VI, Exhortación Apostólica Marialis cultus, 3. 

[20] Cf. Pablo VI, Exhortación Apostólica Marialis cultus, 26. 

[21] Ildefonso de Toledo, De perpetua virginitate sanctae Mariae, XII (PL 96, 106).



[22] Cf. Comisión Permanente, Las fiestas del calendario cristiano (13.12.1982), 3 y 6; Comisión Permanente, La fiesta de 

la Inmaculada Concepción (20.10.1988); Secretaría General de la CEE, Nota sobre la fiesta de la Inmaculada 

(1.12.1994). 

[23] Comisión Permanente, La fiesta de la Inmaculada Concepción (20.10.1988), 4. 

[24] Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris Mater, 44. 

[25] Juan Pablo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia, 53. 

[26] Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, 11; Decreto Presbyterorum ordinis, 5. 

[27] Cf. Pío XII, Carta Encíclica Fulgens corona (8.12.1953); Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris Mater, 48. 

[28] Juan Pablo II, Mensaje con ocasión del Año Mariano Carmelitano (25.3.2001), 4. 

[29] Cf. Juan Pablo II, Consagración del mundo al Corazón Inmaculado de María (Plaza de San Pedro, 25.3.1984).



ORIENTACIONES PASTORALES PARA LA INICIACIÓN CRISTIA- 

NA DE NIÑOS NO BAUTIZADOS EN SU INFANCIA 

LXXXIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española 

Madrid, 26 de noviembre de 2004 

INTRODUCCIÓN 

• Impulsar una vigorosa pastoral evangelizadora 

• Importancia del Bautismo de párvulos 

• La educación en la fe de los bautizados 

• Una nueva situación 

• El catecumenado de niños no bautizados 

I. LA INICIACIÓN CRISTIANA, OBRA DE DIOS Y RESPUESTA DEL HOMBRE 

• El don de Dios 

• La catequesis y la liturgia en la Iniciación cristiana 

II. LA MEDIACIÓN MATERNAL DE LA IGLESIA EN EL CATECUMENADO DE 

NIÑOS 

• Las funciones y los ministerios propios del pueblo de Dios 

- El Obispo 

- Los presbíteros y diáconos 

- El Servicio Diocesano y el delegado del catecumenado 

- Los padrinos 

- Los catequistas 

• La familia en el itinerario catecumenal 

• El grupo catecumenal como experiencia de comunidad 

III. ITINERARIO CATEQUÉTICO EN EL CATECUMENADO DE NIÑOS 

• La iniciación en el conocimiento de la fe 

• La iniciación a la vida litúrgica y a la oración 

• El aprendizaje y la práctica de la vida cristiana y el itinerario ascéticopenitencial 

• La participación en la comunidad cristiana 

IV. ESTRUCTURA DEL ITINERARIO DE LA INICIACIÓN CRISTIANA DE NIÑOS: 

TIEMPOS Y RITOS 

§ Tiempos 

- Primer tiempo: precatecumenado 

- Segundo tiempo: catecumenado 

- Tercer tiempo: purificación e iluminación 

- Cuarto tiempo: mistagogía

• Ritos 

- Rito de entrada en el catecumenado 

- Escrutinios o ritos penitenciales 

• Celebración de los sacramentos de la Iniciación cristiana 


V. PROPUESTA PARA LA PASTORAL DE LA INICIACIÓN DE NIÑOS NO BAUTI- 

ZADOS 

• Criterios 

• Propuesta 

VI. RETOS Y SUGERENCIAS ANTE LA PROPUESTA CATECUMENAL 

• Implicaciones para la pastoral de Iniciación cristiana 

• Respuestas ante la diversidad de situaciones 

• Acogida de los padres que piden el Bautismo para sus hijos 

• Formación de catequistas para la Iniciación cristiana 

CONCLUSIÓN: CAMINAR EN LA ESPERANZA 

SIGLAS 


AG: CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto sobre la acción misionera de la 

Iglesia Ad gentes (7 Diciembre 1965) 

CCE Catecismo de la Iglesia Católica (11 Octubre 1992) 

CD CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto sobre el oficio pastoral de los 

Obispos en la Iglesia Christus Dominus (28 Octubre 1965) 

CIC Codex Iuris Canonici (25 Enero 1983) 

ChL JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Christifideles Laici (30 Diciembre 

1988) 

CT JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Catechesi Tradendae (16 Octubre 

1979) 

DGC CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio General para la Catequesis (15 

agosto 1997) 

IC CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, La Iniciación Cristiana. Reflexiones y 

Orientaciones (Noviembre 1998) 

OICAOrdo Initiationis Christianae Adultorum (6 enero 1972) 

OPC CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Orientaciones Pastorales para el 

Catecumenado (Marzo 2002)



INTRODUCCIÓN 

Impulsar una vigorosa pastoral evangelizadora 

1. En estos últimos años, los planes pastorales que los Obispos de la Conferencia 

Episcopal Española venimos desarrollando ponen de manifiesto la necesidad de impulsar 

una vigorosa pastoral evangelizadora, que asuma entre sus prioridades la Iniciación 

cristiana, “que es vital en toda la Iglesia particular” 1 . Por ello venimos alentando, 

especialmente desde la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica y el Directorio 

General para la Catequesis, una catequesis al servicio de esta Iniciación. 

Ya en La Iniciación Cristiana. Reflexiones y Orientaciones, asumíamos la 

reflexión sobre la Iniciación cristiana y explicitábamos su fundamento teológico, 

destinatarios y características, así como diversas iniciativas al servicio de la renovación 

de la Iniciación. En el reciente documento Orientaciones Pastorales para el 

Catecumenado dábamos los criterios pastorales fundamentales para la instauración 

del catecumenado al servicio de la formación cristiana de aquellos que desean 

participar del misterio pascual de Cristo e incorporarse a la Iglesia a través de los 

sacramentos de Iniciación. En este documento proponíamos el desarrollo de itinerarios 

adaptados a los distintos destinatarios 2 . 

Así, en nuestro último Plan Pastoral Una Iglesia esperanzada. Rema mar adentro 

(2002-2005) animábamos, de nuevo, a instaurar y desarrollar el catecumenado en 

todas y cada una de nuestras diócesis 3 . Esta es una tarea de gran alcance para el futuro 

de la transmisión de la fe y constituye “una oportunidad que Dios nos concede para 

la renovación de la vida de la Iglesia y una ocasión para mostrar a todos la fe que ella 

ha recibido” 4 . 

2. En el presente documento presentamos unas orientaciones pastorales para la 

Iniciación cristiana de los niños que llegados al uso de razón no han recibido el 

Bautismo 5 . Desarrollamos, en su dimensión catequética y litúrgica, el capítulo del 

Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos, titulado: “Ritual de la Iniciación de los 

niños en edad catequética” 6 . Debemos recordar que ya en el año 1992, la Comisión 

Episcopal de Liturgia publicó una nota pastoral en la que se indicaban las particularidades 

de la celebración del Bautismo en edad escolar y su relación con el conjunto 

de la Iniciación cristiana 7 . 

Importancia del Bautismo de párvulos 

3. Al iniciar estas orientaciones queremos recordar que la práctica de bautizar a 

los párvulos pertenecientes a familias cristianas, es una tradición inmemorial de la 

Iglesia. Por ello continuamos exhortando vehementemente a los padres cristianos a 

bautizar a sus hijos al poco de nacer, para no privarles de los grandes dones divinos 

vinculados al santo Bautismo ya que este “es el fundamento de toda la vida cristiana, 

el pórtico de la vida en el Espíritu y la puerta que abre el acceso a los otros 

sacramentos” 8 . 

La Iglesia que recibió la misión de evangelizar y de bautizar, bautizó ya desde los 

primeros siglos, no solamente a los adultos, sino también a los niños, y siempre



entendió que no se había de privar del Bautismo a los niños. Está atestiguado 

explícitamente desde el siglo II, como confirma la Tradición de la Iglesia y recoge 

el Catecismo de la Iglesia Católica. 

4. La Iglesia hace cristianos a los niños, que, por no haber llegado a la edad de la 

discreción, no pueden tener ni expresar una fe personal, considerando que son 

bautizados en la fe de la misma Iglesia, proclamada por los padres y padrinos que 

representan tanto a la Iglesia local como a la comunidad universal 9 . Si en toda 

celebración del Bautismo la Iglesia confiesa que la participación en la vida divina es 

un don del amor universal, precedente y gratuito del Padre, esto es aún más 

manifiesto en el Bautismo de los párvulos, practicado por la Iglesia desde la 

antigüedad, ante la petición de unos padres creyentes o favorables a la fe, y abiertos, 

al menos, a la futura educación cristiana de estos niños. 

La educación en la fe de los bautizados 

5. En todos los bautizados la fe debe crecer después del Bautismo, ya que, aunque 

el don del Bautismo es pleno por parte de Dios, por parte del hombre requiere 

respuesta y conversión, cuando el hombre sea capaz de ello 10 . En el caso de los niños, 

bautizados en la fe de la Iglesia 11 , deben ser educados después en la fe que han 

recibido, y así la irán desarrollando personalmente, en el seno de la comunidad 

eclesial y bajo su cuidado. El mismo sacramento recibido es el fundamento de toda 

la educación. 

6. Queremos recordar cuanto ya dijimos los Obispos en el citado documento sobre 

la Iniciación cristiana ahondando en la importancia del Bautismo de los párvulos, al 

indicar que “la celebración del Bautismo señala el comienzo de la Iniciación cristiana 

de los niños y el principal punto de referencia para todo el itinerario que ha de venir 

después. Este acontecimiento fundamental en la vida de cada niño tendrá que ser 

recordado, profundizado y gozosamente vivido por él más adelante, pero también 

deberá ser tenido en cuenta por los que le rodean y educan, desde los primeros 

años” 12 . 

El Ritual del Bautismo de Niños recuerda continuamente la importancia de la 

gracia y el don de Dios que se ha recibido en el Bautismo y por ello insiste que desde 

la más corta edad se debe empezar la educación cristiana para que los niños se hagan 

conscientes cada día del don de la fe recibido. La catequesis tiene como fin que este 

don recibido progrese, que el germen recibido llegue a su madurez, que la vida de fe 

crezca por el conocimiento de la gracia de Dios 13 . 

7. En este proceso de crecimiento y desarrollo de la gracia bautismal, la ayuda de 

los padres será de vital importancia como corresponde a su misión de alimentar la vida 

que Dios les ha confiado y de educar en la fe a sus hijos, caminando junto a ellos y 

transmitiéndoles la fe que ellos mismos profesan 14 . Esta educación de la fe en el 

ambiente familiar se realiza, ante todo, por el testimonio de vida cristiana de los padres. 

En las circunstancias actuales es muy importante que la comunidad cristiana ayude, 

anime y aliente a los padres y a los padrinos a que sean más conscientes de esta misión.



A la parroquia, particularmente, en estrecho contacto con los padres y con la 

escuela, le corresponde la catequesis de la Iniciación a la vida cristiana, en la cual el 

niño irá madurando en la fe, celebrando los sacramentos, participando en la liturgia 

e incorporándose a esta comunidad de forma dinámica por la caridad y el apostolado 

15 . 

Una nueva situación 

8. En los últimos años ha ido creciendo el número de niños que al no haber sido 

bautizados de párvulos, solicitan el Bautismo. Esta situación a veces puede ser debida 

al deseo de acomodarse al contexto socio-religioso en el cual nos encontramos y a la 

tradición religiosa, o bien respuesta a procesos personales de aceptación de la fe fruto 

de la acción pastoral de la Iglesia. Generalmente las peticiones son realizadas por los 

padres, aunque en algunos casos, puede ser el mismo niño quien manifieste su deseo 

de ser cristiano. En todo caso, desde una mirada de fe, esta nueva situación también 

se manifiesta como un tiempo favorable para el anuncio del Evangelio (Cf. 2 Co 6,2). 

Ante la petición del Bautismo para estos niños se dan, de hecho, diversidad de 

respuestas pastorales. Pero es necesario encontrar una respuesta más adecuada que 

favorezca, por un lado, la comunión eclesial y que, por otra parte, acentúe la 

importancia relevante de la Iniciación cristiana: ésta es la razón de que la Iglesia se 

decida a proponer para estos niños un verdadero catecumenado, adaptado a su edad, 

condición y situación 16 . 

El catecumenado de niños no bautizados 

9. Ciertamente en estos momentos, en nuestras comunidades, el número de niños 

que, por sí mismos o a través de su familia, llegados al uso de razón piden el 

Bautismo, es minoritario, pero el hecho es en sí fuertemente significativo y la Iglesia 

debe atenderlos, institucionalmente. Se trata de responder al nuevo momento misionero 

en que nos encontramos. En este sentido, las presentes orientaciones pastorales 

pretender ser una ayuda para las diócesis, en la misión pastoral de los Obispos 

diocesanos así como en la de los presbíteros y catequistas, para afrontar la nueva 

situación que viven nuestras iglesias e impulsar una vigorosa pastoral evangelizadora 

que, al asumir entre sus prioridades la Iniciación cristiana, promueva la instauración 

del catecumenado de niños al servicio de su Iniciación. 

10. La Iglesia, que acoge a todos los que se acercan a ella, asume la responsabilidad 

de la Iniciación cristiana de los niños no bautizados mediante la institución del 

catecumenado, el cual desde la petición primera y reconociendo su situación particular, 

les acompañará a lo largo de un camino de formación que, en íntima conexión 

con los sacramentos de Iniciación cristiana, les irá introduciendo en la vida de fe 

hasta alcanzar su inserción en el misterio de Cristo y la incorporación a la familia de 

los hijos de Dios. 

11. Este catecumenado de niños se desarrolla según una dinámica dialogal: 

llamada de Dios y respuesta del niño, ya que los niños son idóneos para concebir y



alimentar la fe propia y su iniciación requiere ante todo la propia conversión 

madurada progresivamente 17 . La Iglesia va a iniciar en la fe a una persona con uso 

de razón 18 y con la capacidad, propia de su edad, de dar respuesta personal a la 

llamada de Dios para hacerle hijo adoptivo suyo en Cristo. Todo ello mediante el 

conocimiento del misterio de la fe, la práctica de la vida cristiana, la participación en 

la vida de la comunidad, la escucha de la Palabra y las celebraciones de la fe. 

12. Por ello, el desarrollo del documento es el siguiente: 

- En los dos primeros capítulos se expone la originalidad propia de la Iniciación 

cristiana como don de Dios y respuesta del hombre, y la íntima relación entre las dos 

funciones eclesiales que la desarrollan, la liturgia y la catequesis. A continuación 

explicita la función maternal de la Iglesia de engendrar a la vida a los hijos de Dios, 

acompañando a estos niños a lo largo de un camino de formación e introduciéndolos 

en un verdadero catecumenado, donde se haga efectiva la llamada de Dios y la 

respuesta del niño. Se describen después las responsabilidades de la comunidad 

cristiana: las diferentes funciones y ministerios, el papel de la familia y el grupo 

catecumenal. 

- En el capítulo III de estas orientaciones se exponen y desarrollan los elementos 

fundamentales que configuran el itinerario catequético de la iniciación: iniciación al 

conocimiento de la fe, a la vida litúrgica y a la oración, el aprendizaje de la vida 

cristiana y la participación en la comunidad. 

- A continuación, en el capítulo IV, se desarrolla la estructura del catecumenado 

con los distintos tiempos y ritos que lo configuran, teniendo muy presente el capitulo 

del Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos en el que se aborda la situación de 

los niños no bautizados en edad catequética. 

- En el capítulo V, se describen las consecuencias que se desprenden de lo 

expuesto para la pastoral de la Iniciación cristiana de los niños no bautizados, 

exponiendo los criterios fundamentales y una propuesta de itinerario de Iniciación 

cristiana para los niños no bautizos, coherente con todo este proceso descrito. 

- Finalmente, en el capítulo VI, se abordan los retos y desafíos que esta nueva 

situación plantea a la pastoral de la Iniciación cristiana y se ofrecen algunas 

sugerencias al respecto. 

I. LA INICIACIÓN CRISTIANA, OBRA DE DIOS Y RESPUESTA DEL HOMBRE 

El don de Dios 

13. La Iniciación cristiana es un don de Dios que la persona recibe por mediación 

de la Madre Iglesia. Su originalidad esencial consiste en que Dios tiene la iniciativa 

y la primacía en la transformación interior de toda persona y en su integración en la 

Iglesia, haciéndola partícipe de la muerte y resurrección de Cristo. Esta Iniciación se 

lleva a cabo en verdad en el curso de un proceso realmente divino y humano, trinitario 

y eclesial. Los que acogen el mensaje divino de la salvación, atendiendo a la 

invitación de la Iglesia, son acompañados por ella desde el nacimiento a la vida de 

hijos de Dios hasta la madurez cristiana básica 19 .



Como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica: “desde los tiempos apostólicos, 

para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciación que consta de varias 

etapas. Este camino puede ser recorrido rápida o lentamente. Y comprende siempre 

algunos elementos esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que 

lleva a la conversión, la profesión de la fe, el Bautismo, la efusión del Espíritu Santo, 

el acceso a la comunión eucarística” 20 . 

La catequesis y la liturgia en la Iniciación cristiana 

14. La Iniciación cristiana, como mediación de la Iglesia, se verifica principalmente 

mediante dos funciones pastorales íntimamente relacionadas entre sí: la 

catequesis y la liturgia. Nunca debe perderse de vista su íntima complementariedad 

ya que, teniendo cada una su alcance propio dentro de la única misión, conducen a 

la misma realidad: introducir a los hombres en el misterio de Cristo y la Iglesia 21 . 

La catequesis está íntimamente unida a toda acción litúrgica y sacramental, 

prepara para la celebración de los sacramentos de la fe y proporciona un conocimiento 

adecuado del significado de los gestos y las acciones sacramentales. 

La liturgia debe ser precedida por la evangelización, la fe y la conversión; sólo así 

puede dar sus frutos en la vida de los fieles: la vida nueva en el Espíritu, el 

compromiso en la Iglesia y el servicio a su unidad. Y a su vez, inspira la catequesis 

mistagógica, forma muy peculiar y necesaria de catequesis que introduce en el 

Misterio de Cristo. 

El Catecismo de la Iglesia Católica expresa esta íntima relación cuando dice que “la 

liturgia es la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente 

de donde mana toda su fuerza. Por tanto, es el lugar privilegiado de la catequesis del 

Pueblo de Dios. La catequesis está intrínsecamente unida a toda la acción litúrgica y 

sacramental, porque es en los sacramentos, y sobre todo en la Eucaristía, donde 

Jesucristo actúa en plenitud para la transformación de los hombres” 22 . 

II. LA MEDIACIÓN MATERNAL DE LA IGLESIA EN EL CATECUMENADO DE NIÑOS 

15. “La Iniciación cristiana es la expresión más significativa de la misión de la 

Iglesia y, como ya hemos indicado, constituye la realización de su función maternal, 

al engendrar a la vida a los hijos de Dios” 23 . Esta misión maternal de la Iglesia, que 

pertenece a todo el cuerpo eclesial, se lleva a cabo en las Iglesias particulares, a través 

de un catecumenado. En él, bajo el impulso y la responsabilidad de la comunidad 

cristiana concreta, se ha de poner especial atención en: 

+ Las funciones y los ministerios propios del pueblo de Dios 

+ La familia en el itinerario catecumenal 

+ El grupo catecumenal como experiencia de comunidad 

Las funciones y los ministerios propios del pueblo de Dios 

16. A lo largo del itinerario catecumenal el niño estará acompañado por aquellos 

que en la iglesia particular desempeñan la responsabilidad de la Iniciación cristiana.



Entre estos cabe subrayar al Obispo, los presbíteros y diáconos, los catequistas y los 

padrinos 24 . Ellos darán testimonio de la fe y de la vida cristiana, y así ayudarán a 

quienes se inician al fortalecimiento de esta vida evangélica y a que avancen en el 

camino del seguimiento de Jesucristo. 

a) El Obispo 

17. “Al Obispo, como maestro auténtico de la fe, principal dispensador de los 

misterios de Dios, responsable de toda la vida litúrgica le corresponde instaurar el 

catecumenado, regular su ejercicio y disponer la pastoral de Iniciación cristiana de 

la diócesis”. La solicitud del Obispo por la catequesis exige una organización 

adecuada y eficaz de acuerdo “al carácter, capacidades, edad y condiciones de vida 

de los oyentes”. En relación con el catecumenado de niños, organizará el itinerario 

catecumenal, regulando el programa catequético, los contenidos de cada una de las 

etapas y su duración. Asimismo, el Obispo podrá indicar, en algunas ocasiones, 

encuentros con él o su delegado, y algunas celebraciones en la Iglesia catedral. 

El proyecto de Iniciación cristiana establecido por el Obispo para la diócesis se 

desarrollará en la parroquia que es “la misma Iglesia que vive entre las casas de sus 

hijos y de sus hijas” 25 . La atención a los niños no bautizados que piden ser 

incorporados a la vida de la Iglesia se realizará habitualmente en la parroquia, que 

“es, por tanto, después de la catedral, ámbito privilegiado para realizar la Iniciación 

cristiana en todas sus facetas catequéticas y litúrgicas del nacimiento y del 

desarrollo de la fe” 26 , con la guía de los presbíteros que presiden dichas comunidades 

parroquiales. 

b) Los presbíteros y diáconos 

18. Los presbíteros, por el sacramento del Orden que les hace cooperadores del 

Orden Episcopal, reciben la misión de construir y edificar, como ministros de Cristo 

cabeza, todo su Cuerpo que es la Iglesia y, por esto, son asimismo educadores de la 

fe. En concreto, y particularmente aquellos presbíteros que tienen encomendada la 

cura pastoral, en general en una parroquia, tienen una responsabilidad directa en el 

catecumenado atendiendo al cuidado pastoral y personal de los catecúmenos 27 . 

El Magisterio de la Iglesia exhorta continuamente al presbítero: “la Iglesia espera 

de vosotros que no dejéis nada por hacer con miras a una obra catequética bien 

estructurada y bien orientada” 28 . Esta exhortación cobra especial relieve en relación 

con las características propias del catecumenado de niños, que se realiza normalmente 

en la parroquia que el presbítero preside en nombre del Obispo. La presencia y la 

acción del sacerdote ayudarán de forma decisiva a la calidad y maduración en la fe 

de los niños no bautizados. Además, como catequista de catequistas deberá cuidar la 

formación de aquellos educadores de la fe encargados del catecumenado de niños, 

dedicando a esta tarea sus mejores desvelos 29 . 

También los diáconos, ordenados para un ministerio de servicio, participan de la 

responsabilidad catequética. En comunión con el Obispo y bajo la guía del párroco,



ejercen una especial responsabilidad como guías de otros catequistas y también como 

educadores de la comunidad cristiana 30 . 

c) El Servicio Diocesano y el delegado del catecumenado 

19. “El Obispo, responsable primero y directo de la pastoral de Iniciación 

cristiana, organizará de la forma más oportuna su desarrollo. En este sentido puede 

encontrar una eficaz ayuda en un Servicio Diocesano para el Catecumenado como 

organismo encargado de promover y coordinar en la diócesis la pastoral catecumenal. 

En cualquier caso es muy conveniente que el Obispo nombre un delegado diocesano 

del catecumenado encargado de promover y coordinar las distintas acciones que 

integran la pastoral catecumenal” 31 . 

Una de las acciones que integran la pastoral catecumenal y que debe ser alentada por 

este Servicio, dadas las características propias del catecumenado de niños, es la coordinación 

y el impulso de las respuestas pastorales adecuadas. Para ello será fundamental la 

coordinación con el Secretariado Diocesano de Catequesis, dada la relación que debe 

darse entre los niños no bautizados y los grupos de catequesis de niños. 

d) Los padrinos 

20. “Junto al Obispo y sus presbíteros se ha de señalar la función importante que 

todo el Pueblo de Dios tiene en el catecumenado: los padrinos, los catequistas, la 

familia cristiana, los movimientos eclesiales, la escuela católica. La Iniciación 

cristiana de los catecúmenos se hace en íntima conexión con toda la comunidad de 

los fieles” 32 , cuyo ámbito propio y principal es la parroquia. 

“La Iglesia siempre ha otorgado gran importancia en el catecumenado a la figura 

del padrino o garante del catecúmeno, y a la de los catequistas. Según una antiquísima 

tradición la Iglesia no admite a un adulto al Bautismo, sin un padrino, tomado de entre 

los miembros de la comunidad cristiana. Este padrino le habrá ayudado, al menos, en 

la última fase de preparación al sacramento, y, después, contribuirá a su perseverancia 

en la fe y en la vida cristiana” 33 . 

El padrino en el Bautismo de un niño, “representa a la familia como extensión 

espiritual de la misma y a la Iglesia Madre, y, cuando sea necesario, ayuda a los 

padres para que el niño llegue a profesar la fe y a expresarla en su vida” 34 . Por ello 

habrá que tener en cuenta las condiciones necesarias para ser admitido como padrino, 

sobre todo que “sea católico, esté confirmado, haya recibido el Santísimo Sacramento 

de la Eucaristía y lleve, al mismo tiempo, una vida congruente con la fe y con la 

misión que va a asumir” 35 . En las circunstancias actuales y pensando en la situación 

de estos niños no bautizados la misión del padrino quizás podría ser asumida, con más 

significado y coherencia, por el catequista. 

e) Los catequistas 

21. La misión de los catequistas en el itinerario catecumenal tiene verdadera 

importancia para el progreso de los catecúmenos y el crecimiento de la comunidad 36 .



El catequista que acompaña el proceso catecumenal de los niños deberá vivir el 

encuentro personal con Jesucristo; tener un conocimiento de la fe, porque “cuando 

enseña ha de procurar que su doctrina esté llena del espíritu evangélico” 37 ; participar 

en las celebraciones litúrgicas de la comunidad parroquial, especialmente en la 

Eucaristía dominical, y llevar una vida de oración intensa. 

Estas dos últimas funciones, padrinos y catequistas, son importantes cuando se 

trata de iniciar en la fe a estos niños, y por ello deberán procurar ser auténticos 

testigos y poseer una honda vinculación eclesial. En muchas ocasiones su acompañamiento 

será de gran valor para la familia, pues ayudará a los padres a que el niño 

llegue a profesar la fe y expresarla en la propia vida. 

La familia en el itinerario catecumenal 

22. En la vida de los niños la familia tiene un papel propio y especialmente 

importante. Dada la estrecha relación del niño con la familia, su implicación en el 

itinerario catecumenal ha de presentarse como algo muy recomendable y deseable, 

por cuya consecución hay que trabajar. 

La petición del Bautismo deberá contar siempre con el consentimiento de los 

padres y la disposición para ayudar a los niños a la preparación para el Bautismo 

en lo que dependa de ellos 38 . A lo largo de todo el itinerario catecumenal se les 

deberá ayudar a descubrir las consecuencias de este consentimiento. Será recomendable 

y deseable que los padres conozcan y participen en el proceso de fe y de 

preparación a los sacramentos de Iniciación que los hijos están viviendo y se vayan 

abriendo espacios en la familia a la oración asidua y a la escucha de la Palabra de 

Dios. 

Por encontrarnos a menudo con situaciones familiares diversas, la comunidad 

cristiana y sus responsables deberán ejercer, en muchos casos, un mayor discernimiento 

y una amplia acción de acompañamiento. 

El grupo catecumenal como experiencia de comunidad 

23. El grupo tiene una función importante en los procesos de desarrollo de la 

persona y, en relación con la catequesis, favorece una buena socialización. Es un 

elemento de aprendizaje y “está llamado a ser una experiencia de comunidad y una 

forma de participación en la vida eclesial, encontrando en la más amplia comunidad 

eucarística su plena manifestación y su meta” 39 . 

El grupo catecumenal debe constituir, dentro de la comunidad parroquial, un 

ámbito de formación adaptado a su edad y a través del cual se prepara a los 

sacramentos de Iniciación cristiana. En el grupo se irá dando un avance progresivo 

de la fe, un auténtico camino de conversión, la experiencia de la vida litúrgica con los 

ritos oportunos, la vivencia del año litúrgico y un aprendizaje de la vida cristiana. 

Todo esto favorecerá el descubrimiento de Cristo, del Evangelio, de la Iglesia y, 

gradualmente, se acrecentará el conocimiento de la fe, viviendo y celebrando la 

presencia del Señor.



En el grupo catecumenal el niño no se sentirá extraño sino como en su casa, junto 

a unos verdaderos amigos que realizan, como él, el itinerario catecumenal. Dicho 

grupo exige, por una parte la atención especial del catequista, y por otra parte el 

acompañamiento personal a cada uno de los miembros en su itinerario espiritual por 

parte de los responsables de la catequesis. 

III. ITINERARIO CATEQUÉTICO EN EL CATECUMENADO DE NIÑOS 

24. En cuanto proceso de Iniciación cristiana, el catecumenado de niños contiene 

un itinerario catequético, es decir, un aprendizaje –o noviciado– de vida cristiana 40 . 

Por tanto deberá integrar los elementos fundamentales que configuran el camino de 

la Iniciación: el anuncio y acogida de la Palabra; la iniciación en el conocimiento de 

la fe; el aprendizaje y el ejercicio de la vida cristiana; el itinerario ascéticopenitencial 

de la vida del creyente; la celebración litúrgica-sacramental y la participación 

en la comunidad. 

25. El itinerario catequético en el catecumenado de niños, en consonancia con el 

conjunto de la pastoral de infancia, “será eminentemente educativo, atento a desarrollar las 

capacidades y aptitudes humanas, base antropológica de la vida de fe, como el sentido de 

la confianza, de la gratuidad, del don de sí, de la invocación, de la gozosa participación” 41 . 

La iniciación en el conocimiento de la fe 

26. El itinerario catequético, precedido por el despertar religioso y el primer anuncio 

de la fe que lleva a la conversión, consistirá en ir avanzando, mediante la escucha de 

la Palabra, hacia el encuentro con el Señor y el conocimiento del misterio cristiano. 

La catequesis, en este ir avanzando hacia Jesucristo, deberá ser: 

- Una invitación al catecúmeno a entrar en el dialogo de Salvación que le lleve al 

encuentro con Cristo y con la Iglesia que vive, alaba, celebra y cree en su Señor. 

- Una oportunidad para el reconocimiento e incorporación en la Historia de la 

Salvación. El año litúrgico ofrecerá el marco adecuado para el anuncio narrativo de 

la historia salvífica y la profundización en este recorrido de la fe. 

- Una presentación sistemática y orgánica de los misterios de la salvación que 

llevará al catecúmeno al conocimiento de la fe, cuya síntesis se contiene en el 

Símbolo y se profesa en la confesión bautismal. 

27. Los textos de referencia para el desarrollo de los contenidos de la fe serán por 

tanto: la Sagrada Escritura, el Catecismo de la Iglesia Católica, los catecismos 

aprobados por la Conferencia Episcopal Española y los materiales catequéticos de 

apoyo que el Obispo determine en su diócesis. 

La iniciación a la vida litúrgica y a la oración 

28. Propio del itinerario catequético es también la iniciación a la vida litúrgica y 

a la oración. Ambas dimensiones van jalonando el conjunto del itinerario, abriendo 

horizonte y desarrollando la relación personal y comunitaria con el Señor.



La catequesis de estos niños les prepara para la celebración de los sacramentos de 

la Iniciación y les ayuda a entender el significado de los gestos y de los símbolos 

propios de la liturgia, a la vez que trata de impulsar en los niños las actitudes internas 

que les ayuden a vivir intensa y activamente la celebración. Esta catequesis expone 

la continuidad entre los acontecimientos de la Historia de la Salvación y los signos 

sacramentales de la Iglesia 42 . 

Por otra parte la liturgia inspira una peculiar y muy necesaria forma de 

catequesis, llamada mistagógica, que introduce en el misterio de Cristo, procediendo 

de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado, de los sacramentos a los 

misterios 43 . 

El aprendizaje y la práctica de la vida cristiana y el itinerario ascético-penitencial 

29. El itinerario catequético supone también para estos niños un aprendizaje y un 

ejercicio de la vida cristiana en todas sus dimensiones, adaptándose a su edad. Según 

sus posibilidades y circunstancias habrá de ejercitarse en las características propias 

del ser cristiano: relaciones con el prójimo fundamentadas en el mandamiento nuevo, 

amor a los padres y hermanos, perdón de amigos y enemigos, solidaridad con el 

necesitado, agradecimiento de los dones recibidos, amor y respeto a la vida y a la 

creación como obra de Dios, sincero deseo de verdad, justicia y paz. Deberá descubrir 

las responsabilidades y compromisos en la comunidad, así como profesar públicamente 

la fe y dar testimonio del Evangelio. 

Por ello, es necesario que quienes acompañen a estos catecúmenos puedan 

mostrar la realidad de esta vida y, como auténticos testigos y maestros, inicien a la 

vida cristiana y eduquen en la fe. 

30. El itinerario catequético iniciará a los catecúmenos en el carácter ascéticopenitencial 

propio de la vida del cristiano. Por ello les formará para convertirse al 

Señor, seguir a Cristo asumiendo el Evangelio y poniéndolo en práctica, en el 

servicio generoso y en el sacrificio. A lo largo de este camino los catecúmenos irán 

transformando su mente y su corazón e irán descubriendo en su propio interior lo que 

es débil, para sanarlo y lo que es bueno, positivo y santo para asegurarlo. Así el niño 

irá fortaleciéndose en Cristo que es para él Camino, Verdad y Vida y se prepara para 

el día de la celebración de su Bautismo 44 . 

La participación en la comunidad cristiana 

31. En el itinerario catequético, a los niños se les irá preparando y enseñando a 

participar en la vida de la comunidad cristiana, la cual los abraza como suyos con 

amor y cuidado maternal. Es un aprendizaje en el sentido de una inserción progresiva 

en la realidad de la Iglesia, como Cuerpo de Cristo, que posee la Palabra y el 

sacramento. 

La formación catequética llevada a cabo en el grupo catecumenal, los encuentros, 

la acogida y la oración serán una primera experiencia eclesial. Esto se realizará 

mediante acciones educativas y en un clima de gran acogida, a través del cual los



niños puedan incorporarse activamente a la vida de dicha comunidad cristiana. Y 

juntamente con ello se trata también de ir conociendo actividades y servicios de la 

comunidad en favor de los más pobres y necesitados, ir asumiendo pequeñas 

responsabilidades, y participar en encuentros con otros grupos catecumenales, 

movimientos y otras realidades eclesiales, para ir adquiriendo así un conocimiento 

y comprensión de la Iglesia. En este aprendizaje toda la comunidad debe constituirse 

en escuela de eclesialidad, involucrándose. 

Quienes acompañan al catecúmeno le irán mostrando estas realidades misteriosas 

presentes en la Iglesia y a la vez enseñando a vivir la novedad y originalidad de la vida 

que se recibe por el don del Bautismo en la Iglesia. 

IV. ESTRUCTURA DEL ITINERARIO DE LA INICIACIÓN CRISTIANA DE NIÑOS: 

TIEMPOS Y RITOS 

32. La Iniciación cristiana de los niños en edad catequética tiene su referencia en 

el catecumenado de adultos y por ello el modelo es el descrito en el Ritual de la 

Iniciación Cristiana de Adultos, del que deben hacerse las adaptaciones propias para 

un catecumenado de niños, de acuerdo con las indicaciones del capítulo titulado: 

Ritual de la Iniciación de los niños en edad catequética 45 . Especialmente se tendrá 

que tener presente la gradualidad, que expresa la dimensión maternal de la Iglesia que 

acoge y acompaña, y la condición de los destinatarios, en concreto, su edad y 

situación 46 . La Iniciación de los niños, por tanto, también se desarrolla durante un 

proceso adecuado antes de acceder a los sacramentos. En este proceso se distinguen 

varios tiempos y comporta algunos ritos. 

33. Cuatro son los tiempos que se suceden 47 : 

• «Precatecumenado», caracterizado por el primer anuncio; 

• «Catecumenado», destinado a la catequesis integral; 

• «Iluminación y purificación cuaresmal», para proporcionar una preparación 

espiritual más intensa; 

• «Mistagogía», señalado por la nueva experiencia de los sacramentos y de la 

comunidad. 

34. Los ritos y celebraciones fundamentales en el catecumenado de niños son: 

• Rito de entrada en el catecumenado 

• Escrutinios o ritos penitenciales 

• Celebración de los sacramentos del Bautismo, Confirmación y Eucaristía. 

Los ritos son como unos grados, pasos o puertas que han de marcar los momentos 

culminantes o nucleares de la Iniciación, y mediante los cuales el catecúmeno ha de 

avanzar, atravesando puertas, por así decirlo, o subiendo escalones 48 . En todos estos 

ritos hay que cuidar que las moniciones, súplicas y oraciones se acomoden a la 

mentalidad de los niños. 

Acabada esta preparación espiritual, el catecúmeno recibe los sacramentos que, 

dada la índole pascual que caracteriza a toda la Iniciación, conviene sean celebrados 

en la vigilia Pascual o en el tiempo de Pascua.



Tiempos 

35. Primer tiempo: precatecumenado 

Comienza cuando el niño se acerca a la parroquia porque manifiesta su deseo de 

ser cristiano. Ahora se trata de invitarle a seguir un camino en grupo y ayudarle a 

despertar a la fe, a descubrir el misterio de Dios Padre, revelado en Cristo y la acción 

del Espíritu, presente en la Iglesia. 

36. Segundo tiempo: catecumenado 

Cuando el niño ha progresado en su conocimiento de Jesucristo y ya es capaz de 

tomar alguna decisión en favor de Él. Es el tiempo para el itinerario catequético 

anteriormente descrito 49 que, teniendo en cuenta el año litúrgico, desarrolla las 

dimensiones propias de toda catequesis: conocimiento de la fe, educación litúrgica, 

formación moral, enseñanza de la oración, educación para la vida comunitaria e 

iniciación a la misión 50 . La duración de este tiempo del catecumenado deberá 

prolongarse de manera suficiente y adecuada. 

De acuerdo con las orientaciones del capítulo V del Ritual de la Iniciación Cristiana 

de Adultos “se puede introducir, adaptado a la edad de los niños, el rito de las entregas 

que se usan para los adultos» 51 , por ejemplo las del Credo y el Padrenuestro 52 . 

37. Tercer tiempo: purificación e iluminación 

Se sitúa en el momento en el que la fe del niño ha crecido y está próximo su 

Bautismo: ha descubierto las alegrías y las dificultades del seguimiento de Cristo. Es 

el tiempo en el que, a través del anuncio de la misericordia de Dios, se descubren las 

propias limitaciones, el reconocimiento de los propios pecados y la llamada al 

compromiso personal para seguir a Cristo. 

Este tiempo ha de ayudar a los responsables del itinerario catecumenal de los 

niños a asegurarse de que están capacitados para ser admitidos a los sacramentos de 

iniciación en las fiestas pascuales. Es el momento en el que hay que valorar la 

idoneidad del catecúmeno de acuerdo con diversos criterios de discernimiento. El 

criterio general señalado en el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos, “conversión 

de la mente y de las costumbres, suficiente conocimiento de la doctrina cristiana 

y sentimientos de fe y caridad” 53 , debe ser adaptado a la edad infantil de tal manera 

que se tenga en cuenta: el amor a Jesús y el deseo de conocerle más y seguirle; que 

sepa rezar las oraciones básicas del cristiano; la asistencia regular al camino 

catequético; alguna práctica en obras de caridad y amor al prójimo; y que progresivamente 

se sienta miembro pleno de la comunidad cristiana a la que ya pertenece. 

Con todo ello se ha ido realizando la preparación, formación y capacitación para que 

los niños sean admitidos a los sacramentos en las fiestas pascuales. 

38. Cuarto tiempo: mistagogía 

La mistagogía, además de extenderse durante el tiempo suficiente para que lo 

vivido en las etapas anteriores del catecumenado pueda llegar a ser saboreado y



tome cuerpo en la propia vida, configura también toda la trayectoria de la vida 

cristiana 54 . 

La formación en la fe de los niños no debe interrumpirse después de la celebración de 

los sacramentos sino que se orientará hacia un mayor conocimiento de Jesucristo, a una 

comprensión plena de las Sagradas Escrituras, a una vida de oración y a la celebración 

de los sacramentos de la Eucaristía y de la Penitencia, y especialmente con la asistencia 

a la Misa dominical. Su objetivo es familiarizar a los niños con la gracia recibida en los 

sacramentos, la vida cristiana y los compromisos de la fe. Desde la experiencia de los 

mismos dones recibidos, se les hace descubrir su propia identidad, “conduciendo a los 

bautizados a la acción de gracias, a una conversión más profunda, a una celebración 

gozosa de las obras divinas, traducidas después en una conducta coherente” 55 . 

Es este el momento adecuado para alentar el encuentro con otras personas, grupos, 

servicios y actividades de la comunidad parroquial, promover la relación con la 

pastoral escolar, con la pastoral de adolescencia, con centros de formación y 

movimientos apostólicos. 

Ritos 

39. Rito de entrada en el catecumenado 56 

La admisión en el catecumenado va unida al momento en que los niños tienen una 

fe inicial con relación a Jesucristo y supone un primer contacto con el Evangelio, un 

despertar religioso y un primer anuncio de la fe. 

En el momento oportuno se hará el “Rito de entrada en el Catecumenado”, según 

el Ritual, en una celebración en la que la comunidad se verá implicada por la oración 

y el testimonio 57 . El niño que quiere conocer a Cristo, después de que sus padres junto 

a toda la asamblea expresan su consentimiento, es acogido en la Iglesia con el signo 

de la cruz y es admitido a la liturgia de la Palabra, momento en el cual se le hará 

entrega de los Evangelios 58 . 

La lectura de la Palabra de Dios ilumina este momento e invita a una respuesta 

confiada en el Señor. Entre otros textos cabe destacar: Gn 12, 1-4 y Jn 1, 35-42. 

40. Escrutinios o ritos penitenciales 59 

El tiempo de preparación inmediata al Bautismo es un momento oportuno para los 

ritos penitenciales, cuya finalidad es ayudar a que los niños tomen conciencia de que 

Dios los ha amado y los ama, pero ellos no siempre le responden de forma positiva. 

Téngase por lo menos un rito penitencial, que comprenda el exorcismo y la unción 

de los catecúmenos o imposición de manos. 

El Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos recuerda que: “Estos ritos, en los 

que participan a una con los catecúmenos sus padrinos (madrinas) y sus compañeros 

de catequesis, son apropiados para todos los asistentes, de modo que se conviertan 

en celebraciones penitenciales también para los que no son catecúmenos. En realidad, 

durante esta ceremonia, algunos niños ya bautizados de tiempo atrás, y pertenecientes 

al grupo catequético, pueden ser admitidos por primera vez al sacramento de



la Penitencia”. Y también recuerda que, “en tal caso, procúrese que en la celebración 

se añadan oportunamente las moniciones, intenciones de la oración y los actos que 

requieran estos niños” 60 . Estos ritos penitenciales deben realizarse, a ser posible, 

durante la Cuaresma, siguiendo el Ritual. 

Dos son los textos bíblicos privilegiados para proclamar en este rito, textos que 

ponen de relieve a Cristo que ilumina a todos los hombres: Luz del mundo y vencedor 

de las tinieblas: Jn 12, 44-50 y Jn 9, 6-39. 

Celebración de los sacramentos de la Iniciación cristiana 61 

41. Los sacramentos de Iniciación cristiana 

Estos sacramentos, Bautismo, Confirmación y Eucaristía, culminan el proceso de 

la Iniciación cristiana. Por el Bautismo constituyen el pueblo de Dios, reciben el 

perdón de todos sus pecados y nacen a la condición de hijos adoptivos; por la 

Confirmación son más perfectamente configurados al Señor y llenos del Espíritu 

Santo a fin de que den testimonio de Él ante el mundo; y participando en la asamblea 

eucarística comen la carne del Hijo del hombre y beben su sangre, y expresan la 

unidad del pueblo de Dios y piden que todo el género humano llegue a la unidad de 

la familia de Dios 62 . 

42. La celebración de los sacramentos de Iniciación cristiana tiene su lugar propio 

en la Vigilia Pascual, aunque puede hacerse también en los domingos del tiempo 

Pascual o en otros que se considere oportuno, evitando en todo caso los domingos de 

Cuaresma ya que forman parte del tiempo de purificación e iluminación. Siempre 

deberá convocarse a la comunidad y suscitar la participación de todos, especialmente 

de la familia, los padrinos y los catequistas. 

43. En dicha celebración, a diferencia del Bautismo de párvulos, después de la 

homilía y de la bendición del agua, la comunidad puede hacer su profesión de fe, 

recitando el Símbolo de los Apóstoles, con el deseo de prestar la debida ayuda a los 

catecúmenos. Después los niños expresan su compromiso de renuncia al mal y al 

pecado, son ungidos con el óleo de los catecúmenos, si no se ha realizado con 

anterioridad, y hacen la profesión de fe. Y posteriormente son bautizados y se 

celebran los ritos explanativos: unción postbautismal, salvo que a continuación se 

celebre la Confirmación 63 , imposición de la vestidura blanca y entrega del cirio 

encendido 64 . A continuación tiene lugar la Confirmación, con la imposición de 

manos, la oración y la unción con el Santo Crisma 65 . Continúa la celebración de la 

Eucaristía en la que el neófito participa por primera vez 66 . 

V. PROPUESTA PARA LA PASTORAL DE LA INICIACIÓN CRISTIANA DE NIÑOS 

NO BAUTIZADOS 

Criterios 

44. Partiendo de los elementos esenciales del catecumenado, del itinerario 

catequético y de la estructura del mismo, de conformidad con el Ritual de la 

Iniciación Cristiana de Adultos en su capítulo V, titulado “Ritual de la Iniciación de



los niños en edad catequética”, exponemos los criterios que deben guiar y orientar la 

respuesta pastoral para estos niños no bautizados, que se acercan para celebrar los 

sacramentos. 

1) El Obispo es el responsable de toda la Iniciación cristiana. Ésta se lleva a cabo 

en las iglesias particulares, presididas por el Obispo que provee los ministerios, 

articula todas las funciones y cuida la dimensión sacramental y celebrativa de la 

Iniciación cristiana. Modera, por tanto, los itinerarios que puedan ponerse en práctica 

en esta nueva situación 67 . 

2) “El catecumenado bautismal es responsabilidad de toda la comunidad 

cristiana. En efecto, esta Iniciación cristiana no deben procurarla solamente los 

catequistas y los sacerdotes, sino toda la comunidad de los fieles, y de modo 

especial los padrinos. La institución catecumenal acrecienta, así, en la Iglesia, la 

conciencia de la maternidad espiritual que ejerce en toda forma de educación en la 

fe” 68 . 

3) Los niños no bautizados serán admitidos a los sacramentos de la Iniciación 

después de un verdadero y propio catecumenado, tal y como está descrito y 

establecido en este documento, con las especificaciones propias de la edad infantil 

y de la necesaria gradualidad 69 . 

4) Para facilitar su incorporación a la vida de la iglesia, estos niños catecúmenos 

realizarán su proceso de formación cristiana en un grupo catecumenal. Este grupo 

catecumenal se caracteriza por ser ámbito de mediación, aprendizaje y experiencia 

eclesial. 

5) Los tres sacramentos de la Iniciación: Bautismo, Confirmación y Eucaristía, 

ponen los fundamentos de la vida cristiana y forman una unidad que debe ser 

salvaguardada 70 . “El Bautismo se celebra en la Misa, en la cual participan por 

primera vez los neófitos. En esta misma celebración se confiere la Confirmación” 

71 . 

Propuesta 

45. Estos criterios señalan e impulsan una adecuada respuesta para la atención 

pastoral de los niños no bautizados en la infancia que debe ser llevada a cabo en cada 

una de nuestras diócesis. Por ello proponemos un itinerario catecumenal para niños 

no bautizados de párvulos que promueva una Iniciación cristiana que no se reduzca 

a un simple proceso de enseñanza y de formación doctrinal, sino que implique a toda 

la persona, en la inserción en el misterio de Cristo y en la Iglesia, por medio de la fe 

y los sacramentos 72 . 

Este itinerario catecumenal desarrolla las dimensiones catequéticas, los tiempos 

propios y los ritos específicos del catecumenado, –de acuerdo con el Capítulo V del 

Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos y descritos ampliamente en el presente 

documento– y culmina con la celebración conjunta de los tres sacramentos: Bautismo, 

Confirmación y Eucaristía, preferentemente durante la Vigilia pascual o en uno 

de los domingos de Pascua.



46. Este nuevo itinerario de Iniciación cristiana se ha de desarrollar a lo largo de 

cuatro o cinco años litúrgicos, semejante al tiempo de catequesis de infancia y de 

adolescencia y podrá desarrollarse de la siguiente forma: 

• Después de un tiempo de precatecumenado, dedicado al despertar religioso y 

al primer anuncio de la fe, se celebrará el rito de entrada en el catecumenado. 

• Con esta celebración se inicia el tiempo del catecumenado centrado en la 

catequesis propia de la Iniciación cristiana, de acuerdo con el itinerario catequético 

descrito en el capítulo III del presente documento. 

• Cuando ya esté próxima la celebración de los sacramentos de la Iniciación 

cristiana, los catecúmenos celebrarán los ritos penitenciales. Con estas celebraciones 

se inicia el tiempo de purificación e iluminación. 

• Dicho tiempo coincide con la Cuaresma que conduce a la Pascua en la cual se 

celebrarán conjuntamente los sacramentos del Bautismo, de la Confirmación y de la 

Eucaristía o primera comunión. 

• A la celebración de los sacramentos seguirá el tiempo propio de la mistagogía, 

durante el cual los niños profundizarán en los misterios celebrados, se afianzarán 

los conocimientos básicos de la fe y se consolidará su vida cristiana con la inserción 

más plena en la comunidad y con la participación en la Eucaristía dominical. 

47. Para llevar a cabo este itinerario será conveniente la constitución de grupos 

catecumenales, ya que el progreso de estos niños en la formación depende también 

de la ayuda y el ejemplo de sus compañeros. La Iniciación cristiana de estos niños 

avanzará progresivamente y se apoyará sobre dichos grupos catecumenales 73 . 

48. El acompañamiento de estos grupos catecumenales por parte del catequista es 

fundamental. En dichos grupos la relación personal del catequista con cada uno de 

los catecúmenos se ha de nutrir de “ardor educativo, de aguda creatividad, de 

adaptación, así como de respeto máximo a la libertad y a la maduración de las 

personas” 74 . Por todo ello la atención a la formación de los catequistas deberá ser 

cuidada de manera muy especial. Se trata de formar catequistas que sean capaces de 

llevar a cabo este nuevo itinerario. 

El catequista cuidará la relación y la atención tanto a los padres como a los 

padrinos y madrinas, mediante encuentros puntuales y la invitación a la participación, 

en determinadas circunstancias, en el grupo catecumenal. 

VI. RETOS Y SUGERENCIAS ANTE LA PROPUESTA CATECUMENAL 

Implicaciones para la pastoral de Iniciación cristiana 

49. Antes de concluir estas orientaciones exponemos algunas sugerencias que 

poco a poco nos han de ir ayudando a afrontar los retos más significativos que esta 

nueva situación, –la petición del Bautismo de los niños no bautizados de párvulos– 

, está planteando a nuestra pastoral. 

Uno de los primeros retos que se nos plantean es encontrar los cauces más 

adecuados para dar a toda la catequesis de infancia una inspiración catecumenal. El 

Directorio General para la Catequesis ha recordado que el catecumenado bautismal



ha de inspirar y orientar toda la pastoral de la Iniciación cristiana y ha de hacerse 

presente en la pastoral ordinaria de nuestras iglesias particulares 75 . Es evidente que 

“la concepción del catecumenado bautismal como proceso formativo y verdadera 

escuela de fe, proporciona a la catequesis postbautismal una dinámica y unas 

características configuradoras: la intensidad e integridad de la formación; su carácter 

gradual, con etapas definidas; su vinculación a ritos, símbolos y signos, especialmente 

bíblicos y litúrgicos; su constante referencia a la comunidad cristiana...” 76 . 

50. La Subcomisión Episcopal de Catequesis tiene como objetivo “proseguir los 

esfuerzos para la implantación de la catequesis de Iniciación cristiana, como actividad 

básica de la pastoral catequética. Llevar a cabo esta implantación de modo 

adecuado a las diversas edades, y clarificar y coordinar los cometidos de las distintas 

instituciones y ámbitos que deben intervenir” 77 . Una de las acciones a impulsar para 

desarrollar este objetivo es la elaboración del Proyecto marco al servicio de la 

Iniciación cristiana. Esto ayudará a impulsar nuevos itinerarios de catequesis para la 

Iniciación cristiana de niños bautizados de párvulos y ha de tener implicaciones 

positivas en el conjunto de la pastoral de Iniciación cristiana. 

Respuestas ante la diversidad de situaciones 

En cuanto al itinerario catecumenal 

51. Cuando el número de niños sin bautizar no sea suficiente para formar un grupo 

catecumenal homogéneo, y desarrollar la propuesta antes descrita, o las circunstancias 

pastorales no lo estimen conveniente, la formación catequética se llevará a cabo 

en el grupo catequético con sus compañeros ya bautizados. 

Esta circunstancia obliga aún más a revisar el itinerario catequético seguido por 

los niños ya bautizados, para que responda a los objetivos propios de la Iniciación, 

y configurarse según las diversas etapas y ritos propios del catecumenado. 

52. Para dicha revisión, el Proyecto marco de catequesis al que anteriormente nos 

hemos referido, ofrecerá un marco adecuado para esta renovación, al señalar para la 

catequesis de infancia, las etapas, los contenidos, los núcleos de experiencia, las 

celebraciones sacramentales y los elementos litúrgicos, así como criterios pedagógicos 

y referencias a ámbitos y lugares. 

Reiteramos una vez más que el proceso de la catequesis de infancia de los niños 

ya bautizados debe configurarse y dejarse impregnar de un estilo claramente 

catecumenal. 

En cuanto a la celebración de los sacramentos de la Iniciación 

53. En esta situación en la que los niños sin bautizar participan en grupos de niños 

ya bautizados, a la hora de la celebración de los sacramentos de la Iniciación se dan 

diversas situaciones y soluciones que no siempre salvaguardan la unidad de los 

sacramentos de Iniciación. 

54. Para que dicha unidad se ponga mejor de manifiesto, después de un periodo 

de catequesis con sus compañeros ya bautizados, durante el cual se han celebrado los



ritos propios del catecumenado, reciben el Bautismo y la Eucaristía cuando sus 

compañeros ya bautizados son admitidos a la Primera Comunión, preferentemente un 

domingo del tiempo de Pascua 78 . Si esto no se considerara oportuno, el niño puede 

ser bautizado y recibir la Eucaristía en una celebración con este fin, asistiendo 

también sus compañeros de catequesis. En su día, también podrían participar con 

todo el grupo en la Misa de la primera comunión. 

No deberá conferirse el sacramento del Bautismo de manera rápida u oculta con 

el fin de seguir con el proceso normal de los bautizados, sino que debe hacerse en la 

misma celebración en la que participa por primera vez en la Eucaristía 79 . En estas 

celebraciones nunca deberá utilizarse el Ritual del Bautismo de Niños pues los niños 

llegados al uso de razón, ya pueden responder por sí mismos. Por tanto la celebración 

de los sacramentos de Iniciación deberá seguir los criterios e itinerario que presenta 

el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos en su capítulo V 80 . 

55. En todas estas situaciones siempre deberá consultarse al Obispo diocesano, 

pues es a él a quien corresponde determinar, por motivos pastorales, la posible 

separación en el tiempo de la celebración de los sacramentos, mientras se mantenga 

la unidad orgánica de la Iniciación 81 . 

Si la celebración de la Confirmación, por alguna razón se separara del Bautismo 82 

se administrará, normalmente, de acuerdo con los criterios que el Obispo diocesano 

haya dispuesto para estos casos. 

56. En la situación de niños de edades diversas a las habituales en la catequesis 

parroquial, el sentido pastoral del párroco o del correspondiente responsable parroquial, 

de acuerdo con el Servicio Diocesano para el Catecumenado, establecerá los itinerarios 

catequéticos más adecuados. 

Acogida de los padres que piden el Bautismo para sus hijos 

57. Son muy diversas las realidades y las razones por las que un cierto número de 

niños no fue bautizado en su infancia. Ahora, también por diversos motivos, ellos 

mismos o sus padres, solicitan asistir con sus compañeros a la catequesis de primera 

comunión o a la preparación a la Confirmación. Los padres pueden acoger 

benévolamente esa decisión del niño, o permitir, sin más, que realicen el camino. 

En todas estas situaciones, sugerimos y alentamos a que se lleve a cabo un diálogo 

cordial con los padres, que les ayude a descubrir una gran acogida por parte de la 

Iglesia y un gran respeto a sus decisiones, a la vez que a comprender el camino que 

se les plantea, invitándoles a acompañar a sus hijos en este itinerario. Incluso puede 

llegar a ser para ellos un momento de acercamiento al Señor y redescubrimiento de 

su propio Bautismo. 

Formación de catequistas para la Iniciación cristiana 

58. Un último apartado nos lleva a señalar, una vez más, la importancia y 

necesidad de la formación de los catequistas. Como ya hemos indicado en nuestro 

Plan pastoral Una Iglesia esperanzada. Rema mar adentro (2002-2005) es necesario



disponer de “catequistas que se hayan encontrado personalmente con Jesucristo, lo 

hayan descubierto como el Salvador y den testimonio de él sin ambages ante niños, 

jóvenes y adultos” 83 . 

El Directorio General para la Catequesis, que nos guía en la renovación catequética 

que venimos realizando, invita a ser conscientes de que en las situaciones de países 

de tradición cristiana que reclaman una nueva evangelización, la figura del catequista 

se hace imprescindible para animar procesos de iniciación. Esta tarea, siempre 

importante, lo es aun más si cabe, en el caso del catequista de jóvenes y de niños en 

las circunstancias actuales en la que muchos de estos niños no han recibido en sus 

hogares la formación religiosa conveniente 84 . 

59. Dichas situaciones están reclamando una dedicación más intensa a la formación 

de los catequistas que deban llevar a cabo estos itinerarios nuevos de formación y 

trabajar por la implantación de una catequesis de Iniciación cristiana. La formación ha 

de tratar de capacitar a los catequistas para transmitir el Evangelio a los que desean 

seguir a Jesucristo. El catequista ha de animar un itinerario que ayude al catecúmeno 

a identificarse con Jesucristo en los sacramentos de Iniciación. Dicha formación ha de 

propiciar unos catequistas que sean a un tiempo, maestros, educadores y testigos 85 . 

CONCLUSIÓN: CAMINAR EN LA ESPERANZA 

60. Cuanto hemos ido exponiendo manifiesta una única convicción: todo lo que 

proyectemos o realicemos se centra en definitiva en Cristo mismo; Él es nuestro 

programa de pastoral, Él es la fuerza inspiradora de nuestro camino, Él es el nuevo 

impulso que hemos de infundir a nuestra vida cristiana 86 . Por ello sabemos que toda 

esta reflexión suscitará, junto a los retos y desafíos, un motivo más de esperanza pues 

nos invita a descubrir las posibilidades abiertas a la acción pastoral en las nuevas y 

diversas situaciones. Comprobaremos que “siempre es posible un proceso de transformación 

que permita abrir un camino a la fe” 87 . 

61. Es la obra de la gracia y la fuerza del Espíritu alentando a la Iglesia en cada 

momento de la historia la que nos guía. Animados por la gracia y el amor de Dios, 

sabemos que la acción pastoral de la Iglesia a favor de la Iniciación cristiana de los 

niños no bautizados de párvulos, no consiste esencialmente en el desarrollo de 

programas y proyectos que prevean acciones y desarrollen métodos determinados. 

Por ello es al Espíritu a quien le pedimos que “siembre la semilla de la verdad en el 

corazón de los hombres y suscite en ellos la fe, de modo que todos, renacidos por 

medio del Bautismo, lleguen a formar parte de tu único pueblo” 88 . 

62. Al ofrecer este documento, los Obispos de la Conferencia Episcopal Española 

queremos agradecer y manifestar nuestra confianza en todos los que en nuestras 

diócesis están llevando a cabo la renovación de la pastoral de la Iniciación cristiana 

y promoviendo iniciativas en orden al desarrollo del catecumenado y cumplen así, 

con su entrega generosa, con el mandato misionero del Señor. 

Os repetimos de corazón las palabras del santo Obispo y Padre de la Iglesia, Cirilo 

de Alejandría:


“Podemos decir que se promete la paz a todos los que se consagran a la edificación 

de este templo, ya que su trabajo consiste en edificar la Iglesia en el oficio de 

catequistas, como mistagogo... como piedras vivas espirituales en la construcción del 

templo santo, morada de Dios por el Espíritu” 89 . 

NOTAS 


1 DGC 91. 

2 Cf. OPC 30. 

3 Cf. Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española. 2002-2005, nº 33. 

4 OPC 5. 

5 Cf. OPC 29. 

6 OICA Cáp. V 

7 Cf. La Iniciación cristiana de los niños no bautizados en edad escolar. Nota de la Comisión Episcopal de Liturgia. 16 

de Septiembre de 1992. 

8 CCE 1213. 

9 Cf. Ritual del Bautismo de Niños 8. 

10 Cf. CCE 1254; Ritual del Bautismo de Niños 87. 

11 Cf. IC 75. También dice certeramente San Agustín: “Los adultos contestan que cree, y asimismo lo llaman fiel, no porque 

el niño acepte la realidad con su propia mente, sino porque recibe el sacramento de esa realidad. Cuando el niño 

comience a ser consciente, no repetirá dicho sacramento sino que lo entenderá simplemente y se ajustará a la verdad 

del mismo, poniendo su voluntad en consonancia con él” (San Agustín, Cartas 98, al Obispo Bonifacio, 10). 

12 IC 69. 

13 Cf. Ritual del Bautismo de Niños 89-90. 

14 Cf. CCE 1250-1255. 

15 Cf. Ritual del Bautismo de Niños 100-103. 

16 Cf. OICA 307. 

17 Cf. OICA 306-307. 

18 Hay que recordar que según el CIC “la persona que ha cumplido 18 años es mayor, antes de esa edad es menor. El 

menor, antes de cumplir 7 años, se llama infante, y se le considera sin uso de razón; cumplidos los 7 años, se presupone 

que tiene uso de razón” (CIC 97§ 1 y 2). A su vez el CIC señala que “las disposiciones de los cánones sobre el Bautismo 

de adultos se aplican a todos aquellos que han salido de la infancia y tiene uso de razón” (CIC 852). 

19 Cf. IC 9-12. 

20 CCE 1229. 

21 Cf. IC 39-40. 

22 CCE 1074. 

23 IC 13. 

24 El desarrollo de estas responsabilidades está también recogido en OPC 35-38. 

25 ChL 26. 

26 IC 33. 

27 Cf. OPC 36; OICA obs. grles. 13; obs. prev. 45; CIC 528-530. 

28 CT 64. 

29 Cf. DGC 225. 

30 Cf. CIC 757 

31 OPC 37. 

32 OPC 38. 

33 Ibid. 

34 OICA obs. grles. 8. 

35 CIC 874. 

36 Cf. OICA 48; DGC 232. 

37 OICA 48. 

38 Cf. OICA 320. 

39 DGC 159. 

40 Cf. AG 14. 

41 DGC 178.



42Cf. IC 40; 48. 

43 Cf. IC 49. 

44 Cf. OICA 25,1. 

45 Cf. OICA, 306-363 

46 Cf. OICA 307. 

47 Cf. OICA 7. 

48 Cf. OICA 6. 

49 Capítulo tercero del presente documento. 

50 Cf. DGC 85-86. 

51 OICA 312. 

52 Cf. OICA 103; 125; 181-192. 

53 OICA 23. 

54 Cf. IC 30. 

55 IC 49. 

56 Cf. OICA 314-329. 

57 Tener presentes las indicaciones de OICA 314-315. 

58 Cf. OICA 328. 

59 Cf. OICA 330-342. 

60 OICA 332. 

61 Cf. OICA 343-368. 

62 Cf. OICA obs. grles. 2 y 27. Cf. CCE 1275 

63 Cf. OICA 358. 

64 Cf. OICA 359-360. 

65 Cf. OICA 361-365. 

66 Cf. OICA 366-368. 

67 Cf. IC 16. 

68 DGC 91. 

69 Cf. OICA 307. 

70 Cf. CCE 1212; 1285. 

71 OICA 344. 

72 Cf. IC 18-19. 

73 Cf. OICA 308. 

74 DGC 156. 

75 Cf. DGC 90. 

76 DGC 91. 

77 Plan de Acción de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis. 2002-2004. Catequesis, pg 28-29 

78 Cf. OICA 343. 

79 Cf. OICA 344. 

80 Cf. OICA 344. A un niño no bautizado que haya seguido el proceso catecumenal propiamente dicho, ordinariamente 

no debe conferírsele el Bautismo separado de los otros dos sacramentos de la Iniciación 

81 Alocución del Santo Padre, Juan Pablo II, a los Obispos del Sur de Francia en visita “ad limina apostolorum”, 

Osservatore Romano, edición semanal, 1987, pág. 705. 

82 Cf. OICA 358. 

83 Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española. 2002-2005. nº 34. 

84 Cf. DGC 232. 

85 Cf. DGC 235-237. 

86 Cf. Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española. 2002-2005. nº 2. 

87 DGC 280. 

88 Oración colecta de la Misa por la Evangelización de los Pueblos. 

89 San Cirilo de Alejandría, Comentario sobre el Profeta Ageo, 14.


Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales 


CRISTO, FUNDAMENTO ÚNICO DE LA IGLESIA (1 Cor 3,1-23) 

SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS 

18-25 de enero de 2005 

Cada año, del 18 al 25 de enero, todos los cristianos somos convocados de 

manera muy especial para orar por la unidad. Aunque son muchos los aspectos que 

nos unen, todavía estamos separados unos de otros. Ante esta anómala situación, no 

podemos permanecer impasibles, como si no nos afectara o no tuviéramos nada que 

hacer. Al contrario: hemos de seguir fielmente a nuestro Señor Jesucristo que ha 

querido que la comunidad de sus discípulos, la Iglesia, fuera una sola cosa en El. 

1. Sentido de la oración por la unidad de los cristianos 

La Semana de oración por la unidad nos interpela sobre la actual división, que 

contrasta con la voluntad de Jesucristo y que disminuye la capacidad evangelizadora 

de la Iglesia. 

Al rezar por la unidad plena de los cristianos nos unimos a la oración de Jesús la 

víspera de su muerte: “No ruego sólo por éstos sino también por aquellos que, por 

medio de su palabra, creerán en mí, para que sean todos uno. Como tú, Padre, en mí 

y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me 

has enviado” (Jn 17, 20-21). Jesucristo elevado al cielo intercede siempre ante el 

Padre por nosotros para que vivamos como hermanos. 

Al orar por la unidad de los cristianos reconocemos que en el corazón del 

ecumenismo está la súplica perseverante a Dios para que nos envíe su Espíritu de 

concordia y de paz. La oración nos hace disponibles para trabajar sin desmayos, a 

pesar de los obstáculos, según los planes de Dios, que quiere la unidad de sus hijos. 

La Semana de oración por la unidad de los cristianos, que ha sido desde su origen 

como un despertador de nuestra conciencia para sintonizar con la voluntad del Señor 

sobre su Iglesia y fermento del movimiento ecuménico, debe purificar nuestro 

corazón de prejuicios, otorgarnos humildad para reconocer nuestros fallos y disponernos 

a la reconciliación. 

Cuando en la oración toman parte cristianos, aún separados pero que aspiran 

hondamente a la unidad plena y visible, adquiere el encuentro una significación 

particular; invitamos a que en la medida de lo posible se organicen entre las diversas 

confesiones cristianas estas celebraciones de oración. Orar juntos empuja hacia la 

concordia; recitar unidos el Padrenuestro expresa y fomenta la unidad de la fe. 

Jesucristo, que ha prometido estar con nosotros cuando nos reunimos en su nombre 

(cf. Mt 18,20), nos fortalece con su presencia para recorrer los caminos de la 

unificación.



2. “Cristo, fundamento único de la Iglesia” 

Es el lema de este año para la Semana de oración por la unidad de los cristianos. 

Resume la respuesta de san Pablo a los fieles de Corinto, que por actitudes contrarias 

a la condición cristiana estaban divididos, apuntándose a grupos rivales con su líder 

a la cabeza (cf. 1 Cor 1, 10-4,21). Pablo, Pedro, Apolo y otros apóstoles son 

colaboradores del Señor y ministros del Evangelio, que han desarrollado diversas 

tareas en la comunidad; pero “nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, 

Jesucristo” (1 Cor 3,11). Los apóstoles deben ser servidores de Cristo y administradores 

fieles de los misterios de Dios (cf. 1 Cor 4,1). El bien excelente de la unidad 

de la Iglesia ha necesitado desde el principio ser reafirmado sobre sus fundamentos 

y ser recordado en la exhortación cristiana frente a las disensiones y escándalos. 

El que Jesucristo sea el único fundamento puesto por Dios (cf. Act 4, 11-12; Ef 

2, 19-22; 1 Ped 2,4 ss), sobre el cual se edifica la Iglesia, significa que por El hemos 

recibido la salvación, que El es nuestra paz (cf. Ef 2,14 ss) y que al margen de la unión 

con Jesucristo no puede afianzarse la unidad auténtica entre sus discípulos. Volviendo 

a Jesús, que es el Camino, la Verdad y la Vida (cf. Jn 14,6), hallamos los cristianos 

la fuente y la base de nuestra concordia. Si confesamos por la fe al mismo Cristo, 

debemos estar unidos en un mismo cuerpo. Nuestra unión será tanto más estrecha 

cuanto más unidos estemos todos con Jesucristo. 

La Iglesia está inseparablemente unida a Cristo, como el rebaño a su pastor (cf. Jn 

10,16) y como el sarmiento a la vid (15,5), porque su identidad y su misión es la misma 

que Cristo le ha confiado. La fe en Jesucristo, presente en medio de nosotros, nos reúne 

a los cristianos en una comunidad de hermanos e hijos de Dios por el bautismo. 

No puede darse en el cristiano una disociación o disyuntiva entre Jesucristo y la 

Iglesia, como si para ser cristiano bastara con asumir el Evangelio solamente en el 

ámbito personal excluyendo la comunidad eclesial; ni tampoco sería correcto acentuar 

los aspectos organizativos de la Iglesia más que el Evangelio de Jesucristo, que ha de 

ser anunciado, celebrado y vivido personal y eclesialmente. Jesucristo continúa 

presente en la Iglesia, y ésta es su prolongación en la tierra. En este sentido se 

comprende cómo Jesucristo es su fundamento sobre el cual la Iglesia debe ser edificada. 

3. Un edificio de piedras vivas 

El Concilio Vaticano II nos señala que los Apóstoles construyeron la Iglesia sobre 

ese fundamento que le da solidez y cohesión (LG 6). Por ello, el cartel de este año nos 

presenta las piedras vivas, que somos todos los cristianos, y todos juntos, bien unidos 

y apoyados en Cristo, formamos la Iglesia. Es una llamada a todos los cristianos, para 

que cada uno mire el fundamento que pone, que no puede ser otro que el Hijo de Dios 

hecho hombre. 

Estamos llamados, pues, a ahondar nuestras raíces en Jesucristo, que nos ha 

confiado el Evangelio en el que se contiene su mensaje de amor, de unidad, de paz, 

para después anunciarlo con nuestra vida y nuestras palabras. Por ello, necesitamos 

conocerlo y llevarlo a nuestra vida en privado y en público. El verdadero reto que



tenemos todos los cristianos es conocer y comprender a la Iglesia desde Cristo y sólo 

desde El. Por ello, si ignoramos a Cristo y su mensaje, la imagen de la Iglesia queda 

totalmente desvirtuada. 

El Papa Juan Pablo II nos ha recordado, en numerosas ocasiones, que Europa ha de 

revitalizarse mediante la vuelta a sus raíces. De manera especial lo ha recordado cuando 

se están poniendo los cimientos de la nueva Europa, que debe respirar con sus dos 

pulmones. También los cristianos estamos necesitados de descubrir nuestros orígenes, 

nuestras raíces, ir al fondo de nuestro ser cristiano. El camino de la unidad de los 

cristianos consiste en “ir juntos” hacia Cristo y hacia la unidad visible querida por El, 

de tal modo que la unidad en la diversidad brille en la Iglesia como don del Espíritu 

Santo, artífice de la comunión (Exhortación apostólica Ecclesia in Europa, 30). 

4. La Eucaristía, sacramento de unidad de la Iglesia y escuela de paz 

El presente Año de la Eucaristía es una oportunidad para entrar más intensamente 

en el dinamismo de unidad y de paz que la caracteriza. 

Jesús murió para reunir a los hijos de Dios dispersos (cf. Jn 11,52); y en la celebración 

eucarística ofrecemos a Dios “el sacrificio de la reconciliación perfecta”. Por esto, 

pedimos al Padre que al participar del banquete pascual de su Hijo, que es “sacramento 

de piedad, signo de unidad y vínculo de caridad” (San Agustín), nos conceda el Espíritu 

Santo para que desaparezcan los obstáculos en el camino de la concordia y la Iglesia sea 

en medio de los hombres signo de unidad e instrumento de paz. 

La participación en la Eucaristía es fermento de unidad en la Iglesia y acicate de 

amor a los hermanos, y también impulso a la reunificación de todos los cristianos y 

a la pacificación de la humanidad entera. 

“La Eucaristía no es sólo expresión de comunión en la vida de la Iglesia; es 

también proyecto de solidaridad para toda la humanidad... El cristiano que participa 

en la Eucaristía aprende de ella a hacerse promotor de comunión, de paz, de 

solidaridad en todas las circunstancias de la vida. La desgarrada imagen de nuestro 

mundo, que ha iniciado el nuevo milenio con el fantasma del terrorismo y la tragedia 

de la guerra, convoca más que nunca a los cristianos a vivir la Eucaristía como una 

gran escuela de paz” (Juan Pablo II, Carta apostólica Mane nobiscum, Domine, 27). 

Cristo, fundamento único de la Iglesia, está presente de manera singular en la 

Eucaristía como llamada a la unidad plena y visible de la Iglesia. En la mesa 

eucarística se acrecienta el deseo de unidad con todos los cristianos y de paz entre 

todos los hombres. 

Os saludamos con todo afecto: 

+ Ricardo, Obispo de Bilbao y Presidente 

+ Agustín, Arzobispo de Valencia 

+ Jesús, Obispo de Ávila 

+ Esteban, Obispo auxiliar de Valencia


Conferencia Episcopal Española. 


OFRENDA AL APÓSTOL SANTIAGO 

Emmo. y Rvdmo. Sr. D. Antonio Mª Rouco Varela 

Cardenal-Arzobispo de Madrid y Presidente de la C.E.E. 

Peregrinación de la C.E.E., 26.XI.04 

1. Los Obispos españoles al finalizar los trabajos de la Asamblea Plenaria de la 

CEE de otoño, cuando declina ya el Año Santo 2004, el primero del Tercer Milenio, 

venimos en peregrinación al Sepulcro del primer Evangelizador y Patrono de España 

para implorarle su patrocinio sobre nuestras Iglesias diocesanas, la CEE y nuestro 

propio ministerio de Pastores de la Iglesia que peregrina en medio de las gentes y 

pueblos de esta tierra que acogió tan tempranamente la Buena Nueva de la salvación, 

unidos con vínculos de obediencia filial al Cabeza del Colegio Episcopal, al Obispo 

de Roma, el Sucesor de Pedro, Juan Pablo II, en vísperas de la próxima Visita “ad 

limina” que iniciaremos el próximo mes de enero. 

2. Peregrinos ya en lo que va de Año Jubilar con nuestras comunidades diocesanas 

o nuestros jóvenes en la peregrinación europea del pasado verano, inolvidable por 

tantos conceptos, reiteramos hoy, unidos fraternalmente en el marco de nuestra 

Conferencia Episcopal, el propósito de una renovada conversión personal, reconociendo 

nuestras debilidades y pecados y buscando por la súplica e intercesión de Santiago 

nuevo vigor y gracia del Espíritu Santo para renovar nuestro servicio apostólico a las 

Iglesias Particulares de España, en comunión con la Iglesia Universal. 

3. Pedimos al Apóstol, iniciador de la sucesión apostólica a la que, por la gracia 

de Dios, damos continuidad, nos empuje a un renovado testimonio y anuncio de 

Jesucristo, el Redentor del hombre, lleno de fidelidad y autenticidad apostólica y de 

frescura espiritual. Comienza también a ser necesario entre nosotros un primer 

anuncio del Evangelio ante el ambiente de total abandono de la fe en el que viven no 

raramente familias y lugares de España de toda condición social. También lo piden 

los nuevos hermanos que por la inmigración llegan cada vez en mayor número a 

nosotros. Que nos anime y dé fortaleza para enseñarlo en su integridad, aun a costa 

de las incomprensiones del mundo e, incluso, de algunos hijos y hermanos nuestros. 

Que nos anime igualmente a cumplir con nuestras vidas y con nuestro servicio 

pastoral a nuestras comunidades diocesanas lo que nos proponemos en el vigente 

Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Española: ofrecer a Cristo y entregarlo a 

nuestros diocesanos, a todas nuestras comunidades cristianas, en todo lo que significa 

de Camino, Verdad y Vida para el hombre, renovadamente, “remando mar 

adentro”, revitalizando la esperanza. ¡Que efectivamente la Iglesia en España ante 

los nuevos retos de la cultura actual, tan tocada de la opción por la muerte entre 

nosotros y en toda Europa, aparezca como una Iglesia esperanzada que sabe 

comunicar y difundir la verdadera esperanza: la que brota y se alimenta del Evangelio 

de Jesucristo! ¡Que no olvidemos que este testimonio del Evangelio de la Esperanza



lo esperan y necesitan especialmente nuestros niños y jóvenes y sus familias! Así, a 

través del tejido vivo de la experiencia de vida y amor que difunden los matrimonios 

y las familias cristianas, toda la sociedad se contagiará del mensaje y del vigor propio 

del Evangelio de la Esperanza. Podrá respirar de nuevo verdadera esperanza para el 

presente y futuro de España y de Europa. 

4. Y que no permita que pasemos por alto o descuidemos la gran prioridad pastoral 

que tanto y tan ardientemente nos recordaba Juan Pablo II como de máxima urgencia 

ante el Nuevo Milenio por el que ha comenzado a transitar la humanidad: el primado 

de la Pastoral de la Santidad. Sólo volviendo a emprender el camino de una vida 

cristiana comprendida y llevada a toda nuestra experiencia personal y social con 

todas las ricas exigencias del Evangelio de la Ley de Dios y de las Bienaventuranzas, 

nacida y cultivada desde lo más hondo de la acogida a la gracia, volverá a resplandecer 

la fuerza y la verdad del amor que nos salva. ¡Nuestros contemporáneos, 

especialmente los más necesitados, ansían encontrar a alguien que les guíe y les ame 

de verdad, misericordiosamente, como Cristo les ama desde la Cruz y la Eucaristía! 

El Año Santo, siempre año de gran Perdonanza, nos conduce esta vez, a través del 

Sacramento de la reconciliación y de la penitencia, a un Año de la Eucaristía para que 

podamos beber en ese Sacramento Admirable sobreabundantemente las aguas del 

perdón y de la misericordia, de la gracia y de la vida nueva, de la justicia, del amor 

y la paz que brotan incesantemente del Corazón de Jesús Sacramentado. 

5. Que Santiago, que tuvo que acudir a “la Escuela de María” de nuevo en 

situación desesperada ante el rechazo de su predicación, según nos cuentan al 

unísono la tradición jacobea y la del Pilar de Zaragoza, nos ayude a convencernos de 

que sólo en esa “Escuela”, como recordaba el Papa a los jóvenes venidos de todos los 

rincones de la geografía patria para el encuentro de “Cuatro Vientos”, los pastores y 

fieles de la Iglesia del siglo XXI en España podrán aprender de nuevo cómo se conoce 

a su Hijo, cómo se le mira, cómo se contemplan los Misterios de su Vida, Muerte y 

Resurrección, cómo se le ama y cómo se alcanza amor y cómo de nuestro amor sacan 

amor: la sociedad, nuestros conciudadanos, el mundo. 

6. ¡Santiago Apóstol, Patrono de España, que la guiaste en el segundo Milenio de 

nuestra Era por el camino de la fe cristiana y de la Comunión en la Iglesia Católica 

con una fidelidad y entrega al Evangelio sin vacilación alguna , y que la hizo 

fructificar de forma esplendorosa en una rica y casi única historia de innumerables 

Mártires y Santos y en una pléyade inmensa de misioneros y evangelizadores que 

engendraron para Cristo y para la vida cristiana a pueblos y continentes, ayuda a estos 

Obispos, Pastores hoy de la Iglesia de España, débiles y pecadores, a una entrega de 

sus personas y de su ministerio, hasta gastarse y desgastarse por Cristo, el Señor y 

Buen Pastor, dando la vida, si es preciso, por Él y por la salvación de los hombres sus 

hermanos! 

¡Santiago, Patrono nuestro, y Abogado de los pueblos de Galicia, válenos en 

nuestra oración a Santa María, la Madre de España para que nos asista en la tarea de 

la nueva Evangelización, para que la fe católica, que fue la semilla y savia espiritual,



moral y humana, más decisiva en la configuración de su cultura, de sus costumbres, 

de su historia y de su alma, prenda y arraigue, con no menos vigor que en sus 

antepasados, en el corazón de sus jóvenes generaciones! 

¡Santiago: Paz y Bien para nuestras comunidades diocesanas; Paz y Bien para 

España! 

Amén. 

HOMILÍA DE MONSEÑOR JULIÁN BARRIO 

Emmo. Sr. Presidente de la Conferencia Episcopal 

Excmo. y Revdmo. Sr. Nuncio 

Excmos. Sres. Arzobispos y Obispos 

Sacerdotes concelebrantes 

Colaboradores de la Conferencia Episcopal 

Queridos hermanos Peregrinos 

Bienvenidos a la Ciudad del Apóstol Santiago, “ciudad espiritual” en la que “los 

hombres un año y otro, entre dolores y alegrías, fueron realizando en piedra y en 

gracias espirituales los esquemas divinos”. La Archidiócesis compostelana -su 

Obispo, el Cabildo, clero, miembros de Vida consagrada y laicos- os acoge en la 

caridad como los discípulos de Emaús acogieron a Jesús después de haber caminado 

en su compañía. “No pueden ser ajenos a la caridad aquellos con quienes camina la 

verdad”, compartiendo el pan de la «perdonanza» y de la gracia. 

Los caminos de la Iglesia que peregrina en España convergen hoy en esta Casa del 

Señor Santiago donde la memoria y la intuición profética se vertebran con la 

tradición apostólica que fundamenta nuestra fe. Aquí se escuchan los ecos de las 

Iglesias particulares que peregrinan en España a través de sus Pastores. Como 

sucesores de los Apóstoles estamos llamados a dar testimonio de la resurrección de 

Cristo con mucho valor, sabiendo que hay que obedecer a Dios antes que a los 

hombres. Este testimonio profético es un servicio a la comunidad eclesial, siguiendo 

la verdad del Evangelio y de las exigencias objetivas de la ley moral. Siempre la 

responsabilidad por la verdad exige de la Iglesia un testimonio creíble del depósito 

de la fe.



Llegáis como peregrinos de la fe y de la esperanza para encontraros con los 

orígenes apostólicos de la tradición cristiana, hecha vida en el Apóstol Santiago, 

nuestro primer Evangelizador según la tradición y nuestro Patrono. Llamados a «dar 

testimonio del Evangelio de la gracia de Dios» (Hch 20, 24) en el que creemos, 

sabemos que es un “tesoro que llevamos en frágiles vasos para que se vea que una 

fuerza tan extraordinaria es de Dios y no proviene de nosotros”, pues “nos aprietan 

por todos los lados pero no nos aplastan; estamos apurados pero no desesperados; 

acosados pero no abandonados; nos derriban pero no nos rematan; en toda ocasión 

y por todas partes llevamos en el cuerpo la muerte de Jesús, para que también la vida 

de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo”. También hoy se nos dice: ¿Podéis beber 

el cáliz que yo he de beber? El Señor pudo enviarnos de forma que no tuviéramos que 

sufrir mal alguno pero no era la conveniente pues nosotros hubiéramos perdido 

alcance espiritual y el Señor la ocasión de demostrar su poder: “Te basta mi gracia: 

la fuerza se realiza en la debilidad”. 

“Sólo con la luz y el consuelo que provienen del Evangelio consigue el Obispo 

mantener viva la esperanza y alimentarla en quienes han sido confiados a sus 

cuidados de pastor” (Pastores Gregis, 66). Misión ardua que no puede desalentarnos. 

“¿Acaso no es Jesús mismo que llama a sus discípulos pusillus grex y le exhorta a 

no tener miedo, sino a cultivar la esperanza?” (Pastores Gregis, 66). “La labor del 

Obispo se ha de caracterizar pues por la parresía que es fruto de la acción del 

Espíritu, convertido realmente en puente tendido a todo ser humano” (Pastores 

Gregis, 66). Al renovar nuestra profesión de fe a través de la espiritualidad de 

comunión y misión, queremos ser testigos de la “esperanza que no defrauda” (Rom 

5,5), y “vivir la propia vocación a la santidad en el contexto de las dificultades 

externas e internas, de debilidades propias y ajenas, de imprevistos cotidianos, de 

problemas personales e institucionales” (EiE 23). Como servidores del Evangelio de 

Cristo para la esperanza del mundo, pedimos al Apóstol Santiago que desde aquí 

resuene la esperanza. En la Iglesia peregrina Dios es el que promete, es fiel y 

poderoso para cumplir su promesa, por eso podemos estar confiados. “El hombre 

espera en Dios y en él lo espera todo”. Pero la esperanza es inseparable del amor 

solidario porque la fe funda la esperanza y el amor la acrecienta. En nuestra condición 

de homo viator percibimos que “la esperanza no es desarraigable mientras vivimos. 

El hombre es esperanza “la que tenemos como ancla del alma, segura y firme, que 

penetra hasta la parte interior del velo, adonde entró por nosotros como precursor 

Jesús, hecho sacerdote eternamente a la manera de Melquisedec” (Heb 6,18-20). La 

esperanza colectiva sólo será posible desde la reconstrucción de la persona. Sólo la 

fuerza espiritual de la verdad de Cristo puede vencer la debilidad mental y moral que 

padecemos y ayudarnos a recuperar la confianza porque la falta de confianza nos 

lleva a la trivialidad. La Iglesia mantiene la libertad y el orgullo de la esperanza (cf. 

Heb 3,6), y nos pide que cada uno de nosotros demostremos hasta el fin la misma 

diligencia en el pleno desarrollo de la esperanza para que seamos imitadores de 

quienes por la fe y la paciencia heredan las promesas (cf. Heb 6,11).



En este Año Jubilar Compostelano, sintiéndonos «peregrinos por gracia aquí 

abajo, ciudadanos por gracia allá arriba», nos unimos a tantos y tantos peregrinos 

que día a día están llegando a la Basílica Compostelana para dar gracias a Dios y 

responder a la llamada a la conversión. En la capital espiritual de la unidad europea, 

vivimos este acontecimiento eclesial del Año Santo, descubriendo en una sociedad 

cultural y religiosamente plural como la nuestra la vida en la inmortalidad, el 

esplendor en la justicia, la verdad en la libertad, la fe en la confianza y la templanza 

en la santidad como identidad que define la condición del hombre nuevo en Cristo 

Jesús. 

La vida humana estructurada soslayando a Dios; la construcción secularista y 

antropocéntrica del mundo; la irreligiosidad como despersonalización radical del ser 

racional en su interioridad vinculante con Dios Creador, Salvador, Providente y Juez 

de la dignidad personal humana son el mayor reto de la conciencia cristiana y de la 

misión misma de la Iglesia que se nos ha confiado. 

Que por el martirio del Apóstol Santiago, nuestro Patrono, sea fortalecida la 

Iglesia que peregrina en España y se mantenga fiel a Cristo hasta el final de los 

tiempos, siendo casa y escuela de la comunión donde vivamos gozosamente el don 

de la Revelación del Dios Amor y donde el rostro de Cristo resplandezca con todo su 

fulgor para la paz y el gozo de todos. “Los caminos por los que cada uno de nosotros 

y cada una de nuestras Iglesias particulares camina son muchos pero no hay 

distancias entre quienes están unidos por la única comunión, la comunión que cada 

día se nutre de la mesa del Pan eucarístico y de la Palabra de vida”. Que nuestra 

convivencia en España sea acogedora y comprensiva, sabiendo que lo propio ha de 

favorecer el bien común. Que nos acompañe en todo momento la Santísima Virgen 

María. Dios nos ayuda y el Apóstol Santiago.

SANTA SEDE 

SANTO PADRE 

AUDIENCIA GENERAL 

SANTA SEDE 


JUAN PABLO II: CRISTO, «IMAGEN DEL DIOS INVISIBLE». 

Comentario al cántico de san Pablo del inicio de la carta a los Colosenses (Col. 1, 3.12- 

20), «Himno a Cristo» 

miércoles, 24 noviembre 2004 

Damos gracias a Dios Padre, 

que nos ha hecho capaces de compartir 

la herencia del pueblo santo en la luz. 

Él nos ha sacado del dominio de las tinieblas, 

y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido, 

por cuya sangre hemos recibido la redención, 

el perdón de los pecados. 

Él es imagen de Dios invisible, 

primogénito de toda criatura; 

porque por medio de Él 

fueron creadas todas las cosas: 

celestes y terrestres, visibles e invisibles, 

Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades; 

todo fue creado por Él y para Él. 

Él es anterior a todo, y todo se mantiene en Él. 

Él es también la cabeza del cuerpo: de la Iglesia. 

Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, 

y así es el primero en todo. 

Porque en Él quiso Dios que residiera toda la plenitud. 

Y por Él quiso reconciliar consigo todos los seres: 

los del cielo y los de la tierra, 

haciendo la paz por la sangre de su cruz. 

1. Acaba de resonar el gran himno cristológico con el que comienza la carta a los 

Colosenses. En él sobresale la figura gloriosa de Cristo, corazón de la liturgia y centro 

de toda la vida eclesial. Ahora bien, muy pronto el horizonte del himno se amplía a 

toda la creación y a la redención, abarcando a todo ser creado y a toda la historia.



En este canto se puede percibir el ambiente de fe y de oración de la antigua 

comunidad cristiana y el apóstol recoge su voz y testimonio, imprimiendo al mismo 

tiempo al himno su impronta. 

2. Después de una introducción en la que se da gracias al Padre por la redención 

(Cf- versículos 12-14), el cántico, que la Liturgia de las Vísperas presenta cada 

semana, se articula en dos estrofas. La primera celebra a Cristo como «primogénito 

de toda criatura», es decir, ha sido generado antes de todo ser, afirmando así su 

eternidad que trasciende el espacio y el tiempo (Cf. versículos 15-18a). Él es la 

«imagen», el «icono» de Dios que permanece invisible en su misterio. Ésta fue la 

experiencia de Moisés, quien en su ardiente deseo de contemplar la realidad personal 

de Dios, escuchó esta respuesta: «Mi rostro no podrás verlo, porque no puede verme 

el hombre y seguir viviendo» (Éxodo 33, 20; Cf. Juan 14, 8-9). 

Por el contrario, el rostro del Padre creador del universo se hace accesible en 

Cristo, artífice de la realidad creada: «por medio de Él fueron creadas todas las 

cosas… y todo se mantiene en Él» (Colosenses 1, 16-17). Cristo, por tanto, por un 

lado es superior a las realidades creadas, pero por otro, está involucrado en su 

creación. Por este motivo, puede ser visto como «imagen del Dios invisible», cercano 

a nosotros a través del acto creativo. 

3. La alabanza en honor de Cristo avanza, en la segunda estrofa (Cf. versículos 

18b-20), hacia otro horizonte: el de la salvación, la redención, la regeneración de la 

humanidad creada por Él, pero que al pecar había caído en la muerte. 

Ahora la «plenitud» de gracia y de Espíritu Santo que el Padre ha dado al Hijo 

permite el que, al morir y resucitar, pueda comunicarnos una nueva vida (Cf. 

versículos 19-20). 

4. Él es celebrado, por tanto, como «el primogénito de entre los muertos» (1,18b). 

Con su «plenitud» divina, pero también con su sangre derramada en la cruz, Cristo 

«reconcilia» y «hace la paz» entre todas las realidades, celestes y terrestres. De este 

modo les restituye su situación originaria, recreando la armonía primigenia, querida 

por Dios según su proyecto de amor y de vida. Creación y redención están, por tanto, 

ligadas entre sí como etapas de una misma historia de salvación. 

5. Como de costumbre, dejamos ahora espacio a la meditación de los grandes 

maestros de la fe, los Padres de la Iglesia. Uno de ellos nos guiará en la reflexión sobre 

la obra redentora realizada por Cristo con su sangre. 

Al comentar nuestro himno, san Juan Damasceno, en el «Comentario a las cartas 

de san Pablo» que se le atribuye, escribe: «san Pablo habla de la “sangre por la que 

hemos recibido la redención” (Efesios 1, 7). Se nos da como rescate la sangre del 

Señor, que lleva a los prisioneros de la muerte a la vida. Los que estaban sometidos 

al reino de la muerte sólo podían liberarse a través de Aquél que se hizo partícipe con 

nosotros de la muerte… Con su venida, hemos conocido la naturaleza de Dios que 

existía antes de su venida. De hecho, es obra de Dios el haber extinguido la muerte, 

restituido la vida y reconducido a Dios al mundo. Por ello, dice: “Él es imagen de Dios 

invisible” (Colosenses 1, 15), para manifestar que es Dios, aunque no es el Padre, sino


la imagen del Padre, y tiene su misma identidad, si bien no es Él» («Los libros de la 

Biblia interpretados por la gran tradición» —«I libri della Bibbia interpretati dalla 

grande tradizione»—, Bolonia 2000, pp. 18.23). 

Después Juan Damasceno concluye echando una mirada de conjunto a la obra 

salvadora de Cristo: «La muerte de Cristo salvó y renovó al hombre; y dio a los 

ángeles la alegría primitiva, a causa de los salvados, y unió las realidades inferiores 

con las superiores… Hizo la paz y quitó de en medio la enemistad. Por eso decían los 

ángeles: “Gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra”» (ibídem, p. 37). 

AUDIENCIA GENERAL 

Miércoles 1 de diciembre de 2004 

SANTA SEDE 

PODER REAL DEL MESÍAS 

1. La liturgia de las Vísperas, cuyos salmos y cánticos estamos comentando 

progresivamente, propone en dos etapas uno de los salmos más apreciados en la 

tradición judía y cristiana, el salmo 71, un canto real que los Padres de la Iglesia 

meditaron e interpretaron en clave mesiánica. 

Acabamos de escuchar el primer gran movimiento de esta solemne plegaria (cf. 

vv. 1-11). 

Comienza con una intensa invocación coral a Dios para que conceda al soberano el 

don fundamental para el buen gobierno: la justicia. Esta se aplica sobre todo con 

respecto a los pobres, los cuales, por el contrario, de ordinario suelen ser las víctimas 

del poder. 

Conviene notar la particular insistencia con que el salmista pone de relieve el 

compromiso moral de regir al pueblo de acuerdo con la justicia y el derecho: «Dios 

mío, confía tu juicio al rey, tu justicia al hijo de reyes: para que rija a tu pueblo con 

justicia, a tus humildes con rectitud. (...) Que él defienda a los humildes del pueblo» 

(vv. 1-2. 4). 

Del mismo modo que el Señor rige el mundo con justicia (cf. Sal 35, 7), así 

también debe actuar el rey, que es su representante visible en la tierra -según la 

antigua concepción bíblica- siguiendo el modelo de su Dios. 

2. Si se violan los derechos de los pobres, no sólo se realiza un acto políticamente 

incorrecto y moralmente inicuo. Para la Biblia se perpetra también un acto contra 

Dios, un delito religioso, porque el Señor es el tutor y el defensor de los pobres y de 

los oprimidos, de las viudas y de los huérfanos (cf. Sal 67, 6), es decir, de los que no 

tienen protectores humanos. 

Es fácil intuir la razón por la cual la tradición, ya desde la caída de la monarquía 

de Judá (siglo VI antes de Cristo), sustituyó la figura, con frecuencia decepcionante, 

del rey davídico con la fisonomía luminosa y gloriosa del Mesías, en la línea de la



esperanza profética manifestada por Isaías: «Juzgará con justicia a los débiles, y 

sentenciará con rectitud a los pobres de la tierra» (Is 11, 4). O, según el anuncio de 

Jeremías: «Mirad que vienen días -oráculo de Yahveh- en que suscitaré a David un 

germen justo: reinará un rey prudente, practicará el derecho y la justicia en la tierra» 

(Jr 23, 5). 

3. Después de esta viva y apasionada imploración del don de la justicia, el Salmo 

ensancha el horizonte y contempla el reino mesiánico-real, que se despliega a lo largo 

de las coordenadas del tiempo y del espacio. En efecto, por un lado, se exalta su larga 

duración en la historia (cf. Sal 71, 5. 7). Las imágenes de tipo cósmico son muy 

vivas: el paso de los días al ritmo del sol y de la luna, pero también el de las 

estaciones, con la lluvia y la floración. 

Por consiguiente, se habla de un reino fecundo y sereno, pero siempre marcado por 

dos valores fundamentales: la justicia y la paz (cf. v. 7). Estos son los signos del 

ingreso del Mesías en nuestra historia. Desde esta perspectiva, es iluminador el 

comentario de los Padres de la Iglesia, que ven en ese rey-Mesías el rostro de Cristo, 

rey eterno y universal. 

4. Así, san Cirilo de Alejandría, en su Explanatio in Psalmos, afirma que el juicio 

que Dios da al rey es el mismo del que habla san Pablo: «hacer que todo tenga a Cristo 

por Cabeza» (Ef 1, 10). En efecto, «en sus días florecerá la justicia y la paz» equivale 

a decir: «en los días de Cristo, por medio de la fe, florecerá para nosotros la justicia, 

y al volvernos hacia Dios florecerá para nosotros la paz en abundancia». Por lo 

demás, precisamente nosotros somos los «pobres» y los «hijos de los pobres» a los 

que este rey socorre y salva. Y si ante todo «llama «pobres» a los santos apóstoles, 

porque eran pobres de espíritu, también a nosotros nos ha salvado en cuanto «hijos 

de los pobres», justificándonos y santificándonos en la fe por medio del Espíritu» 

(PG LXIX, 1180). 

5. Por otro lado, el salmista define también el ámbito espacial dentro del cual se 

sitúa la realeza de justicia y de paz del rey-Mesías (cf. Sal 71, 8-11). Aquí entra en 

escena una dimensión universalista que va desde el Mar Rojo o desde el Mar Muerto 

hasta el Mediterráneo, desde el Éufrates, el gran «río» oriental, hasta los últimos 

confines de la tierra (cf. v. 8), a los que se alude citando a Tarsis y las islas, los 

territorios occidentales más remotos según la antigua geografía bíblica (cf. v. 10). Es 

una mirada que se extiende sobre todo el mapa del mundo entonces conocido, que 

abarca a los árabes y a los nómadas, a los soberanos de Estados remotos e incluso a 

los enemigos, en un abrazo universal a menudo cantado por los salmos (cf. Sal 46, 

10; 86, 1-7) y por los profetas (cf. Is 2, 1-5; 60, 1-22; Ml 1, 11). 

La culminación ideal de esta visión podría formularse precisamente con las 

palabras de un profeta, Zacarías, palabras que los Evangelios aplicarán a Cristo: 

«Alégrate, hija de Sión; canta, hija de Jerusalén; mira a tu rey, que viene a ti justo (...). 

Destruirá los carros de Efraím, los caballos de Jerusalén; romperá los arcos guerreros, 

dictará la paz a las naciones. Dominará de mar a mar, desde el Éufrates hasta los 

confines de la tierra» (Zc 9, 9-10; cf. Mt 21, 5).


CELEBRACIÓN ECUMÉNICA PARA LA ENTREGA DE LAS RELI- 

QUIAS DE SAN GREGORIO NACIANCENO Y SAN JUAN 

CRISÓSTOMO 

CARTA DEL PAPA JUAN PABLO II AL PATRIARCA ECUMÉNICO DE 

CONSTANTINOPLA BARTOLOMÉ I 

Al amado hermano BARTOLOMÉ I 

Patriarca de Constantinopla 

SANTA SEDE 

1. Está aún viva en mi corazón la alegría de nuestro encuentro en el atrio de esta 

basílica vaticana, el 29 de junio de este año, con ocasión de la fiesta de los apóstoles 

San Pedro y San Pablo. Y ahora el Señor, en su benevolencia, nos vuelve a dar la 

posibilidad de realizar aquí, ante la tumba del apóstol san Pedro, otro encuentro 

fraterno en el amor, en la oración y en la voluntad de caminar juntos hacia la unidad 

plena y visible que Cristo quiere para sus discípulos. 

Esta ocasión nos la ofrece la veneración común de las reliquias de san Gregorio 

el Teólogo y san Juan Crisóstomo, dos Padres de la Iglesia de Oriente, dos santos 

patriarcas de Constantinopla, dos doctores de la Iglesia que, junto con san Basilio el 

Grande, han sido honrados siempre con una fiesta en la Iglesia católica. Y nosotros, 

cada vez que «encontramos a nuestros Padres, siempre nos sentimos confirmados en 

la fe y animados en la esperanza» (cf. Patres Ecclesiae, 1: L’Osservatore Romano, 

edición en lengua española, 27 de enero de 1980, p. 13). 

2. Ahora algunas de sus reliquias, restos de los cuerpos que vivieron el seguimiento 

de Cristo, sufrieron la persecución por su nombre y fueron templo del Espíritu 

Santo, vuelven a Constantinopla. 

En el traslado de tan santas reliquias vemos una ocasión bendita para purificar 

nuestras memorias heridas, afianzar nuestro camino de reconciliación y confirmar 

que la fe de estos santos doctores nuestros es la fe de las Iglesias de Oriente y 

Occidente. Asimismo, vemos que es un momento propicio para «mostrar con 

palabras y gestos de hoy las inmensas riquezas que nuestras Iglesias conservan en los 

cofres de sus tradiciones» (Orientale lumen, 4). 

Este es el «momento favorable» para unir a su intercesión nuestra oración, a fin 

de que el Señor apresure el tiempo en el que, en la celebración de la santa Eucaristía, 

podremos vivir juntos la comunión plena y contribuir así, de modo más eficaz, a hacer 

que el mundo crea que Jesucristo es el Señor. 

3. Amado hermano, jamás me cansaré de buscar firme y decididamente esta 

comunión entre los discípulos de Cristo, porque mi deseo, en respuesta a la voluntad 

del Señor, es ser siervo de la comunión «en la verdad y en el amor para que la barca 

-hermoso símbolo que el Consejo ecuménico de las Iglesias eligió como emblemano 

sea sacudida por las tempestades y pueda llegar un día a puerto» (Ut unum sint, 

97).



El Señor, que viene a sus santos (cf. Zc 14, 5), confirme nuestros propósitos y nos 

conserve en el compromiso del cumplimiento diario del mandamiento nuevo. 

En la paciencia de Cristo y en la caridad de Dios, con afecto fraterno. 

Vaticano, 27 de noviembre de 2004 

IOANNES PAULUS II 

* * * 

PALABRAS DE AGRADECIMIENTO DE BARTOLOMÉ I, PATRIARCA 

ECUMÉNICO DE CONSTANTINOPLA 

Santidad: 

Recordando la vida, la fe, el ethos y las luchas de san Juan Crisóstomo, nuestro 

padre entre los santos, tenemos la sensación de escuchar que nos repite, también 

durante este sagrado e histórico momento, las últimas palabras de su vida terrena: 

«Gloria a Dios por todo esto». Y creemos que también san Gregorio el Teólogo habría 

hecho suya esta doxología de acción de gracias porque las sagradas reliquias de 

ambos vuelven al lugar al que pertenecen. Así concluye su lejanía secular, involuntaria, 

impuesta entonces por circunstancias infelices para la Iglesia. 

Esta bendita traslación se realiza gracias a la decisión de buena voluntad, grata a 

ellos y a nosotros, decisión digna de todo honor y acción de gracias, de Vuestra amada 

Santidad, de devolvernos sus sagradas reliquias. A este respecto, Santidad, sigue 

usted el ejemplo de san Basilio el Grande, que restituyó las veneradas reliquias de san 

Dionisio, obispo de Milán, que murió en el Señor durante el exilio, a causa de los 

arrianos, y fue sepultado en la región encomendada al mismo san Basilio, como este 

santo nos lo refiere en su carta (n. 197) dirigida a san Ambrosio, sucesor de san 

Dionisio. 

La Iglesia, engalanada en todo el mundo con la venerada sangre de los mártires, 

que es como de púrpura y lino, respeta como se debe las reliquias de sus hijos que han 

padecido en el Señor sufrimientos, crucifixiones y muertes amargas infligidas por las 

fieras, por el fuego, por la espada y de otras innumerables maneras. 

Por eso, la traslación y regreso de las reliquias de nuestros bienaventurados 

predecesores a la santísima archidiócesis de Constantinopla, que hicieron gloriosa 

con su santidad, su sabiduría, sus trabajos y, en general, con su labor apostólica, es 

motivo de alegría y de gozo no sólo para nuestro sagrado Trono ecuménico y para el 

pléroma de toda nuestra santísima Iglesia ortodoxa, que los venera profundamente, 

sino también para todos nuestros hermanos católicos que viven en nuestra Sede.


Hoy se celebra un acto sagrado, que repara una anomalía e injusticia eclesiástica. 

Este gesto fraterno de la Iglesia de la antigua Roma confirma que no existen en la 

Iglesia de Cristo problemas insolubles cuando el amor, la justicia y la paz se 

encuentran en la sagrada diaconía de la reconciliación y la unidad. 

Ciertamente, también los dos santos cuyas reliquias vuelven a su sede interceden 

por el restablecimiento de la concordia y de la unidad, dado que, como es bien sabido, 

durante su vida lucharon con ahínco por la unidad de la Iglesia en la fe y en la verdad. 

Sigue siendo siempre actual y fuerte la frase de san Juan Crisóstomo, según la cual 

rasgar la unidad de la Iglesia es un daño peor que caer en la herejía; y que el pecado 

del cisma en la Iglesia no se puede lavar ni siquiera con la sangre del martirio. 

Por otra parte, son conocidas las inigualables palabras de paz de san Gregorio el 

Teólogo y su incomparable homilía de despedida, con la que justificó su dimisión de 

patriarca de Constantinopla como decisión tomada con miras al restablecimiento de 

la paz y de la unidad en la Iglesia. 

Santidad, estamos convencido de que también usted desea fuertemente la mejora 

de las relaciones intereclesiales. Por este motivo realiza tantas fatigosas peregrinaciones 

por todo el orbe. Cada acto que cicatriza antiguas heridas y previene nuevas 

contribuye a la creación de los presupuestos necesarios para proseguir el diálogo de 

la verdad en el amor entre nuestras Iglesias, de forma que, obedeciendo a la voluntad 

divina de nuestro santo Dios en la adorada Trinidad, podamos encontrarnos de nuevo 

cuanto antes en la fe común de la Iglesia de un tiempo, única base para el restablecimiento 

de la comunión plena entre nuestras Iglesias. 

Por último, percibimos que con este gesto da usted un luminoso ejemplo digno 

de imitar, un mensaje fraterno y una exhortación a todos los que arbitrariamente 

poseen y retienen tesoros de la fe, de la piedad y de la civilización de otros, para 

que se los devuelvan a los que con derecho los buscan y los reclaman. 

Por todo ello le damos las gracias desde lo más profundo de nuestro corazón, 

santísimo y amado hermano en Cristo. Y le agradecemos su decisión, noble, sagrada 

y llena de simbolismo, de devolvernos estas sagradas reliquias. Le deseamos salud 

y longevidad, por intercesión de san Gregorio y san Juan. 

Así sea. 

SANTA SEDE



SANTA MISA CON OCASIÓN DEL 150° ANIVERSARIO DE LA PRO- 

CLAMACIÓN DEL DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN 

HOMILÍA DE JUAN PABLO II 


1. «Alégrate, María, llena de gracia, el Señor está contigo» (Lc 1, 28). 

Con estas palabras del arcángel Gabriel, nos dirigimos a la Virgen María muchas 

veces al día. Las repetimos hoy con ferviente alegría, en la solemnidad de la 

Inmaculada Concepción, recordando el 8 de diciembre de 1854, cuando el beato Pío 

IX proclamó este admirable dogma de la fe católica precisamente en esta basílica 

vaticana. 

Saludo cordialmente a cuantos han venido hoy aquí, en particular a los representantes 

de las Sociedades mariológicas nacionales, que han participado en el Congreso 

mariológico y mariano internacional, organizado por la Academia mariana pontificia. 

Amadísimos hermanos y hermanas, os saludo también a todos vosotros aquí 

presentes, que habéis venido a rendir homenaje filial a la Virgen Inmaculada. De 

modo especial, saludo al señor cardenal Camillo Ruini, al que renuevo mi más cordial 

felicitación por su jubileo sacerdotal, expresándole toda mi gratitud por el servicio 

que, con generosa entrega, ha prestado y sigue prestando a la Iglesia como mi vicario 

general para la diócesis de Roma y como presidente de la Conferencia episcopal 

italiana. 

2. ¡Cuán grande es el misterio de la Inmaculada Concepción, que nos presenta la 

liturgia de hoy! Un misterio que no cesa de atraer la contemplación de los creyentes 

e inspira la reflexión de los teólogos. El tema del Congreso que acabo de recordar - 

»María de Nazaret acoge al Hijo de Dios en la historia»- ha favorecido una 

profundización de la doctrina de la concepción inmaculada de María como presupuesto 

para la acogida en su seno virginal del Verbo de Dios encarnado, Salvador del 

género humano. 

«Llena de gracia», »6γΠ∪Δ4ϑΤ∝Ξ

SANTA SEDE 


4. La predestinación de María, como la de cada uno de nosotros, está relacionada 

con la predestinación del Hijo. Cristo es la «estirpe» que «pisaría la cabeza» de 

la antigua serpiente, según el libro del Génesis (cf. Gn 3, 15); es el Cordero «sin 

mancha» (cf. Ex 12, 5; 1 P 1, 19), inmolado para redimir a la humanidad del pecado. 

En previsión de la muerte salvífica de él, María, su Madre, fue preservada del pecado 

original y de todo otro pecado. En la victoria del nuevo Adán está también la de la nueva 

Eva, madre de los redimidos. Así, la Inmaculada es signo de esperanza para todos los 

vivientes, que han vencido a Satanás en virtud de la sangre del Cordero (cf. Ap 12, 11). 

5. Contemplamos hoy a la humilde joven de Nazaret, santa e inmaculada ante 

Dios por el amor (cf. Ef 1, 4), el «amor» que, en su fuente originaria, es Dios mismo, 

uno y trino. 

¡La Inmaculada Concepción de la Madre del Redentor es obra sublime de la 

santísima Trinidad! Pío IX, en la bula Ineffabilis Deus, recuerda que el Omnipotente 

estableció «con el mismo decreto el origen de María y la encarnación de la divina 

Sabiduría» (Pii IX Pontificis Maximi Acta, Pars prima, p. 559). 

El «sí» de la Virgen al anuncio del ángel se sitúa en lo concreto de nuestra 

condición terrena, como humilde obsequio a la voluntad divina de salvar a la 

humanidad, no de la historia, sino en la historia. En efecto, preservada inmune de 

toda mancha de pecado original, la «nueva Eva» se benefició de modo singular de la 

obra de Cristo como perfectísimo Mediador y Redentor. Ella, la primera redimida por 

su Hijo, partícipe en plenitud de su santidad, ya es lo que toda la Iglesia desea y espera 

ser. Es el icono escatológico de la Iglesia. 

6. Por eso la Inmaculada, que es «comienzo e imagen de la Iglesia, esposa de 

Cristo, llena de juventud y de limpia hermosura» (Prefacio), precede siempre al 

pueblo de Dios en la peregrinación de la fe hacia el reino de los cielos (cf. Lumen 

gentium, 58; Redemptoris Mater, 2). 

En la concepción inmaculada de María la Iglesia ve proyectarse, anticipada en su 

miembro más noble, la gracia salvadora de la Pascua. 

En el acontecimiento de la Encarnación encuentra indisolublemente unidos al Hijo y 

a la Madre: «Al que es su Señor y su Cabeza y a la que, pronunciando el primer «fiat» 

de la nueva alianza, prefigura su condición de esposa y madre» (Redemptoris Mater, 1). 

7. A ti, Virgen inmaculada, predestinada por Dios sobre toda otra criatura como 

abogada de gracia y modelo de santidad para su pueblo, te renuevo hoy, de modo 

especial, la consagración de toda la Iglesia. 

Guía tú a sus hijos en la peregrinación de la fe, haciéndolos cada vez más 

obedientes y fieles a la palabra de Dios. 

Acompaña tú a todos los cristianos por el camino de la conversión y de la santidad, 

en la lucha contra el pecado y en la búsqueda de la verdadera belleza, que es siempre 

huella y reflejo de la Belleza divina. 

Obtén tú, una vez más, paz y salvación para todas las gentes. El Padre eterno, que 

te escogió para ser la Madre inmaculada del Redentor, renueve también en nuestro 

tiempo, por medio de ti, las maravillas de su amor misericordioso. Amén.



HOMENAJE DEL SANTO PADRE A LA INMACULADA EN PLAZA 

DE ESPAÑA 

ORACIÓN DE JUAN PABLO II 


¡Virgen Inmaculada! 

Una vez más estamos aquí para honrarte, al pie de esta columna, desde la cual tú 

velas con amor sobre Roma y sobre el mundo entero, desde que, hace 150 años, el 

beato Pío IX proclamó, como verdad de la fe católica, tu preservación de toda mancha 

de pecado, en previsión de la muerte y resurrección de tu Hijo Jesucristo. 


Tu intacta belleza espiritual es para nosotros manantial vivo de confianza y 

esperanza. 

Tenerte como Madre, Virgen santísima, nos alienta en el camino de la vida como 

prenda de salvación eterna. 

Por eso, a ti, oh María, recurrimos confiados. 

Ayúdanos a construir un mundo donde la vida del hombre se ame y defienda 

siempre, donde se destierre toda forma de violencia y todos busquen tenazmente la 

paz. 


En este Año de la Eucaristía, concédenos celebrar y adorar con fe renovada y 

ardiente amor el santo misterio del Cuerpo y la Sangre de Cristo. 

En tu escuela, oh Mujer eucarística, enséñanos a recordar las obras admirables que 

Dios no cesa de realizar en el corazón de los hombres. 

Con solicitud materna, Virgen María, guía siempre nuestros pasos por las sendas 

del bien. 

Amén.

SANTA SEDE 


NO TE DEJES VENCER POR EL MAL ANTES BIEN, VENCE EL MAL 

CON EL BIEN 

Mensaje de Su Santidad Juan Pablo II para la celebración de la Jornada Mundial de la 

Paz 

1 de enero de 2005 

1. Al comienzo del nuevo año, dirijo una vez más la palabra a los responsables de 

las Naciones y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, sabedores de lo 

necesario que es construir la paz en el mundo. He elegido como tema para la Jornada 

Mundial de la Paz 2005 la exhortación de san Pablo en la Carta a los Romanos: «No 

te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el bien» (12,21). No se supera 

el mal con el mal. En efecto, quien obra así, en vez de vencer al mal, se deja vencer 

por el mal. 

La perspectiva indicada por el gran Apóstol subraya una verdad de fondo: la paz 

es el resultado de una larga y dura batalla, que se gana cuando el bien derrota al mal. 

Ante el dramático panorama de los violentos enfrentamientos fratricidas que se dan 

en varias partes del mundo, ante los sufrimientos indecibles e injusticias que 

producen, la única opción realmente constructiva es detestar el mal con horror y 

adherirse al bien (cf. Rm 12,9), como sugiere también san Pablo. 

La paz es un bien que se promueve con el bien: es un bien para las personas, las 

familias, las Naciones de la tierra y para toda la humanidad; pero es un bien que se 

ha de custodiar y fomentar mediante iniciativas y obras buenas. Se comprende así la 

gran verdad de otra máxima de Pablo: « Sin devolver a nadie mal por mal » (Rm 

12,17). El único modo para salir del círculo vicioso del mal por el mal es seguir la 

exhortación del Apóstol: «No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con 

el bien» (Rm 12,21). 

El mal, el bien y el amor 

2. La humanidad ha tenido desde sus orígenes la trágica experiencia del mal y ha 

tratado de descubrir sus raíces y explicar sus causas. El mal no es una fuerza anónima 

que actúa en el mundo por mecanismos deterministas e impersonales. El mal pasa por 

la libertad humana. Precisamente esta facultad, que distingue al hombre de los otros 

seres vivientes de la tierra, está siempre en el centro del drama del mal y lo acompaña. 

El mal tiene siempre un rostro y un nombre: el rostro y el nombre de los hombres y 

mujeres que libremente lo eligen. La Sagrada Escritura enseña que en los comienzos 

de la historia, Adán y Eva se rebelaron contra Dios y Caín mató a su hermano Abel 

(cf. Gn 3-4). Fueron las primeras decisiones equivocadas, a las que siguieron otras 

innumerables a lo largo de los siglos. Cada una de ellas conlleva una connotación 

moral esencial, que implica responsabilidades concretas para el sujeto que las toma



e incide en las relaciones fundamentales de la persona con Dios, con los demás y con 

la creación. 

Al buscar los aspectos más profundos, se descubre que el mal, en definitiva, es un 

trágico huir de las exigencias del amor. 1 El bien moral, por el contrario, nace del 

amor, se manifiesta como amor y se orienta al amor. Esto es muy claro para el 

cristiano, consciente de que la participación en el único Cuerpo místico de Cristo 

instaura una relación particular no sólo con el Señor, sino también con los hermanos. 

La lógica del amor cristiano, que en el Evangelio es como el corazón palpitante del 

bien moral, llevado a sus últimas consecuencias, llega hasta el amor por los 

enemigos: « Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber» 

(Rm 12,20). 

La «gramática» de la ley moral universal 

3. Al contemplar la situación actual del mundo no se puede ignorar la impresionante 

proliferación de múltiples manifestaciones sociales y políticas del mal: desde 

el desorden social a la anarquía y a la guerra, desde la injusticia a la violencia y a la 

supresión del otro. Para orientar el propio camino frente a la opuesta atracción del 

bien y del mal, la familia humana necesita urgentemente tener en cuenta el patrimonio 

común de valores morales recibidos como don de Dios. Por eso, a cuantos están 

decididos a vencer al mal con el bien san Pablo los invita a fomentar actitudes nobles 

y desinteresadas de generosidad y de paz (cf. Rm 12,17-21). 

Hace ya diez años, hablando a la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre 

la tarea común al servicio de la paz, hice referencia a la «gramática» de la ley moral 

universal, 2 recordada por la Iglesia en sus numerosos pronunciamientos sobre esta 

materia. Dicha ley une a los hombres entre sí inspirando valores y principios 

comunes, si bien en la diversidad de culturas, y es inmutable: «subsiste bajo el flujo 

de las ideas y costumbres y sostiene su progreso [...]. Incluso cuando se llega a 

renegar de sus principios, no se la puede destruir ni arrancar del corazón del hombre. 

Resurge siempre en la vida de individuos y sociedades». 3 

4. Esta común gramática de la ley moral exige un compromiso constante y 

responsable para que se respete y promueva la vida de las personas y los pueblos. A 

su luz no se puede dejar de reprobar con vigor los males de carácter social y político 

que afligen al mundo, sobre todo los provocados por los brotes de violencia. En este 

contexto, ¿cómo no pensar en el querido Continente africano donde persisten 

conflictos que han provocado y siguen provocando millones de víctimas? ¿Cómo no 

recordar la peligrosa situación de Palestina, la tierra de Jesús, donde no se consigue 

asegurar, en la verdad y en la justicia, las vías de la mutua comprensión, truncadas 

a causa de un conflicto alimentado cada día de manera preocupante por atentados y 

venganzas? Y, ¿qué decir del trágico fenómeno de la violencia terrorista que parece 

conducir al mundo entero hacia un futuro de miedo y angustia? En fin, ¿cómo no 

constatar con amargura que el drama iraquí se extiende por desgracia a situaciones 

de incertidumbre e inseguridad para todos?

SANTA SEDE 


Para conseguir el bien de la paz es preciso afirmar con lúcida convicción que la 

violencia es un mal inaceptable y que nunca soluciona los problemas. «La violencia 

es una mentira, porque va contra la verdad de nuestra fe, la verdad de nuestra 

humanidad. La violencia destruye lo que pretende defender: la dignidad, la vida, la 

libertad del ser humano». 4 Por tanto, es indispensable promover una gran obra 

educativa de las conciencias, que forme a todos en el bien, especialmente a las nuevas 

generaciones, abriéndoles al horizonte del humanismo integral y solidario que la 

Iglesia indica y desea. Sobre esta base es posible dar vida a un orden social, 

económico y político que tenga en cuenta la dignidad, la libertad y los derechos 

fundamentales de cada persona. 

El bien de la paz y el bien común 

5. Para promover la paz, venciendo al mal con el bien, hay que tener muy en cuenta 

el bien común 5 y sus consecuencias sociales y políticas. En efecto, cuando se 

promueve el bien común en todas sus dimensiones, se promueve la paz. ¿Acaso puede 

realizarse plenamente la persona prescindiendo de su naturaleza social, es decir, de 

su ser «con» y «para» los otros? El bien común le concierne muy directamente. 

Concierne a todas las formas en que se realiza su carácter social: la familia, los 

grupos, las asociaciones, las ciudades, las regiones, los Estados, las comunidades de 

pueblos y de Naciones. De alguna manera, todos están implicados en el trabajo por 

el bien común, en la búsqueda constante del bien ajeno como si fuera el propio. Dicha 

responsabilidad compete particularmente a la autoridad política, a cada una en su 

nivel, porque está llamada a crear el conjunto de condiciones sociales que consientan 

y favorezcan en los hombres y mujeres el desarrollo integral de sus personas. 6 

El bien común exige, por tanto, respeto y promoción de la persona y de sus 

derechos fundamentales, así como el respeto y promoción de los derechos de las 

Naciones en una perspectiva universal. Como dice el Concilio Vaticano II: «De la 

interdependencia cada vez más estrecha y extendida paulatinamente a todo el mundo 

se sigue que el bien común [...] se hace hoy cada vez más universal y por ello implica 

derechos y deberes que se refieren a todo el género humano. Por lo tanto, todo grupo 

debe tener en cuenta las necesidades y aspiraciones legítimas de los demás grupos; 

más aún, debe tener en cuenta el bien común de toda la familia humana». 7 El bien de 

la humanidad entera, incluso el de las futuras generaciones, exige una verdadera 

cooperación internacional, con las aportaciones de cada Nación. 8 

Sin embargo, las concepciones claramente restrictivas de la realidad humana 

transforman el bien común en un simple bienestar socioeconómico, carente de toda 

referencia trascendente y vacío de su más profunda razón de ser. El bien común, en 

cambio, tiene también una dimensión trascendente, porque Dios es el fin último de 

sus criaturas. 9 Además, los cristianos saben que Jesús ha iluminado plenamente la 

realización del verdadero bien común de la humanidad. Ésta camina hacia Cristo y 

en Él culmina la historia: gracias a Él, a través de Él y por Él, toda realidad humana 

puede llegar a su perfeccionamiento pleno en Dios.



El bien de la paz y el uso de los bienes de la tierra 

6. Dado que el bien de la paz está unido estrechamente al desarrollo de todos los 

pueblos, es indispensable tener en cuenta las implicaciones éticas del uso de los 

bienes de la tierra. El Concilio Vaticano II ha recordado que «Dios ha destinado la 

tierra y todo cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos, de modo 

que los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la guía de la 

justicia y el acompañamiento de la caridad». 10 

La pertenencia a la familia humana otorga a cada persona una especie de ciudadanía 

mundial, haciéndola titular de derechos y deberes, dado que los hombres están unidos 

por un origen y supremo destino comunes. Basta que un niño sea concebido para que 

sea titular de derechos, merezca atención y cuidados, y que alguien deba proveer a ello. 

La condena del racismo, la tutela de las minorías, la asistencia a los prófugos y 

refugiados, la movilización de la solidaridad internacional para todos los necesitados, 

no son sino aplicaciones coherentes del principio de la ciudadanía mundial. 

7. El bien de la paz se ha de considerar hoy en estrecha relación con los nuevos 

bienes provenientes del conocimiento científico y del progreso tecnológico. También 

éstos, aplicando el principio del destino universal de los bienes de la tierra, 

deben ser puestos al servicio de las necesidades primarias del hombre. Con iniciativas 

apropiadas de ámbito internacional se puede realizar el principio del destino 

universal de los bienes, asegurando a todos —individuos y Naciones— las condiciones 

básicas para participar en el desarrollo. Esto es posible si se prescinde de las 

barreras y los monopolios que dejan al margen a tantos pueblos. 11 

Además, se garantizará mejor el bien de la paz si la comunidad internacional se hace 

cargo, con mayor sentido de responsabilidad, de los comúnmente llamados bienes 

públicos. Se trata de aquellos bienes de los que todos los ciudadanos gozan 

automáticamente, aun sin haber hecho una opción precisa por ellos. Es lo que ocurre, 

por ejemplo, en el ámbito nacional, con bienes como el sistema judicial, la defensa y 

la red de carreteras o ferrocarriles. En el mundo de hoy, tan afectado por el fenómeno 

de la globalización, son cada vez más numerosos los bienes públicos que tienen un 

carácter global y, consecuentemente, aumentan también de día en día los intereses 

comunes. Baste pensar en la lucha contra la pobreza, la búsqueda de la paz y la 

seguridad, la preocupación por los cambios climáticos, el control de la difusión de las 

enfermedades. La comunidad internacional tiene que responder a estos intereses con 

un red cada vez más amplia de acuerdos jurídicos que reglamenten el uso de los bienes 

públicos, inspirándose en los principios universales de la equidad y la solidaridad. 

8. El principio del destino universal de los bienes permite, además, afrontar 

adecuadamente el desafío de la pobreza, sobre todo teniendo en cuenta las condiciones 

de miseria en que viven aún más de mil millones de seres humanos. La comunidad 

internacional se ha puesto como objetivo prioritario, al principio del nuevo milenio, 

reducir a la mitad el número de dichas personas antes de terminar el año 2015. La 

Iglesia apoya y anima este compromiso e invita a los creyentes en Cristo a manifestar, 

de modo concreto y en todos los ámbitos, un amor preferencial por los pobres. 12

SANTA SEDE 


El drama de la pobreza está en estrecha conexión con el problema de la deuda 

externa de los Países pobres. A pesar de los logros significativos conseguidos hasta 

ahora, la cuestión no ha encontrado todavía una solución adecuada. Han pasado 

quince años desde que llamé la atención de la opinión pública sobre el hecho de que 

la deuda externa de los Países pobres está «conectada con un gran número de otros 

temas, como el de las inversiones en el extranjero, el trabajo equitativo de las 

principales instituciones internacionales, el precio de las materias primas, etc.». 13 

Las recientes medidas para reducir las deudas, que han tenido más en cuenta las 

exigencias de los pobres, han mejorado sin duda la calidad del crecimiento económico. 

No obstante, por una serie de factores, dicho crecimiento resulta todavía 

insuficiente cuantitativamente, especialmente para alcanzar los objetivos propuestos 

al inicio del milenio. Los Países pobres se encuentran aún en un círculo vicioso: las 

rentas bajas y el crecimiento lento limitan el ahorro y, a su vez, las reducidas 

inversiones y el uso ineficaz del ahorro no favorecen el crecimiento. 

9. Como afirmó el Papa Pablo VI, y como yo mismo he recordado, el único 

remedio verdaderamente eficaz para permitir a los Estados afrontar la dramática 

cuestión de la pobreza es dotarles de los recursos necesarios mediante financiaciones 

externas —públicas y privadas—, otorgadas en condiciones accesibles, en el marco 

de las relaciones comerciales internacionales, reguladas de manera equitativa. 14 Es, 

pues, necesaria una movilización moral y económica, que respete los acuerdos 

tomados en favor de los Países pobres, por un lado, y por otro dispuesta también a 

revisar dichos acuerdos cuando la experiencia demuestre que son demasiado gravosos 

para ciertos países. En esta perspectiva, es deseable y necesario dar un nuevo 

impulso a la ayuda pública para el desarrollo y, no obstante las dificultades que 

puedan presentarse, estudiar las propuestas de nuevas formas de financiación para el 

desarrollo. 15 Algunos gobiernos están considerando atentamente medidas 

esperanzadoras en este sentido, iniciativas significativas que se han de llevar 

adelante de modo multilateral y respetando el principio de subsidiaridad. Es 

necesario también controlar que la gestión de los recursos económicos destinados al 

desarrollo de los Países pobres siga criterios escrupulosos de buena administración, 

tanto por parte de los donantes como de los destinatarios. La Iglesia alienta estos 

esfuerzos y ofrece su contribución. Baste citar, por ejemplo, la valiosa aportación que 

dan las numerosas agencias católicas de ayuda y de desarrollo. 

10. Al finalizar el Gran Jubileo del año 2000, en la Carta apostólica Novo millennio 

ineunte he señalado la urgencia de una nueva imaginación de la caridad 16 para difundir 

en el mundo el Evangelio de la esperanza. Eso se hace evidente sobre todo cuando se 

abordan los muchos y delicados problemas que obstaculizan el desarrollo del Continente 

africano: piénsese en los numerosos conflictos armados, en las enfermedades 

pandémicas, más peligrosas aún por las condiciones de miseria, en la inestabilidad 

política unida a una difusa inseguridad social. Son realidades dramáticas que reclaman 

un camino radicalmente nuevo para África: es necesario dar vida a nuevas formas de 

solidaridad, bilaterales y multilaterales, con un mayor compromiso por parte de todos



y tomando plena conciencia de que el bien de los pueblos africanos representa una 

condición indispensable para lograr el bien común universal. 

Es de desear que los pueblos africanos asuman como protagonistas su propia 

suerte y el propio desarrollo cultural, civil, social y económico. Que África deje de 

ser sólo objeto de asistencia, para ser sujeto responsable de un modo de compartir real 

y productivo. Para alcanzar tales objetivos es necesaria una nueva cultura política, 

especialmente en el ámbito de la cooperación internacional. Quisiera recordar una 

vez más que el incumplimiento de las reiteradas promesas relativas a la ayuda pública 

para el desarrollo y la cuestión abierta aún de la pesada carga de la deuda 

internacional de los Países africanos y la carencia de una consideración especial con 

ellos en las relaciones comerciales internacionales, son graves obstáculos para la paz, 

y por tanto deben ser afrontados y superados con urgencia. Para lograr la paz en 

el mundo es determinante y decisivo, hoy más que nunca, tomar conciencia de la 

interdependencia entre Países ricos y pobres, por lo que «el desarrollo o se convierte 

en un hecho común a todas las partes del mundo, o sufre un proceso de retroceso aún 

en las zonas marcadas por un constante progreso». 17 

Universalidad del mal y esperanza cristiana 

11. Ante tantos dramas como afligen al mundo, los cristianos confiesan con humilde 

confianza que sólo Dios da al hombre y a los pueblos la posibilidad de superar el mal 

para alcanzar el bien. Con su muerte y resurrección, Cristo nos ha redimido y rescatado 

pagando «un precio muy alto» (cf. 1 Co 6,20; 7,23), obteniendo la salvación para todos. 

Por tanto, con su ayuda todos pueden vencer al mal con el bien. 

Con la certeza de que el mal no prevalecerá, el cristiano cultiva una esperanza 

indómita que lo ayuda a promover la justicia y la paz. A pesar de los pecados 

personales y sociales que condicionan la actuación humana, la esperanza da siempre 

nuevo impulso al compromiso por la justicia y la paz, junto con una firme confianza 

en la posibilidad de construir un mundo mejor. 

Si es cierto que existe y actúa en el mundo el «misterio de la impiedad» (2 Ts 2,7), no 

se debe olvidar que el hombre redimido tiene energías suficientes para afrontarlo. Creado 

a imagen de Dios y redimido por Cristo que «se ha unido, en cierto modo, con todo 

hombre», 18 éste puede cooperar activamente a que triunfe el bien. La acción del «espíritu 

del Señor llena la tierra» (Sb 1,7). Los cristianos, especialmente los fieles laicos, «no 

pueden esconder esta esperanza simplemente dentro de sí. Tienen que manifestarla 

incluso en las estructuras del mundo por medio de la conversión continua y de la lucha 

“contra los poderes de este mundo de tinieblas, contra los espíritus del mal” (Ef 6,12)». 19 

12. Ningún hombre, ninguna mujer de buena voluntad puede eximirse del 

esfuerzo en la lucha para vencer al mal con el bien. Es una lucha que se combate 

eficazmente sólo con las armas del amor. Cuando el bien vence al mal, reina el amor 

y donde reina el amor reina la paz. Es la enseñanza del Evangelio, recordada por el 

Concilio Vaticano II: «La ley fundamental de la perfección humana, y por ello de la 

transformación del mundo, es el mandamiento nuevo del amor». 20


Esto también es verdad en el ámbito social y político. A este respecto, el Papa 

León XIII escribió que quienes tienen el deber de proveer al bien de la paz en las 

relaciones entre los pueblos han de alimentar en sí mismos e infundir en los demás 

«la caridad, señora y reina de todas las virtudes». 21 Los cristianos han de ser testigos 

convencidos de esta verdad; han de saber mostrar con su vida que el amor es la única 

fuerza capaz de llevar a la perfección personal y social, el único dinamismo posible 

para hacer avanzar la historia hacia el bien y la paz. 

En este año dedicado a la Eucaristía, los hijos de la Iglesia han de encontrar en el 

Sacramento supremo del amor la fuente de toda comunión: comunión con Jesús 

Redentor y, en Él, con todo ser humano. En virtud de la muerte y resurrección de 

Cristo, sacramentalmente presentes en cada Celebración eucarística, somos rescatados 

del mal y capacitados para hacer el bien. Gracias a la vida nueva que Él nos ha 

dado, podemos reconocernos como hermanos, por encima de cualquier diferencia de 

lengua, nacionalidad o cultura. En una palabra, por la participación en el mismo Pan 

y el mismo Cáliz, podemos sentirnos «familia de Dios» y al mismo tiempo contribuir 

de manera concreta y eficaz a la edificación de un mundo fundado en los valores de 

la justicia, la libertad y la paz. 

Vaticano, 8 de diciembre de 2004. 

TIPOGRAFÍA VATICANA 

SANTA SEDE 

1 San Agustín afirma a este respecto: «Dos amores han dado origen a dos ciudades: el amor de sí mismo hasta el desprecio 

de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo, la celestial» (De Civitate Dei, XIV, 28). 

2 Cf. Discurso para el 50 o aniversario de fundación de la ONU (5 octubre 1995), 3: Insegnamenti, XVIII, 2 (1995), 732. 

3 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1958. 

4 Homilía en Drogheda, Irlanda (29 septiembre 1979), 9: AAS 71 (1979), 1081. 

5 Según una vasta acepción, por bien común se entiende «el conjunto de aquellas condiciones de vida social que permiten 

a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir más plena y fácilmente su propia perfección»: Conc. Ecum. Vat. 

II, Cons. past. Gaudium et spes, 26. 

6 Cf. Juan XXIII, Enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961), 417. 

7 Cons. past. Gaudium et spes, 26. 

8 Cf. Juan XXIII, Enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961), 421. 

9 Cf. Enc. Centesimus annus, 41: AAS 83 (1991), 844. 


11 Cf. Enc. Centesimus annus, 35: AAS 80 (1988), 837. 

12 Cf. Enc. Sollicitudo rei socialis, 42: AAS 80 (1988), 572. 

13 Discurso a los participantes en la Semana de Estudios organizada por la Pontificia Academia de las Ciencias ( 27 octubre 

1989), 6: Insegnamenti XII/2 (1989), 1050. 

14 Cf. Pablo VI, Enc. Populorum progressio, 56-61: AAS 59 (1967), 285- 287; Juan Pablo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 33- 

34: AAS 80 (1988) 557-560. 

15 Cf. Mensaje al Presidente del Consejo Pontificio « Justicia y Paz »: L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua 

española (16 julio 2004), p. 3. 

16 Cf. n. 50: AAS 93 (2001), 303. 

17 Enc. Sollicitudo rei socialis, 17: AAS 80 (1988), 532. 

18 Conc. Ecum. Vat. II, Cons. past. Gaudium et spes, 22. 

19 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 35. 


21 Enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892), 143; cf. Benedicto XV, Enc. Pacem Dei: AAS 12 (1920), 215.



CONGREGACIONES 

Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud 

MENSAJE CON OCASIÓN DE LA JORNADA MUNDIAL DEL SIDA 

1 de diciembre de 2004 

A los Presidentes de las Conferencias Episcopales, a los Obispos encargados de 

la Pastoral de la Salud en las Conferencias Episcopales y a todo el Pueblo de Dios 

Queridos hermanos: 

1. Desde hace algunos años, el 1º de diciembre celebramos la Jornada Mundial del 

SIDA. Con esta ocasión, en mi calidad de Presidente del Pontificio Consejo para la 

Pastoral de la Salud, también este año deseo dirigir un Mensaje de cercanía y 

animación de la Iglesia a los que luchan contra esta pandemia devastadora, a los que 

asisten y curan a los enfermos de VIH/SIDA y a estos últimos que experimentan en 

primera persona el misterio del sufrimiento humano. La Organización de las Naciones 

Unidas para el programa sobre el SIDA (UNAIDS), esta vez ha dedicado la 

jornada a las mujeres, a las jóvenes y al VIH/SIDA, debido a su mayor vulnerabilidad 

para contraer el virus del VIH/SIDA, con respecto a los hombres; en efecto, un 

estudio ha puesto en evidencia que las mujeres son contagiadas 2,5 veces más que los 

hombres. 

2. Comparto la preocupación de la comunidad internacional frente al cuadro 

dramático de las consecuencias de la epidemia sobre la salud, las condiciones de vida, 

las perspectivas, el estado y la dignidad de las mujeres y de las jóvenes en muchas 

regiones del mundo. De hecho, el impacto del VIH/SIDA en las mujeres acrecienta 

la desigualdad e impide el progreso hacia la universalidad de los derechos. Además, 

cuanto mayor es el progreso del contagio en las mujeres, que son el fundamento de 

las familias y de las comunidades, más aumenta el riesgo de un derrumbe social. 

Desde siempre la Iglesia defiende con especial vigor la mujer y su elevada dignidad 

y lucha para combatir las discriminaciones que, incluso hoy, permanecen en amplios 

sectores de nuestra sociedad, y solicita mayores esfuerzos para eliminar las desigualdades 

contra las mujeres en ámbitos como la educación, la tutela de la salud y el 

trabajo. 

3. El VIH/SIDA es una de las epidemias más asoladoras de nuestros tiempos; es 

un drama humano que, por su gravedad y amplitud, constituye uno de los mayores 

retos sanitarios a nivel mundial. Los datos que proporciona el Informe de las 

Naciones Unidas “The impact of Aids” del 2004 hablan claramente que desde el 

momento de la aparición de esta epidemia (hacia los años 80), más de 22 millones de 

personas han muerto en el mundo por SIDA y en la actualidad 42 millones de 

personas viven con el VIH/SIDA. En el año 2003 han muerto 2,9 millones de

SANTA SEDE 


personas por SIDA y 4,8 millones han sido infectadas por el VIH. El SIDA es la causa 

principal de la muerte en las personas de edad comprendida entre 15 y 49 años. En 

muchos países, especialmente en África y en los países más afectados como 

Botswana, Swazilandia y Zimbabwe, la epidemia del SIDA se ha propagado en forma 

muy veloz provocando enfermedad, muerte, pobreza y dolor. En la actualidad, esta 

pandemia está afectando duramente a los países con elevado número de habitantes 

como China e India. Se prevé que hasta el 2025 el SIDA causará la muerte de 31 

millones de personas en India y 18 millones en China. 

4. Es dramática la situación de los niños. Según el Informe 2004 de UNICEF, 

UNAIDS y USAID “Children on the brink”, entre el 2001 y el 2003, el número global 

de niños que se han quedado huérfanos por el SIDA ha crecido de 11,5 a 15 millones, 

en su mayoría en África. Se calcula que dentro del 2010, en el África sub-Sahariana 

habrán 18,4 millones de huérfanos por el VIH/SIDA. Sólo en el 2003 esta epidemia 

ha causado 5,2 millones de niños huérfanos. Además, su creciente número está 

cambiando, sobre todo en África, el sistema tradicional de acogida a los huérfanos 

en las familias porque, siendo pobres, tienen dificultad para encargarse de estos 

niños. 

5. En numerosas ocasiones el Santo Padre Juan Pablo II se ha ocupado del 

problema y nos ha proporcionado claras orientaciones que muestran la naturaleza de 

la enfermedad, su prevención, el comportamiento del enfermo y de quien lo asiste, 

así como el papel que deben tener las Autoridades civiles y los hombres de ciencia. 

Subrayo su pensamiento en lo que se refiere a la inmunodeficiencia de valores 

morales y espirituales y lo relacionado con el seguimiento al enfermo de SIDA, a 

quien se le debe brindar toda atención y servicios por ser el más necesitado. En 

particular, en su mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo para el 2005 (nn. 3-4) 

subraya que el drama del SIDA se presenta como una “patología del espíritu” y que 

para combatirla de manera responsable, es preciso aumentar la prevención mediante 

la educación al valor sagrado de la vida y la formación a la práctica correcta de la 

sexualidad. 

6. Es necesario alejar el estigma que a menudo la sociedad hace pesar sobre el 

enfermo de SIDA. Para disipar los prejuicios de los que temen acercarse a los 

enfermos de SIDA para evitar el contagio, deseamos recordar que el SIDA se 

transmite sólo a través de la triple vía de la sangre, de la transmisión materno-infantil 

y por contacto sexual. Para eliminarlas, debemos combatirlas eficazmente. En lo que 

respecta el contacto sexual, recordamos que hay que eliminar el contagio mediante 

una conducta responsable y la observancia de la castidad. Refiriéndose al Sínodo para 

África de 1994, el Papa subraya una recomendación formulada por los varios obispos 

participantes: “Debemos presentar continuamente a los fieles, sobre todo a los 

jóvenes, el afecto, el gozo, la felicidad y la paz que procura el matrimonio cristiano 

y la fidelidad, así como la seguridad proporcionada por la castidad”. 

7. Como respuesta a la fuerte llamada del Santo Padre, desde la aparición del 

terrible flagelo la Iglesia católica siempre ha dado su aporte tanto para prevenir la



transmisión del virus VIH como en la asistencia a los enfermos y a sus familias en el 

plano médico-asistencial, social, espiritual y pastoral. Actualmente el 26,7% de los 

centros para el tratamiento del VIH/SIDA en el mundo son católicos. Numerosos son 

los proyectos y programas de formación, prevención del SIDA y de asistencia, 

curación y seguimiento pastoral del enfermo de VIH/SIDA, que las iglesias locales, 

los institutos religiosos y las asociaciones laicales llevan adelante con amor, sentido 

de responsabilidad y espíritu de caridad. Junto a este inestimable y loable compromiso, 

el Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud ha acogido la petición del 

Santo Padre Juan Pablo II que, dirigiéndose a los Obispos de las Conferencias 

Episcopales de América, Australia y Europa, pide que se unan a los pastores de Africa 

para afrontar eficazmente la emergencia del SIDA. 

8. Para mayor eficacia en la lucha contra el VIH/SIDA, deseo proponer una vez 

más algunas pautas de acción que indiqué en mi discurso con ocasión de la XXVI 

Sesión Especial de la Asamblea General VIH/SIDA de la ONU (New York 2001): 

- Apoyar los planes globales mundiales para combatir el VIH/SIDA; 

- Incrementar la educación escolar y la catequesis a los valores de la vida y del 

sexo; 

- Eliminar toda forma de discriminación ante los enfermos de HIV/AIDS; 

- Informar adecuadamente sobre esta pandemia; 

- Invitar a los Gobiernos a crear condiciones adecuadas para combatir este flagelo; 

- Favorecer una mayor participación de la sociedad civil en la lucha contra el 

SIDA; 

- Solicitar a los países industrializados que, evitando toda forma de colonialismo, 

ayuden a los países que tienen necesidad en esta campaña contra el SIDA; 

- Reducir a lo mínimo el precio de los medicamentos anti-retrovirales necesarios 

para curar a los enfermos de VIH/SIDA; 

- Intensificar las campañas de información para evitar la transmisión maternoinfantil 

del virus; 

- Ofrecer una mayor atención al cuidado de los niños seropositivos y a la 

protección de los huérfanos causados por el SIDA; 

- Dirigir mayor atención a los grupos sociales más vulnerables. 

9. Quisiera terminar con la plegaria, de particular significado en esta oportunidad, 

que el Santo Padre Juan Pablo II ha dedicado con ocasión de la Jornada Mundial del 

Enfermo 2005, a todos los que viven el sufrimiento y ven en el hombre que sufre el 

Rostro de Cristo. Les invito, queridos hermanos y hermanas a hacerla vuestra. 

“María, Virgen Inmaculada, Mujer del dolor y de la esperanza, sé benigna con 

toda persona que sufre y obtén a cada uno la plenitud de vida. 

Dirige tu mirada materna especialmente hacia los que en África se encuentran más 

necesitados, al estar afectados por el SIDA o por alguna otra enfermedad mortal.

SANTA SEDE 


Mira a las madres que lloran por sus hijos; mira a los abuelos que carecen de 

suficientes recursos para sostener a sus nietos que han quedado huérfanos. 

Abraza a todos con tu corazón de Madre. 

Reina de África y del mundo entero, Virgen santísima, ruega por nosotros.” 

+ Javier Cardenal Lozano Barragán 

Presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud


CRÓNICA DIOCESANA 

MES DE DICIEMBRE 


Día 2.- Curso para la Formación Sistemática Complementaria CEE (3º año), en 

el Obispado de 18 h. a 22 h. (Delegación de Enseñanza). 

Día 3.- Firma del Convenio entre la Consellería de Educación de la Xunta de 

Galicia, la Diputación de Ourense, el Conservatorio Profesional de 

Música y la Diócesis de Ourense por el que la Diócesis pone a disposición 

de los estudiante de Órgano del Conservatorio los Órganos de la 

Catedral, Celanova, Xunqueira de Ambía, etc. 

Día 4.- Retiro de Adviento en la Casa Diocesana de Ejercicios (Organiza: 

CONFER). 

Inauguración en la Sacristía de Monasterio de Celanova de la exposición 

“Celanova. Memoria y Mirada”, donde de exponen las piezas del tesoro 

de San Rosendo conservadas en el Museo de la Catedral de Ourense. 

Días 6, 7 y 8.- Fiesta de la Inmaculada patrona del Seminario Menor. 

Día 7.- Vigilia de la Inmaculada en Salesianos (Organiza: Delegación de Juventud). 

Día 9.- Reunión de los Delegados del Clero de la Provincia Compostelana en la 

casa Diocesana de Ejercicios. 

Día 10.- Reunión de la Comisión preparatoria del Año de la Eucaristía. 

Días 12-17.- Ejercicios espirituales para sacerdotes en la Casa Diocesana de 

Ejercicios. 

Día 14.- Reunión del Consejo Episcopal. 

Día 16.- Curso para la Formación Sistemática Complementaria CEE (3º año), en 

el Obispado de 18 h. a 22 h. (Delegación de Enseñanza). 

Día 18.- Sagradas Órdenes en el Seminario Mayor. 

Reunión de revisión de la Delegación de Apostolado Seglar y comenzar 

a preparar el Día del Apostolado Seglar. Salón de conferencias de la Casa 

Sacerdotal.

CRÓNICA DIOCESANA 

Día 22.- Reunión del Consejo Diocesano de Asuntos Económicos. 


Día 27.- Conferencia en el Aula de Caixa Galicia de D. Alfonso Coronel de 

Palma: “Los Católicos en la Vida Pública”. 

Día 28.- Reunión del Consejo Presbiteral.


BOLETÍN OFICIAL

ÍNDICE GENERAL AÑO 2004 




Santa María, Nai de Deus (1.° de xaneiro) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 

Epifanía do Señor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 

Saludo del Sr. Obispo al Colegio Español de Roma . . . . . . . . . . . . . . 12 

Manos Unidas: «El futuro del mundo, compromiso de todos» . . . . . 13 

Actividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 

É a hora do Seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 

Urxencia da Cultura Vocacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 


Mércores de Cinsa. Ciclo C (25-11-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280 

Domingo I de Coresma (29-11-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286 

Domingo II de Coresma (7-111-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290 

Homilía «Atentado Madrid» 11-M (13-111-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 

Domingo III de Coresma (14-111-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 

Homilía Ordenación de Diáconos (20-111-2004) . . . . . . . . . . . . . . . . 306 

Domingo IV de Coresma (21-111-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312 

Domingo V de Coresma (28-111-04) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318 


Domingo de Ramos ou «Na paixón do Señor» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360 

Misa Crismal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364 

Xoves Santo «Misa in Cena Domini» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370 

Venres Santo: Primeiro día do Triduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378 

Vixilia Pascual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382 

Domingo de Pascua de Resurrección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386 

Solicitar a clase de relixión nos centros educativos . . . . . . . . . . . . . . 390



Peregrinación diocesana a Santiago no Ano Santo Compostelán 2004 . . 392 


Presentación do Boletín especial adicado ó Bicentenario do Seminario . . . 512 

Día do Enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514 


Discurso con motivo da colocación dunha placa do Bispo Hidacio . 664 

Solemnidade do corpo e da sangue do Señor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668 

O mar únenos e fainos irmáns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 674 


Invocación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 784 


Atopámonos para camiñar xuntos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 872 



Domund 2004: Hora do teu compromiso misioneiro . . . . . . . . . . . . . 1048 


Festa de S. Martiño - Ano 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1152 

Con motivo da apertura diocesana do Ano da Eucaristía . . . . . . . . . . 1158 

Carta ós misioneiros polo Nadal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1162 


I Domingo de Advento.A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1280 

II Domingo de Advento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1286 

A Inmaculada Concepción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1290 

Domingo III de Advento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1294 

Domingo IV de Advento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1298 

Carta do Bispo con ocasión do Nadal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1302 



Algunas normas canónicas u orientaciones pastorales 

vigentes en esta Diócesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 

Normativa sobre los libros parroquiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 

Presupostos para o 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 

Secretaria General. Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 

Crónica del día de la inauguración del Bicentenario . . . . . . . . . . . . . 37 

Año Santo Compostelano. Ourense en el camino . . . . . . . . . . . . . . . . 40 

Secretaría General. Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122



Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 

Memoria del Archivo Histórico Diocesano de Ourense . . . . . . . . . . . 123 

Delegación de Música Sacra. «Sobre la música litúrgica» . . . . . . . . 128 

Crónica da Delegación de Misións . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 

Delegación para el Año Santo Compostelano 2004 . . . . . . . . . . . . . . 129 

Decreto de erección de la Cofradía de Santiago Apóstol . . . . . . . . . . 326 

Sagradas Ordenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 

Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 

Delegación para el Año Santo Compostelano 2004 . . . . . . . . . . . . . . 328 

Nombramientos. Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396 

D. Jesús Pousa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 

Confirmaciones año 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398 

Delegación diocesana. Año Santo Compostelano 2004 . . . . . . . . . . . 400 

Movimiento de Jóvenes de Acción Católica Ourense . . . . . . . . . . . . 402 

Actividades de Cáritas diocesana y Delegación de Misións . . . . . . . 403 

BICENTENARIO DEL SEMINARIO. Memoria de la Delegación Episcopal . 520 

Homilía de la Misa de Inauguración del Bicentenario . . . . . . . . . . . . 523 

Conf. del Emmo. Sr. Cardenal D. Antonio M.ª Ronco Varela . . . . . . 526 

Fundación del Seminario Conciliar de S. Fernando y el obispo Quevedo . 538 

El obispo Blanco Nájera y el nuevo Seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . 553 

Mesa Redonda. Seminario de Ourense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 564 

Mis vivencias como seminarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567 

Formación académica no Seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571 

Mesa redonda: «La influencia y actualidad del Seminario 

en la sociedad ourensana» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577 

Texto de la presentación de la publicación de la tesis doctoral . . . . . 583 

El presbítero, maestro de oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587 

Delegaciones de Misiones, Cáritas diocesana y Vocaciones . . . . . . . . . . 604 

SECRETARIA GENERAL. Nombramientos - Sagradas Órdenes . . 681 

Delegación de Misiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 682 

SECRETARIA GENERAL. Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 787 

SECRETARÍA GENERAL. Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 879 

AÑO SANTO. La diócesis de Ourense peregrinó a Compostela . . . 880 

Homilía del Sr. Arzobispo de Santiago, Mons. Julián Barrio, 

en la Fiesta de la aparición del Apóstol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 881 

SECRETARIA GENERAL. Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 915 

Lectura creyente de la palabra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 917 

Crónica de la peregrinación diocesana a Turquía . . . . . . . . . . . . . . . . 921 

SECRETARIA GENERAL. Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1055 

Inauguración del curso en el Seminario Mayor. Lección inaugural . . 1056 

SECRETARÍA GENERAL. Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1168



Vicaría de Pastoral. Xornada de reflexión e estudio 

sobre o sacramento da Confirmación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1169 

Cursillo sobre la iniciación cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1175 

SECRETARÍA GENERAL. Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1309 

Vicaría de Pastoral. Delegación para el año de la Inmaculada . . . . . 1309 

Pregón de la Fiesta de la Inmaculada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1310 


Octavario de oración por la unidad de los cristianos 2004 . . . . . . . . 42 

D Jesús Murgui toma posesión de la diócesis de Mallorca el 21 de enero . . 44 

Homilía del Emmo. Sr. Cardenal Antonio María Rouco Varela . . . . 44 

«¿Qué conversación es la que lleváis por el camino...?» . . . . . . . . . . . . . . 48 

LXXXI Asamblea Plenaria de la CEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 

Votar es un derecho y un deber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 

Nota de prensa de la CXCIV Reunión de la C.P. de la CEE . . . . . . . . . . 251 

Canonización del boato español José Manyanet Vives . . . . . . . . . . . 255 

Fallece el obispo de Getafe, Mons. Francisco Pérez y Fernández Golfín . 257 

Dos teólogos españoles, en la Comisión Teológica Internacional . . 330 

19 y 21 de marzo, Días del Seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331 

Esperanza frente al terrorismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333 

Beatificación de dos religiosas españolas el 21 de marzo . . . . . . . . . 334 

Homilía en la Eucaristía con ocasión de los atentados terroristas del 11-M . 338 

Firmado el acuerdo para la creación del Plan Nacional 

de Abadías, Monasterios y Conventos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341 

«Solicitar la clase de religión en los colegios» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404 

La salesiana Eusebia Palomino Yenes, beatificada el 25 de abril . . . . . . . . 405 

Peregrinación europea de la COMECE a Santiago. 17-24 de abril . . 406 

Mensaje de los Obispos de la C. E. de A. S. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412 

Fallece el arzobispo emérito de Tarragona, Mons. Ramón Torrella . . 416 

El 1 de mayo se abre el plazo de inscripción para la 

peregrinación europea de jóvenes a Santiago . . . . . . . . . . . . . . . . 417 

Al encuentro de los últimos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 606 

Discurso inaugural de la LXXXII Asamblea Plenaria . . . . . . . . . . . . 610 

El 16-5-2004, canonizado el beato Josep Manyanet Vives 

junto con otros 4 italianos y un libanés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621 

Más cerca de los que están lejos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623 

Riqueza, Riesgo y responsabilidad de los medios de comunicación . 630 

XXXVIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales . . . . . . 633 

Administrador diocesano de Barbastro-Monzón . . . . . . . . . . . . . . . . . 683



Nombramientos episcopales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 684 

Erección de las diócesis de Terrassa y Sant Feliu de Llobregat . . . . 687 

Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689 

Comisión permanente de la Conferencia Episcopal . . . . . . . . . . . . . . 690 

Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 693 

Ángelus. Solemnidad de la Santísima Trinidad . . . . . . . . . . . . . . . . . 694 

Ángelus. Domingo, 13 de junio de 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 695 

Audiencias Generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 696 

Discurso de S.S. Juan Pablo II al séptimo grupo de obispos 

de EE.UU. en visita «Ad Limina» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 701 

Discurso del Santo Padre Juan Pablo II al presidente de EE.UU. . . . 704 

Discurso de Juan Pablo II durante el encuentro con los jóvenes 

en el Palacio de Deportes de Berna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 706 

Discurso al señor Jorge Dezcallar, nuevo embajador de España 

ante la Santa Sede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 708 

Discurso a S. E. José Luis Rodríguez Zapatero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 711 

Homilías de Su Santidad Juan Pablo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 712 

El Apóstol Santiago, en domingo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 788 

Intenciones del Papa y de la CEE para el año 2005 

por las que reza el Apostolado de la Oración . . . . . . . . . . . . . . . . 791 

Jornadas y colectas eclesiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 795 

Nota del C. E. de la CEE en favor del verdadero matrimonio . . . . . . 798 

Solemnidad de Santiago Apóstol. Homilía-Respuesta . . . . . . . . . . . . 802 

Los obispos españoles realizarán la Visita Ad Limina en el invierno de 2005 . . . 885 

El Camino de Santiago, premio Príncipe de Asturias de la Concordia . . . 926 

CEE. Carta Pastoral en la Jornada Mundial de las Migraciones . . . . 935 

Ante la aprobación del anteproyecto de Ley que modifica 

el cód. civil en materia de separación y divorcio . . . . . . . . . . . . . 940 

El laicismo que viene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 941 

Comunicado final del IV Encuentro General de Acción Católica . . . 1072 

Ante la aprobación del anteproyecto de ley que equipararía 

las uniones homosexuales al matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1073 

Ante la aprobación del decreto ley que aplica la ley de reproducción asistida . . 1074 

Mons. Carmelo Borobia Isasa y el sacerdote Ángel Rubio Castro, 

obispos auxiliares de Toledo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1076 

Mons. Joaquín M. a López de Andújar, nombrado obispo de Getafe . . . . 1077 

El sacerdote Enrique Benavent Vidal ha sido nombrado obispo 

auxiliar de Valencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1177 

D. Alfonso Milián Sorribas, nombrado Obispo de Barbastro-Monzón . . . 1178 

El T.S. confirma la forma en que los obispos han venido realizando 

la propuesta de profesores de religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1179



Comunicado del Mov. Junior de Acción Católica con motivo 

del Día de los Derechos de la Infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1180 

Ponencias del Congreso de Apostolado Seglar . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1182 

Congreso de Apostolado Seglar. Conclusiones de los Talleres . . . . . 1233 

CEE. Mensaje de la Asamblea Plenaria en el CL Aniversario 

de la definición del dogma de la Concepción Inmaculada 

de la Virgen María . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1237 

Asamblea plenaria de la Conferencia Episcopal Española . . . . . . . . . 1313 

CEE. La caridad de Cristo nos apremia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1323 

Mensaje de la Asamblea Plenaria en el CL Aniversario de la definición 

del dogma de la Concepción Inmaculada de la Virgen María . . . 1341 

Orientaciones pastorales para la iniciación cristina de niños 

no bautizados en su infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1348 

Cristo, fundamento único de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1371 

Ofrenda al Apóstol Santiago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1374 

Homilía de Mons. Julián Barrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1376 

SANTA SEDE 

SANTO PADRE. 

El Jubileo, camino de conversión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 

Juan Pablo II. Mensaje Urbi et Orbi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 

Homilía de Su Santidad Juan Pablo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 

Mensaje de Su Santidad Juan Pablo II para la XII Jornada Mundial 

del Enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 

Carta del Sto. Padre a la familia monfortana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 

Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II para la Cuaresma 2004 . . . . 265 

Juan Pablo II. Ángelus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267 

Juan Pablo II. Audiencia General . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269 

Discurso del Santo Padre a los participantes en la Sesión plenaria 

de la Congregación para la Doctrina de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . 271 

Mensaje para la 38.ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales . . . 274 

Miércoles de Ceniza, 25 de febrero de 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343 

Mensajes del Santo Padre: 

- En el X Aniversario de fundación de la Academia Pontificia para la Vida . . . 344 

- A los Jóvenes del mundo en la XIX Jornada Mundial 

de la Juventud 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347 

- En la XLI Jornada mundial de Oración por las Vocaciones . . . . . . 351 

Ángelus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354



«La Eucaristía, luz y vida del nuevo milenio» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 

Carta del Santo Padre a los sacerdotes con ocasión del Jueves Santo . . 484 

Discurso de Su Santidad Juan Pablo II a la comunidad del Seminario 

«Redemptoris Mater» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488 

Discurso a los participantes en un congreso sobre «Tratamientos de 

mantenimiento vital y estado vegetativo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490 

Misa de beatificación de cuatro siervos de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . 494 

Mensaje al VII Fórum Internacional de la Juventud . . . . . . . . . . . . . . 496 

Encuentro con los jovenes de la diócesis de Roma . . . . . . . . . . . . . . . 498 

Homilías: Domingo de Ramos, Santa Misa Crismal, «In Cena Domini» . . 501 

Vía Crucis en el Coliseo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505 

Vigilia Pascual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506 

«Regina Caeli» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507 

«Regina Caeli» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 647 

Audiencia General . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 648 

Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II al obispo de Alessandria 

en el V centenario del nacimiento de San Pío V . . . . . . . . . . . . . . 654 

Homilía de S.S. Juan Pablo II. Misa de ordenaciones sacerdotales . . . . 657 

Misa de canonización de seis beatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 659 

Ángelus. Domingo, 25 de julio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 886 

Ángelus. Domingo, 1 de agosto de 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 886 

Mensaje del Santo Padre en la XXXV Jornada Mundial del Turismo: 

«Deporte y Turismo: dos fuerzas vitales para la 

comprensión mutua,la cultura y el desarrollo de los paises» . . . . 887 

Ángelus. Fiesta de San Pedro y San Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 906 

Ángelus. Domingo, 4 de julio de 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 907 

Ángelus. Domingo, 11 de julio de 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 907 

Ángelus. Domingo, 18 de julio de 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 908 

Audiencia General . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 909 

Mensaje del Papa Juan Pablo II al publicarse las actas del Congreso 

sobre la inquisición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 911 

Mensaje de S.S. Juan Pablo II a los participantes en un Seminario 

sobre pobreza y globalización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 913 

Discurso a los participantes en un simposio europeo sobre 

«los desafíos de la educación» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 914 

Homilías del Santo Padre y del patriarca ecuménico Bartolomé I . . 915 

Mensaje de Juan Pablo II para la XXV Jornada Mundial 

del Turismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 920 

Ángelus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 947 


Carta a S.S. Alexis II, patriarca de Moscú y de Todas las Rusias . . . . . . 959



Mensajes del Santo Padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 965 

Entrega al Santo Padre de la «Carta de los jóvenes cristianos 

de Europa» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 967 

Discursos de Su Santidad Juan Pablo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 973 

Ceremonia de Beatificación de tres siervos de Dios . . . . . . . . . . . . . . 975 

Celebración de la Palabra para la veneración y entrega del icono 

de la Madre de Dios en Kazán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 978 

Peregrinación Apostólica a Lourdes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 980 

Mensajes de Juan Pablo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 987 

Ángelus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1079 


Carta apostólica «Mana Nobiscum Domine» 

del Sumo Pontífice Juan Pablo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1090 

Discurso del Papa en conexión televisiva por satélite 

a los sacerdotes reunidos en Malta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1103 

Celebración de la Santa Misa, Adoración y Bendición eucarística 

con ocasión del comienzo del Año de la Eucaristía . . . . . . . . . . . 1104 

Discurso del Papa Juan Pablo II a los miembros de la 

Comisión Teológica Internacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1107 

Misa de beatificación de cinco Siervos de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . 1108 

Discurso del S. P.a los Peregrinos que participaron en la celebración . . . 1109 

Ángelus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1244 

Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la 

Academia Pontificia de Ciencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1246 

1650º Aniversario del Nacimiento de S. Agustín, 

obispo de Hipona. Oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1248 

Discurso a los Participantes en la Conferencia Internacional 

sobre los cuidados paliativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1249 

Discurso del Santo Padre en la Oficina Cristiana de Discapacitados . . . 1252 

Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del 

Consejo Pontificio para la Familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1253 

40 Aniversario de la promulgación del decreto conciliar 

«Unitatis redintegratio» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1255 

Audiencias Generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1379 

Celebración ecuménica para la entrega de las reliquias de 

S. Gregorio Nacianceno y S. Juan Crisóstomo . . . . . . . . . . . . . . . 1383 

Sta. Misa con ocasión del 150 aniversario de la proclamación 

del dogma de la Inmaculada Concepción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1386 

Homenaje del Sto. Padre a la Inmaculada en la Plaza de España . . . 1388 

«No te dejes vencer por el mal, antes bien, vence el mal con el bien». 

Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz. 1-I-2005 . . . . . . . . . . . . . 1389



CONGREGACIONES 

Comunicado final de la X Asamblea General de la Academia 

Pontificia para la Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436 

Instrucción «Redemptionis Sacramentum» Congregación 

para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos . . . . . . . 442 

Instrucción del Pontificio Consejo para la Pastoral de los 

Emigrantes e Itinerantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 717 

Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe: Carta a los Obispos 

de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y la mujer 

en la Iglesia y en el Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 890 

Informe del Cardenal Giovanni Battista Re acerca del nuevo 

directorio para el ministerio pastoral de los obispos . . . . . . . . . . . 904 

Sínodo de los Obispos. XI Asamblea General Ordinaria: 

«La Eucaristía, fuente y cumbre de la vida y de la misión 

de la Iglesia» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 922 

Congregación para los Inst. de Vida Consagrada 

y las Soc. de Vida Apostólica: «Caminar desde Cristo» . . . . . . . . 994 

Reflexiones sobre los problemas científicos y éticos 

relativos al estado vegetativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1034 

Comunicado Final de la X Asamblea Gral.: «La dignidad de 

la procreación humana y las técnicas reproductivas. Aspectos 

antropológicos y éticos» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1037 

Conclusiones del Encuentro de Mechelen (Bélgica) con los 

directores nacionales de Pastoral de Migraciones en Europa . . . . 1043 

Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. 

Año de la Eucaristía. Sugerencias y Propuestas. . . . . . . . . . . . . . . . . 1111 

Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud. Mensaje en la 

Jornada Mundial del SIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1396 

IGLESIA UNIVERSAL 

La solidaridad es el alma de la Unión Europea . . . . . . . . . . . . . . . . . . 

El deporte al servicio de la persona y del encuentro entre los pueblos. 

637 

Mensaje del episcopado portugués con motivo de la Eurocopa 2004 . 773 

La identidad católica de Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1143 

La eutanasia en Holanda para niños menores de 12 años . . . . . . . . . . 

Conferencia sobre el 40 aniversario de la promulgación del 

1259 

decreto conciliar «Unitatis redintegratio» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1264



CRONICA DIOCESANA 

Enero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 

Febrero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278 

Marzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356 

Abril . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509 

Mayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661 

Junio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 789 

Julio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 869 

Agosto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 909 

Septiembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1045 

Octubre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1148 

Noviembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1275 

Diciembre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1400 

ÍNDICE GENERAL AÑO 2004 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1403


DICIEMBRE • 1413


NUESTRA PORTADA: 

Inmaculada Concepción 

Parroquia de Rouzós 

Madera Policromada. 

Barroco. S. XVIII 


Director: MANUEL E. RODRÍGUEZ ÁLVAREZ 

Redacción y Administración: OBISPADO DE OURENSE 

Teléfono: 988 36 61 41 

Fotocomposición e Impresión: GRUPO SANMARTIN, S. L. 

Depósito Legal: OR-13/1958

boletin noviembre diciembre - Diocese de Ourense

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