El retorno de lo politico - Facultad de Periodismo y Comunicación ...

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Capítulo 2 LIBERALISMO NORTEAMERICANO Y SU CRÍTICA COMUNITARIA Desde Tocqueville, a menudo se ha considerado a Estados Unidos la tierra preferida de la democracia liberal, que, a partir de la Constitución de 1787, floreció sin tropezar con los obstáculos que habría tenido que superar en los países europeos. Este tema, reformulado por Louis Hartz en su libro de 1955 titulado The Liberal Tradition in America, ha gozado durante mucho tiempo de una hegemonía indiscutida, característica a la que se atribuye la doble ausencia en Estados Unidos de una verdadera tradición conservadora y de un movimiento socialista importante. Mucha gente ha visto también en esta característica el secreto de la fuerza y la vitalidad del Nuevo Mundo. Y, sin embargo, hace ya varios años que los norteamericanos parecen mostrarse cada vez más críticos respecto de este predominio del liberalismo democrático; como resultado de ello, hay quienes han investigado otras formas de identidad y han comenzado a escudriñar en su pasado con el propósito de descubrir signos de la presencia de otras tradiciones. A finales de los años sesenta se organizó un movimiento «neoconservador» para defenderse del «exceso de democracia». Alzando el espectro del «precipicio de igualdad», este grupo, constituido por prestigiosos intelectuales unidos en torno a las revistas Commentary y The Public Interest, lanzaron una ofensiva contra la ola democrática de los diversos movimientos sociales de esa década.' Denunciaron el exceso de exigencias que esta multiplicación de nuevos derechos impone al Estado y el peligro que esta explosión de reclamaciones igualitaristas plantea al sistema basado en la autoridad. Aproximadamente al mismo tiempo, un grupo de «neoliberales» atacó las medidas de redistribu- 1. Por ejemplo, Irving Kristol, Daniel Parrick Moynihan, Daniel Bell, Samuel Huntington y Zbigniew Brezinski, por citar tan sólo los más conocidos. Para un excelente análisis de este movimiento se puede consultar el libro de Peter Steinfels, TheNeo Conservatives, Nueva York, 1979.
44 El retorno de 10político ción en la Gran Sociedad y denunció la creciente intervención del Estado en la economía. Para ambos grupos, el blanco es, en efecto, la articulación entre liberalismo y democracia: el potencial subversivo de la idea democrática frente a la preservación de las relaciones sociales dominantes.' Recientemente se ha hecho oír una nueva voz: el blanco de la crítica ya no es la democracia, sino el liberalismo, al que, debido al arraigo tan profundo de su individualismo, se hace responsable de la destrucción de los valores de la comunidad y del deterioro progresivo de la vida pública. Este tipo de crítica, que tiene variantes izquierdistas y conservadoras, es original porque opera en el marco del redescubrimiento de una tradición oculta en Estados Unidos, la del «republicanismo cívico». Esta tradición -que algunos prefieren denominar «humanismo cívico»- afirma en su discurso político que la verdadera realización humana sólo es posible cuando se actúa como ciudadano de una comunidad política libre y con autogobierno. De acuerdo con Pocock -uno de los principales contribuyentes a esta reconstrucción-, los orígenes de esta concepción se remontan a la visión aristotélica del hombre como zoón politikón (animal político), la obra de Cicerón y la idea romana de res publica (la cosa pública); pero en la Florencia del siglo xv es donde adquiere las características que habrán de influir en el pensamiento político anglonorteamericano de los siglos XVII y XVIII, a través de James Harrington y los neoharringtonianos.' Es un lenguaje político que realiza una síntesis entre los elementos aristotélicos y los maquiavelianos, en el que las nociones de «bien común», de «virtud cívica» y de «corrupción» desempeñan un papel central. En las últimas décadas ha tenido lugar una reorientación espectacular de la interpretación de la Revolución norteamericana, que ha sacado particularmente a la luz la importancia del republicanismo cívico en el período revolucionario. Contra la interpretación dominante, 2. En esta ofensiva cntidernocrática, tanto de neoliberales como de neoconservadores, volvemos a nuestro artículo «Democracy and the New Right», Right and Power, págs. 221-235, Londres, 1979. 3. J. G. A. Pocock. Tbe Machúwellian Moment.· Florentine Politieal Thought and The Atlantic Republican Tradition, Princeron, 1975; Poluics. Language and Time, Nue-va York, 1973; y Virtue, Commerce and History, Cambridge, 1985. Sin embargo, es necesario especificar que el propio Pocock no es de los que proponen revivir la tradición del republicanismo cívico.
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