El retorno de lo politico - Facultad de Periodismo y Comunicación ...

Liberalismo norteamericano y su crítica comunitaria 59
ca, dentro de la tradición que la constituye y los significados sociales
comunes a sus miembros. Para este autor no tiene sentido declarar
que una sociedad de tipo jerárquico es injusta porque la distribución
de los bienes sociales no tenga lugar de acuerdo con principios igualitarios.
Si la igualdad es un objetivo central para nosotros, se debe a
que vivimos en una sociedad democrática liberal en que las instituciones
y los significados sociales están profundamente impregnados
de este valor, que hace posible su utilización como criterio para discernir
lo justo y lo injusto. En la medida en que los principios políticos
-tanto igualdad como libertad- son susceptibles de diversas
interpretaciones, no puede haber acuerdo definitivo acerca de la definición
de libertad y de igualdad, las relaciones sociales en que deben
aplicarse estos principios, ni de su modo de institucionalización. Diferentes
filosofías políticas ofrecen diferentes interpretaciones, pero
tanto la discusión como el hecho de que planteemos en estos términos
el problema de la justicia, son posibles porque estos valores son
centrales en nuestra tradición.
¿ARISTÓTELES O MAQUIAVELO?
A la concepción liberal del individuo oponen los autores comunitarios
la imagen del ciudadano que se encuentra en la tradición del republicanismo
cívico. Contraria al liberalismo, esta tradición suministra
un lenguaje que permite pensar lo político de una manera no
instrumental. Desempeñó un papel importante en la cultura política
norteamericana del siglo XVII y aún no ha desaparecido por completo;
los comunitarios proponen revivirla y de esa manera dotar a los norteamericanos
de la capacidad de articular su experiencia y concebir su
identidad en términos de participación activa en la comunidad política.
Para ellos, la solución a la crisis de legitimación que afecta el sistema
democrático se halla en la reevaluación de la esfera política y la rehabilitación
de la noción de «virtud cívica»."
El problema reside en la ambigüedad de la noción de «humanismo
cívico» o «republicanismo cívico» que se ha elaborado en estos últi-
35. Lo mismo puede decirse acerca de la posición de Hannah Arendt, cuyo pensamiento
la inscribe también en la tradición del republicanismo cívico.