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Teología de la Reforma
lugar, a la gracia de Dios, y en segundo lugar, a la colaboración del
hombre. El mérito del hombre se debe a Dios”.
Pero como lo muestran constantemente los capítulos tres y cuatro de
Romanos y muchas otras partes de la Biblia, Dios afirma específica y
claramente que la gracia es obra suya sola y es dada a la persona como
un don gratuito. La gracia de la salvación del hombre por parte de Dios
delante de su Ley Santa es la justicia de Cristo acreditada por Dios el
Juez al creyente. En lugar de "asociar al hombre a la obra de su gracia" la
enseñanza bíblica correcta es que la justicia de Cristo se acredita al
creyente. Esta acreditación es obra de Dios solamente: “. . . cambiaron
la verdad de Dios por la mentira”.
La misma herejía pelagiana se enseña en Roma en el nuevo
Catecismo bajo el título de "Nuestra Participación en el Sacrificio de
Cristo",
Nº 618 “La cruz es el único sacrificio de Cristo, ‘único mediador
entre Dios y los hombres’. “Pero, porque en su Persona divina
encarnada, ‘se ha unido en cierto modo con todo hombre’, El ofrece a
todos la posibilidad de que, en la forma de Dios sólo conocida, se
asocien a este misterio pascual”. ‘El llama a sus discípulos a "tomar su
cruz, y a seguirle”, porque El sufrió por nosotros dejándonos ejemplo
para que sigamos sus huellas. El quiere, en efecto, asociar a su sacrificio
redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios. Esto lo
realiza en forma excelsa en su Madre, asociada más íntimamente que
nadie al misterio de su sufrimiento redentor”.
Este párrafo es totalmente perverso en tanto que sobre una base falsa
sutilmente ofrece falsas esperanzas al hombre. No hay ninguna base
escritural para la idea de “ser hechos socios de Cristo en el misterio
pascual”. Tal concepto es una mentira total y niega las repetidas
afirmaciones de la verdad de Dios en las Escrituras de que la obra de
redención es “por sí mismo” [17] , “sin las obras de la ley” [18] , “no de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se
gloríe”. [19] , “nos salvó. . . no por obras de justicia que nosotros
hubiéramos hecho, sino por su misericordia”. [20]
El tal llamado “evangelio de obras”, que en realidad es otro
evangelio, es justamente lo que monjas y monjes católicos romanos
realizan en sus monasterios (Romanos 11:6, Gálatas 2:21). Antes de la
Reforma, la justificación del hombre se veía en las penitencias, la
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apelación a la misericordia de Dios, sino también en una apelación
a su justicia, al acreditar el valor de la obediencia de su Hijo!.
"Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados"(l Juan 1:9).
En el Nuevo Testamento se revela con mayor claridad que en
el Antiguo Testamento la base para el perdón de todos los
pecados. Pero la base del compromiso de Dios con su nombre no
cambia. Pablo enseña que la muerte de Cristo demostró la justicia
de Dios al pasar por alto los pecados y vindicó la Justicia de Dios
al justificar a los impíos que se amparan en Jesús y no en ellos
mismos. (Romanos 3:25-26). 5 En otras palabras Cristo murió una
vez por todos para absolver el nombre de Dios en un acto que
parece un craso extravío de la justicia - la absolución de pecadores
simplemente por causa de Jesús. Pero Jesús murió de tal forma
que el perdón "por causa de Jesús", es lo mismo que el perdón
"por amor del nombre de Dios".
Podemos ver esto no sólo en Romanos 3:25-26, sino también
en el Evangelio de Juan. Según este evangelio. Jesús vino en
nombre de su Padre (5:43) y hace sus obras en nombre de su
Padre (10:25). Al final de su vida, él declaró que había
manifestado el nombre del Padre a aquellos que el Padre le había
dado (17:26). Así que parece que toda la vida y obra de Jesús tiene
el objetivo de revelar y honrar el nombre del Padre. Esto es
especialmente cierto de la muerte de Jesús, tal como nos lo
muestra en Juan 12:27-28. Aquí Jesús se halla orando justo antes
de su muerte: "Ahora está turbada mi alma; ¿y qué diré? ¿Padre,
sálvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. Padre,
glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he
glorificado, y lo glorificaré otra vez". La hora de la muerte de
Jesús estaba cerca y el propósito para venir a esa hora era
glorificar el nombre del Padre. Por lo tanto, deberíamos pensar en
la muerte de Jesús como la forma en que el Padre vindicó su
nombre - su reputación - de todas las acusaciones de injusticia por
perdonar pecadores.
De este lado de la cruz deberíamos orar como lo hizo David en
el Salmo 25:11, "Por amor de tu nombre, oh Jehová, perdonarás
también mi pecado, que es grande". Pero cuando nosotros los
cristianos oramos así, lo que deberíamos querer decir es,
"perdóname, oh Jehová, porque tu grande y santo nombre ha sido
vindicado por la muerte de tu Hijo y yo estoy poniendo toda mi
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