Diciembre 2008 - Diocese de Tui-Vigo

IGLESIA DE TUI-VIGO
N o m b r a m i e n t o s
BOLETÍN DEL
O B I S PADO DE TUI-VIGO
AÑO 150
Nº 2.735
NOVIEMBRE-DICIEMBRE DE 2008
Cancillería - Secr e t a r í a
Don José Diéguez Dieppa, Canónigo de la Santa Iglesia Catedral;
don David Dosantos Gómez, neo-sacerdote, Vicario Parroquial de
Santo Antonio da Florida, de Vigo;
Hna. Lourdes Gabilondo Pujol, Franciscana Misionera de María, prorrogada
por cuatro años, en el cargo de Delegada Diocesana de Misiones y
Cooperación entre las Iglesias.
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Últimas Asambleas Plenarias
El pasado día 29 de diciembr e tuvo lugar la sexta Asamblea Plenaria
del Consejo Presbiteral, que incluía en el orden del día los siguientes temas:
Presentación del Balance económico del año 2008 y Presupuesto para el 2009;
informaciones sobre el Directorio diocesano sobre la Iniciación Cristiana, sobre
la Asamblea de Agentes de Pastoral y sobre el Año Paulino. Se aprobó el
Presupuesto presentado y se dialogó sobre el Fondo Común para el sosteni -
miento del Clero, así como sobre múltiples temas referidos a la economía y a la
pastoral.
En esa sesión se aprobó el Acta de la anterior sesión (25 de junio de
2008) que a continuación recogemos en su práctica totalidad.
330
Palabras del Sr. Obispo
“Nadie busque su propio interés, sino el ajeno, ésa debe ser también
nuestra actitud aquí”, dijo D. José Diéguez, comentando la lectio brevis , que
acabábamos de oír en la oración inicial. Vamos a tratar -añadió- del Directorio,
Orientaciones o Plan diocesano de Pastoral Familiar, que el sábado estudiarán
en el Consejo diocesano de Pastoral. No debe condicionarnos esa posible dificultad,
por la proximidad de reuniones, ya que en todo caso se respetará lo
que cada Consejo aporte: he decidido reunir posteriormente a las Comisiones
Permanentes de ambos consejos y ellas serán las que determinen qué modificaciones
son susceptibles de ser introducidas en el documento que hoy y el
próximo sábado será estudiado. A parte de que el Obispo tiene, como tal, la
palabra definitiva y puede introducir también aquellas modificaciones que considere
necesarias.
Proyecto del Plan Diocesano de Pastoral Familiar
Consejo Pr e s b i t e r a l
Comenzó su intervención Arturo Carro Corredera, agradeciendo, en nombre
propio y en el de su esposa, el que como Delegados de Pastoral Familiar,
la Iglesia diocesana les haya brindado esta “oportunidad de ser los responsables
del Plan diocesano de Pastoral Familiar. Dan las gracias asimismo por las
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aportaciones, colaboraciones, sugerencias y oraciones que se les han ofrecido
para llevar a cabo este Proyecto, que ahora presentan”. Hemos puesto en él
–dijo- también nuestra experiencia como matrimonio cristiano y nuestro trabajo
de 30 años de dedicación pastoral en diversos sectores de la vida diocesana.
Hemos utilizado en la elaboración del proyecto, los documentos del
Magisterio de la Iglesia sobre los temas de matrimonio, familia y vida, desde el
Concilio Vaticano II y la Familiaris consortio hasta los últimos Mensajes del
Santo Padre. Ha de quedar claro, además, dijo, que el Plan no pretende hacer
unas propuestas de pastoral sectorial sobre la familia, sino que apunta a convertirse
en unas orientaciones diocesanas de pastoral progresiva e integral
sobre cuanto atañe a la familia. Después, Mª Carmen Arenas, advirtió de que al
documento le falta todavía una imprescindible introducción que fundamente
teológica y pastoralmente el trabajo, que no ofrecemos ahora para no hacer
larguísimo el documento que vamos a analizar.
Expone más tarde las claves del documento, que pretende en parte hacer
frente a los mitos, que alientan, dijo, las ideologías y la legislación actual en
España: la revolución sexual de los años 60, la ideología de género, el romanticismo
o la idolatría de la tolerancia…Hizo referencia explícita también al relativismo
y al laicismo imperantes, y a la gran confusión que hoy existe en la
vida pública, acerca de lo que es la familia, al proponerse como idénticamente
válidos modelos contradictorios de ella. Enumeró seguidamente la necesidad
de distinguir y atender a las familias en circunstancias tan diversas y especiales,
como son las de los marineros, presos, inmigrantes…, así como la necesaria
atención pastoral que reclaman las familias con problemas de convivencia,
de desestructuración, con crisis por violencia, o las de los convivientes no
casados, los separados, divorciados, abandonados… En todos estos casos la
atención pastoral debe ser personalizada y específica, así como especializada
y también cercana y, aunque sea diversa en la atención a las personas, ha de
ser muy clara en los asuntos doctrinales. Destacó en estos casos y momentos
de crisis el necesario apoyo que puede prestar el Centro diocesano de
Orientación Familiar .
Aludiendo a la desorientación ambiental en lo referente a todos estos
temas de familia, subrayó la necesidad de que la Iglesia proyecte luz sobre tantos
problemas que a muchos les llenan de pesimismo. Explicaron luego la doctrina
de la Iglesia sobre el Plan de Dios acerca del matrimonio y la familia,
como vocación al amor, y explicitaron los diversos pasos y apartados que se
recogen en el Plan, referidos: al ser esposos (cursillos pre-matrimoniales, cele-
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ación del sacramento, grupos de matrimonios, bodas de plata y oro…), al ser
padres , que transmiten la vida y la fe (escuelas de padres y convivencias para
ellos, los distintos momentos de los procesos catequéticos de los hijos, su vocación
cristiana …) y finalmente justificaron por qué aparece el apartado ser
abuelos . La última parte del Plan, titulada “La Iglesia al servicio de la familia”
recoge los proyectos y acciones que debe llevar a cabo la diócesis y la parroquia
para servir de verdad a lo que hoy necesita la familia. Se añaden unos anexos
sobre cursillos pre-matrimoniales y sobre el equipo y el proyecto de pastoral
parroquial.
332
Sugerencias y Aportaciones de los Consejeros
Nueve consejeros entregaron sus aportaciones por escrito y del total de
las 25 intervenciones orales, ninguna propuso alternativas de fondo al documento.
Sí que hubo distintas manifestaciones tildando al mismo de idealista y
de imposible pastoralmente para el rural; que debiera partir de mínimos y no
plantear situaciones ideales o utópicas; que no aborda la situación social de
tantas familias de hoy y que es ajeno a la realidad; que es excesivamente pretencioso,
dijo otro consejero, aunque por ello dijo, resulta muy válido; también
se le calificó de “plan excesivamente largo y genérico”. Otras intervenciones,
además de agradecer el trabajo de los Delegados de Pastoral Familiar, se
refirieron al documento como “un plan que por amplio abre a muchas posibilidades
que pueden concretarse después”; “buen instrumento de trabajo” y con
muchas posibilidades para llegar a numerosas acciones concretas; “un documento
magnífico que reclama de los agentes de pastoral que estemos a la altura”;
otro dijo que aunque el plan está muy bien estructurado, debiera tener propuestas
más exigentes; otro, sin embargo, agradecía las propuestas claras que
deberán concretarse en la diócesis y en cada parroquia; otro consejero manifestaba
su alegría porque, por fin, un Plan de Pastoral Familiar supera el simple
y habitual planteamiento de reducir ésta a los cursillos pre-matrimoniales;
“hay también una toma de postura comprometida, cristiana y clara –se dijo- de
lo que se debe hacer en las situaciones familiares más dolorosas”.
En cuanto a las modificaciones sugeridas las principales fueron las
siguientes: que la normativa sobre lugares de celebración del matrimonio sea
muy clara; que los cursillos pre-matrimoniales tengan contenidos más profundos
y que haya más creatividad pastoral para dar facilidades a los que les es
imposible asistir a los programados; que en las parroquias se visite más a las
familias; que se recupere el espíritu sinodal para aplicar estas orientaciones;
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que se tome muy en serio lo del equipo parroquial de pastoral familiar, que
será clave; que se concreten periódicamente las acciones por zonas y parroquias;
que se busquen modos de ayudar y acoger a las parejas en dificultades:
divorciados vueltos a casar y jóvenes que cohabitan ; incluir en los expedientes
de matrimonio algunas preguntas y reflexiones sobre el proyecto de vida
cristiana; potenciar los encuentros de novios; multiplicar los cursillos y la información
sobre métodos naturales de fertilidad y anticoncepción; como muchos
cristianos ignoran los planteamientos cristianos sobre el matrimonio, habrá que
multiplicar los canales de formación e información; debemos aprovechar algunos
momentos clave para las relaciones con las familias: bautizos, catequesis,
bodas de plata y oro, crear asociaciones que fomenten la relación y la espiritualidad
familiar; un consejero pidió que en la referencia a nuevos movimientos,
se añada: “ y nuevas realidades eclesiales” ….
Varias y reiteradas intervenciones hicieron referencia a la necesidad de
incluir como prólogo del documento una introducción teológico-pastoral que
lo fundamente, así como un breve análisis de la realidad actual de la familia,
que justifique la necesidad pastoral de estas propuestas; no faltaron intervenciones
referidas a una imprescindible revisión redaccional de todo el documento
y de las citas, en algunos casos faltas de la necesaria coherencia y cohesión
gramatical; y se reiteró la necesidad de que los técnicos aclaren y decidan
si el documento será un Plan, unas Orientaciones, un Directorio o unas propuestas
pastorales… Fue también muy bien recibida la oferta del Juez del
Tribunal eclesiástico, presentando a esta instancia como asesoría pastoral para
múltiples situaciones especiales de la pastoral familiar.
Diálogo y Votación
Arturo Carro dio las gracias por todas las aportaciones recibidas, particularmente,
dijo, por las posibilidades pastorales que vislumbro en la oferta del
Tribunal para situaciones especiales. Mari Carmen Arenas por su parte, hizo
hincapié en las que se llamaron propuestas y enfoques utópicos del Plan, y
argumentó que, además de que lo verdaderamente cristiano resulta casi siempre
utópico, le parecían las más adecuadas para hacer frente hoy y dar soluciones
a la cultura imperante sobre la familia y la vida.
A continuación el Consejo se planteó el campo de actuación de la reunión
conjunta de las Comisiones permanentes del Consejo Presbiteral y del
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Consejo de Pastoral y sobre qué sugerencias y modificaciones deberían incorporarse
al texto definitivo del Plan, así como la denominación final del mismo:
¿orientaciones, pautas pastorales, directorio…?
Después de un breve diálogo en el que quedó claro que no ha habido
por parte del Presbiterio rechazo frontal al documento presentado, sino todo lo
contrario, y que junto a las aportaciones y sugerencias, sólo ha habido leves
indicaciones redaccionales, con el general acuerdo de que deberán añadirse
al texto una fundamentación doctrinal y un breve análisis de la realidad que
justifique la necesidad pastoral del mismo, se pidió a los consejeros que votasen
si lo aprobaban o no, y, pedida por un consejero la votación secreta, siendo
30 los presentes, 18 dijeron sí aceptando el documento. Hubo 4 noes y 8
votos en blanco.
Con el agradecimiento del Obispo a los ponentes y a todos los consejeros,
se pasó al siguiente punto del orden del día.
334
Zen para cristianos: Defensores y Detractores
Presentó el tema Ana Mª Schulüter Rodés, doctora en Filosofía y Letras y
ex profesora de ecumenismo en las Universidades de Comillas, Salamanca y
Granada. Ha participado regularmente en las Jornadas de pastoral organizadas
por “Voies de lÖrient”, en Bruselas, destinadas a cristianos en contacto con
caminos orientales y ha publicado varios libros y artículos sobre la temática zen
y la oración cristiana. Vive en Brihuega (Guadalajara ) y es religiosa perteneciente
a la Comunidad de Betania, una congregación de origen holandés y fundada
por el jesuita Van Ginneken. Es maestra Zen y discípula del jesuita maestro
Zen, H.M. Enomiya Lassalle.
Comenzó diciendo Sor Ana María, que cada vez hay más cristianos en el
mundo que practican zen o alguna otra práctica espiritual procedente del
Oriente. Al teólogo le incumbe estudiar este fenómeno que a veces tiene connotaciones
sincretistas y, si no se ofrecen elementos de discernimiento, puede
producir confusión entre los fieles. La investigación teológica de este fenómeno,
dijo, está todavía en sus comienzos. Es misión de la teología ofrecer categorías
apropiadas capaces de iluminar estos hechos que, a nuestro parecer,
serán cada más frecuentes. Tras referirse a la recepción del zen en el ámbito
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cristiano, tanto por el necesario contacto de los misioneros católicos evangelizadores
del Oriente, como por algunos matrimonios interreligiosos o por la
reciente búsqueda de la espiritualidad oriental desde Occidente, se refirió luego
a los documentos conciliares Ad Gentes y a la Declaración sobre las relaciones
de la Iglesia con las religiones no cristianas en el que se dice que “la Iglesia
católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero”.
Se entretuvo después Sor Ana María en resumir varios libros referidos al
tema: el del jesuita P. Lassalle titulado Zen y mística cristiana y el de Michel
Hubaut titulado Los caminos del silencio . A partir de ellos relacionó los
movimientos zen con la mística y la ética. “Zen sin vida ética, dijo, lleva al
desastre. De ahí que quien emprenda el camino para ser aceptado como discípulo
, ha de comprometerse a llevar una vida recta”. Justificó a los detractores
del camino zen, porque frecuentemente sólo conocen acomodos del zen y
desgraciadas confusiones. En ese sentido habló del alcance de las advertencias,
hechas en 1989 por la Sagrada Congregación de la Doctrina de la Fe en
una Carta sobre algunos aspectos de la meditación cristiana: La carta elaborada
por un padre carmelita y firmada por el cardenal Ratzinger, está dirigida a
los que participan en reuniones interreligiosas con orientales, y que son mejores
conocedores de estos métodos de meditación que el buen padre carmelita
que la redactó. Por ello –añadió- la carta que pretendía poner en guardia
contra las confusiones, parece no tener claros muchos conceptos. También aludió
Sor Ana María Schlüter a algunos libros y documentos de obispos que relacionan
a la meditación zen con prácticas propias de grupos sectarios y, por
ello, las hacen claramente reprobables. Terminó hablando de las diferentes formas
de aceptación de la meditación zen, deteniéndose en las que patrocina el
teólogo canadiense Fabrice Blée y que consistirían en alguna de estas tres:
aceptar para la meditación cristiana sólo algunos elementos sueltos del zen,
como por ejemplo la postura corporal; o bien empeñarse en la búsqueda de
una nueva síntesis para bautizar lo bueno del zen con la filosofía y teología
cristiana; y la tercera que sería respetar que el mundo zen es “una cosa distinta”
con la que cabe dialogar como con cualquier otra religión. Se entretuvo
después en algunas reflexiones sobre el origen del budismo comparándolo
con teofanías evangélicas, para concluir que “el cristiano no debe temer perder
su identidad al acoger a hombres y mujeres de otras religiones. Ciertamente
hace falta como punto de partida una cierta madurez para entablar una espiri-
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tualidad de acogida y de diálogo para que éste sea fructífero. No se comparte
nada con nadie, cuando se recibe a la puerta y con recelo, pero tampoco hay
un verdadero encuentro cuando se ha convertido la propia casa en un mercado,
en el que se lo llevan y lo venden todo y nos traen cosas nuevas y distintas
que ni nos sirven ni las pedimos… En este proceso de acercamiento al
mundo zen, hacen falta, concluyó, personas “liminales” que viviendo al mismo
tiempo en la frontera de su propia religión, estén abiertos a la presencia del
Espíritu en otros modos de manifestarse el amor a Dios. Y citó como ejemplo
de estas personas “liminales” a Buda, Francisco de Asís y Gandhi.
“Iter” para revisar las Orientaciones sobre la Iniciación
Cristiana
La Vicaría de Pastoral va dando cuenta de los pasos que se están dando
de cara a la puesta en marcha de las decisiones sinodales. En este sentido presentó
y entregó a los Consejeros un borrador del Documento de trabajo que
llegará a las parroquias a principios del próximo curso, en octubre, y que se
desea trabajen hasta las navidades, en los distintos Grupos parroquiales: de
catequistas, de liturgia, post-sinodales…. Después de recibir las modificaciones
oportunas, se redactará un Documento final. El documento de trabajo que se
prepara contiene las Orientaciones diocesanas de 1984 sobre los sacramentos
de la iniciación, los añadidos que recibieron en el año 2001 y las constituciones
sinodales referidas a estos sacramentos. Unos cuestionarios finales en
cada sacramento ayuda al Grupo a reflexionar y a hacer sus aportaciones.
También se informó de algunas acciones llevadas a cabo para alcanzar los
objetivos propuestos en el Plan de Acción Pastoral: así los referidos al tema de
la dignidad de la mujer, desde la Delegación de Apostolado Seglar, y otras referidas
a la defensa de la vida en todos sus estadios.
336
El Catecismo “Jesús es el Señor”
Continuó ofreciendo la información el Pro-Vicario de Pastoral, quien
ahora como Delegado de Catequesis, proyectó un vídeo promocional elaborado
por la Conferencia Episcopal, en el que se subrayan las cuatro dimensiones
de la vida cristiana ( creer, celebrar, vivir y orar) en las que se insertan los
44 núcleos temáticos del nuevo catecismo. José Vidal fue explicitando con sencilla
elocuencia la importancia del Nuevo Catecismo de la iniciación cristiana:
entregado por los Obispos; contiene la fe de los Apóstoles; expone a Cristo
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

como centro; inicia en el lenguaje común de la fe; está al servicio de la comunión
eclesial…. Poniendo en guardia de posibles utilizaciones rutinarias de
este estupendo y nuevo instrumento catequístico que los Obispos acaban de
poner en nuestras manos, para que seamos sus colaboradores en la educación
en la fe de los más pequeños, dijo: “se haría una utilización prostituida del
nuevo Catecismo si sólo se recogiesen de él las preguntas y las respuestas”. La
tarea de los párrocos, concluyó, será a partir de ahora: conocerlo, darlo a
conocer, facilitarlo a los catequistas, ponerlo en las manos de sus destinatarios
(niños y padres) y utilizarlo en las sesiones de catequesis.
Otras Informaciones
Comenzó el Sr. Obispo hablando de las obras previstas en la reforma de
la Residencia Sacerdotal , para la mejor atención de los enfermos impedidos;
estas obras se habían presupuestado en 90.000 euros. Se han hecho –dijo- unos
arreglos más fáciles, que en nada han disminuido la atención a los enfermos y
todo ha quedado solucionado de igual modo, pero con un gasto mínimo.
Se refirió después al polémico tema del cobro de las entradas a la
Catedral y se mostró partidario de buscar una solución distinta al cobro de
entradas para hacer frente a las necesidades y gastos de la catedral tudense.
Indicó que habrá que esperar a proponer otra solución, porque como Caja
Madrid apoya las futuras obras en la catedral, será más fácil después hacerle
una propuesta para lograr medios de mantenimiento distintos al de cobrar por
entrar. D. José cree que al estar implicados después en el tema Caja Madrid,
Xunta y la Catedral, será más fácil llegar a la fórmula de financiar el mantenimiento.
Acerca de la solicitud de la canonización de San Telmo , tras los pasos
dados, dijo el asunto está así: la fase previa debe ser promover el culto y la
devoción a S. Telmo especialmente en toda la Diócesis (una Comisión deberá
encargarse de lograr ese objetivo). Sólo luego, según la respuesta diocesana,
deberían empezar a darse pasos para pedir formalmente la canonización, según
el iter que ya conocemos.
Sobre la retirada de las inscripciones en las paredes de los templos
con los nombres de los “caidos” de la guerra civil, relató su conversación
con el Alcalde de Vigo y leyó un escrito enviado al Alcalde de Redondela, en
2007, también referido a ello. Dio lectura a las decisiones de la época (1938-
39) decretando inscribir los nombres de los caídos e insistió en que “la Iglesia
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ni las mandó poner, ni las puso. Autorizó a que se pusiesen en vista de lo
decretado. Ahora dice y hace lo mismo: y será la autoridad civil quien por ley
decida qué hacer” . Citó la reciente ley de la Memoria Histórica y dijo que
“hemos de cumplir la ley pero ni nos corresponde retirarlas, ni mandarlas retirar”.
Contó igualmente que había manifestado al Alcalde de Vigo que no le
parecía bueno “esforzarse por retirar los nombres de los de un bando en unos
lugares, mientras se iban poniendo otros nombres en otros lugares”. En definitiva,
resumió don José, será Patrimonio quien informe del modo de hacerlo
y entonces se autorizará a que lo hagan. En el diálogo que suscitó este tema se
hizo referencia a las tergiversaciones de la prensa respecto a la entrevista entre
el Obispo y el Alcalde de Vigo y don José leyó el borrador de una NOTA que,
dijo él y se lo agradecieron los Consejeros, será bueno mandarla a los párrocos
y publicarla en el Boletín para tener criterio cierto en este tema.
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Ruegos y Preguntas
Se preguntó al Sr. Obispo sobre el tema de la pública disensión de algunos
sacerdotes de nuestra diócesis respecto a algún documento episcopal,
lamentando el que tales faltas de fraternidad sean ocasión de escándalo para
muchos fieles. Como respuesta el Sr. Obispo invitó a crecer en la unidad y a
airear las cosas dentro de casa. “Por eso, agregó, debemos decir con clara sinceridad,
en los foros oportunos, todo lo que deseamos decir, más que acudir a
foros inadecuados”. A una pregunta sobre la postura a adoptar respecto a la
nueva asignatura de Educación para la ciudadanía, dijo que ratificaba cuanto él
dice en la Nota que firmó con todos los Obispos de Galicia.
Alberto Cuevas
Secretario
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

Las Celebraciones Penitenciales
Delegación Episcopal de Litur g i a
“Recibid el Espíritu Santo; a quienes perdonéis los pecados les quedan
perdonados” (Jn 20, 22-23). El Señor ofrece a sus Apóstoles, como fruto de
su Resurrección, la misión de la Reconciliación. La Iglesia a través del Ritual
delsacramento de la Penitencia presenta diversos esquemas para su celebración;
además nos ofrece celebraciones, que sin ser sacramentales, son una
gran ayuda pastoral para preparar la celebración sacramental de la
Reconciliación y la Penitencia.
“Las celebraciones penitenciales son reuniones del pueblo de Dios para
oír la palabra de Dios, por la cual se invita a la conversión y a la renovación
de vida, y se proclama además nuestra liberación del pecado por la muerte
y resurrección de Cristo. Su estructura es la que se acostmbra a observar en
las celebraciones de la palabra de Dios, y que se propone en el “Rito para
reconciliar a varios penitentes” 1 .
Estas celebraciones exigen una cuidada preparación pastoral para que
no se confundan con la celebración del sacramento de la penitencia. El Ritual
las presenta como muy útiles para promover la conversión y la purificación
del corazón, consiguiendo así:
– fomentar el espíritu de penitencia de la comunidad cristiana
– ayudar a la preparación de la confesión
– educar, sobre todo a los niños, en la formación gradual de su conciencia
del pecado en la vida humana y de su liberación por Cristo 2 .
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 339

Por otra parte, todas estas celebraciones comunitarias, también las sacramentales,
ayudarán a formarse en el sentido eclesial de la reconciliación: “La
dimensión eclesial del pecado en el cristiano, la necesidad de que la reconciliación
sea también una acción eclesial, el sentido de la reconciliación con
la Iglesia como signo de la reconciliación con Dios, y, en general, la función
de la Iglesia en todo el proceso de la conversión y de la reconciliación, son
aspectos que no pueden faltar en la predicación y la catequesis” 3 .
La pastoral del sacramento de la Penitencia ha de tender a garantizar y
lograr un equilibrio entre su aspecto individual y su aspecto comunitario,
velando para que en su celebración se consiga vivir adecuadamente esta
complementariedad: “Así, por ejemplo, en las celebraciones individuales convendrá
no perder el elemento ritual que ayuda a conservar el sentido litúrgico;
en la celebración comunitaria, convendrá, en cambio, cuidar los tiempos
de silencio y asegurar la calidad del encuentro personal para la confesión y
la absolución” 4 .
El Catecismo de la Iglesia Católica también quiso destacar el aspecto
eclesial y comunitario del sacramento de la Penitencia: “El Sacramento de la
penitencia puede también celebrarse en el marco de una celebración comu -
nitaria, en la que los penitentes se preparan a la confesión y juntos dan gracias
por el perdón recibido. Así la confesión personal de los pecados y la
absolución individual están insertadas en una liturgia de la Palabra de Dios,
con lecturas y homilía, examen de conciencia dirigido en común, petición
comunitaria del perdón, rezo del Padrenuestro y acción de gracias en común.
Esta celebración comunitaria expresa más claramente el carácter eclesial de
la penitencia. En todo caso, cualquiera que sea la manera de su celebración,
el sacramento de la Penitencia es siempre, por su naturaleza misma, una
acción litúrgica, por tanto, eclesial y pública” 5 .
Juan Pablo II en su exhortación apostólica Reconciliatio et Paenitentia,
nos presenta las celebraciones penitenciales sacramentales como muy adecuadas
para resaltar varios aspectos de la misma penitencia: “La segunda
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BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

forma de celebración, precisamente por su carácter comunitario y por la
modalidad que la distingue, pone de relieve algunos aspectos de gran importancia:
la palabra de Dios escuchada en común tiene un efecto singular respecto
a su lectura individual, y subraya mejor el carácter eclesial de la conversión
y de la reconciliación. Esta forma resulta particularmente significativa
en diversos tiempos del año litúrgico y en conexión con acontecimiento
de especial importancia pastoral. Baste indicar aquí que para su celebración
es oportuna la presencia de un número suficiente de confesores” 6 . El mismo
Papa, en la carta Apostólica dada en forma de “motu proprio” Misericordia
Dei, considera conveniente “volver a recordar algunas leyes canónicas vigentes
sobre la celebración de este sacramento, precisando algún aspecto del
mismo”.
Para estimular la Pastoral de este sacramento y sus celebraciones, recomendamos
la relectura de la Exhortación Apostólica Reconciliación y
Penitencia y la de la Carta Apostólica Misericordia Dei. Y entre otros los
materiales siguientes:
• Ritual de la Penitencia.
• Qué es el sacramento de la Penitencia, Liturgia Básica 20 (CPL).
• Camino hacia la Pascua (materiales para vivir la Cuaresma), Celebrar
y Orar (CCS).
• Cuaresma. Celebraciones penitenciales. Celebrar y Orar 16 (CCS).
• Celebraciones comunitarias de la Penitencia, dossier CPL 74.
• Confirmación y Primera Comunión, Penitencia y Unción, dossier
CPL 88.
• Exámenes de Conciencia, Celebrar 46, CPL.
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Esta orientación nos ayude a todos los pastores a hacer llegar al pueblo
de Dios que su amor no se para ante nuestro pecado, ni se echa atrás ante
nuestras ofensas; y no hay otra postura digna del creyente que la de reconocer
agradecidamente que Dios es rico en misericordia.
342
NOTAS
1 Introducción al Ritual de la Penitencia, nº 36.
2 Introducción al Ritual de la Penitencia, nº 37.
3 Orientaciones del Episcopado Español sobre el Sacramento de la Penitencia, nº 49.
4 Orientaciones del Episcopado Español sobre el Sacramento de la Penitencia, nº 54.
5 Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1482.
6 Exhortación Apostólica Reconciliatio et Paenitentia, nº 32.
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

Delegación Episcopal para o Servicio do Clero
Actividades no ano 2008
Santo Tomé de Aquino (28/01/08)
A vida diocesana permite que sexan moi distintos os organismos que estean
coordinados para poder ofrecer a oportunidade dunha formación sólida nos
diversos membros do pobo de Deus. Así os presbíteros da nosa diocese puidemos
comprobar a profundidade da lectura que se realizou no Seminario por
parte de varios profesores da encíclica sobre a esperanza. O aspecto teolóxico,
filosófico, bíblico, cristolóxico non escaparon ó bo facer do profesorado do
Instituto Teolóxico San Xosé. Estas reflexións están a disposición de todos no
número 1 do anuario “Telmus” que se presentou hai poucas semanas.
D. Leopoldo Eijo Garay (31/01/08)
Todos puidemos comprobar o coñecemento dunha das figuras máis sen
lleiras do episcopado español e tamén unha das máis descoñecidas. A investigación
de D.Santiago Mata, periodista de “La Gaceta de los negocios” fíxonos
un percorrido por este bispo da nosa diocese e que pastoreou a Igrexa particular
de Madrid. Descubrimos na figura do “patriarca” un home dunha intelixencia
sobresaínte. É importante non esquecer o noso patrimonio humano que
nos forxou e que fixo de nós o que agora somos.
Convivencia de Coresma (13/02/08)
Unha coresma moi adiantada non nos deu descanso despois das festas do
Nadal. E como pastores necesitamos estar ben dispostos para o traballo. Así
neste día de febreiro celebrouse unha convivencia de coresma. As meditacións
e a comunicación de experiencia estiveron a cargo de D. Xosé Manuel
Bernárdez Gándara, sacerdote do noso presbiterio e que realiza a súa tarefa
pastoral Kasempa (Zambia) incorporado no Instituto Español de Misións
Estranxeiras. As súas palabras xiraron en torno o sentido da conversión, non so
no aspecto do cambio de vida nacido deste tempo de preparación para a
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 343

Pascua, senón tamén, da conversión nacida do que escoita por primeira vez o
Evanxeo e que incorporarse a Igrexa de Cristo. A súa tarefa en tódalas dimensións
que está a realizar en África axudounos a descubrir a vitalidade dunha
Igrexa viva da que nós tamén temos moito que aprender.
344
Formación permanente (05/03/08)
Seguindo as pautas do Plan de Pastoral a Delegación do Clero invitou a
profesores de Ágora a impartir algunhas clases ós sacerdotes. Así o día 5 de
marzo tratáronse dous temas do matrimonio: a súa teoloxía e a celebración do
sacramento. As sesións estiveron a cargo de D. Guillermo Juan Morado e D.
José Diéguez Dieppa. O primeiro foi co titulo “O matrimonio no plan de Deus”
e o segundo “ O valor teolóxico- pastoral da celebración do sacramento do
matrimonio”.
Misa Crismal. (19/03/08)
Como tódolos anos o Mércores Santo adquire para os sacerdotes da nosa
Igrexa de Tui-Vigo, un carácter especial. Metidos xa de cheo nas celebracións
da Semana Santa acudimos á nosa Igrexa Nai, a Catedral de Tui, na que, como
clausura dunha chamada á conversión somos convidados a renovar a nosa consagración
sacramental- ministerial. Recibimos os óleos bendicidos e o crisma
consagrado para reforzar a nosa vida de comuñón eclesial. Antes, na igrexa de
San Francisco, o rector do Seminario Maior de Vigo, D. Ángel Marzoa dirixiu
unha meditación ós sacerdotes asistentes. Este ano esta celebración tivo a particularidade
da invitación de D. José Carbajal a tódolos que o aceptaron a un
xantar de confraternidade.
Iniciación cristiá (02/04/08)
Con ocasión das Xornadas Diocesanas de Liturxia organizadas pola
Delegación Episcopal de Pastoral Litúrxica tivemos ocasión de escoitar a D.
Ramiro Cougil, delegado de liturxia da diocese de Ourense. O tema, tamén presente
no Plan de Pastoral, versou en dous aspectos: “Aspectos teolóxicos da
Iniciación cristiá” e “Proceso litúrxico- pastoral da Iniciación Cristiá”.
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

“Xesús de Nazaret”, por Benedicto XVI (10/04/08)
Convidado para a Semana Bíblica, o sacerdote Rico Pavés, tivo unha presentación
dos elementos configuradores do libro do Papa Benedicto “Xesús de
Nazaret”.
Formación permanente (07/05/08)
Dous aspectos centraron as sesión da formación permanente do mes de
maio,: a responsabilidade na transmisión da vida e na transmisión da fe. Foron
impartidas as sesións polos profesores: D. Benito Rodríguez Guerreiro e D. José
Vidal Novoa. O primeiro co título “Paternidade responsable” e o segundo
“Transmisión da fe” deron as claves para unha visión esperanzadora da vida e
da fe.
Xubileo Sacerdotal (13705708)
Xa quedou reseñado nun número deste Boletín a celebración do xubileo
sacerdotal que tódolos anos nos convida a renovar a Consagración do
Seminario ó Sagrado Corazón de Xesús e a homenaxear ós irmáns que celebran
o seu aniversario de ordenación.
Exercicios espirituais (6-11 de xullo)
Por diversos motivos suspendeuse a quenlla de exercicios espirituais que
estaban programados para este comezo de xullo.
Homenaxe do clero a D. Xosé Cerviño (28/07/08)
Na data do 28 de xullo D. Xosé Cerviño, que durante tantos anos guiou
a nosa Igrexa Diocesana, recibiu o agarimoso homenaxe do clero diocesano
con motivo dos seus 40 anos da ordenación episcopal.
Unha Misa de acción de gracias foi o mellor xeito de poñer os nosas sentimentos
e afectos ante Deus polos dons que nos concede a través de persoas
que pon no noso camiñar da vida. Unha ampla representación do clero encheu
o presbiterio da Catedral tudense.
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 345

Na mesa preparada no Seminario Menor puidemos compartir tamén este
momento entrañable. No café procedeuse á lectura de felicitacións de moitos
compañeiros que non puideron facerse presentes en persoa, destacando a carta
enviada por un grupo de sacerdotes que realizaban a viaxe polas rutas de San
Paulo.
O agasallo foi moi simbólico: una anel pastoral, réplica do que recibira
de mans do cardeal Quiroga e que pertencía os aneis cos que o papa Paulo VI
agasallara ós pais conciliares.
Un día alegre e que nos deu a oportunidade de mostrarlle o noso agradecemento
a D. Xosé.
346
Xornadas de Formación Permanente do cregos de Galicia
Como tódolos anos, Poio convértese para os cregos das cinco dioceses de
Galicia nun foco de formación e convivencia. Neste ano o tema foi a dimensión
humana da vida sacerdotal. Dous especialistas guiaron as ponencias por
camiños de experiencia e sabiduría: D. Mariano Galve, sacerdote da diocese de
Zaragoza e especialista en tratamento cos sacerdotes. A temática versou sobre
a Pastores dabo vobis e a dimensión humana do presbítero. O segundo foi o
psicólogo Ignacio Guerrero, consagrado focolar e que nos instruiu sobre a ideoloxía
de xénero, a homosexualidade e o síndrome do burn out.
Escoitamos con admiración o testemuño de varios sacerdotes e a súa
experiencia coa enfermidade. É de destacar a presencia de tódolos bispos nestas
xornadas e a convivencia que se xerou nestes días.
Inauguración de curso (15/10/08)
Como xa se relatou, o curso na súa dimensión formativa deu comezo
cunha conferencia a cargo do Bispo de Lugo Mons Carrasco Rouco titulada “Un
sínodo para a Igrexa, a Palabra encarnada”.
Retiros arciprestais
Como sempre no comezo do curso faise chegar a tódolos membros do
presbiterio o calendario de retiros por arciprestado e zona.
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

ARCIPREST ADOS DÍA HORA LUGAR
Entenza e Tui 2º mércores 11:30 Relixiosas Doroteas
A Guarda-Tebra 3º mércores 11:30 Rectoral de A Guarda
Miñor 3º mércores 11:30 Apostólicas. A Ramallosa
Montes-Mondariz 4º xoves 11:00 Parroquia Mondariz-Balneario
Salvaterra 3º mércores 12:00 Parroquia de Salvaterra
Tea 3º martes 16:00 Rectoral de Guláns
Redondela-Oitavén 3º mércores 11:00 Rectoral Reboreda
Louriña 4º mércores 11:00 Parroquia S. Rosendo
San Martiño 3º mércores 12:00 Esclavas Dolorosa. Crecente
Vigo Centro 4º mércores 12:00 Concatedral Sta. María
Vigo Casablanca 2º mércores 11:00 Seminario Maior
Vigo Polígono 3º xoves 11:00 Seminario Maior
Vigo Travesas 4º mércores 11:00 Seminario Maior
Vigo Santo André 3º venres 11:00 Rectoral de San Paio Navia
Vigo Lavadores 4º xoves 11:00 Seminario Maior
Vigo Teis 3º mércores 11:00 Residencia Sacerdotal
ZONA DÍA HORA LUGAR
VIGO 3º mércores 11:00 Residencia Sacerdotal
Formación Permanente (05/11/08)
Nesta primeira xornada de formación dous aspectos que están moi presentes
neste ano centraron as sesións. Con motivo do xubileo de San Paulo D.
Uxío Nerga Menduiña presentou a figura do apóstolo dos xentís cunha conferencia
titulada “Paulo, de Cristo”. As portas de comezar un novo ano litúrxico,
no que a lectura evanxélica será a de San Marcos, D. Antonio Menduiña
Santomé presentou a este evanxelista coa conferencia titulada “San Marcos,
auténtico rostro de Cristo”.
D. Clodomiro Ogando, director do Instituto Teolóxico, foi o encargado de
presentar a publicación do Anuario “Telmus”. No número anterior do Boletín
xa se explicou a iter desta publicación.
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 347

Finalizou a xornada formativa co ensaio de cantos de advento dirixidos
por D. José Juan Sobrino Pino.
348
Convivencia de Advento (03/12/08)
No día do padroeiro das misións estivemos guiados pola palabra e a
experiencia misioneira de D, Pablo, sacerdote diocesano de Alcalá, membro do
Instituto Español de Misións Estranxeiras e que realiza a súa tarefa pastoral en
Xapón.
Dúas meditacións axudaron ós presentes a centrar este comezo de advento.
Un ambiente de oración e silencio destacou por riba de todo. A adoración
Eucarística e a comunicación da experiencia pastoral puxo o broche de ouro.
Dimensión humana e psicolóxica do sacerdote (10/12/08)
O psicólogo D. Ignacio Guerrero, consagrado focolar, presentou en dúas
sendas conferencias os aspectos máis fundamentais do proceso psicolóxico e
humano do sacerdote. Unha primeira sesión titulada: “Proceso de maduración
humana e psicolóxica do sacerdote” deu as claves da dimensión humana que
moitas veces esquecemos de coidar dun xeito adecuado. A segunda sesión axudou
a definir o “síndrome do Burn Out e a súa prevención e superación”.
Agradecemento ó Seminario Maior
Desde esta Delegación expresamos o agradecemento ó Seminario Maior
pola súa dispoñibilidade para a utilización das instalacións e o bo facer que
sempre dispensa ós sacerdotes. Deste xeito o Seminario segue a ser o lugar por
antonomasia do encontro formativo do noso presbiterio.
Exercicios espirituais (18/01- 23/01/09)
No comezo do próximo ano están convocados os exercicios espirituais
para sacerdotes. A casa de espiritualidade do Convento Franciscano de Canedo
será o lugar para a realización dos mesmos, e que será dirixidos polo P.
Carmelita Augusto Guerra, gran especialista en espiritualidade e que reside na
comunidade carmelita de Vigo.
É importante que na vida do sacerdote estea a dedicación duns días a
afondar na vida do Espírito e deixarse conducir pola experiencia de mestres da
espiritualidade.
Xabier Alonso Docampo
Delegado Episcopal para o Servicio do Clero
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

Vida Diocesana
El P. Domingo Cameselle hizo su profesión
solemne en el Monasterio de Sobrado de los
Monjes
El pasado día 1 de noviembre, festividad de Todos los Santos, Don
Domingo Cameselle Bastos, presbítero que fue de nuestra Diócesis durante
muchos años, hizo su profesión solemne en el Monasterio de Sobrado de los
Monjes, conforme a la fórmula ritual: “Yo Domingo Cameselle Bastos, presbítero,
prometo mi Estabilidad, Conversión de costumbres y Obediencia hasta la
muerte, según la Regla de San Benito Abad, delante de Dios y de todos sus santos,
en este Monasterio que se llama Sta. María de la Orden Cisterciense de la
Estrecha Observancia, construído en honor de la Bienaventurada Madre de
Dios y siempre Virgen María, en presencia de Don Carlos Gutiérrez Cuartango,
Prior de este monasterio”.
Don Domingo Cameselle, nació en Vigo el 16 de junio de 1931 y fue ordenado
sacerdote en Tui, el 21 de septiembre de 1957. En los años siguientes,
hasta 1959, fue coadjutor de Baiona, capellán de las Dominicas y Ecónomo de
Baredo; en el año 59 se le nombó Oficial de Curia y Capellán de San José de
Cluny; en 1960, Capellán del Apostolado del Mar y Administrador General de
la Pía Unión del Apostolado del Mar (1962). En el año 1970 volvió como
Encargado primero y posteriormente como Ecónomo a la parroquia de Baredo,
siendo al mismo tiempo adscrito a Baiona y Delegado diocesano del
Apostolado del Mar. En 1976 se le nombra Capellán de las Carmelitas Descalzas
de Sabarís y Encargado luego de las parroquias de Viladesuso y Mougás, además
de formar parte de la Comisión diocesana de Liturgia. De noviembre de
1980 hasta febrero de 1984 vivió como religioso en el Monasterio de Sobrado
de los Monjes, regresando ese año al Valle Miñor, para encargarse hasta 1989,
primero como Administrador y luego como Párroco de las parroquias de
Peitieiros, Morgadans y Prado y como Vicario parroquial de Baiona. Será a la
vez miembro de la Comisión diocesana de Patrimonio (1986) y, desde 1989,
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 349

pasará a ser primero Subdirector del Museo y Archivo Histórico Diocesano
(Director en 1995) y responsable del culto en la Catedral de Tui (1990-95),
hasta que en 1996 es nombrado de nuevo Capellán en Vigo y Delegado diocesano
del Apostolado del Mar. En 1997 se le nombra Confesor ordinario de
las Benedictinas de Trasmañó y, estando ya jubilado y viviendo en la
Residencia Sacerdotal Nosa Señora da Guía, se le pidió que atendiese circunstancialmente
las parroquias de Baredo y Baiña, hasta que decidió ingresar de
nuevo y definitivamente en el Monasterio de Sobrado.
Junto con la felicitación al P. Domingo Cameselle, será necesario dejar
constancia de la gratitud de la Diócesis a su servicio y dedicación, por las tareas
que en ella desempeñó con ejemplar celo sacerdotal, particularmente en lo
referente al Apostolado del Mar, al culto litúrgico y al cuidado del patrimonio
artístico en todo tiempo y de modo especial en las celebraciones catedralicias
de Tui.
350
A Virxe da Franqueira peregrinou a Pontevedra
Unha parroquia “milenaria”
A. C.
Poucas parroquias poden dicir que gozan do privilexio de constar nos
anais da historia con mil anos de vida. Este é o motivo fundamental pólo que a
Real basílica parroquial de Santa María de Pontevedra está en festa. Durante
varios anos esta comunidade da capital da provincia está preparar este acontecemento:
restauración do Templo, construcción dun museo onde se poden
admirar as pezas mais sobresaíntes do culto desta parroquia, a subida á torre
que permite contemplar toda a cidade, etc. Pero considero sinalar o empeno do
seu párroco D. Xaime por facer deste momento da historia un impas que permita
renovar, non so os naturais da parroquia, senón a todos os que se achegan
a ela, un momento de renovación espiritual a través das gracias xubilares.
Concedeu a Santa Sede un ano xubilar con este motivo. Deu comezo nas
vésperas do 1º domingo do Advento e concluirá o día 15 de agosto, solemnidade
da Asunción da Virxe María os ceos. Son moitas as celebracións e actividades
que están programadas nestes meses, así como, a proxección caritati-
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

va dun ano xubilar.
Son moitas as advocacións coas que na nosa terra é honrada e venerada
a Santísima Virxe María. Este foi o motivo pólo que a comisión organizadora
dos actos xubilares tivo unha iniciativa loable: invitar ás advocacións mais
importantes da xeografía galega a achegarse ata a basílica para celebrar este
ano xubilar. Quixeron iniciar esta singular peregrinación cunha das devocións
mais antiga de Galicia: a Nosa Señora da Franqueira.
A madrugada do día 29 de novembr o unha forte nevada facía presencia
na Franqueira. A temperatura estaba nos 2 grados baixo cero ás 6 da mañá. O
manto de neve cubríao todo. Ás 8,30 da mañá as portas do Santuario estaban
abertas para colocar a imaxe procesional no camión que a trasladaría ata a cidade
do Lérez.
Cal é a nosa sorpresa cando o retraso do transporte comezaba a crear
certo nerviosismo. Finalmente fai a súa chegada, a acusa da neve tivera que ser
remolcado. Os dous autocares despois de percorrer os distintos puntos de recollida
chegan ó santuario. A nevada é intensa, pero todos están en valente disposición
para iniciar a peregrinación. Con moita precaución fixemos o camiño.
A mañá adicouse ó esparcemento: coñecer a cidade e os seus monumentos,
descubrir a historia da Basílica e admirarse da súa arte, e compartir un día
de convivencia. Sobre a unha e media da tarde estabamos nos locais parroquiais
para compartir o xantar. A acollida foi excepcional e a organización
inmellorable. A alegría desbordou por todas partes, podemos dicir que foi un
anticipo do xúbilo que íamos inaugurar. Membros da parroquia de Santa María,
e os peregrinos que ali acudimos: sobre unhas 100 persoas procedentes de
unhas 17 parroquias distintas. No exterior o tempo anunciaba o peor, a choiva
era intensa e persistente.
Procesión e celebración
Na hora prevista, ás 4,15 da tarde deu comezo o rezo do Rosario na
Capela de San Roque. Todo disposto: os fieis que comezaban a reunirse desde
distintos puntos da cidade, as vacas para tirar do carro procesional e que procedían
dos arredores do municipio, menos o tempo. De repente, comeza a
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 351

escampar. Conforme ó programa saímos en procesión. Preside a Cruz parroquial
da Franqueira, o estandarte da Coroación, os pendóns procesionais e o
estandarte do Beato Daniel, un Carmelita nado na parroquia e que foi martirizado
na persecución relixiosa na contenda civil española, a Imaxe procesional
da Nosa Señora o clero parroquial de Santa María e mais da Franqueira.
Contemplar a imaxe da Virxe da Franqueira cruzando as rúas centrais de
Pontevedra facía esbozar un alento emocionado. Con paso lento e acompañados
póla banda de música de Meaño entramos na zona antiga. Alí somos recibidos
póla Cruz parroquial de Santa María e o estandarte da padroeira. A praza
da Basílica estaba ateigada de xente e un silencio respectuoso deixaba escoitar
ata o último detalle. Colocados diante da casa rectoral saen o Sr. Arcebispo de
Compostela, o bispo emérito de Tui-Vigo e os presbíteros concelebrantes,
sobre uns 30 sacerdotes.
Comeza unha homenaxe á Virxe. Unha nena da parroquia reza un Ave
María e a continuación o rector do Santuario reza unha oración- ofrenda. Nela
recóllese o sentir dos fieis que acompañamos á Virxe en esta especial peregrinación
e lémbranse a diversas persoas que precisan da nosa oración póla súa
dor, soidade, situación económica, marxinación, etc
Iníciase a procesión ata a chamada “porta da vida” mentres se cantan as
ladaíñas dos santos. Alí o Sr. Arcebispo incensa o Evanxeliario e con el da a
bendición a tódolos presentes. Ábrese a porta, para que, no seu simbolismo se
signifique a apertura do xubileo, mentres soan uns acordes de trompeta.
Entramos na Basílica, embelecida para a ocasión. No instante de facer a entrada
a imaxe da Virxe, volta a chover. Como se aguantase ata ese preciso
momento para respectar un momento tan grande.
No comezo da Eucaristía o párroco fai unha loanza a este momento, como
un fermoso te Deum que convida a todos a iniciar co corazón ben disposto a
celebración. A liturxia corresponde ó primeiro domingo de advento. Unha celebración
repousada e participativa. Na fin da Eucaristía o Canto da Salve e o
intercambio de agasallos. A parroquia de Santa María recibiu unha reproducción
da Franqueira en prata, e o Santuario unha placa en prata da fachada da
Basílica. Seguía chovendo no exterior. Fíxose un descanso no que a banda de
música deleitou ós asistentes cun concerto. Chegada a hora prevista algunhas
352
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

luces do interior do templo quedaron apagadas. Todos coas candeas acesas na
man elevamos cantos á Nosa Señora. Unha oración final puxo remate á xornada
litúrxica. Un ambiente tan fraterno a enchía todo que a xente tiña preguiza
para marchar. De volta ós locais parroquiais os asistentes puideron degustar un
chocolate quentiño que ben falta facía.
Os lazos de unidade entre a Basílica e o Santuario de A Franqueira son
lazos de irmandade e de fraternidade. O máis profundo agradecemento a todos
e en especial a D. Xaime, o seu párroco.
Este día lembrou o lonxe 1954, no que a imaxe da Virxe da Franqueira
con motivo do Ano Santo Mariano percorreu a comarca onde está o seu
Santuario. Hoxe 50 anos despois sería bo pensar na posibilidade de que cun
carácter evanxelizador a presencia da Virxe nos axudase a revivir a nosa fe e a
cantar as loanzas ó noso Deus. Dentro de poucos anos, no 2013, celebraremos
as vodas de ouro da súa coroación canónica, está ás portas e teriamos que pensar
no solemne homenaxe que se merece a Virxe da Franqueira.
Xabier Alonso Docampo
Rector do Santuario de Nosa Señora da Franqueira
El Papa proclama “venerable” a Sor María Clara, fundadora de
las Hermanas Hospitaleiras
(Recogemos del FARO DE VIGO de los días 9 y 10 de diciembre los
r eportajes que Eva González publicó sobre este tema )
“El Papa Benedicto XVI acaba de proclamar venerable a Madre María
Clara del Niño Jesús y autorizó la publicación del decreto que reconoce las "virtudes
heroicas" de esta religiosa fundadora de la congregación de las Hermanas
Franciscanas Hospitalarias de la Inmaculada Concepción. Este paso supone un
gran avance en el proceso de su canonización, cuando ya le rezan numerosas
personas. La sede de la congregación, en Tui, está "de fiesta" desde el pasado
sábado, fecha en que se conoció esta buena nueva.
Sor María José Pereira Feijoo, que colabora directamente con el equipo
que lleva adelante el trámite del proceso de canonización, precisa que el reconocimiento
hecho público por el pontífice "surge después del detallado y dete-
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 353

nido examen de los relatos de los testigos en el proceso para su beatificación
y canonización". Con la autorización de la publicación del decreto "la Santa
Sede da su parecer positivo al trabajo desempeñado sobre la vida, virtudes y
fama de santidad de la Madre María Clara, como es popularmente conocida".
Se le atribuyen hechos extraordinarios relacionados con la curación de un
pioderma gangrenoso que padecía Georgina Troncoso Monteagudo, vecina de
Baiona. El suceso acontecía el 12 de noviembre de 2003.
Con anterioridad, en 1997, fue introducido en Roma el proceso de canonización.
La apertura oficial en la Congregación para las Causas de los Santos
tuvo lugar en 1998 y en octubre de 2003 se realizó la clausura oficial de la fase
previa. Los documentos recogidos relativos a la curación de Georgina Troncoso
Monteagudo sobre el supuesto milagro atribuido a Madre Clara, fueron entregados
en abril de 2004. Esta documentación se entregó en Roma por el postulador
de la Causa, el padre Romualdo Rodrigo, con la finalidad de que los peritos
verifiquen el fundamento del presunto milagro. En Tui se realizó, en enero
de 2005, la apertura del proceso diocesano en la Residencia Paz y Bien, presidida
por el obispo de Tui-Vigo, Xosé Diéguez Reboredo. La clausura fue en
abril de 2005, en presencia de todos los miembros del Tribunal Eclesiástico,
entre ellos el correspondiente médico perito, quienes analizaron y estudiaron
el presunto milagro. En mayo de 2005 se entregó el Proceso del milagro al prefecto
José Saraiva Martins, para la Congregación de las Causas de los Santos.
Madre María Clara (Lisboa 1843-1899) abrió numerosas casas para acoger
a los excluidos de la sociedad portuguesa en la mitad del siglo XIX. "La Madre
María Clara fue la hermana de todos, abierta a las necesidades humanas más
elementales", describe sor María José Pereira.
354
(FARO DE VIGO, 9 DE DICIEMBRE DE 2008)
GEORGINA TRONCOSO: “A Madre Clara le pedí paciencia para
soportar el dolor y ella me curó”.
“Georgina Troncoso Monteagudo, de 81 años de edad, ha padecido
durante 34 años de su vida una dolorosa enfermedad llamada pioderma gangrenoso
que le dejó sin carne ni piel el brazo derecho. Según los médicos, no
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

tiene cura, pero la enferma se aferró a la fe y durante mucho tiempo, junto a
su herida que supuraba, colocó una estampa de la Madre María Clara del Niño
Jesús, cuyo proceso de canonización ya se había iniciado. El hasta ahora
supuesto milagro, sucedió y la horrible herida se curó. Las pruebas y testimonios
que aporta Georgina Troncoso a la Congregación de las Causas de Los
Santos, son decisivas para la canonización de la religiosa.
La buena nueva de que el papa Benedicto XVI acaba de proclamar "venerable"
a Madre Clara del Niño Jesús, fundadora de la congregación de las
Hermanas Franciscanas Hospitalarias de la Inmaculada Concepción, ha llenado
de alegría a Georgina, como contaba ayer en su casa de Baiona.
"Ella me curó, cuando yo sólo le pedía paciencia para poder soportar el
dolor", dice. Georgina Troncoso ha entregado toda la documentación sobre su
extraordinario caso, acompañada de testimonios de médicos que la han tratado
y consultado, lo que se valorará cara a la canonización de Madre María
Clara.
-¿Cómo recibe la naoticia de que el papa Benedicto XVI proclama -
se "venerable" a Madre María Clara?
-Con una alegría muy grande, porque este mundo necesita milagros. Mi
caso es conocido y son numerosas las personas testigos de mi enfermedad y
que ven cómo ahora puedo valerme con el brazo que tenía inútil. Quienes lo
saben, no dudan de que es un milagro.
-¿Recuerda el día en que comenzó su personal calvario?
-Era el año 1969. Estaba en casa y me di cuenta de un derrame de sangre
en el brazo. Acudí a la clínica del doctor Troncoso, en Vigo. El mismo doctor
y el internista doctor Quintáns me dieron el diagnóstico: pioderma gangrenoso.
Me recetaron un tratamiento, pero fueron sinceros y me dijeron que no
tenía curación.
-Y el daño fue avanzando con el paso del tiempo...
-Mi brazo era una llaga total que iba avanzando y destruyendo tejidos.
Acudí a médicos en Santiago que no coincidieron con el diagnóstico dado en
Vigo. Recurrí al doctor Gómez Orbaneja, un dermatólogo de Madrid, que compartió
al cien por cien la opinión de los doctores de Vigo y que me aconsejó
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 355

que ya no visitase a más. Mi hermano Ramón, que trabajaba en un laboratorio,
en Hamburgo, presentó mi caso por si había algún fármaco en estudio. Desde
allí dijeron primero que era un "caso desconocido", después confirmaron que
se trataba de pioderma gangrenoso y, por tanto, incurable.
356
-¿Cómo era su lucha diaria con la enfermedad?
-Los dolores eran continuos. Iba a curas diarias a los médicos que me aplicaban
pomadas. No me engañaban, me decían "son para suavizar, no para
curar". Después me hicieron dos injertos totales, utilizando parte del torso y de
la axila, para aliviarme algo. Se infectó el lugar de donde me sacaron los tejidos.
Tenía tantos dolores que le pedía al médico que me operó, el doctor
Ignacio de Castro, "¡córteme el brazo!". El me respondía siempre lo mismo:
"para eso hay tiempo".
-¿De qué forma llegó a alterar su vida esta dolencia?
-El brazo estaba inutilizado. Tenían que ayudarme a vestir y a otras
muchas cosas. Pero no me quedé en casa y como tenía dos piernas válidas,
salía a muchos sitios. Inclusive me bañaba en el mar, que me gusta mucho,
pero con una funda en el brazo. Ahora me parece imposible ir a comprar y
coger las bolsas, o encargarme de la cocina.
-El inicio de su devoción hacia Madre María Clara ¿cómo nació?
-En la excursión que hicimos a Lisboa, con motivo del centenario de su
fallecimiento. Mis hermanas y yo estudiamos en el colegio de las Hermanas
Franciscanas Hospitalarias, en Baiona. Ellas me dijeron "Gina, pídele a Madre
María Clara". Así lo hice y en aquella excursión sentí algo especial. Me confié.
Pedía paciencia para soportar el dolor y Madre María Clara me curó. Las monjas
me habían dado una estampa que coloqué todos los días, durante mucho
tiempo, en el brazo, como ellas me dijeron. El médico, Ignacio de Castro, lo
sabía. Yo le expliqué que pedía a Madre María Clara su intercesión. Él me confortó
diciendo que "tenemos que tener intercesores para el que todo lo puede".
Después ya era él quien me ponía la estampa, todos los días, cuando me hacía
la cura en Vigo. Cuando falleció el doctor, el 7 de julio de 2002, fue terrible
para mi. Dije que ya no quería ir a ningún médico más y yo misma me cambiaba
las gasas y me aplicaba la crema. No podía mojar el brazo.
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

-¿Qué ocurrió el día 12 de octubre de 2003?
-Eran las once de la mañana y fui a hacerme la cura al cuarto de baño.
Venda y gasas se cayeron, todas secas, cuando lo habitual en 34 años era que
estuviesen mojadas de supuración, también de noche, por lo que tenía que dormir
con toallas e incluso una almohada para apoyar el brazo. Miré el brazo y
vi que, de un día para otro, la zona que faltaba por recuperar tenía piel. Llamé
a mis hermanas Olga y María Teresa. Les dije "¡Mirad, estoy curada!".
-¿Después, qué hizo?
-Al día siguiente fui al médico de cabecera, Carlos Dávila. Le pedí que me
revisara el brazo y cuando lo vio se quedó asombrado. Le pregunté qué ocurría
y me respondió que "Para mí, es un milagro, tal y como estaba antes la
herida".
( FARO DE VIGO 10 DE DICIEMBRE DE 2008,
en las páginas de Baixo Miño)
Mesa redonda sobre quién atiende el mundo del hambre, la
soledad y la Droga.
El día 10 de diciembre, tuvo lugar en el Auditorio do Areal y organizada
por el Club FARO DE VIGO, una mesa redonda en la que intervinieron Jaime
Barrecheguren (Delegado de Acción Caritativa y Social en la Diócesis de Tui-
Vigo); el Hno. José Antonio Donaire (responsable de los Hermanos Misioneros
de los Enfermos Pobres); el Padre Carlos Olivares (director de la Misión del
Silencio); Antón Bouzas (coordinador del Grupo de Autoayuda y Adicciones
“Imán”) Fue moderada por Alberto Cuevas (Jefe de prensa del Obispado).
Cada vez son más frecuentes en los medios de comunicación de nuestra
ciudad titulares así: “Medio millar de personas sin techo y enfermos crónicos se
refugian habitualmente en los albergues que hay en Vigo”, “Los nuevos pobres
abarrotan los comedores sociales”…. Las estadísticas, que en estos casos se
refieren a personas, van en aumento. ¿Y cuáles son las causas? Entre otras, perder
el trabajo a edad avanzada, jubilarse con pagas mínimas, divorciarse y quedarse
sin vivienda y sin la mitad del sueldo…, muchas veces es el certificado
para ingresar en el grupo creciente de la pobreza. Por no hablar de las causas
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 357

clásicas de la miseria como el alcoholismo, la soledad, las drogodependencias…
El ideal de los responsables de los Estados de caminar presurosamente
hacia la “pobreza Cero” parece que se aleja en todo el mundo, también entre
nosotros. Porque cada día son más numerosos los vigueses convecinos nuestros
sin techo, sin familia, sin pan, sin salud. ¿Qué hemos de pedir a las instituciones
y a la sociedad para poner freno a la pobreza y a la indigencia que
desertiza cada día a más capas sociales?. El Club Faro de Vigo ha invitado a los
responsables de algunas de las más representativas asociaciones de la ciudad
que no sólo en la teoría, sino en la práctica diaria, se dedican a acoger, ayudar
y reintegrar en la vida social a las personas que de forma temporal o permanente
pasan por períodos que llamamos de marginalidad. Esta reflexión en voz
alta debería encontrar eco y presencia de muchos católicos que no podemos
“pasar” de estos temas.
A la mesa redonda, acudieron además de los dos Obispos, muchos ciudadanos
que abarrotaron el auditorio del Concello.
358
Alberto Cuevas
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

IGLESIA UNIVERSAL
Del Santo Padre
COMBATIR LA POBREZA, CONSTRUIR LA PAZ
(Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2009)
1. También en este año nuevo que comienza, deseo hacer llegar a todos
mis mejores deseos de paz, e invitar con este Mensaje a reflexionar sobre el
tema: Combatir la pobreza, construir la paz . Mi venerado predecesor Juan
Pablo II, en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1993, subrayó ya
las repercusiones negativas que la situación de pobreza de poblaciones enteras
acaba teniendo sobre la paz. En efecto, la pobreza se encuentra frecuentemente
entre los factores que favorecen o agravan los conflictos, incluidas la
contiendas armadas. Estas últimas alimentan a su vez trágicas situaciones de
penuria. «Se constata y se hace cada vez más grave en el mundo –escribió Juan
Pablo II– otra seria amenaza para la paz: muchas personas, es más, poblaciones
enteras viven hoy en condiciones de extrema pobreza. La desigualdad
entre ricos y pobres se ha hecho más evidente, incluso en las naciones más
desarrolladas económicamente. Se trata de un problema que se plantea a la
conciencia de la humanidad, puesto que las condiciones en que se encuentra
un gran número de personas son tales que ofenden su dignidad innata y comprometen,
por consiguiente, el auténtico y armónico progreso de la comunidad
mundial» 1 .
2. En este cuadro, combatir la pobreza implica considerar atentamente el
fenómeno complejo de la globalización. Esta consideración es importante ya
desde el punto de vista metodológico, pues invita a tener en cuenta el fruto de
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 359

las investigaciones realizadas por los economistas y sociólogos sobre tantos
aspectos de la pobreza. Pero la referencia a la globalización debería abarcar
también la dimensión espiritual y moral, instando a mirar a los pobres desde la
perspectiva de que todos comparten un único proyecto divino, el de la vocación
de construir una sola familia en la que todos –personas, pueblos y naciones–
se comporten siguiendo los principios de fraternidad y responsabilidad.
En dicha perspectiva se ha de tener una visión amplia y articulada de la
pobreza. Si ésta fuese únicamente material, las ciencias sociales, que nos ayudan
a medir los fenómenos basándose sobre todo en datos de tipo cuantitativo,
serían suficientes para iluminar sus principales características. Sin embargo,
sabemos que hay pobrezas inmateriales, que no son consecuencia directa y
automática de carencias materiales. Por ejemplo, en las sociedades ricas y desarrolladas
existen fenómenos de marginación, pobreza relacional, moral y espi -
ritual : se trata de personas desorientadas interiormente, aquejadas por formas
diversas de malestar a pesar de su bienestar económico. Pienso, por una parte,
en el llamado «subdesarrollo moral» 2 y, por otra, en las consecuencias negativas
del «superdesarrollo» 3 . Tampoco olvido que, en las sociedades definidas
como «pobres», el crecimiento económico se ve frecuentemente entorpecido
por impedimentos culturales, que no permiten utilizar adecuadamente los
recursos. De todos modos, es verdad que cualquier forma de pobreza no asumida
libremente tiene su raíz en la falta de respeto por la dignidad trascendente
de la persona humana. Cuando no se considera al hombre en su vocación integral,
y no se respetan las exigencias de una verdadera «ecología humana» 4 , se
desencadenan también dinámicas perversas de pobreza, como se pone claramente
de manifiesto en algunos aspectos en los cuales me detendré brevemente.
360
Pobreza e implicaciones morales
3. La pobreza se pone a menudo en relación con el crecimiento demo -
gráfico. Consiguientemente, se están llevando a cabo campañas para reducir la
natalidad en el ámbito internacional, incluso con métodos que no respetan la
dignidad de la mujer ni el derecho de los cónyuges a elegir responsablemente
el número de hijos 5 y, lo que es más grave aún, frecuentemente ni siquiera respetan
el derecho a la vida. El exterminio de millones de niños no nacidos en
nombre de la lucha contra la pobreza es, en realidad, la eliminación de los
seres humanos más pobres. A esto se opone el hecho de que, en 1981, apro-
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

ximadamente el 40% de la población mundial estaba por debajo del umbral de
la pobreza absoluta, mientras que hoy este porcentaje se ha reducido sustancialmente
a la mitad y numerosas poblaciones, caracterizadas, por lo demás,
por un notable incremento demográfico, han salido de la pobreza. El dato apenas
mencionado muestra claramente que habría recursos para resolver el problema
de la indigencia, incluso con un crecimiento de la población. Tampoco
hay que olvidar que, desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta hoy,
la población de la tierra ha crecido en cuatro mil millones y, en buena parte,
este fenómeno se produce en países que han aparecido recientemente en el
escenario internacional como nuevas potencias económicas, y han obtenido un
rápido desarrollo precisamente gracias al elevado número de sus habitantes.
Además, entre las naciones más avanzadas, las que tienen un mayor índice de
natalidad disfrutan de mejor potencial para el desarrollo. En otros términos, la
población se está confirmando como una riqueza y no como un factor de
pobreza.
4. Otro aspecto que preocupa son las enfermedades pandémicas, como
por ejemplo, la malaria, la tuberculosis y el sida que, en la medida en que afectan
a los sectores productivos de la población, tienen una gran influencia en el
deterioro de las condiciones generales del país. Los intentos de frenar las consecuencias
de estas enfermedades en la población no siempre logran resultados
significativos. Además, los países aquejados de dichas pandemias, a la hora
de contrarrestarlas, sufren los chantajes de quienes condicionan las ayudas económicas
a la puesta en práctica de políticas contrarias a la vida. Es difícil combatir
sobre todo el sida, causa dramática de pobreza, si no se afrontan los problemas
morales con los que está relacionada la difusión del virus. Es preciso,
ante todo, emprender campañas que eduquen especialmente a los jóvenes a
una sexualidad plenamente concorde con la dignidad de la persona; hay iniciativas
en este sentido que ya han dado resultados significativos, haciendo disminuir
la propagación del virus. Además, se requiere también que se pongan
a disposición de las naciones pobres las medicinas y tratamientos necesarios;
esto exige fomentar decididamente la investigación médica y las innovaciones
terapéuticas, y aplicar con flexibilidad, cuando sea necesario, las reglas internacionales
sobre la propiedad intelectual, con el fin de garantizar a todos la
necesaria atención sanitaria de base.
5. Un tercer aspecto en que se ha de poner atención en los programas de
lucha contra la pobreza, y que muestra su intrínseca dimensión moral, es la
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 361

pobreza de los niños. Cuando la pobreza afecta a una familia, los niños son las
víctimas más vulnerables: casi la mitad de quienes viven en la pobreza absoluta
son niños. Considerar la pobreza poniéndose de parte de los niños impulsa
a estimar como prioritarios los objetivos que los conciernen más directamente
como, por ejemplo, el cuidado de las madres, la tarea educativa, el acceso a las
vacunas, a las curas médicas y al agua potable, la salvaguardia del medio
ambiente y, sobre todo, el compromiso en la defensa de la familia y de la estabilidad
de las relaciones en su interior. Cuando la familia se debilita, los daños
recaen inevitablemente sobre los niños. Donde no se tutela la dignidad de la
mujer y de la madre, los más afectados son principalmente los hijos.
6. Un cuarto aspecto que merece particular atención desde el punto de
vista moral es la relación entre el desarme y el desarrollo. Es preocupante la
magnitud global del gasto militar en la actualidad. Como ya he tenido ocasión
de subrayar, «los ingentes recursos materiales y humanos empleados en gastos
militares y en armamentos se sustraen a los proyectos de desarrollo de los pueblos,
especialmente de los más pobres y necesitados de ayuda. Y esto va contra
lo que afirma la misma Carta de las Naciones Unidas, que compromete a la
comunidad internacional, y a los Estados en particular, a “promover el establecimiento
y el mantenimiento de la paz y de la seguridad internacional con el
mínimo dispendio de los recursos humanos y económicos mundiales en armamentos”
(art. 26)» 6 .
Este estado de cosas, en vez de facilitar, entorpece seriamente la consecución
de los grandes objetivos de desarrollo de la comunidad internacional.
Además, un incremento excesivo del gasto militar corre el riesgo de acelerar la
carrera de armamentos, que provoca bolsas de subdesarrollo y de desesperación,
transformándose así, paradójicamente, en factor de inestabilidad, tensión
y conflictos. Como afirmó sabiamente mi venerado Predecesor Pablo VI, «el
desarrollo es el nuevo nombre de la paz» 7 . Por tanto, los Estados están llamados
a una seria reflexión sobre los motivos más profundos de los conflictos, a
menudo avivados por la injusticia, y a afrontarlos con una valiente autocrítica.
Si se alcanzara una mejora de las relaciones, sería posible reducir los gastos en
armamentos. Los recursos ahorrados se podrían destinar a proyectos de desarrollo
de las personas y de los pueblos más pobres y necesitados: los esfuerzos
prodigados en este sentido son un compromiso por la paz dentro de la
familia humana.
362
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

7. Un quinto aspecto de la lucha contra la pobreza material se refiere a la
actual crisis alimentaria , que pone en peligro la satisfacción de las necesidades
básicas. Esta crisis se caracteriza no tanto por la insuficiencia de alimentos,
sino por las dificultades para obtenerlos y por fenómenos especulativos y, por
tanto, por la falta de un entramado de instituciones políticas y económicas
capaces de afrontar las necesidades y emergencias. La malnutrición puede provocar
también graves daños psicofísicos a la población, privando a las personas
de la energía necesaria para salir, sin una ayuda especial, de su estado de
pobreza. Esto contribuye a ampliar la magnitud de las desigualdades, provocando
reacciones que pueden llegar a ser violentas. Todos los datos sobre el
crecimiento de la pobreza relativa en los últimos decenios indican un aumento
de la diferencia entre ricos y pobres. Sin duda, las causas principales de este
fenómeno son, por una parte, el cambio tecnológico, cuyos beneficios se concentran
en el nivel más alto de la distribución de la renta y, por otra, la evolución
de los precios de los productos industriales, que aumentan mucho más
rápidamente que los precios de los productos agrícolas y de las materias primas
que poseen los países más pobres. Resulta así que la mayor parte de la
población de los países más pobres sufre una doble marginación, beneficios
más bajos y precios más altos.
Lucha contra la pobreza y solidaridad global
8. Una de las vías maestras para construir la paz es una globalización que
tienda a los intereses de la gran familia humana 8 . Sin embargo, para guiar la
globalización se necesita una fuerte solidaridad global 9 , tanto entre países ricos
y países pobres, como dentro de cada país, aunque sea rico. Es preciso un
«código ético común» 10 , cuyas normas no sean sólo fruto de acuerdos, sino que
estén arraigadas en la ley natural inscrita por el Creador en la conciencia de
todo ser humano (cf. Rm 2,14-15). Cada uno de nosotros ¿no siente acaso en
lo recóndito de su conciencia la llamada a dar su propia contribución al bien
común y a la paz social? La globalización abate ciertas barreras, pero esto no
significa que no se puedan construir otras nuevas; acerca los pueblos, pero la
proximidad en el espacio y en el tiempo no crea de suyo las condiciones para
una comunión verdadera y una auténtica paz. La marginación de los pobres del
planeta sólo puede encontrar instrumentos válidos de emancipación en la globalización
si todo hombre se siente personalmente herido por las injusticias
que hay en el mundo y por las violaciones de los derechos humanos vinculadas
a ellas. La Iglesia, que es «signo e instrumento de la íntima unión con Dios
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 363

y de la unidad de todo el género humano» 11 , continuará ofreciendo su aportación
para que se superen las injusticias e incomprensiones, y se llegue a construir
un mundo más pacífico y solidario.
9. En el campo del comercio internacional y de las transacciones finan -
cieras, se están produciendo procesos que permiten integrar positivamente las
economías, contribuyendo a la mejora de las condiciones generales; pero existen
también procesos en sentido opuesto, que dividen y marginan a los pueblos,
creando peligrosas premisas para conflictos y guerras. En los decenios
sucesivos a la Segunda Guerra Mundial, el comercio internacional de bienes y
servicios ha crecido con extraordinaria rapidez, con un dinamismo sin precedentes
en la historia. Gran parte del comercio mundial se ha centrado en los
países de antigua industrialización, a los que se han añadido de modo significativo
muchos países emergentes, que han adquirido una cierta relevancia. Sin
embargo, hay otros países de renta baja que siguen estando gravemente marginados
respecto a los flujos comerciales. Su crecimiento se ha resentido por la
rápida disminución de los precios de las materias primas registrada en las últimas
décadas, que constituyen la casi totalidad de sus exportaciones. En estos
países, la mayoría africanos, la dependencia de las exportaciones de las materias
primas sigue siendo un fuerte factor de riesgo. Quisiera renovar un llamamiento
para que todos los países tengan las mismas posibilidades de acceso al
mercado mundial, evitando exclusiones y marginaciones
10. Se puede hacer una reflexión parecida sobre las finanzas, que atañe a
uno de los aspectos principales del fenómeno de la globalización, gracias al
desarrollo de la electrónica y a las políticas de liberalización de los flujos de
dinero entre los diversos países. La función objetivamente más importante de
las finanzas, el sostener a largo plazo la posibilidad de inversiones y, por tanto,
el desarrollo, se manifiesta hoy muy frágil: se resiente de los efectos negativos
de un sistema de intercambios financieros –en el plano nacional y global– basado
en una lógica a muy corto plazo, que busca el incremento del valor de las
actividades financieras y se concentra en la gestión técnica de las diversas formas
de riesgo. La reciente crisis demuestra también que la actividad financiera
está guiada a veces por criterios meramente autorrefenciales, sin consideración
del bien común a largo plazo. La reducción de los objetivos de los operadores
financieros globales a un brevísimo plazo de tiempo reduce la capacidad de las
finanzas para desempeñar su función de puente entre el presente y el futuro,
con vistas a sostener la creación de nuevas oportunidades de producción y de
364
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

trabajo a largo plazo. Una finanza restringida al corto o cortísimo plazo llega a
ser peligrosa para todos, también para quien logra beneficiarse de ella durante
las fases de euforia financiera 12 .
11. De todo esto se desprende que la lucha contra la pobreza requiere
una cooperación tanto en el plano económico como en el jurídico que permita
a la comunidad internacional, y en particular a los países pobres, descubrir
y poner en práctica soluciones coordinadas para afrontar dichos problemas,
estableciendo un marco jurídico eficaz para la economía. Exige también incentivos
para crear instituciones eficientes y participativas, así como ayudas para
luchar contra la criminalidad y promover una cultura de la legalidad. Por otro
lado, es innegable que las políticas marcadamente asistencialistas están en el
origen de muchos fracasos en la ayuda a los países pobres. Parece que, actualmente,
el verdadero proyecto a medio y largo plazo sea el invertir en la formación
de las personas y en desarrollar de manera integrada una cultura de la
iniciativa. Si bien las actividades económicas necesitan un contexto favorable
para su desarrollo, esto no significa que se deba distraer la atención de los problemas
del beneficio. Aunque se haya subrayado oportunamente que el
aumento de la renta per capita no puede ser el fin absoluto de la acción político-económica,
no se ha de olvidar, sin embargo, que ésta representa un instrumento
importante para alcanzar el objetivo de la lucha contra el hambre y
la pobreza absoluta. Desde este punto de vista, no hay que hacerse ilusiones
pensando que una política de pura redistribución de la riqueza existente resuelva
el problema de manera definitiva. En efecto, el valor de la riqueza en una
economía moderna depende de manera determinante de la capacidad de crear
rédito presente y futuro. Por eso, la creación de valor resulta un vínculo ineludible,
que se debe tener en cuenta si se quiere luchar de modo eficaz y duradero
contra la pobreza material.
12. Finalmente, situar a los pobres en el primer puesto comporta que se
les dé un espacio adecuado para una correcta lógica económica por parte de
los agentes del mercado internacional, una correcta lógica política por parte de
los responsables institucionales y una correcta lógica participativa capaz de
valorizar la sociedad civil local e internacional. Los organismos internacionales
mismos reconocen hoy la valía y la ventaja de las iniciativas económicas de la
sociedad civil o de las administraciones locales para promover la emancipación
y la inclusión en la sociedad de las capas de población que a menudo se
encuentran por debajo del umbral de la pobreza extrema y a las que, al mismo
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 365

tiempo, difícilmente pueden llegar las ayudas oficiales. La historia del desarrollo
económico del siglo XX enseña cómo buenas políticas de desarrollo se han
confiado a la responsabilidad de los hombres y a la creación de sinergias positivas
entre mercados, sociedad civil y Estados. En particular, la sociedad civil
asume un papel crucial en el proceso de desarrollo, ya que el desarrollo es
esencialmente un fenómeno cultural y la cultura nace y se desarrolla en el
ámbito de la sociedad civil 13 .
13. Como ya afirmó mi venerado Predecesor Juan Pablo II, la globalización
«se presenta con una marcada nota de ambivalencia» 14 y, por tanto, ha de
ser regida con prudente sabiduría. De esta sabiduría, forma parte el tener en
cuenta en primer lugar las exigencias de los pobres de la tierra, superando el
escándalo de la desproporción existente entre los problemas de la pobreza y
las medidas que los hombres adoptan para afrontarlos. La desproporción es de
orden cultural y político, así como espiritual y moral. En efecto, se limita a
menudo a las causas superficiales e instrumentales de la pobreza, sin referirse
a las que están en el corazón humano, como la avidez y la estrechez de miras.
Los problemas del desarrollo, de las ayudas y de la cooperación internacional
se afrontan a veces como meras cuestiones técnicas, que se agotan en establecer
estructuras, poner a punto acuerdos sobre precios y cuotas, en asignar subvenciones
anónimas, sin que las personas se involucren verdaderamente. En
cambio, la lucha contra la pobreza necesita hombres y mujeres que vivan en
profundidad la fraternidad y sean capaces de acompañar a las personas, familias
y comunidades en el camino de un auténtico desarrollo humano.
366
Conclusión
14. En la Encíclica Centesimus annus, Juan Pablo II advirtió sobre la necesidad
de «abandonar una mentalidad que considera a los pobres –personas y
pueblos– como un fardo o como molestos e importunos, ávidos de consumir
lo que los otros han producido». «Los pobres –escribe– exigen el derecho de
participar y gozar de los bienes materiales y de hacer fructificar su capacidad
de trabajo, creando así un mundo más justo y más próspero para todos» 15 . En
el mundo global actual, aparece con mayor claridad que solamente se construye
la paz si se asegura la posibilidad de un crecimiento razonable. En efecto,
las tergiversaciones de los sistemas injustos antes o después pasan factura a
todos. Por tanto, únicamente la necedad puede inducir a construir una casa
dorada, pero rodeada del desierto o la degradación. Por sí sola, la globaliza-
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

ción es incapaz de construir la paz, más aún, genera en muchos casos divisiones
y conflictos. La globalización pone de manifiesto más bien una necesidad:
la de estar orientada hacia un objetivo de profunda solidaridad, que tienda al
bien de todos y cada uno. En este sentido, hay que verla como una ocasión
propicia para realizar algo importante en la lucha contra la pobreza y para
poner a disposición de la justicia y la paz recursos hasta ahora impensables.
15. La Doctrina Social de la Iglesia se ha interesado siempre por los
pobres. En tiempos de la Encíclica Rerum novarum , éstos eran sobre todo los
obreros de la nueva sociedad industrial; en el magisterio social de Pío XI, Pío
XII, Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II se han detectado nuevas pobrezas a
medida que el horizonte de la cuestión social se ampliaba, hasta adquirir
dimensiones mundiales 16 . Esta ampliación de la cuestión social hacia la globalidad
hay que considerarla no sólo en el sentido de una extensión cuantitativa,
sino también como una profundización cualitativa en el hombre y en las necesidades
de la familia humana. Por eso la Iglesia, a la vez que sigue con atención
los actuales fenómenos de la globalización y su incidencia en las pobrezas
humanas, señala nuevos aspectos de la cuestión social, no sólo en extensión,
sino también en profundidad, en cuanto conciernen a la identidad del
hombre y su relación con Dios. Son principios de la doctrina social que tienden
a clarificar las relaciones entre pobreza y globalización, y a orientar la
acción hacia la construcción de la paz. Entre estos principios conviene recordar
aquí, de modo particular, el «amor preferencial por los pobres» 17 , a la luz
del primado de la caridad, atestiguado por toda la tradición cristiana, comenzando
por la de la Iglesia primitiva (cf. Hch 4,32-36; 1 Co 16,1; 2 Co 8-9; Ga
2,10).
«Que se ciña cada cual a la parte que le corresponde», escribía León XIII
en 1891, añadiendo: «Por lo que respecta a la Iglesia, nunca ni bajo ningún
aspecto regateará su esfuerzo» 18 . Esta convicción acompaña también hoy el
quehacer de la Iglesia para con los pobres, en los cuales contempla a Cristo 19 ,
sintiendo cómo resuena en su corazón el mandato del Príncipe de la paz a los
Apóstoles: «Vos date illis manducar e – dadles vosotros de comer» (Lc 9,13). Así
pues, fiel a esta exhortación de su Señor, la comunidad cristiana no dejará de
asegurar a toda la familia humana su apoyo a las iniciativas de una solidaridad
creativa, no sólo para distribuir lo superfluo, sino cambiando «sobre todo los
estilos de vida, los modelos de producción y de consumo, las estructuras consolidadas
de poder que rigen hoy la sociedad» 20 . Por consiguiente, dirijo al
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 367

comienzo de un año nuevo una calurosa invitación a cada discípulo de Cristo,
así como a toda persona de buena voluntad, para que ensanche su corazón
hacia las necesidades de los pobres, haciendo cuanto le sea concretamente
posible para salir a su encuentro. En efecto, sigue siendo incontestablemente
verdadero el axioma según el cual «combatir la pobreza es construir la paz».
368
NOTAS
Vaticano, 8 de diciembre de 2008
1 Mensaje para la Jor nada Mundial de la Paz de 1993 , 1.
2 Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 19.
3 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 28.
4 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 38.
5 Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 37; Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis,
25.
6 Carta al Car denal Renato Rafael Martino con ocasión del Seminario Internacional organizado por
el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz sobre el tema ‘‘Desarme, desarrollo y paz. Perspectivas para un
desarme integral'' (10 abril 2008): L'Osservatore Romano, ed. en lengua española(18 abril 2008), p. 3.
7 Carta enc. Populorum progressio, 87.
8 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 58.
9 Juan Pablo II, Discurso a las asociaciones cristianas de trabajador es italianos (27 abril 2002), n. 4:
L'Osservatore Romano, ed. en lengua española(10 mayo 2002), p. 10.
10 Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias sociales (27
abril 2001), n. 4: L'Osservatore Romano, ed. en lengua española(11 mayo 2001), p. 4.
11 Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 1.
12 Cf. Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, 368.
13 Cf. ibíd., 356.
14 Discurso a empresarios y sindicatos de trabajador es (2 mayo 2000), n. 3: L'Osservatore Romano,
ed. en lengua española (5 mayo 2000), p. 7.
15 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus , 28.
16 Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 3.
17 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 42; Cf. Id. Carta enc. Centesimus annus , 57.
18 León XIII, Carta enc. Rerum novarum , 41.
19 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus , 58.
20 Ibíd.
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

Sínodo de los Obispos
LA PALABRA DE DIOS EN LA TRAMA DE LA HISTORIA
(Mensaje final del Sínodo de los Obispos)
A los hermanos y hermanas «paz ... y caridad con fe de parte de Dios
Padre y del Señor Jesucristo. La gracia sea con todos los que aman a nuestro
Señor Jesucristo en la vida incorruptible». Con este saludo tan intenso y apasionado
san Pablo concluía su Epístola a los cristianos de Éfeso (6, 23-24). Con
estas mismas palabras nosotros, los Padres sinodales, reunidos en Roma para
la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos bajo la guía del
Santo Padre Benedicto XVI, comenzamos nuestro mensaje dirigido al inmenso
horizonte de todos aquellos que en las diferentes regiones del mundo siguen
a Cristo como discípulos y continúan amándolo con amor incorruptible.
A ellos les propondremos de nuevo la voz y la luz de la Palabra de Dios,
repitiendo la antigua llamada: «La palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en
tu corazón, para que la pongas en práctica» (Dt 30,14). Y Dios mismo le dirá a
cada uno: «Hijo de hombre, todas las palabras que yo te dirija, guárdalas en tu
corazón y escúchalas atentamente» (Ez 3,10). Ahora les propondremos a todos
un viaje espiritual que se desarrollará en cuatro etapas y desde lo eterno y lo
infinito de Dios nos conducirá hasta nuestras casas y por las calles de nuestras
ciudades.
I. LA VOZ DE LA PALABRA: LA REVELACIÓN
1. «El Señor les habló desde fuego, y ustedes escuchaban el sonido de sus
palabras, pero no percibían ninguna figura: sólo se oía la voz» (Dt 4,12). Es
Moisés quien habla, evocando la experiencia vivida por Israel en la dura soledad
del desierto del Sinaí. El Señor se había presentado, no como una imagen
o una efigie o una estatua similar al becerro de oro, sino con “rumor de palabras”.
Es una voz que había entrado en escena en el preciso momento del
comienzo de la creación, cuando había rasgado el silencio de la nada: «En el
principio... dijo Dios: “Haya luz”, y hubo luz... En el principio existía la
Palabra... y la Palabra era Dios ... Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo
nada» (Gn 1, 1.3; Jn 1, 1-3).
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 369

Lo creado no nace de una lucha intradivina, como enseñaba la antigua
mitología mesopotámica, sino de una palabra que vence la nada y crea el ser.
Canta el Salmista: «Por la Palabra del Señor fueron hechos los cielos, por el
aliento de su boca todos sus ejércitos ... pues él habló y así fue, él lo mandó y
se hizo» (Sal 33, 6.9). Y san Pablo repetirá «Dios que da la vida a los muertos y
llama a las cosas que no son para que sean» (Rm 4, 17). Tenemos de esta forma
una primera revelación “cósmica” que hace que lo creado se asemeje a una
especie de inmensa página abierta delante de toda la humanidad, en la que se
puede leer un mensaje del Creador: «Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento
anuncia la obra de sus manos; el día al día comunica el mensaje, la
noche a la noche le pasa la noticia. Sin hablar y sin palabras, y sin voz que
pueda oírse, por toda la tierra resuena su proclama, por los confines del orbe»
(Sal 19, 2-5).
2. Pero la Palabra divina también se encuentra en la raíz de la historia
humana. El hombre y la mujer, que son «imagen y semejanza de Dios» (Gn 1,
27) y que por tanto llevan en sí la huella divina, pueden entrar en diálogo con
su Creador o pueden alejarse de él y rechazarlo por medio del pecado. Así
pues, la Palabra de Dios salva y juzga, penetra en la trama de la historia con
su tejido de situaciones y acontecimientos: «He visto la aflicción de mi pueblo
en Egipto, he escuchado el clamor ... conozco sus sufrimientos. He bajado para
librarlo de la mano de los egipcios y para sacarlo de esta tierra a una tierra
buena y espaciosa ...» (Ex 3, 7-8). Hay, por tanto, una presencia divina en las
situaciones humanas que, mediante la acción del Señor de la historia, se insertan
en un plan más elevado de salvación, para que «todos los hombres se salven
y lleguen al conocimiento pleno de la verdad» (1 Tm 2,4).
3. La Palabra divina eficaz, creadora y salvadora, está por tanto en el principio
del ser y de la historia, de la creación y la redención. El Señor sale al
encuentro de la humanidad proclamando: «Lo digo y lo hago» (Ez 37,14). Sin
embargo, hay una etapa posterior que la voz divina recorre: es la de la Palabra
escrita, la Graphé o las Graphai, las Escrituras sagradas, como se dice en el
Nuevo Testamento. Ya Moisés había descendido de la cima del Sinaí llevando
«las dos tablas del Testimonio en su mano, tablas escritas por ambos lados; por
una y otra cara estaban escritas. Las tablas eran obra de Dios, y la escritura era
escritura de Dios» (Ex 32,15-16). Y el propio Moisés prescribirá a Israel que conserve
y reescriba estas “tablas del Testimonio”: «Y escribirás en esas piedras
todas las palabras de esta Ley. Grábalas bien» (Dt 27, 8).
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BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

Las Sagradas Escrituras son el “testimonio” en forma escrita de la Palabra
divina, son el memorial canónico, histórico y literario que atestigua el evento
de la Revelación creadora y salvadora. Por tanto, la Palabra de Dios precede y
excede la Biblia, si bien está “inspirada por Dios” y contiene la Palabra divina
eficaz (cf. 2 Tm 3, 16). Por este motivo nuestra fe no tiene en el centro sólo un
libro, sino una historia de salvación y, como veremos, una persona, Jesucristo,
Palabra de Dios hecha carne, hombre, historia. Precisamente porque el horizonte
de la Palabra divina abraza y se extiende más allá de la Escritura, es necesaria
la constante presencia del Espíritu Santo que «guía hasta la verdad completa»
(Jn 16, 13) a quien lee la Biblia. Es ésta la gran Tradición, presencia eficaz
del “Espíritu de verdad” en la Iglesia, guardián de las Sagradas Escrituras,
auténticamente interpretadas por el Magisterio eclesial. Con la Tradición se
llega a la comprensión, la interpretación, la comunicación y el testimonio de la
Palabra de Dios. El propio san Pablo, cuando proclamó el primer Credo cristiano,
reconocerá que “transmitió” lo que él «a su vez recibió» de la Tradición
(1 Cor 15, 3-5).
II. EL ROSTRO DE LA PALABRA: JESUCRISTO
4. En el original griego son sólo tres las palabras fundamentales: Lógos,
sarx, eghéneto, «el Verbo/Palabra se hizo carne». Sin embargo, éste no es sólo
el ápice de esa joya poética y teológica que es el prólogo del Evangelio de san
Juan (1, 14), sino el corazón mismo de la fe cristiana. La Palabra eterna y divina
entra en el espacio y en el tiempo y asume un rostro y una identidad humana,
tan es así que es posible acercarse a ella directamente pidiendo, como hizo
aquel grupo de griegos presentes en Jerusalén: «Queremos ver a Jesús» (Jn 12,
20-21). Las palabras sin un rostro no son perfectas, porque no cumplen plenamente
el encuentro, como recordaba Job, cuando llegó al final de su dramático
itinerario de búsqueda: «Sólo de oídas te conocía, pero ahora te han visto
mis ojos» (42, 5).
Cristo es «la Palabra que está junto a Dios y es Dios», es «imagen de Dios
invisible, primogénito de toda la creación» (Col 1, 15); pero también es Jesús
de Nazaret, que camina por las calles de una provincia marginal del imperio
romano, que habla una lengua local, que presenta los rasgos de un pueblo, el
judío, y de su cultura. El Jesucristo real es, por tanto, carne frágil y mortal, es
historia y humanidad, pero también es gloria, divinidad, misterio: Aquel que
nos ha revelado el Dios que nadie ha visto jamás (cf. Jn 1, 18). El Hijo de Dios
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 371

sigue siendo el mismo aún en ese cadáver depositado en el sepulcro y la resurrección
es su testimonio vivo y eficaz.
5. Así pues, la tradición cristiana ha puesto a menudo en paralelo la
Palabra divina que se hace carne con la misma Palabra que se hace libro. Es lo
que ya aparece en el Credo cuando se profesa que el Hijo de Dios «por obra
del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen», pero también se confiesa la
fe en el mismo «Espíritu Santo que habló por los profetas». El Concilio Vaticano
II recoge esta antigua tradición según la cual «el cuerpo del Hijo es la Escritura
que nos fue transmitida» - como afirma san Ambrosio (In Lucam VI, 33) - y
declara límpidamente: «Las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas
se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del
Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los
hombres» (DV 13).
En efecto, la Biblia es también “carne”, “letra”, se expresa en lenguas particulares,
en formas literarias e históricas, en concepciones ligadas a una cultura
antigua, guarda la memoria de hechos a menudo trágicos, sus páginas están
surcadas no pocas veces de sangre y violencia, en su interior resuena la risa de
la humanidad y fluyen las lágrimas, así como se eleva la súplica de los infelices
y la alegría de los enamorados. Debido a esta dimensión “carnal”, exige un
análisis histórico y literario, que se lleva a cabo a través de distintos métodos y
enfoques ofrecidos por la exégesis bíblica. Cada lector de las Sagradas
Escrituras, incluso el más sencillo, debe tener un conocimiento proporcionado
del texto sagrado recordando que la Palabra está revestida de palabras concretas
a las que se pliega y adapta para ser audible y comprensible a la humanidad.
Éste es un compromiso necesario: si se lo excluye, se podría caer en el
fundamentalismo que prácticamente niega la encarnación de la Palabra divina
en la historia, no reconoce que esa palabra se expresa en la Biblia según un
lenguaje humano, que tiene que ser descifrado, estudiado y comprendido, e
ignora que la inspiración divina no ha borrado la identidad histórica y la personalidad
propia de los autores humanos. Sin embargo, la Biblia también es
Verbo eterno y divino y por este motivo exige otra comprensión, dada por el
Espíritu Santo que devela la dimensión trascendente de la Palabra divina, presente
en las palabras humanas.
6. He aquí, por tanto, la necesidad de la «viva Tradición de toda la Iglesia»
(DV 12) y de la fe para comprender de modo unitario y pleno las Sagradas
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BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

Escrituras. Si nos detenemos sólo en la “letra”, la Biblia entonces se reduce a
un solemne documento del pasado, un noble testimonio ético y cultural. Pero
si se excluye la encarnación, se puede caer en el equívoco fundamentalista o
en un vago espiritualismo o psicologismo. El conocimiento exegético tiene, por
tanto, que entrelazarse indisolublemente con la tradición espiritual y teológica
para que no se quiebre la unidad divina y humana de Jesucristo, y de las
Escrituras.
En esta armonía reencontrada, el rostro de Cristo brillará en su plenitud y
nos ayudará a descubrir otra unidad, la unidad profunda e íntima de las
Sagradas Escrituras, el hecho de ser, en realidad 73 libros, que sin embargo se
incluyen en un único “Canon”, en un único diálogo entre Dios y la humanidad,
en un único designio de salvación. «Muchas veces y de muchas maneras habló
Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas. En estos últimos
tiempos nos ha hablado por medio del Hijo» (Hb 1, 1-2). Cristo proyecta
de esta forma retrospectivamente su luz sobre la entera trama de la historia de
la salvación y revela su coherencia, su significado, su dirección.
Él es el sello, “el Alfa y la Omega” (Ap 1, 8) de un diálogo entre Dios y
sus criaturas repartido en el tiempo y atestiguado en la Biblia. Es a la luz de
este sello final cómo adquieren su “pleno sentido” las palabras de Moisés y de
los profetas, como había indicado el mismo Jesús aquella tarde de primavera,
mientras él iba de Jerusalén hacia el pueblo de Emaús, dialogando con Cleofás
y su amigo, cuando «les explicó lo que había sobre él en todas las Escrituras»
(Lc 24, 27).
Precisamente porque en el centro de la Revelación está la Palabra divina
transformada en rostro, el fin último del conocimiento de la Biblia no está «en
una decisión ética o una gran idea, sino en el encuentro con un acontecimiento,
con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientación decisiva» (Deus caritas est, 1).
III. LA CASA DE LA PALABRA: LA IGLESIA
Como la sabiduría divina en el Antiguo Testamento, había edificado su
casa en la ciudad de los hombres y de las mujeres, sosteniéndola sobre sus
siete columnas (cf. Pr 9, 1), también la Palabra de Dios tiene una casa en el
Nuevo Testamento: es la Iglesia que posee su modelo en la comunidad-madre
de Jerusalén, la Iglesia, fundada sobre Pedro y los apóstoles y que hoy, a través
de los obispos en comunión con el sucesor de Pedro, sigue siendo garan-
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te, animadora e intérprete de la Palabra (cf. LG 13). Lucas, en los Hechos de
los Apóstoles (2, 42), esboza la arquitectura basada sobre cuatro columnas ideales,
que aún hoy dan testimonio de las diferentes formas de comunidad eclesial:
«Todos se reunían asiduamente para escuchar la enseñanza de los apóstoles
y participar en la vida común, en la fracción del pan, y en las oraciones».
7. En primer lugar, esto es la didaché apostólica, es decir, la predicación
de la Palabra de Dios. El apóstol Pablo, en efecto, nos reprende diciendo que
«la fe por lo tanto, nace de la predicación y la predicación se realiza en virtud
de la Palabra de Cristo» (Rm 10, 17). Desde la Iglesia sale la voz del mensajero
que propone a todos el kérygma, o sea el anuncio primario y fundamental que
el mismo Jesús había proclamado al comienzo de su ministerio público: «el
tiempo se ha cumplido, el reino de Dios está cerca. (Arrepentíos! Y creed en el
Evangelio» (Mc 1, 15). Los apóstoles anuncian la inauguración del Reino de
Dios y, por lo tanto, de la decisiva intervención divina en la historia humana,
proclamando la muerte y la resurrección de Cristo: «En ningún otro hay salvación,
ni existe bajo el cielo otro Nombre dado a los hombres, por el cual podamos
salvarnos» (Hch 4, 12). El cristiano da testimonio de su esperanza: «háganlo
con delicadeza y respeto, y con tranquilidad de conciencia», preparado sin
embargo a ser también envuelto y tal vez arrollado por el torbellino del rechazo
y de la persecución, consciente de que «es mejor sufrir por hacer el bien, si
ésa es la voluntad de Dios, que por hacer el mal» (1 Pe 3, 16-17).
En la Iglesia resuena, después, la catequesis que está destinada a profundizar
en el cristiano «el misterio de Cristo a la luz de la Palabra para que todo
el hombre sea irradiado por ella» (Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 20). Pero
el apogeo de la predicación está en la homilía que aún hoy, para muchos cristianos,
es el momento culminante del encuentro con la Palabra de Dios. En este
acto, el ministro debería transformarse también en profeta. En efecto, Él debe
con un lenguaje nítido, incisivo y sustancial y no sólo con autoridad «anunciar
las maravillosas obras de Dios en la historia de la salvación» (SC 35) - ofrecidas
anteriormente, a través de una clara y viva lectura del texto bíblico propuesto
por la liturgia - pero que también debe actualizarse según los tiempos y
momentos vividos por los oyentes, haciendo germinar en sus corazones la pregunta
para la conversión y para el compromiso vital: «¿qué tenemos que hacer?»
(He 2, 37).
El anuncio, la catequesis y la homilía suponen, por lo tanto, la capacidad
de leer y de comprender, de explicar e interpretar, implicando la mente y el
374
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corazón. En la predicación se cumple, de este modo, un doble movimiento.
Con el primero se remonta a los orígenes de los textos sagrados, de los eventos,
de las palabras generadoras de la historia de la salvación para comprenderlas
en su significado y en su mensaje. Con el segundo movimiento se vuelve
al presente, a la actualidad vivida por quien escucha y lee siempre a la luz
del Cristo que es el hilo luminoso destinado a unir las Escrituras. Es lo que el
mismo Jesús había hecho - como ya dijimos - en el itinerario de Jerusalén a
Emaús, en compañía de sus dos discípulos. Esto es lo que hará el diácono
Felipe en el camino de Jerusalén a Gaza, cuando junto al funcionario etíope
instituirá ese diálogo emblemático: «¿Entiendes lo que estás leyendo? [...] )Cómo
lo voy a entender si no tengo quien me lo explique?» (Hch 8, 30-31). Y la meta
será el encuentro íntegro con Cristo en el sacramento. De esta manera se presenta
la segunda columna que sostiene la Iglesia, casa de la Palabra divina.
8. Es la fracción del pan. La escena de Emaús (cf. Lc 24, 13-35) una vez
más es ejemplar y reproduce cuanto sucede cada día en nuestras iglesias: en la
homilía de Jesús sobre Moisés y los profetas aparece, en la mesa, la fracción
del pan eucarístico. Éste es el momento del diálogo íntimo de Dios con su pueblo,
es el acto de la nueva alianza sellada con la sangre de Cristo (cf. Lc 22,
20), es la obra suprema del Verbo que se ofrece como alimento en su cuerpo
inmolado, es la fuente y la cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia. La
narración evangélica de la última cena, memorial del sacrificio de Cristo, cuando
se proclama en la celebración eucarística, en la invocación del Espíritu
Santo, se convierte en evento y sacramento. Por esta razón es que el Concilio
Vaticano II, en un pasaje de gran intensidad, declaraba: «La Iglesia ha venerado
siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no
dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto
de la Palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo» (DV 21). Por esto, se deberá
volver a poner en el centro de la vida cristiana «la Liturgia de la Palabra y la
Eucarística que están tan íntimamente unidas de tal manera que constituyen un
solo acto de culto» (SC 56).
9. La tercera columna del edificio espiritual de la Iglesia, la casa de la
Palabra, está constituida por las oraciones, entrelazadas - como recordaba san
Pablo - por «salmos, himnos, alabanzas espontáneas» (Col 3, 16). Un lugar privilegiado
lo ocupa naturalmente la Liturgia de las horas, la oración de la Iglesia
por excelencia, destinada a marcar el paso de los días y de los tiempos del año
cristiano que ofrece, sobre todo con el Salterio, el alimento espiritual cotidiano
del fiel. Junto a ésta y a las celebraciones comunitarias de la Palabra, la tradi-
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 375

ción ha introducido la práctica de la Lectio divina, lectura orante en el Espíritu
Santo, capaz de abrir al fiel no sólo el tesoro de la Palabra de Dios sino también
de crear el encuentro con Cristo, Palabra divina y viviente.
Ésta se abre con la lectura (lectio) del texto que conduce a preguntarnos
sobre el conocimiento auténtico de su contenido práctico: ¿qué dice el texto
bíblico en sí? Sigue la meditación (meditatio) en la cual la pregunta es: ¿qué nos
dice el texto bíblico? De esta manera se llega a la oración (oratio) que supone
otra pregunta: )qué le decimos al Señor como respuesta a su Palabra? Se concluye
con la contemplación (contemplatio) durante la cual asumimos como don
de Dios la misma mirada para juzgar la realidad y nos preguntamos: ¿qué conversión
de la mente, del corazón y de la vida nos pide el Señor?
Frente al lector orante de la Palabra de Dios se levanta idealmente el perfil
de María, la madre del Señor, que «conservaba estas cosas y las meditaba en
su corazón» (Lc 2, 19; cf. 2, 51), - como dice el texto original griego - encontrando
el vínculo profundo que une eventos, actos y cosas, aparentemente
desunidas, con el plan divino. También se puede presentar a los ojos del fiel
que lee la Biblia, la actitud de María, hermana de Marta, que se sienta a los pies
del Señor a la escucha de su Palabra, no dejando que las agitaciones exteriores
le absorban enteramente su alma, y ocupando también el espacio libre de
«la parte mejor» que no nos debe abandonar (cf. Lc 10, 38-42).
10. Aquí estamos, finalmente, frente a la última columna que sostiene la
Iglesia, casa de la Palabra: la koinonía, la comunión fraterna, otro de los nombres
del ágape, es decir, del amor cristiano. Como recordaba Jesús, para convertirse
en sus hermanos o hermanas se necesita ser «los hermanos que oyen
la Palabra de Dios y la cumplen» (Lc 8, 21). La escucha auténtica es obedecer
y actuar, es hacer florecer en la vida la justicia y el amor, es ofrecer tanto en la
existencia como en la sociedad un testimonio en la línea del llamado de los
profetas que constantemente unía la Palabra de Dios y la vida, la fe y la rectitud,
el culto y el compromiso social. Esto es lo que repetía continuamente
Jesús, a partir de la célebre admonición en el Sermón de la montaña: «No todo
el que me dice: ¡Señor, Señor! Entrará en el reino de los cielos, sino el que hace
la voluntad de mi Padre que está en los cielos» (Mt 7, 21). En esta frase parece
resonar la Palabra divina propuesta por Isaías: «Este pueblo se me acerca con
su boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí» (29, 13).
Estas advertencias son también para las iglesias que no son fieles a la escucha
obediente de la Palabra de Dios.
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BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

Por ello, ésta debe ser visible y legible ya en el rostro mismo y en las
manos del creyente, como lo sugirió san Gregorio Magno que veía en san
Benito, y en los otros grandes hombres de Dios, los testimonios de la comunión
con Dios y sus hermanos, con la Palabra de Dios hecha vida. El hombre
justo y fiel no sólo “explica” las Escrituras, sino que las “despliega” frente a
todos como realidad viva y practicada. Por eso es que la viva lectio, vita bonorum
o la vida de los buenos, es una lectura/lección viviente de la Palabra divina.
Ya san Juan Crisóstomo había observado que los apóstoles descendieron
del monte de Galilea, donde habían encontrado al Resucitado, sin ninguna
tabla de piedra escrita como sucedió con Moisés, ya que desde aquel momento,
sus mismas vidas se convirtieron en el Evangelio viviente.
En la casa de la Palabra Divina encontramos también a los hermanos y las
hermanas de las otras Iglesias y comunidades eclesiales que, a pesar de la separación
que todavía hoy existe, se reencuentran con nosotros en la veneración
y en el amor por la Palabra de Dios, principio y fuente de una primera y verdadera
unidad, aunque, incompleta. Este vínculo siempre debe reforzarse por
medio de las traducciones bíblicas comunes, la difusión del texto sagrado, la
oración bíblica ecuménica, el diálogo exegético, el estudio y la comparación
entre las diferentes interpretaciones de las Sagradas Escrituras, el intercambio
de los valores propios de las diversas tradiciones espirituales, el anuncio y el
testimonio común de la Palabra de Dios en un mundo secularizado.
IV. LOS CAMINOS DE LA PALABRA: LA MISIÓN
«Porque de Sión saldrá la Ley y de Jerusalén la palabra del Señor» (Is 2,3).
La Palabra de Dios personificada “sale” de su casa, del templo, y se encamina
a lo largo de los caminos del mundo para encontrar el gran peregrinación que
los pueblos de la tierra han emprendido en la búsqueda de la verdad, de la justicia
y de la paz. Existe, en efecto, también en la moderna ciudad secularizada,
en sus plazas, y en sus calles - donde parecen reinar la incredulidad y la indiferencia,
donde el mal parece prevalecer sobre el bien, creando la impresión
de la victoria de Babilonia sobre Jerusalén - un deseo escondido, una esperanza
germinal, una conmoción de esperanza. Come se lee en el libro del profeta
Amos, «vienen días - dice Dios, el Señor - en los cuales enviaré hambre a la tierra.
No de pan, ni sed de agua, sino de oír la Palabra de Dios» (8, 11). A este
hambre quiere responder la misión evangelizadora de la Iglesia.
Asimismo Cristo resucitado lanza el llamado a los apóstoles, titubeantes
para salir de las fronteras de su horizonte protegido: «Por tanto, id a todas las
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naciones, haced discípulos [...] y enseñadles a obedecer todo lo que os he mandado»
(Mt 28, 19-20). La Biblia está llena de llamadas a “no callar”, a “gritar con
fuerza”, a “anunciar la Palabra en el momento oportuno e importuno” a ser
guardianes que rompen el silencio de la indiferencia. Los caminos que se abren
frente a nosotros, hoy, no son únicamente los que recorrió san Pablo o los primeros
evangelizadores y, detrás de ellos, todos los misioneros fueron al
encuentro de la gente en tierras lejanas.
11. La comunicación extiende ahora una red que envuelve todo el mundo
y el llamado de Cristo adquiere un nuevo significado: «Lo que yo les digo en
la oscuridad, repítanlo en pleno día, y lo que escuchen al oído, proclámenlo
desde lo alto de las casas» (Mt 10, 27). Ciertamente, la Palabra sagrada debe
tener una primera transparencia y difusión por medio del texto impreso, con
traducciones que respondan a la variedad de idiomas de nuestro planeta. Pero
la voz de la Palabra divina debe resonar también a través de la radio, las autopistas
de la información de Internet, los canales de difusión virtual on line, los
CD, los DVD, los “ipods” (MP3) y otros; debe aparecer en las pantallas televisivas
y cinematográficas, en la prensa, en los eventos culturales y sociales.
Esta nueva comunicación, comparándola con la tradicional, ha asumido
una gramática expresiva específica y es necesario, por lo tanto, estar preparados
no sólo en el plano técnico, sino también cultural para dicha empresa. En
un tiempo dominado por la imagen, propuesta especialmente desde el medio
hegemónico de la comunicación que es la televisión, es todavía significativo y
sugestivo el modelo privilegiado por Cristo. Él recurría al símbolo, a la narración,
al ejemplo, a la experiencia diaria, a la parábola: «Todo esto lo decía Jesús
a la muchedumbre por medio de parábolas [...] y no les hablaba sin parábolas»
(Mt 13, 3.34). Jesús en su anuncio del reino de Dios, nunca se dirigía a sus
interlocutores con un lenguaje vago, abstracto y etéreo, sino que les conquistaba
partiendo justamente de la tierra, donde apoyaban sus pies para conducirlos
de lo cotidiano, a la revelación del reino de los cielos. Se vuelve entonces
significativa la escena evocada por Juan: «Algunos quisieron prenderlo, pero
ninguno le echó mano. Los guardias volvieron a los principales sacerdotes y a
los fariseos. Y ellos les preguntaron: )Por qué no lo trajiste? Los guardias respondieron:
“Jamás hombre alguno habló como este hombre”» (7, 44-46).
12. Cristo camina por las calles de nuestras ciudades y se detiene ante el
umbral de nuestras casas: «Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi
voz y me abre la puerta, entraré en su casa, cenaré con él y él conmigo» (Ap
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BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

3, 20). La familia, encerrada en su hogar, con sus alegrías y sus dramas, es un
espacio fundamental en el que debe entrar la Palabra de Dios. La Biblia está
llena de pequeñas y grandes historias familiares y el Salmista imagina con vivacidad
el cuadro sereno de un padre sentado a la mesa, rodeado de su esposa,
como una vid fecunda, y de sus hijos, como «brotes de olivo» (Sal 128). Los primeros
cristianos celebraban la liturgia en lo cotidiano de una casa, así como
Israel confiaba a la familia la celebración de la Pascua (cf. Ex 12, 21-27). La
Palabra de Dios se transmite de una generación a otra, por lo que los padres
se convierten en «los primeros predicadores de la fe» (LG 11). El Salmista también
recordaba que «lo que hemos oído y aprendido, lo que nuestros padres
nos contaron, no queremos ocultarlo a nuestros hijos, lo narraremos a la próxima
generación: son las glorias del Señor y su poder, las maravillas que Él realizó;
... y podrán contarlas a sus propios hijos» (Sal 78, 3-4.6).
Cada casa deberá, pues, tener su Biblia y custodiarla de modo concreto y
digno, leerla y rezar con ella, mientras que la familia deberá proponer formas y
modelos de educación orante, catequística y didáctica sobre el uso de las
Escrituras, para que «jóvenes y doncellas también, los viejos junto con los niños»
(Sal 148, 12) escuchen, comprendan, alaben y vivan la Palabra de Dios. En especial,
las nuevas generaciones, los niños, los jóvenes, tendrán que ser los destinatarios
de una pedagogía apropiada y específica, que los conduzca a experimentar
el atractivo de la figura de Cristo, abriendo la puerta de su inteligencia
y su corazón, a través del encuentro y el testimonio auténtico del adulto, la
influencia positiva de los amigos y la gran familia de la comunidad eclesial.
13. Jesús, en la parábola del sembrador, nos recuerda que existen terrenos
áridos, pedregosos y sofocados por los abrojos (cf. Mt 13, 3-7). Quien entra
en las calles del mundo descubre también los bajos fondos donde anidan sufrimientos
y pobreza, humillaciones y opresiones, marginación y miserias, enfermedades
físicas, psíquicas y soledades. A menudo, las piedras de las calles
están ensangrentadas por guerras y violencias, en los centros de poder la
corrupción se reúne con la injusticia. Se alza el grito de los perseguidos por la
fidelidad a su conciencia y su fe. Algunos se ven arrollados por la crisis existencial
o su alma se ve privada de un significado que dé sentido y valor a la
vida misma. Como es «mera sombra el humano que pasa, sólo un soplo las
riquezas que amontona» (Sal 39,7), muchos sienten cernirse sobre ellos también
el silencio de Dios, su aparente ausencia e indiferencia: «)Hasta cuándo, Señor?
)Me olvidarás para siempre? ¿Hasta cuándo me ocultarás tu rostro?» (Sal 13, 2).
Y al final, se yergue ante todos el misterio de la muerte.
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 379

La Biblia, que propone precisamente una fe histórica y encarnada, representa
incesantemente este inmenso grito de dolor que sube de la tierra hacia el
cielo. Bastaría sólo con pensar en las páginas marcadas por la violencia y la
opresión, en el grito áspero y continuado de Job, en las vehementes súplicas
de los salmos, en la sutil crisis interior que recorre el alma del Eclesiastés, en
las vigorosas denuncias proféticas contra las injusticias sociales. Además, se
presenta sin atenuantes la condena del pecado radical, que aparece en todo su
poder devastador desde los exordios de la humanidad en un texto fundamental
del Génesis (c. 3). En efecto, el “misterio del pecado” está presente y actúa
en la historia, pero es revelado por la Palabra de Dios que asegura en Cristo la
victoria del bien sobre el mal.
Pero, sobre todo, en las Escrituras domina principalmente la figura de
Cristo, que comienza su ministerio público precisamente con un anuncio de
esperanza para los últimos de la tierra: «El Espíritu del Señor está sobre mí; porque
me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado
a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad
a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor» (Lc 4, 18-19). Sus
manos tocan repetidamente cuerpos enfermos o infectados, sus palabras proclaman
la justicia, infunden valor a los infelices, conceden el perdón a los
pecadores. Al final, él mismo se acerca al nivel más bajo, «despojándose a sí
mismo» de su gloria, «tomando la condición de esclavo, asumiendo la semejanza
humana y apareciendo en su porte como hombre ... se rebajó a sí mismo,
haciéndose obediente hasta la muerte y una muerte de cruz» (Flp 2, 7-8).
Así, siente miedo de morir («Padre, si es posible, (aparta de mí este cáliz!»),
experimenta la soledad con el abandono y la traición de los amigos, penetra
en la oscuridad del dolor físico más cruel con la crucifixión e incluso en las
tinieblas del silencio del Padre («Dios mío, Dios mío, ) por qué me has abandonado?»)
y llega al precipicio último de cada hombre, el de la muerte («dando
un fuerte grito, expiró»). Verdaderamente, a él se puede aplicar la definición
que Isaías reserva al Siervo del Señor: «varón de dolores y que conoce el sufrimiento»
(cf. 53, 3).
Y aún así, también en ese momento extremo, no deja de ser el Hijo de
Dios: en su solidaridad de amor y con el sacrificio de sí mismo siembra en el
límite y en el mal de la humanidad una semilla de divinidad, o sea, un principio
de liberación y de salvación; con su entrega a nosotros circunda de redención
el dolor y la muerte, que él asumió y vivió, y abre también para nosotros
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la aurora de la resurrección. El cristiano tiene, pues, la misión de anunciar esta
Palabra divina de esperanza, compartiéndola con los pobres y los que sufren,
mediante el testimonio de su fe en el Reino de verdad y vida, de santidad y
gracia, de justicia, de amor y paz, mediante la cercanía amorosa que no juzga
ni condena, sino que sostiene, ilumina, conforta y perdona, siguiendo las palabras
de Cristo: «Vengan a mí, todos los que están fatigados y agobiados, y yo
les daré descanso» (Mt 11, 28).
14. Por los caminos del mundo la Palabra divina genera para nosotros, los
cristianos, un encuentro intenso con el pueblo judío, al que estamos íntimamente
unidos a través del reconocimiento común y el amor por las Escrituras
del Antiguo Testamento, y porque de Israel «procede Cristo según la carne» (Rm
9, 5). Todas las sagradas páginas judías iluminan el misterio de Dios y del hombre,
revelan tesoros de reflexión y de moral, trazan el largo itinerario de la historia
de la salvación hasta su pleno cumplimiento, ilustran con vigor la encarnación
de la Palabra divina en las vicisitudes humanas. Nos permiten comprender
plenamente la figura de Cristo, quien había declarado «No penséis que
he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento»
(Mt 5, 17), son camino de diálogo con el pueblo elegido que ha recibido
de Dios «la adopción filial, la gloria, las alianzas, la legislación, el culto,
las promesas» (Rm 9, 4), y nos permiten enriquecer nuestra interpretación de
las Sagradas Escrituras con los recursos fecundos de la tradición exegética
judaica.
«Bendito sea mi pueblo Egipto, la obra de mis manos Asiria, y mi heredad
Israel» (Is 19, 25). El Señor extiende, por lo tanto, el manto de protección de su
bendición sobre todos los pueblos de la tierra, deseoso de que «todos los hombres
se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad» (1Tm 2, 4).
También nosotros, los cristianos, por los caminos del mundo, estamos invitados
- sin caer en el sincretismo que confunde y humilla la propia identidad
espiritual - a entrar con respeto en diálogo con los hombres y mujeres de otras
religiones, que escuchan y practican fielmente las indicaciones de sus libros
sagrados, comenzando por el islamismo, que en su tradición acoge innumerables
figuras, símbolos y temas bíblicos y nos ofrece el testimonio de una fe sincera
en el Dios único, compasivo y misericordioso, Creador de todo el ser y
Juez de la humanidad.
El cristiano encuentra, además, sintonías comunes con las grandes tradiciones
religiosas de Oriente que nos enseñan en sus Escrituras el respeto a la
vida, la contemplación, el silencio, la sencillez, la renuncia, como sucede en el
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 381

udismo. O bien, como en el hinduismo, exaltan el sentido de lo sagrado, el
sacrificio, la peregrinación, el ayuno, los símbolos sagrados. O, también, como
en el confucionismo, enseñan la sabiduría y los valores familiares y sociales.
También queremos prestar nuestra cordial atención a las religiones tradicionales,
con sus valores espirituales expresados en los ritos y las culturas orales, y
entablar con ellas un respetuoso diálogo; y con cuantos no creen en Dios, pero
se esfuerzan por «respetar el derecho, amar la lealtad, y proceder humildemente»
(Mi 6, 8), tenemos que trabajar por un mundo más justo y en paz, y
ofrecer en diálogo nuestro genuino testimonio de la Palabra de Dios, que
puede revelarles nuevos y más altos horizontes de verdad y de amor.
15. En su Carta a los artistas (1999), Juan Pablo II recordaba que «la
Sagrada Escritura se ha convertido en una especie de inmenso vocabulario» (P.
Claudel) y de «Atlas iconográfico» (M. Chagall) del que se han nutrido la cultura
y el arte cristianos» (n. 5). Goethe estaba convencido de que el Evangelio
fuera la «lengua materna de Europa». La Biblia, como se suele decir, es «el gran
código» de la cultura universal: los artistas, idealmente, han impregnado sus
pinceles en ese alfabeto teñido de historias, símbolos, figuras que son las páginas
bíblicas; los músicos han tejido sus armonías alrededor de los textos sagrados,
especialmente los salmos; los escritores durante siglos han retomado esas
antiguas narraciones que se convertían en parábolas existenciales; los poetas se
han planteado preguntas sobre los misterios del espíritu, el infinito, el mal, el
amor, la muerte y la vida, recogiendo con frecuencia el clamor poético que animaba
las páginas bíblicas; los pensadores, los hombres de ciencia y la misma
sociedad a menudo tenían como punto de referencia, aunque fuera por contraste,
los conceptos espirituales y éticos (pensemos en el Decálogo) de la
Palabra de Dios. Aun cuando la figura o la idea presente en las Escrituras se
deformaba, se reconocía que era imprescindible y constitutiva de nuestra civilización.
Por esto, la Biblia - que también enseña la via pulchritudinis, es decir, el
camino de la belleza para comprender y llegar a Dios («(tocad para Dios con
destreza!», nos invita el Sal 47, 8) - no sólo es necesaria para el creyente, sino
para todos, para descubrir nuevamente los significados auténticos de las varias
expresiones culturales y, sobre todo, para encontrar nuevamente nuestra identidad
histórica, civil, humana y espiritual. En ella se encuentra la raíz de nuestra
grandeza y mediante ella podemos presentarnos con un noble patrimonio
a las demás civilizaciones y culturas, sin ningún complejo de inferioridad. Por
382
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

lo tanto, todos deberían conocer y estudiar la Biblia, bajo este extraordinario
perfil de belleza y fecundidad humana y cultural.
No obstante, la Palabra de Dios - para usar una significativa imagen paulina
- «no está encadenada» (2Tm 2, 9) a una cultura; es más, aspira a atravesar
las fronteras y, precisamente el Apóstol fue un artífice excepcional de inculturación
del mensaje bíblico dentro de nuevas coordenadas culturales. Es lo que
la Iglesia está llamada a hacer también hoy, mediante un proceso delicado pero
necesario, que ha recibido un fuerte impulso del magisterio del Papa Benedicto
XVI. Tiene que hacer que la Palabra de Dios penetre en la multiplicidad de las
culturas y expresarla según sus lenguajes, sus concepciones, sus símbolos y sus
tradiciones religiosas. Sin embargo, debe ser capaz de custodiar la sustancia de
sus contenidos, vigilando y evitando el riesgo de degeneración.
La Iglesia tiene que hacer brillar los valores que la Palabra de Dios ofrece
a otras culturas, de manera que puedan llegar a ser purificadas y fecundadas
por ella. Como dijo Juan Pablo II al episcopado de Kenya durante su viaje
a África en 1980, «la inculturación será realmente un reflejo de la encarnación
del Verbo, cuando una cultura, transformada y regenerada por el Evangelio,
produce en su propia tradición expresiones originales de vida, de celebración
y de pensamiento cristiano».
CONCLUSIÓN
«La voz de cielo que yo había oído me habló otra vez y me dijo: “Toma
el librito que está abierto en la mano del ángel ...”. Y el ángel me dijo: “Toma,
devóralo; te amargará las entrañas, pero en tu boca será dulce como la miel”.
Tomé el librito de la mano del ángel y lo devoré; y fue en mi boca dulce como
la miel; pero, cuando lo comí, se me amargaron las entrañas» (Ap 10, 8-11).
Hermanos y hermanas de todo el mundo, acojamos también nosotros esta
invitación; acerquémonos a la mesa de la Palabra de Dios, para alimentarnos y
vivir «no sólo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca del Señor» (Dt
8, 3; Mt 4, 4). La Sagrada Escritura - como afirmaba una gran figura de la cultura
cristiana - «tiene pasajes adecuados para consolar todas las condiciones
humanas y pasajes adecuados para atemorizar en todas las condiciones» (B.
Pascal, Pensieri, n. 532 ed. Brunschvicg).
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 383

La Palabra de Dios, en efecto, es «más dulce que la miel, más que el jugo
de panales» (Sal 19, 11), es «antorcha para mis pasos, luz para mi sendero» (Sal
119, 105), pero también «como el fuego y como un martillo que golpea la peña»
(Jr 23, 29). Es como una lluvia que empapa la tierra, la fecunda y la hace germinar,
haciendo florecer de este modo también la aridez de nuestros desiertos
espirituales (cf. Is 55, 10-11). Pero también es «viva, eficaz y más cortante que
una espada de dos filos. Penetra hasta la división entre alma y espíritu, articulaciones
y médulas; y discierne sentimientos y pensamientos del corazón» (Hb
4, 12).
Nuestra mirada se dirige con afecto a todos los estudiosos, a los catequistas
y otros servidores de la Palabra de Dios para expresarles nuestra gratitud
más intensa y cordial por su precioso e importante ministerio. Nos dirigimos
también a nuestros hermanos y hermanas perseguidos o asesinados a
causa de la Palabra de Dios y el testimonio que dan al Señor Jesús (cf. Ap 6,
9): como testigos y mártires nos cuentan Ala fuerza de la palabra@ (Rm 1, 16),
origen de su fe, su esperanza y su amor por Dios y por los hombres.
Hagamos ahora silencio para escuchar con eficacia la Palabra del Señor y
mantengamos el silencio luego de la escucha porque seguirá habitando, viviendo
en nosotros y hablándonos. Hagámosla resonar al principio de nuestro día,
para que Dios tenga la primera palabra y dejémosla que resuene dentro de
nosotros por la noche, para que la última palabra sea de Dios.
Queridos hermanos y hermanas, “Te saludan todos los que están conmigo.
Saluda a los que nos aman en la fe. (La gracia con todos vosotros!” (Tt 3,
15).
384
Roma, 26 de octubre de 2008
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

D o c u m e n t a c i ó n
LA HISTORIA HARÁ JUSTICIA A PÍO XII
(Entrevista a Paolo Mieli, historiador y director del diario italiano
“Corriere della Sera”)
La comunidad judía lo estimaba y le estaba agradecido.
Pagó por su anticomunismo
Sobre todo desde el 20 de febrero de 1963, con el estreno de “El Vicario”,
obra dramática de Rolf Hochhuth, circula una “leyenda negra”, que alimenta
una campaña mundial de odio con respecto al Papa Pío XII, acusado de filonazi
por su “silencio” ante el Holocausto, incluso dentro del mundo católico.
Con ocasión del 50º aniversario de la muerte de este gran Pontífice, el historiador
italianoPaolo Mieli, de ascendencia judía, director del diario “Corriere
della Sera”, ha concedido la siguiente entrevista a “L’Osservatore Romano”.
– Con frecuencia se habla del drama de Hochhuth. En realidad, las
críticas a las actitudes del Papa Pacelli se remontan a muchos años
antes. ¿Cuándo nació realmente el “problema Pío XII”?
El punto de inflexión es sin duda la puest en escena de “El Vicario”, pero
algunas acusaciones, aunque no se configuraron como las de Hochhuth, se
remontan hasta el inicio mismo de la segunda guerra mundial. En efecto, el primero
en hablar de las vacilaciones de Pío XII fue Emmanuel Mounier que, en
mayo de 1939, reprochó con delicadeza un silencio que puso en situación
embarazosa a miles de corazones: el silencio de Pío XII con ocasión de la agresión
italiana a Albania. De la misma naturaleza fue el segundo reproche dirigido
por otro intelectual católico francés, François Mauriac, que en 1951, en el
prefacio a un libro de León Poliakov, lamentó que los judíos perseguidos no
tuvieran el consuelo de escuchar que el Papa condenara con palabras netas y
claras la “crucifixión de innumerables hermanos en el Señor”. Por otra parte,
conviene recordar que el mismo libro –uno de los primeros textos importantes
sobre el antisemitismo– adelantaba justificaciones a esos silencios. En esencia,
el judío Poliakov escribió que el Papa había permanecido en silencio para no
comprometer la seguridad de los judíos todavía más de lo que ya estaba.
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 385

– Por tanto, ¿la primera intervención de un investigador judío
sobre este asunto fue muy cauta?
Diré algo más. Aparte de Poliakov, las primeras valoraciones de los exponentes
de las comunidades judías de todo el mundo no sólo fueron cautas, sino
incluso cálidas con respecto a Pío XII.
– ¿Puede haber provocado esta cautela el hecho que las verdade -
ras acusaciones al Papa comenzaron a llegar, ya durante la guerra,
por parte de los soviéticos?
Ciertamente, Pío XII fue un Papa también –y subrayo este “también”– anticomunista.
Y durante estas décadas de polémicas se le ha reprochado con frecuencia
que él se sintió turbado por estas visión. Recordemos, por ejemplo, dos
de sus famosos discursos pronunciados antes de ser Papa, en el transcurso de
dos viajes, a Francia (1937) y a Hungría (1938), en los que puso más acento en
las persecuciones del régimen comunista que en las del régimen nazi. Pero con
respecto a esto hay que hacer una premisa: la tematización del Holocausto, tal
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BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

como la conocemos hoy, se realizó muchas décadas después del fin de la
segunda guerra mundial.
Yo recuerdo que en las décadas de 1950 y 1960 se hablaba todavía en
forma imprecisa de deportados en los campos de concentración. Se sabía que
a los judíos les había tocado la peor suerte, pero la plena conciencia del
Holocausto es algo posterior. En la década de 1930, muy pocos tenían idea de
lo que podía sucederles a los judíos. Es cierto que en Alemania había tenido
lugar la “noche de los cristales”. Pero, obviamente, es mucho más fácil leer y
comprender los hechos hoy, a la luz de la visión actual. Y los judós que huyeron
de Alemania no fueron acogidos con los brazos abiertos en ninguna parte
del mundo, ni siquiera en Estados Unidos.
En síntesis: fue un problema complejo. El mundo occidental, el mundo
civil, con pocas excepciones, no comprendió ni se dió cuenta de lo que estaba
sucediendo. Por eso, cuando hablamos de un Papa al final de la década de
1930, podemos comprender que fuera más sensible a las persecuciones anticristianas
en la Unión Soviética que a lo que estaba emergiendo en el mundo
nazi. Esto no significa que fuese un nazi camuflado.
– Hablando de la ´decada de 1930, la polémica muchas veces se
desplaza también hacia Pío XI.
Uno de los reproches formulados al cardenal Pacelli, secretario de Estado
de Pío XI, ha sido el de haber atenuado las condenas del nacionalsocialismo.
Entre las numerosas acusaciones –en mi opinión no justificadas del todo– que
ha recibido Pacelli ha sido también la de haber suavizado, de haber atenuado
los tonos de la encíclica “Mit brennender Sorge”. En realidad, examinando bajo
el perfil histórico la actividad del Papa Pacelli, yo recordaría algunos detalles.
Cuando comenzó la guerra, él criticó la apatía de la Iglesia francesa bajo la
dominación nazi en la Francia de Vichy. Luego criticó el antisemitismo, muy
evidente, del monseñor eslovaco Josef Tiso.
Como se cuenta muy bien en un libro de Renato Moro, La Chiesa e lo ster -
minio degli ebrei (ed. Il Mulino), se mostró disponible y ofreció incluso dar una
mano, en una decisión muy arriesgada, a los complots contra Hitler entre 1939
y 1940. Continúo: cuando en junio de 1941 la Unión Soviética fue invadida por
Alemania, hubo una cierta resistencia en el mundo occidental a establecer
acuerdos con quien hasta ese momento había combatido la guerra del lado de
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 387

la Alemania nazi. Por el contrario, Pío XII hizo todo lo que pudo para facilitar
una alianza entre Gran Bretaña, Estados Unidos y la Unión Soviética.
Por último, el capítulo más importante: durante la ocupación nazi de
Roma –como se relata, por ejemplo, en dos libros, el famoso de Enzo Forcella
(La resistenza in convento, ed. Einaudi) y el otro recién publicado por Andrea
Riccardi (L’inverno più lungo, ed. Laterza)– la Iglesia se puso totalmente a disposición:
casi todas las basílicas, todas las iglesias, todos los seminarios y todos
los conventos hospedaron y dieron una mano a los judíos. Tanto es así que en
Roma, frente a los dos mil judíos deportados, diez mil lograron salvarse. Ahora
bien, no quiero decir que la Iglesia de Pío XII salvó a todos esos diez mil, pero
sin duda la Iglesia contribuyó a salvar a la mayor parte. Y es imposible que el
Papa no tuviera conocimiento de lo que hacían sus sacerdotes y sus religiosas.
El resultado fue que durante años, años y años –hay docenas de citas posibles–
personalidades importantísimas del mundo judío han reconocido este mérito,
atribuyéndolo explícitamente a Pío XII.
De estos testimonios se ha perdido ahora toda huella. Ha hablado de
ellos, por ejemplo, un excelente libro de Andrea Tornielli (Pío XII il Papa degli
ebrei, ed. Piemme). Es una literatura muy vasta, de la que quiero suministrar
algún ejemplo. En 1944, el gran rabino de Jerusalén Isaac Herzog declaró: “El
pueblo de Israel no olvidará jamás lo que Pío XII y sus ilustres delegados, inspirándose
en los principios eternos de la religión que constituyen la base de
una auténtica civilización, están haciendo por nuestros desventurados hermanos
y hermanas en la hora más trágica de nuestra historia. Una prueba viviente
de la divina Providencia en este mundo”.
Ese mismo año, el sargento mayor Joseph Vancover escribió: “Deseo
hablar de la Roma judía, del gran milagro de haber encontrado aquí miles de
judíos. Las iglesias, los conventos, los frailes y las monjas y, sobre todo el
Pontífice, han acudido en ayuda de los judíos, para salvarlos, sustrayéndolos de
las garras de los nazis y de sus colaboracionistas fascistas italianos. Se llevaron
a cabo grandes esfuerzos, no exentos de peligros, para esconder y alimentar a
los judíos durante los meses de la ocupación alemana. Algunos religiosos pagaron
con su vida por realizar esta obra de salvación. toda la Iglesia se movilizó
a tal fin, actuando con gran fidelidad. El Vaticano fue el centro de todas las actividades
de asistencia y salvación, en el marco de la realidad y del dominio
nazi”.
388
Cito asimismo una carta enviada desde el frente italiano por el soldado
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

Eliyahu Lubisky, miembro del kibbutz socialista Bet Alfa. Fue publicada en el
semanario “Hashavua”, el 4 de agosto de 1944: “Todos los prófugos describen
la admirable ayuda prestada por el Vaticano. Los sacerdotes pusieron en peligro
su vida para esconder y salvar a los judíos. El mismo Pontìfice participó en
la obra de salvación de los judíos”.
Un dato más: 15 de octubre de 1944. Tenemos la relación de Silvio
Ottolenghi, comisario extraordinario de las comunidades israelitas de Roma:
“Miles de hermanos nuestros se han salvado en los conventos, en las iglesias,
en las zonas extraterritoriales. El 23 de julio tuve el honor de ser recibido por
Su Santidad, a quien le he llevado el agradecimiento de la comunidad de Roma
por su heroica y afectuosa asistencia realizada por el clero, a través de los conventos
y los colegios. (...) He referido a Su Santidad el deseo de los correligionarios
de Roma de acudir en masa para agradecerle. Pero no se podrá efectuar
tal manifestación sino al final de la guerra, para no perjudicar a todos los que
en el norte tienen todavía necesidad de ser protegidos”.
– Esto durante la guerra todavía en curso. Vengamos a nuestr o
tiempo.
Lamentablemente, hoy la atención sobre Pío XII es tan fuerte que incluso
un debate histórico normal provoca un incendio.
– La cuestión es tan candente que todavía está vigente el problema
de la famosa fotografía de Pío XII en yad Vashem y del pie de foto, a
pesar de la gran cantidad de testimonios que acaba de señalar. ¿Qué
ocurrió?
Ocurrió que en el transcurso de los años se difundió la leyenda negra de
Pío XII. Recordemos los libros de John Cornwell (Hitler’s Pope –El Papa de
Hitler) y de Daniel Goldhagen (Hitlers willige Vollstrecker– Los verdugos voluntariosos
de Hitler), en los que estas acusaciones se hacen más explícitas. Se
formó una opinión generalizada según la cual a Pío XII se le ve como un
Pontífice incluso cómplice del Führer nazi. ¡Una locura! Y pensar que en el proceso
a Eichmann en 1961 se expresó un juicio sobre el Papa que vale la pena
releer. Quien habla es Gideon Hausner, procurador general del Estado en
Jerusalén: “En Roma, el 16 de octubre de 1943 se organizó una vasta redada en
el viejo barrio judío. El clero italiano participó en la obra de salvación y los
monasterios abrieron sus puertas a los judíos. El Pontífice intervino personalmente
en favor de los judíos arrestados en Roma”.
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 389

390
– Sólo dos años antes de la representación de “El Vicario”...
Precisamente desde 1963 se abre camino una revisión del papel desempeñado
por Pío XII, en dos formas diversas. Una maliciosa –dentro de la Iglesia
misma– que contraponía la figura de Juan XXIII a la de Pío XII. Fue una operación
devastadora: se ha tratado a Juan XXIII como un Papa que en el transcurso
de la segunda guerra mundial habría tenido la sensibilidad que, por el
contrario, Pío XII no había tenido. Una tesis extravagante. Y al leer entre líneas
las invectivas contra Pacelli, parecería que se le ha hecho pagar al Pontífice
la factura de su anticomunismo. En realidad, Pío XII fue un Papa en línea con
la historia de la Iglesia católica del siglo XX. Quien lee lo que escribió o se
escuchan sus discursos grabados, se da cuenta de que él también criticó, por
ejemplo, al liberalismo. Quiero decir que de ninguna manera fue un abanderado
del atlantismo anticomunista.
– Es decir, que no era el capellán de Occidente...
De ninguna manera. La imagen de Pío XII como capellán de la gran ofensiva
anticomunista en la guerra fría es errónea. Aunque, naturalmente, era anticomunista.
A causa de este anticomunismo se le ha presentado una factura carísima
que ha deformado su imagen por medio de representaciones teatrales,
publicaciones y películas. Pero todo aquel que no tenga prejuicios y se esfuerce
por conocer a Pacelli a través de los documentos, no puede menos de quedar
sorprendido de esa leyenda negra que no tienen ningún sentido. Pío XII
fue un gran Papa, a la algura de las circunstancias. Es como si hoy le echásemos
en cara a Roosevelt que no haya pronunciado palabras más claras con respecto
a los judíos. Pero, ¿cómo se puede criticar en medio de una guerra y además
a una personalidad desarmada como lo es un Papa? Esta ofensiva especiosa
con respecto a Pío XII resulta realmente sospechosa a toda persona de
buena fe, y es preciso oponerle resistencia. Tarde o temprano habrá también
alguien que relea los hechos a la luz de los testimonios que he señalado antes.
– ¿Hay diferencias entre la historiografía europea, en particular
la italiana, y la americana sobre Pío XII?
En mi opinión, sí. No debemos olvidar que esta aversión con respecto a
Pío XII nació en el mundo anglosajón y protestante. No nació en el mundo
judío, el cual, por el contrario, se ha adapatado en el tiempo para no ser sorprendido
al contraataque por una campaña internacional. O sea: si un Papa es
acusado de haber dejado propagarse al antisemitismo, es obvio que el mundo
judío se siente obligado a ver con claridad. Así se llega al episodio de la sép-
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

tima sala en el Yad Vashem, donde apareció una fotografía del Papa con un pie
de foto que define “ambiguo” su comportamiento. O bien la petición, en 1998,
del entonces embajador de Israel ante la Santa Sede, Aharon López, de una
moratoria en la beatificación de Pío XII. Ahora bien, en esta historia de la moratoria
yo no entro, porque no es un problema historiográfico. Pero hay una actitud
excesivamente obstinada con respecto a este Papa, y huele mal ya desde
una milla de distancia. Desde 1963 se encendieron los reflectores sobre Pío XII,
en búsqueda de pruebas de su culpabilidad, pero no se ha encontrado nada.
Más aún, los estudios han sacado a la luz una documentación muy abundante
que atestigua cómo la Iglesia prestó a los judíos una ayuda fundamental.
A este propósito, recuerdo un gesto muy hermoso: en mayo de 1955 la
Orquesta filarmónica de Israel pidió celebrar un concierto en honor de Pío XII
en el Vaticano para expresar su gratitud a este Papa y ejecutó en presencia del
Papa un movimiento de la séptima sinfonía de Beethoven. Este era el clima. y
cuando el Papa falleció, Golda Meir, ministra de Relaciones exteriores de Israel
y futura primera ministra, dijo: “Cuando el martirio más espantoso golpeó a
nuestro pueblo, durante los diez años de terror nazi, la voz del Pontífice se
elevó a favor de las víctimas. nosotros lloramos la pérdida de un gran servidor
de la paz”. Según algunos, no se había elevado la voz del Pontífice; pero en
realidad ellos (los judíos) la escucharon. ¿Comprende? Golda Meir escuchó su
voz, y William Zuckermann, director de la revista “Jewish Newsletter”, escribió
lo siguiente: “Todos los judíos de América han de rendir homenaje y expresar
su dolor porque probablemente ningún estadista de esa generación dió a los
judíos una ayuda más poderosa en la hora de la tragedia. Más que naide, nosotros
nos hemos beneficiado de la gran bondad, caridad y magnanimidad de
este llorado Pontífice durante los años de persecución y de terror”.
Así se consideró a Pío XII durante años y durante décadas. ¿Acaso estaban
todos locos? No; más aún, eran ellos los que habían sufrido las persecuciones
de las que Pío XII fue acusado como cómplice. Si tomamos la leyenda
negra como un caso historiográfico, es una locura. Pero pienso que, aparte de
alguna polémica, todo historiador digno de este nombre se batirá –también en
el caso de personas como yo, que no soy católico– para restablecer la verdad.
– ¿Cómo se ha afrontado este tema hasta hoy en la historiografía
israelí? ¿Ha habido una evolución en el juicio de los historiadores?
¿Todavía hoy es intenso el debate sobre Pío XII?
Yo diría que la historiografía israelí es muy contenida. En realidad, el caso
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 391

está aún abierto por la obstinación de otro mundo, que no es el mundo judío.
En mi opinión, hay que considerar tres aspectos. Antes que nada, Pío XII paga
la factura por su antocomunismo. Segundo: este Papa conocía bien Alemania y
había tenido una actitud germanófila que –¡atención!– no quiere decir filonazi.
Por último, es preciso decir que las críticas a Pío XII provienen siempre de
mundos a los que se podrían hacer críticas diez veces mayores. Se trata de
mundos que en el transcurso del Holocausto no supieron proporcionar una
presencia ni siquiera mínma, conparándola con la de Pío XII, al que critican no
haberla tenido.
392
– ¿Puede poner algún ejemplo?
Pienso en lo que sucedió en Francia, en Polonia, pero también en Estados
Unidos. Razonemos: la tesis de los que acusan a Pío XII es que todos sabían y
que en cualquier caso se podía saber. Ahora bien, yo pregunto: durante la
segunda guerra mundial, entre las personalidades de esos mundos, ¿a quién
recordamos que haya levantado su voz de la misma manera que se critica al
Papa por no haberlo hecho? Yo no conozco a nadie.
– ¿Se refiere también a los antifascistas italianos?
Absolutamente sí. Pero en síntesis: ¿Quién hizo por los judíos lo que el
Papa no hizo? Yo no conozco a nadie. Habrá casos aislados, como ha habido
casos aislados de altos prelados de la Iglesia. Al menos este Papa hizo todo lo
que le fue posible hacer. Permitió salvarse a diez mil judíos que estaban en
Roma –y sucedió lo mismo también en otras partes de Italia–, en comparación
con los dos mil que fueron asesinados. No comprendo cuál debería ser el término
de compmaración. En consecuencia, creo que se puede suponer que
estas críticas y estos ataques parten de mundos que no tienen su conciencia en
orden con respecto a este problema.
– Entonces, ¿la leyenda negra es un caso de mala conciencia?
Yo diría que sí. De otro modo no se explica. La verdad es que el odio
hacia Pío XII nació en un contexto preciso, el del inicio de la guerra fría.
Recordemos que fue el Papa quien hizo posible en Italia la victoria de la
Democracia Cristiana en 1948.
Yo estoy convencido de que las acusaciones contra él son fruto de un
odio nacido en la segunda mitad de la década de 1940 y en la de 1950. La literatura
hostil a Pío XII es posterior al final de la guerra. en Italia comienza después
de la ruptura del gobierno de unidad nacional de 1947 y se intensifica
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

durante toda la década de 1950. todo este depósito de odio o de fuerte aversión
emergió en los años sucesivos. Por lo demás, si hubiese salido a la luz
inmediatamente, los judíos que habían salvado su vida gracias a esta Iglesia, no
habrían permitido que se dijese y se escribiese cuanto se ha dicho y escrito. Al
haberse producido veinte o treinta años después, todos los testigos, todos los
que se habían salvado –estamos hablando de miles de personas– ya no vivían,
y la nueva generación de sus hijos absorbió esas acusaciones. De hecho, ¿quiénes
han resistido y resisten contra esas acusaciones? Los historiadores.
– Pero, además, se han agregado después las voces de los católi -
cos que han contrapuesto a Pío XII con su sucesor, Juan XXIII.
En efecto, creo que no es casualidad que la apertura de las causas de beatificación
de estos dos Papas haya sido anunciado simultáneamente. Por lo
demás, cuando Pablo VI fue a Tierra Santa en 1964 y habló con mucho afecto
de Pío XII, no hubo grandes protestas. Nadie protestó. Y ya había comenzado
la operación “El Vicario”. Las acusaciones parecían increíbles. Posteriormente,
la avalancha ha ido creciendo paulatinamente a medida que desaparecía la
generación de los testigos directos. De todos modos, yo pienso que a Pío XII
se le hará justicia por parte de los historiadores.
– Hemos aludido a los católicos. “La Civiltà Cattolica” ha escrito
que Pío XII no tuvo voz de profeta. ¿No se trata de un juicio un poco
anacrónico? ¿Acaso el Pontífice habría debido ir el 16 de octubre de
1944 al gueto, como había ido al barrio de San Lorenzo, bombardeado
pocas semanas antes?
Sinceramente, la parte de sangre judía que corre por mis venas me hace
preferir un Papa que ayuda a mis correligionarios a sobrevivir, más que uno
que lleva a cabo un gesto demostrativo. Un Papa que va a un barrio bombardeado
es un Papa que llora por las víctimas, realiza un gesto de cercanía y afecto
por la ciudad, mientras que su presencia en el gueto podía haber sido controvertida.
Ciertamente, viéndolo ahora a la luz de lo sucedido, se puede decir
cualquier cosa, incluso –como se ha escrito– que habría sido conveniente que
se hubiese arrojado a las vías para impedir que los trenes partieran. Pero yo
pienso que se trata de opiniones expresadas a la ligera. Y además, sinceramente,
sobre estos temas, reprochar a otro no hacer hecho lo que nadie de los
tuyos ha hecho, es un poco arriesgado. De hecho, a mí no me consta que
exponentes de la Resistencia romana hayan ido al gueto o se hayan arrojado a
las vías. Son discursos realmente poco serenos.
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 393

– Sobre la polémica en el seno del catolicismo, el rabino David
Dalin ha llegado a escribir que Pío XII es el bastón más grueso del que
los católicos progresistas pueden disponer para utilizarlo como arma
contra los tradicionalistas...
El aspecto más inconveniente, pero para mí evidente (aunque yo lo juzgo
desde fuera), es que esta batalla en el mundo católico, que contrapone las figuras
de Juan XXIII y de Pío XII, no es muy valiente, porque nadie la libra a cara
descubierta. No hay un libro o un artículo de un representante autorizado del
mundo católico que diga claramente “Juan XXIII sí y Pío XII no”. Es una batalla
librada entre líneas, hecha de sutilezas. Para mí, el discruso es simple: o se
está verdaderamente convencido de Pío XII ha sido un Papa cómplice del
nazismo, o si las cosas están como las he presentado en esta entrevista, entonces
cierta gente debería darse cuenta de que estos argumentos sólo contribuyen
a que persista la leyenda negra sobre este Papa. Nótese bien: creo que esta
leyenda negra tiene las horas contadas. Pío XII no será un Papa marcado por
una damnatio emoriae.
394
– ¿Por qué dice esto?
Precisamente desde el punto de vista histórico, las evidencias a favor son
tales y tantas, y la falta de evidencias en contra es tan amplia que esta ofensiva
contra Pío XII está destinada a agotarse.
– Una última pregunta sobre la actitud de Pío XII. ¿Cómo se pue -
den reconstruir los rasgos de su silencio activo con respecto al
Holocausto?
He pensado muy frecuentemente en Pío XII, intentando imaginar qué tipo
de personalidad tenía. Ha sido comparado con Benedicto XV, el Papa de la primera
guerra mundial. Pero la segunda guerra mundial fue muy distinta.
Seguramente Pacelli fue una persona atormentada, que tuvo sus dudas. Él
mismo reflexionó en 1941 sobre su propio “silencio”. Se encontró en una encrucijada
terrible que puso en discusión algunas de sus convicciones. Luego tuvo
un período posterior a la guerra muy largo, hasta 1958, en el que siguió siendo
un Papa fuerte, presente, importante, decisivo para la reconstrucción de la Italia
de la posguerra. Quizá fue el Papa más importante del siglo XX. Seguramente
estuvo atormentado por dudas. Sobre la cuestión del silencio, como he dicho,
se interrogó. Pero precisamente esto me da la idea de su grandeza.
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

Me impresionó mucho un hecho, entre otros. Una vez concluida la guerra,
si Pío XII hubiese tenido la conciencia sucia, se habría jactado de la obra
de salvación de los judíos. Por el contrario, jamás lo hizo. Jamás dijo unn apalabra.
Podía haberlo hecho. Podía hacer que lo escribieran o dijeran otros, pero
no lo hizo. Para mí esta es la prueba de la grandeza de su personalidad. No
era un Papa que sentía necesidad de defenderse.
Por lo que se refiere al juicio sobre Pío XII, debo decir que me ha quedado
grabado en el corazón lo que escribió en 1964 Robert Kempner, un
magistrado judío de origen alemán, que fue el número dos de la acusaciónpública
en el proceso de Nuremberg: “Cualquier postura propagandística de la
Iglesia contra el gobierno de Hitler no solamente habría sido un suicidio premeditado,
sino que habría acelerado el asesinato de u número mucho mayor
de judíos y de sacerdotes”.
Concluyo: durante veinte años hubo unanimidad en la manera de considerar
a Pío XII. Por eso, para mí, en la ofensiva contra él no salen las cuentas.
Todo aquel que quiera estudiarlo con honradez intelectual debe partir precisamente
de esto, del hecho de que no salen las cuentas.
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 395

ÍNDICE DEL AÑO 2008
Edita: José Diéguez Reboredo, Obispo de Tui-Vigo
Dirige: Alberto Cuevas Fernández
Administra: Alfonso Fernández Galiana
Dirección Postal: Dr. Corbal, 90 - 36207 Vigo
E-mail: bispado@diocesetuivigo.org
Imprime: Imprenta Medios - O Rosal
IGLESIA DE TUI-VIGO
396
Boletín del Obispado de T u i - Vi g o
Índice correspondiente al año 2008
ÍNDICE GENERAL DEL VOLUMEN 150
AÑO 2008
Del Sr. Obispo
“Madres sanas, derecho y esperanza” (Manos Unidas) .................................................... 1
Día del Seminario 2008 ....................................................................................................... 3
“El presente... se puede vivir y aceptar” ............................................................................ 6
Nota sobre las inscripciones, en los muros
de las Iglesias, de los nombres de los Caídos .............................................................. 117
Decreto de implantación na Diócese do Catecismo “Jesús es el Señor” ..................... 120
Decreto de implantación en la Diócesis del Catecismo “Jesús es el Señor” ............... 121
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

En el Centenario del nacimiento del Fundador de los Hermanos
Misioneros de los Enfermos Pobres ............................................................................... 181
Poeta y Cristiano .............................................................................................................. 183
Tres Templos Jubilares en el Año Paulino ..................................................................... 269
Decreto sobre el Reglamento de Cementerios Parroquiales en la Diócesis ................ 271
Reglamento actualizado de Cementerios Parroquiales .................................................. 272
Cancillería-Secretaría
Incardinación ............................................................................................................ 10, 188
Nombramientos .................................................................................................. 10, 283, 329
Otros nombramientos ........................................................................................ 10, 122, 189
En la Paz de Cristo ............................................................................................ 49, 123, 285
Nombramiento de Canónigos de la Santa Iglesia Catedral ................................... 122, 329
Sagradas Órdenes .................................................................................................... 188, 283
Nombramiento de Rector del Seminario Menor de San Pelayo ................................... 189
Vicaría General
Comunicación Eclesiástica del Matrimonio Canónico al Registro Civil ........................ 186
Expediente Matrimonial para extranjeros de fuera de la Unión Europea ................... 186
Consejo Presbiteral
Crónica de la IV Asamblea Plenaria (28/12/07) .............................................................. 51
Últimas Asambleas Plenarias ........................................................................................... 330
Vigairía de Pastoral
Encontros de presentación do Curso Pastoral 2008-2009 ............................................. 298
Delegación de Acción Caritativa y Social
Cáritas diocesana presentó un estudio sociológico sobre el territorio
rural de Galicia en la comarca de A Paradanta ............................................................... 11
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 397

398
Delegación Diocesana de Caridad y Promoción Social
XVI Asamblea diocesana de Cáritas ................................................................................. 57
Delegación Episcopal de Liturgia
Las Celebraciones Penitenciales ...................................................................................... 339
Delegación Episcopal para o Servicio do Cler o
Un viaje a Turquía ........................................................................................................... 194
Actividades no ano 2008 ................................................................................................. 343
Vida Diocesana
Centenario del Nacimiento del Fundador de los Hermanos de los Enfermos Pobres ..... 12
Celebraciones en honor de santo Tomás: en la Escuela de Magisterio, una conferencia;
y en el Instituto Teológico, una Mesa redonda sobre la Encíclica “Spe Salvi” ................... 13
Conferencias sobre “El Obispo Eijo Garay, un vigués desconocido” ............................ 13
I Jornadas de Católicos y Vida Pública sobre el tema “Educación y Juventud” ........... 16
75 aniversario de la Cofradía del Cristo de la Victoria ................................................... 59
Juan Carlos Sendón, elegido para la Junta Directiva
de la Asociación Española de Canonistas ........................................................................ 59
II Jornadas de Profesores Universitarios, Investigadores y Profesionales Católicos ..... 59
XXXIX Jornadas Bíblicas ................................................................................................... 60
Misa por Chiara Lubich, Fundadora del Movimiento Focolar ........................................ 60
Guillermo Areán, condecorado por el Congreso peruano ............................................. 61
Bodas de Plata del Opus Dei como Prelatura ................................................................. 62
El Clero homenajeó a los compañeros en sus Bodas de Oro y Plata sacerdotales..... 124
Semana del Apostolado Seglar......................................................................................... 125
Día de la Acción Católica ................................................................................................ 125
Asamblea diocesana de catequistas ................................................................................ 126
Charla sobre Educación para la Ciudadanía .................................................................. 126
El cantautor Martín Valverde presentó “Nadie te ama como Yo” ................................. 126
Jornadas Bíblicas para Universitarios y Profesores ........................................................ 127
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

“Los pastorcitos de Fátima” ............................................................................................. 127
El Plan Diocesano de Pastoral Familiar echa a andar ................................................... 128
La Educación: Desafío para la Familia ........................................................................... 129
Tres ofertas de Pastoral Juvenil: Urca, Forumpj y Jornada Interdiocesana................... 190
Jornada de Formación del Voluntariado de Cáritas ....................................................... 191
La Parroquia de San Pablo, “Templo Jubilar” ................................................................ 191
La Parroquia Brasileña de Nonoai entrega a la Diócesis una reliquia
del Beato Manuel Gómez González ............................................................................... 287
500 años de las “Encerradas” de Tui .............................................................................. 293
El Obispo de Lugo en la apertura del Curso ................................................................. 294
Entrevista-Coloquio sobre el Papa Benedicto XVI ........................................................ 295
TELMUS (Anuario de nuestro Instituto Teológico) ........................................................ 295
La Virgen de la Franqueira “peregrina” a Pontevedra ................................................... 297
Comenzó en Navia la construcción del “Centro Pastoral de Juan Pablo II” ............... 296
El P. Domingo Cameselle hizo su profesión solemne en el Monasterio
de Sobrado de los Monjes ............................................................................................... 349
A Virxe da Franqueira peregrinou a Pontevedra ........................................................... 350
El Papa proclama “venerable” a Sor María Clara, fundadora
de las Hermanas Hospitaleiras ........................................................................................ 354
Mesa redonda sobre quién atiende el mundo del hambre, la soledad y la droga ..... 358
IGLESIA EN GALICIA
Carta de los Obispos para la Jornada de sensibilización sobre la Enseñanza ............ 130
Nota de los Obispos de la Iglesia en Galicia con motivo de la asignatura
“Educación para la Ciudadanía” ...................................................................................... 133
Nuevo Obispo de Lugo
Ordenación Episcopal de Mons. D. Alfonso Carrasco Rouco ........................................ 18
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 399

400
Necrológica
En la muerte de Fray José Gómez: “Un padre, un pastor” ............................................ 20
Fray José. In memoriam .................................................................................................... 22
Nota de los Obispos sobre la solemnidad de San José .................................................. 25
IGLESIA EN ESPAÑA
Conferencia Episcopal Española
Un mensaje, para la convivencia en justicia y libertad
(Nota ante las elecciones generales 2008) ....................................................................... 27
Nombramiento Episcopal Mons. Iceta, Obispo Auxiliar de Bilbao ................................ 63
Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe. Nota de clarificación sobre
el libro de José Antonio Pagola, Jesús. Aproximación histórica .................................. 135
Nota del Obispo de San Sebastián sobre el libro de José Antonio Pagola ................. 145
Mensaje de los Obispos sobre el nuevo Catecismo “Jesús es el Señor” ..................... 147
Nota de Prensa uniéndose al dolor de los familiares
de las víctimas del accidente aéreo ................................................................................ 193
Nota de Prensa condenando el asesinato del Brigada D. Luis Conde de la Cruz ...... 299
Nota Informativa sobre la decisión del Tribunal Supremo
acerca de los Libros de Bautismo y las anotaciones en ellos ...................................... 301
Aclaraciones sobre los hechos implicados en el nacimiento
del llamado primer “bebé medicamento” ...................................................................... 302
Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe
Nota sobre el libro Teología del pluralismo religioso (P. José María Vigil, CMF) ........ 30
Nombramientos Episcopales
Mons. Gerardo Melgar Viciosa, Obispo de Osma-Soria ................................................. 151
Mons. D. Juan del Río Martín, Arzobispo Castrense ..................................................... 152
Mons. Francisco Pardo, nuevo Obispo Gerona ............................................................. 304
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

Necrología
Mons. José María Cirarda, Arzobispo emérito de Pamplona ........................................ 305
Mons. Joan Carrera, Obispo auxiliar de Barcelona ....................................................... 306
Mons. Pablo Barrachina, Obispo Emérito de Orihuela-Alicante .................................. 307
IGLESIA UNIVERSAL
Del Santo Padr e
Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI para la Cuaresma de 2008 ............................. 33
Familia Humana, comunidad de Paz (Mensaje para el 1 Enero 2008)........................... 37
Mensaje a los jóvenes del mundo con ocasión de la XXIII Jornada
Mundial de la Juventud 2008 ............................................................................................... 65
Viaje Apostólico a los Estados Unidos de América. Discurso ante
los miembros de la Asamblea General de la O.N.U. .................................................... 153
Homilía en la Solemnidad de Pentecostés ..................................................................... 161
Homilía en la Misa de Clausura del 49º Congreso Eucarístico
Internacional en Quebec (Canadá) ................................................................................. 165
XXIII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD EN SYDNEY
Vigilia con los Jóvenes .................................................................................................... 197
Homilía en la Misa con los Obispos, con los seminaristas y con los novicios y novicias .. 206
Homilía en la Celebración Eucarística de Clausura
de la XXIII Jornada Mundial de la Juventud ................................................................. 211
Homilía en la Inauguración del Año Paulino ................................................................ 217
Jornada Mundial de las Misiones 2008 ........................................................................... 222
Homilía en la inauguración de la XII Asamblea General del Sínodo de Obispos ...... 308
Homilía en la misa conclusiva del Sínodo de Obispos ................................................ 313
Combatir la pobreza, construir la paz (Mensaje para la Jornada Mundial
de la Paz, 1 de enero de 2009) ...................................................................................... 359
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 401

402
Sínodo de los Obispos
La Palabra de Dios en la trama de la Historia (Mensaje final del Sínodo
de los Obispos, 26/octubre/2008) .................................................................................. 369
Congregación para la Doctrina de la Fe
Nota doctrinal sobre algunos aspectos de la evangelización .......................................... 74
Respuestas sobre la validez del Bautismo con “otras fórmulas” .................................... 89
Respuestas a preguntas sobre alimentación a “pacientes en estado vegetativo” .......... 95
Penitenciaría Apostólica
Decreto sobre las Indulgencias con ocasión de los dos mil años
del nacimiento del apóstol San Pablo ............................................................................ 170
Pontificio Consejo para los Laicos
Aprobados los Estatutos del Camino Neocatecumenal ................................................. 172
Sagrada Congregación para el Cler o
Carta al Prefecto con motivo de la Jornada Mundial de Oración
por la Santificación de los Sacerdotes ............................................................................ 227
Carta del Prefecto a los sacerdotes en la fiesta del Santo Cura de Ars ....................... 233
Documentación
La historia hará justicia a Pío XII (Entrevista a Paolo Mieli, historiador
y director del diario italiano “Corriere della Sera”) ....................................................... 385
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008

VARIOS
Entrevista al subdirector del “Corriere della Sera”, bautizado por el Papa ................. 101
La certeza de la muerte y de la inmortalidad
(Mons. Sgreccia, Academia Pontificia para la Vida) ...................................................... 109
El Vaticano no ha publicado una lista de “nuevos pecados” ....................................... 111
Carta a mis amigos curas (Faro de Vigo) ....................................................................... 112
La verdad de la mujer ...................................................................................................... 114
“Jesús es el Señor”. Un nuevo catecismo en la Iglesia española ................................. 175
Cardenal Bernardín .......................................................................................................... 178
¿Quién puede ser bautizado? (Mons. Pere Tena) .......................................................... 319
Tristeza ante un proyecto de ley (Mons. Luis M. Sistach) ............................................ 321
Objeciones y objetores a la “Educación para la Ciudadanía”
(Mons. Carlos López Hernández) ................................................................................... 323
El debate actual sobre la laicidad (Mons. Luis M. Sistach) ........................................... 327
Selección de artículos sobre el nuevo Catecismo
“Jesús es el Señor”
La decisiva responsabilidad de los presbíteros en la catequesis .................................. 235
El Catecismo Jesús es el Señor en la catequesis ............................................................. 244
Nuevo Catecismo Jesús es el Señor .................................................................................. 262
Benedicto XVI opta por la tradición en las celebraciones litúrgicas ........................... 266
LIBROS
Novena a la Virgen María, alivio de los que sufren ...................................................... 116
La misión de educar ........................................................................................................ 180
ÍNDICE 2008
Índice correspondiente al año 2008 ............................................................................... 396
BOLETÍN DEL OBISPADO DE TUI-VIGO• N o v i e m b re - Diciembr e 2008 403