Apunte 2 De martir a heroe y de

«totalidad». En un escenario moderno líquido que favorece (y se sostiene sobre) los intereses del
consumidor, ninguno de esos ideales conserva su atractivo pasado, ni se ve reforzado por la experiencia
diaria, ni sintoniza con las respuestas aprendidas, ni conecta con las intuiciones de sentido común adquiridas.
De ahí que se tienda a reemplazar esos ideales por los valores de la gratificación instantánea y de la felicidad
individual.
A medida que la sociedad moderna liquida y su consumismo endémico avanzan, los mártires y los
héroes se hallan en franca retirada. Hoy encuentran su último refugio entre aquellos pueblos que todavía
libran lo que a muchos habitantes del planeta (quizás, a la mayoría de ellos) se les antoja una guerra contra
todo pronóstico de victoria y que ya tienen perdida de antemano; una guerra contra las formidables potencias
financieras y militares globales que asedian los escasos territorios vírgenes que aún quedan con el fin de
implantar su forma de «vida nueva» dondequiera que vayan (un modo de vida que, para quienes lo reciben,
augura el fin de la vida que habían conocido hasta entonces y, quizás, incluso el fin de la vida en general).
A los más desesperanzados y desesperados de los asediados les quedan pocas opciones salvo recurrir
al argumento definitivo: el sacrificio voluntario de su propia vida con la esperanza de dar testimonio (por
trágicamente retorcido que sea) del valor del modo de vida que se les ha hecho imposible vivir y que está a
punto de serles negado para siempre. Para ellos, una muerte dignificada de ese modo se les antoja la última
oportunidad de alcanzar una dignidad que ya les ha sido arrebatada en vida. Esas personas son material
maleable en manos de hábiles y astutos manipuladores, crueles y despiadados. Es de esas filas de donde se
recluta a los terroristas de la actualidad. Son mutantes deplorablemente distorsionados de los mártires de la
vieja escuela, sobre los que también se ha injertado una imitación igualmente deformada de los héroes de
antaño.
Los mártires de tiempos pretéritos estaban preparados para sufrir, pero no para hacer que otros
sufrieran, puesto que la eficacia del martirio voluntario estribaba en la prueba que con a se pretendía ofrecer
de la valía inmortal de la creencia en cuya defensa aquellos mártires se inmolaban; el «heroísmo», por su
parte, solía medirse por el número de enemigos que el suicidio del héroe lograba destruir. Los mártires de la
fe no eran héroes y los héroes de las guerras nacionales habrían rechazado la etiqueta de mártires por la
ineficacia de la muerte de éstos (una ineficacia que tanto los héroes como sus panegiristas habrían tachado de
lamentable). Pero por virtuosos que los mártires y los héroes reivindiquen ser o sean reivindicados como
tales por otros en sus respectivos y distintos términos, la combinación de sus cualidades produce una mezcla
incongruente y ciertamente satánica...
La sociedad moderna líquida de consumo convierte las hazañas de los mártires, los héroes y todas las
versiones híbridas de unos y otros en hechos sencillamente incomprensibles e irracionales y, por
consiguiente, atroces y repulsivos. Esa sociedad promete la felicidad fácil, alcanzable por medios nada
heroicos y que por tanto, deberla estar -tentadora y gratificadora- al alcance de todo el mundo (o, mejor
dicho, de todos los consumidores). El martirio y, en general, toda clase de sufrimiento «por una causa», es
ahora representado como el resucitado de la fechoría de otra persona o como un caso que sólo puede
explicarse como una acción dolosa premeditada de los actores (en cuyo caso, los culpables deben ser
hallados y castigados) o como un fallo psicológico (en cuyo caso, deberían ser sometidos a terapia con la
esperanza de que se curen algún días. A diferencia de otros tipos pasados y presentes de sociedad, la que aquí
nos ocupa puede ser adecuadamente descrita sin necesidad de recurrir a las categorías del «martirio» y el
«heroísmo», pero necesita, eso sí, de dos categorías relativamente nuevas que esta misma sociedad ha
situado en el centro de la atención pública: las de la víctima y el famoso (o la celebridad).
En la sociedad actual, de nadie se espera que sufra dolor a menos que éste haya sido infligido por las
autoridades competentes como merecido castigo por una mala conducta. La cuestión de hasta qué punto el
dolor ocasionado se corresponde con la magnitud y la gravedad de la falta (y puede ser entonces 'considerado
plena y auténticamente merecido) suele ser sumamente controvertida. El derecho a decidir sobre tal cuestión
es uno de los principales elementos en juego en la lucha por el poder, y las decisiones que reflejan la
jerarquía de fuerzas del momento continúan siendo vinculantes (aunque no necesariamente incuestionables)
mientras persista tal jerarquía. El sufrimiento por otro motivo que no sea estrictamente el cumplimiento de
una pena (conveniente atenuada) por un delito o una falta es considerado evitable e injustificado; si alguien
lo padece, habrá que hallar al responsable de tal exceso y habrá que inculparle por ello. Cada caso de
sufrimiento es, pues, potencialmente, un caso de victimización, y cualquiera que padezca dolor (al menos,
potencialmente también) es una víctima.
casaemaús 5 De Mártir a héroe y de héroe a celebridad