BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

50 P1 La iniciación en la experiencia de la Iglesia
inmediaciones de este núcleo central, aparecieron algunos ritos importantes,
unos antes del mismo, otros después
Antes del bautismo, se bendecían el agua y los óleos El rito de
la renuncia a Satanás, atestiguada en Alejandría, norte de África y
Roma, venia a recalcar que el bautismo es un combate victorioso
sobre Satanás y el pecado La unción prebautismal tenia en Roma
sentido de exorcismo 8 , mientras que en Siria se mterpetaba como un
símbolo de la comunicación del Espíritu Santo 9
Las Iglesias de Roma y norte de Afnca optaron por la Pascua
como fecha mas apropiada para los sacramentos de la iniciación 10
La triple inmersión y la triple profesión de fe evocaban de consuno
la referencia del bautismo a la sepultura del Señor y al misterio trinitario
al mismo tiempo La costumbre de mencionar las tres Personas
de la Trinidad en el momento del bautismo parece universal en
este tiempo n Tertuliano ve lógico que en la formula ( ? ) bautismal
se mencione también a la Iglesia junto a la Trinidad 12
Respecto de los ritos que siguen al bautismo, se dieron en este
periodo dos hechos, de signo contrario, importantes para entender lo
que hoy llamamos sacramento de la confirmación Por una parte, en
la mayoría de las Iglesias, entre la inmersión bautismal y la Eucaristía,
aparecen unos ritos, a los cuales en algunas partes empiezan a
atribuir la comunicación del Espíritu Santo Estos ritos, que son la
unción, la signacwn y la imposición de manos, están desigualmente
repartidos en la geografía encontramos la unción posbautismal en
Alejandría, norte de Afnca y Roma 13 , la imposición de la mano del
obispo y la signacion, en el norte de África y en Roma Los estudiosos
están prácticamente de acuerdo en que en la mayor parte de las
Iglesias orientales no se menciona la imposición de las manos entre
estos ritos posbautismales, su lugar ocupa el rito de la unción
8 Cf TA 21 BM 130
' Los Hechos de Judas Tomas (comienzos del s m, en bdesa) y la Didascaha
Apostolorum 16 (2 * mitad del s m, norte de Siria) atribuyen gran importancia a esta
unción y la relacionan con la unción de los sacerdotes y reyes del AT, cf G WINK
LER, The Original Meaning of the Prebaptismal Anoinhng and its Imphcations
Worship 52 (1978) 24-45, B VARGHESE, Les onctwns 3-33
10 Cf HIPÓLITO, Com in Dan 1,16 BM 128, TERTULIANO, De bapt 19,1-3 BM
106 Ver P F BRADSHAW, «Dwm baptismo solemniorem Imtiation and Easter ín
Chnstian Antiquity» en AA VV , Eulogema FS R Taft (StA 110 - AL 17 Roma
1993)41-51
11 Cf Didache 7 1-4 BM 9, CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Extract 76,3 80,3 BM
71 JUSTINO, IApol 61,3, BM 21, TA 21 BM 130, Hechos de Tomas 26-27 BM51
12 Cf De bapt 6,2, CCL 1, 282
13 El rito material de la unción en conexión con el bautismo aparece por vez
primera en circuios gnósticos lo practicaban la gran mayoría de ellos De esos circuios
habría pasado al ritual de la Iglesia cf G W H LAMPE, The Seal 120-130
C 2 La iniciación en la Iglesia antigua 51
Estos ritos aparecen, por una parte, como núcleos diferenciados
del bautismo, mas, por otra, estrechamente relacionados con el, hasta
el punto de que al conjunto se le puede seguir llamando simplemente
bautismo Copiamos aquí la noticia de la TA de Hipólito por su importancia
se trata del primer testimonio completo en este asunto
«Cuando sube del agua, que sea ungido por un presbítero con el
oleo que ha sido santificado, diciendo Yo te unjo con oleo santo en
el nombre de Jesucristo Y luego cada cual se enjuga con una toalla
y se ponen sus vestidos y, hecho esto, que entren a la iglesia Que el
obispo, imponiéndoles la mano, invoque diciendo Señor Dios, que
juzgaste a estos dignos de meiecer el perdón de los pecados por el
baño de la regeneración hazlos dignos de que se vean llenos del
Espíritu Santo y envía sobre ellos tu gracia, para que puedan servirte
según tu voluntad, porque a Ti la gloria, al Padre y al Hijo con el
Espíritu Santo, en la santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos
Amen Luego, derramando con la mano oleo santificado e imponiéndola
sobre la cabeza de ellos, dice Yo te unjo con oleo en el
Señor, el Padre todopoderoso, y en Jesucristo y en el Espíritu Santo
Y después de haber hecho la consignación en la frente, que les de el
ósculo de paz y diga El Señor sea contigo Y el que ha sido consignado
diga Y con tu espíritu Que haga de la misma manera con cada
uno Que después de esto ore con todo el pueblo Pero que no recen
con los fieles antes de haber recibido todo esto Y cuando hayan
orado, que den todos el ósculo de paz» l4
Por otra parte, se constata la ausencia de tales ritos en las Iglesias
de Siria, Armenia y Mesopotamia Asi se desprende del estudio de
los documentos de esta región 15 Sm embargo, ya hemos dicho (cf
nota 7) que si conocían una unción prebautismal (o en el momento
mismo de descender a la piscina), a la cual daban mucha importancia,
la relacionaban con la unción de reyes y sacerdotes de Israel y
con la de Jesús en el Jordán y le atribuían la comunicación del Espíritu
Santo 16
14 TA 21 BM 130 Hay que advertir que este conjunto de ritos el obispo los
realiza en la iglesia (no en el baptisterio como la pnmera unción del presbítero), esta
diversidad de lugares parece sugerir una cierta diferenciación entre los dos núcleos
rituales entre el bautismo y la confirmación El texto de la oración es según las
versiones bohainca, árabe y etiope (la versión latina omite el inciso que se vean
llenos del Espíritu Santo) Según las ultimas frases, estos ritos se consideran necesa
nos para poder participar en la asamblea eucanstica
15 Es la opinión mas común hoy día (E C RATCLIFF, G WINKLER, B VARGHESE),
que algunos como A H B LOGAN, no la comparten
16 ¿Para estructurar de esta manera la iniciación cristiana, la Iglesia de Sina se
habría apoyado en una interpretación peculiar del bautismo de Jesús y de algunos
textos de los Hechos y de los escntos apostólicos'' Cf B VARGHESE, Onctwns
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