BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN. Sacramentos de iniciación ... - 10

66 PI La iniciación cristiana en la experiencia de la Iglesia
consolidación de una situación litúrgico-pastoral caracterizada por
estos tres extremos y por una concepción individualista del bautismo
como medio de salvación personal que hay que asegurar quam
primum.
Como contrapartida un tanto ambigua, señalamos en este período
el esfuerzo ingente de reflexión y sistematización por obra de los
teólogos escolásticos, que alcanzaron logros duraderos (siempre
dentro de las limitaciones del paradigma que adoptaron).
I. ENTRE LA PATRÍSTICA Y LA ESCOLÁSTICA
A partir de este momento conviene no perder de vista que la
evolución en Oriente y Occidente discurre por cauces distintos. En
Occidente se consuma la disociación entre el bautismo y la confirmación,
y se tiende a dotar a la confirmación de rito propio autónomo.
Oriente se mantiene fiel a las prácticas heredadas de la época de
los Padres.
Disponemos, casi en cada Iglesia, de una serie de libros litúrgicos
que nos informan sobre la evolución de la práctica de la iniciación
cristiana a lo largo de estos siglos. En Occidente, algunos sacramentarios
y Ordines romam nos permiten seguir la progresiva contaminación
de la liturgia romana con los usos de otras liturgias
occidentales. Para nuestro fin interesan especialmente los Sacraméntanos
Gelasianos del s. vm \ el Sacramentarlo Gregoriano Hadrianum
2 , el Líber Sacramentorum de un ms. de Bruselas 3 , una serie de
Ordines Romani 4 , el Pontifical Romano-germánico 5 y el Misal de
Roberto de Jumiéges 6 . Contamos también con documentación que
nos acerca a los usos litúrgicos de algunas Iglesias particulares: el
Missale Gothicum (de principios del s. vm) y el Missale Gallicanum
Ve tus (s. VIII-IX), ambos de proveniencia galicana; el Misal de Stowe
(s. vm), de proveniencia celta; el Ritual de Benevento (finales del
1 Su arquetipo fue compuesto en la abadía de Flavigny-sur-Ozeran, en Borgoña,
entre 740 y 750, es una amalgama entre el Gelastano antiguo, el Gregoriano y algunos
formularios galicanos
2 Fue enviado por Adriano I a Carlomagno entre 784 y 791, refleja la liturgia
pontifical de los días festivos de Roma, juntamente con el Suplemento que probablemente
san Benito de Amane le agregó para acomodarlo al marco parroquial de los
países francos
3 Es del s vm-ix, para uso parroquial
4 Los OR 15, OR 23, OR 24, OR 30A, OR 30B, todos ellos de la segunda mitad
o finales del s vm
5 Incorpora el OR 50 (llamado también Ordo romanus antiquus), compuestos
ambos hacia el 950 en la abadía de san Albano de Maguncia
6 O Sacramentarlo de Winchester, de principios del s xi.
C 3 Bautismo y confirmación en la Edad Media 67
s. xi); y el Antifonario de León (s. vm), para la liturgia hispana 7 .
Obviamente, constituyen también una fuente importante de información
los escritores eclesiásticos de la época 8 .
Las Iglesias onentales hicieron idéntico esfuerzo de adaptación y
codificación de la liturgia de la iniciación cristiana, cuyo resultado
recogen los libros litúrgicos de las respectivas Iglesias 9 . Para conocer
la evolución del pensamiento oriental en este terreno son de interés
algunos escritores 10 y, sobre todo, algunos comentarios litúrgicos
armenios, siríacos y bizantinos ''.
a) Fuera de un corto paréntesis en que, en Occidente, la conversión
de los pueblos germánicos en los siglos vm y ix favoreció una
cierta renovación de los métodos misioneros de otras épocas y una
tímida restauración del catecumenado 12 , en este período, en el con-
7 Para una información precisa sobre fecha de composición, contemdos y ediciones
de estas fuentes, se consultará con provecho, además de los manuales y diccionarios
de liturgia, C VOOEL, Medieval Liturgy An Introduction to the Sources
(Washington DC 1986), E PALAZZO, Histoire des hvres hturgiques Le Moyen Age
Des origines au XIIL siecle (París 1993)
8 San Isidoro y san Ildefonso, en el umbral mismo del período Viene luego san
Bonifacio (f 754) cf A ANGENENDT, Bonifatms und das Sacramentum imtiatioms
Zugleich ein Beitrag zur Geschichte der Firmung RQ 72 (1977) 133-183 Más tarde,
Alcumo (f 804), Amalano (t 852) y Rábano Mauro (f 856) Las respuestas de
algunos obispos al cuestionario sobre catecumenado y bautismo, que en 812 les envió
Carlomagno, dieron origen a una especie de catecismos litúrgicos de gran ínteres,
que son casi unos primeros ensayos de tratado sistemático, cf J -P BOUHOT, Exphcatwns
du rituel baptismal á l'époque carohngienne REA 24 (1978) 278-301, ID ,
Unflonlége sur le symbolisme du baptéme de la seconde moitié du VI1F siecle RA
18 (1983) 151-182, S A KEEFE, «Carolingian Baptismal Expositions AHandlistof
Tracts and Manuscnpts», en AA VV , Carolingian Essays (A W Mellon Lectures
ín Early Chnstian Studies, Washington DC 1983) 169-237
' Para la liturgia bizantina J GOAR, Euchologion sive Rituale Graecorum
(1647, reimpr Graz 1960), para el resto de las liturgias orientales H DENZINGER,
Ritus orientahum in administrando sacramentis (1963, reimpr Graz 1961) Otras
ediciones interesantes A MOUHANNA, Les rites de l'imtiation dans l'Eghse maronite
(Chnstiamsmos, 1, Roma 1978), G WINKLER, Das armenische Initiationsrituale
Entwicklungsgeschichthche und liturgievergleichende Untersuchung der Quellen des
3 bis 10 Jahrhunderts (OCA 217, Roma 1982), CH RENOUX, Imtiation chrétienne
1 Rituels arméniens du baptéme (Sources hturgiques, 1, París 1997).
10 Sobre todo el Defide orthodoxa de Juan Damasceno (f 748) se titula asi la
parte III de su Fuente de conocimiento, el c 9 del libro IV trata «de la fe y el bautismo»
PG 94,1117-1125 Toda la obra del Damasceno es un resumen de la enseñanza
de los Santos Padres sobre los principales dogmas de la fe cristiana Para los escritores
siriacos, cf B VARGHESE, Les onctions 181 -244
11 Cf S P BROCK, Some Early Synac Baptismal Commentaries OCP46(1980)
20-61, CH RENOUX, «Les commentaires hturgiques arméniens», en AA VV , Mvstagogie
pensee hturgique d'aujourd'hm et liturgie ancienne (BEL, Subsidia, 70, Roma
1993) 277-308, R W THOMSON, Early Armenian Catechetical Instructwns Armeniaca
(1969) 98-108, P YOUSIF, Mystagogical Catechesis in the Non-Byzantme
Onent (Kottayam 2 1986)
12 Son un ejemplo de ello los consejos que da Alcuino al emperador Carlomag-