mujeres indias en la sociedad colonial ... - Libertadoras

Inca en sus Comentarios Reales[142]. Una idealización subversiva para el orden
colonial, que el siglo ilustrado recogía de la tradición andina en clave de drama teatral:
el Ollantay[143]. Representación de la simbólica intemporal del Tawantinsuyo que
contenía el arquetipo idealizado de la mujer india, personificado en Cusi Coyllur e
Hima-Sumac, incas nobles y heroicas.
La respuesta de la intelectualidad criolla a la amenaza indígena fue una cuidadosa
elaboración del pasado. Se recreó, entonces, la grandeza de los testimonios
arqueológicos, desconectando su historia de la legitimación del poder inca que
reivindicó Túpac Amaru II. De esta forma, rechazada la seña de identidad nacional del
movimiento tupamarista por un nacionalismo criollo de marcado carácter
segregacionista, también se excluyó del reconocimiento histórico a las heroínas indias
de la sublevación, y a la figura principal de Micaela Bastidas Puyucahua. Así,
comenzaba el periplo de Micaela como icono invisible de la historia peruana[144].
De hecho, desde finales del siglo XVIII, a la divulgación del activismo político
femenino indígena opuso la prensa un ideal de mujer india sumisa, registro discursivo
analizado por Claudia Rosas Lauro[145]. Y ciertamente, durante el siglo XIX, la
historicidad de aquellas indias, mujeres y rebeldes, quedó ocultada por la retórica
patriótica del nacionalismo que se elaboraba en clave masculina. Valores nacionales
subrayados por el proyecto de la gran Historia Nacional, la que promoviera el
positivismo decimonónico teñido de romanticismo[146]. Fueron las líneas comunes que
centraron el discurso de los arquetipos de cartón piedra del Imperio Inca. Referentes
ideales que negaban a los indios e indias reales, tal y como lo expresa Cecilia Méndez
en un ensayo de afortunado título: Incas sí, Indios no[147].
En este contexto político e historiográfico se cimentaba la contradictoria lectura de la
mujer india, fluctuante entre la negatividad de lo indígena y el idealismo intemporal.
Éste como discurso simbólico e ideológico que presentaba a “la india” como paradigma