Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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en Éxodo 21:6; Hechos 16:20 (traer para el juicio); aquí la sugerencia es que Cristo nos conduce al juicio que es también gracia.
Esto se funde con el sentido ceremonial de «presentar» en el tribunal. c. Puesto que Dios toma la iniciativa en todo esto, otra idea
es que Dios nos «trae» a su lado, e. d. nos reconcilia (cf. Nm. 16:5). d. Estos significados no son contradictorios ni obedecen a una
interpretación artificial, sino que apuntan hacia la riqueza de la obra salvífica de Dios, que sólo se puede captar a medida que los
diferentes aspectos se colocan unos junto a otros o se superponen.
προσαγωγή. Esta palabra, que se encuentra tres veces (Ro. 5:2; Ef. 2:18; 3:12), tiene la misma extensión que προσάγειν, pero
algunos la toman en forma transitiva como «introducción», otros intransitivamente como «aproximación». En Cristo, sin embargo,
esto es indistinto, puesto que «avanzamos hacia» Dios al ser «conducidos». Quizás la mejor traducción sea «acceso», con tal que
recordemos que Cristo mismo es nuestro acceso (la puerta, Jn. 10).
[K. L. Schmidt, I, 128–134]
ἀγών [conflicto, lucha], ἀγωνίζομαι [luchar], ἀνταγωνίζομαι [esforzarse contra], ἐπαγωνίζομαι [disputar],
καταγωνίζομαι [subyugar], ἀγωνία [conflicto]
Este grupo, poco común en la LXX y el NT, se usa frecuentemente en relación con el estadio.
ἀγών, ἀγωνίζομαι, etc.
A. El uso helenístico.
a. ἀγών significa lugar de asamblea, luego lugar de competencia, luego competencia, luego conflicto. A menudo se aplica figuradamente
a la vida como una lucha con un premio (Plutarco, Filón; Sab. 4:2). ἀγωνίζομαι significa «llevar adelante un conflicto,
competencia, debate, o demanda legal», y también puede ser figurado.
b. La imaginería de la competencia aparece también en el judaísmo helenístico, p. ej. en Filón, De la agricultura 112; cf. los mártires
en 4 Macabeos 17:10ss y Job en Testamento de Job 4 y 27.
B. ἀγών, ἀγωνίζομαι en el NT.
a. El esforzarse por alcanzar la meta es aquí la primera idea (Lc. 13:24). Es necesario tanto el esfuerzo (1 Ts. 2:2) como la concentración
de fuerzas (Col. 1:29; cf. 2 Ti. 4:7–8).
b. El esforzarse exige también la negación (1 Co. 9:25), el dejar de lado los fines provisionales (1 Co. 9:27). No se trata de ascetismo
sino de disciplina atlética (2 Ti. 4:5). No es desprecio del mundo sino un correcto ordenamiento de las prioridades.
c. Es poca la referencia que se hace a los antagonistas, pero ciertamente hay que confrontar obstáculos y peligros (cf. 1 Ts. 2:2; 2 Co.
7:5; Jud. 3).
d. El martirio es el conflicto final (cf. 2 Ti. 4:6; Heb. 10ss).
e. La meta no es simplemente nuestra salvación sino también la de los demás (Col. 1:29). Pablo lucha «por» la iglesia (Col. 2:1–2;
cf. 4:12–13). Aquí resulta crucial la oración (Col. 4; Ro. 15). También lo es la unidad en el Espíritu (Fil. 1:27ss). El evangelio
acarrea conflicto a la vida cristiana entera, pero cuando oramos y nos mantenemos juntos la señal de la cruz es señal de victoria.
[p 29] C. ἀγών, ἀγωνίζομαι en la iglesia antigua. Las ideas paulinas recurren en 1 Clemente. Bernabé nos convoca al conflicto
(4.11). 2 Clemente describe el combate en la arena (7). El martirio y el ascetismo son posteriormente las formas principales de
conflicto, especialmente el martirio (Tertuliano, A los mártires 3).
ἀγωνία. Esta palabra significa «conflicto», «tensión», «concentración de facultades». En Lucas 22:44 denota el interés por la
victoria antes de la lucha decisiva (cf. Lc. 12:49–50).
[E. Stauffer, I, 134–140]
→ ἀθλέω
Ἀδάμ [Adán]
A. El uso cristiano primitivo.