Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

3. Pecado y culpa. A menudo los términos para el pecado aluden a él de manera tal que la traducción «culpa» es justificable o
necesaria. Esto sucede siempre cuando la referencia es al estado resultante. La acción anormal y el estado anormal están tan relacionados,
que no existe una distinción nítida de vocabulario entre pecado y culpa. Las palabras más específicas para referirse a la
culpa pertenecen primeramente al campo de la ley sacra, y destacan su carácter objetivo. Uno podría incurrir en culpa sin intención,
pero la impureza resultante (aunque uno no la reconozca) no sería menos objetiva que en el caso del pecado «con la mano en
alto» (con insolencia o soberbia), y necesitaría ser eliminada mediante el mismo rito que se emplea para restaurar la pureza. Otros
términos (cf. Sal. 32:1) se centran en la culpa misma. El acento recae ahora sobre su peso intolerable (Sal. 38:4). Es la suma de las
deudas en que se ha incurrido mediante actos de pecado, y se manifiesta en aflicciones, que son consideradas como un castigo por
ella. El carácter racional o teológico del concepto de pecado y culpa en el AT se manifiesta claramente en las doctrinas de la expiación
y la retribución que descansan sobre esta base, aunque la base misma es religiosa.
4. El relato de la caída (Gn. 3). Este relato se mantiene muy por encima de los conceptos legales y no ejerce influencia sobre ellos.
Quizás usando y transformando materiales mitológicos, el autor describe el origen del pecado y sus resultados con una fuerza
cándida. No usa los términos comunes, puesto que estos estarían fuera de lugar en este retrato de la vida. Aparte de unas pocas
insinuaciones, deja que los lectores saquen sus propias conclusiones, centrándose en los acontecimientos que los términos se proponen
explicar. Entonces hace resaltar con una claridad mucho mayor la siniestra realidad con la cual tratan la teología y el culto.
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Las ideas básicas del relato son la prohibición que expresa la voluntad divina, la serpiente astuta que ve la notoria desproporción
entre la transgresión y su consecuencia, la pregunta que se le plantea a la mujer, la presteza de ella al escepticismo, la sugerencia
que la advertencia no es en serio y que va sólo en interés divino y en contra de los intereses humanos, el atractivo del fruto, la
insensata transgresión por parte de la mujer y la aquiescencia del varón, y los cuatro resultados: la vergüenza ante la desnudez, el
esconderse de Dios, los subterfugios para excusar la acción, y el castigo por parte de Dios.
El énfasis en esta cadena de acontecimientos se pone sobre lo que queda indicado misteriosamente por las expresiones «ser como
Dios» y «conocer el bien y el mal». «Ser como Dios» entraña la duda que el gobierno de Dios vaya realmente en interés del ser
humano y sea incondicionalmente vinculante. Con la ayuda de la serpiente, el hombre y la mujer ven que pueden transgredir el
orden divino. En efecto, creen que el razonamiento práctico, al exaltarse a sí mismo como señor y dios, los impele a hacerlo así sin
molestarse por los correctivos religiosos ni por el juicio divino.
[p 53] Sin embargo el relato destaca también que no hay manera de eludir el deber de rendir cuentas a Dios. Aquellos que tratan de
ser como Dios terminan por hallarse frente a Dios como niños que han sido pillados, y están llenos de evasivas. Es así como el
autor hace resaltar el completo absurdo del motivo de Prometeo. Pero lo hace con una profunda percepción de la trágica situación
humana en la cual parece que hay una justificación inmanente –en el deseo por la cultura, la labor del pensamiento y el anhelo
sensual– por la hostilidad humana respecto a Dios y el intento de liberarse de la prohibición divina. La verdadera realidad del pecado
sólo puede captarse cuando uno percibe que la misma semejanza divina abre las posibilidades del desvío, y la insondable
angustia que todo acto de desviación ocasiona cuando se coloca bajo la inconmovible mirada divina.
De manera que, no obstante sus rasgos etiológicos, el relato en su totalidad ofrece una perspectiva sobre la existencia humana
como un todo. Las maldiciones indudablemente explican características comunes de la vida humana, así como la comprensión de
la desnudez explica el uso generalizado de la ropa. No obstante, las explicaciones llevan peso solamente porque se relacionan, no
con un acto aislado, sino con un acto que es típico de la forma en que todos nosotros actuamos con respecto a Dios e incurrimos en
culpa delante de él. De manera que la etiología se extiende más allá de los detalles –incluso detalles tan significativos como el
dolor, el trabajo, la vergüenza y la muerte– hasta la realidad del pecado como la verdadera fuerza que está detrás de todo el desasosiego
e infelicidad del ser humano. Por cierto, la vergüenza ante la desnudez sirve muy bien para expresar la vergüenza, la inseguridad,
y la condición de secreto que son resultado del pecado, muy por aparte del problema de la sexualidad que también va allí
incluido.
Una explicación etiológica más general nos justifica en construir sobre este relato una doctrina del pecado original en el sentido de
condición universal de pecado. El pecado es motivado por un impulso humano que está presente en todos nosotros, de manera que
en millares de variaciones todos seremos tentados de modo semejante y pecaremos de modo semejante. El intelecto sin control está
en conflicto con la religión, y la libertad de voluntad y de pensamiento prepara el terreno para el pecado. Al hacer de la serpiente la
representante del intelecto sin control, el autor enfatiza el carácter demoníaco de ese modo de pensar que se deriva de la duda y
que se involucra en un esfuerzo fanático. Esto se cierne sobre nosotros como una fuerza externa, fortalece deseos que ya existen, y
así sobrepuja la obediencia acrítica. La incapacidad que experimentamos de resistir en ese punto nos obliga a reconocer la validez
general del fenómeno. Deseosos, y hasta cierto punto capaces, de ser más sabios que Dios y de penetrar más allá de sus pensamientos,
abrimos una esfera de desconfianza en la cual renunciamos a nuestra actitud apropiada como criaturas, miramos al Creador
con cinismo, y actuamos como si nosotros mismos fuéramos Dios, responsables sólo ante nosotros mismos. Puesto que la
razón y la facultad de juicio nos son innatas, la motivación para pecar está presente tan necesariamente como la vida misma.