counseling
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LA REVISTA<br />
• E HDLOS CAPITAL<br />
Año I, N° 1, agosto de 2002<br />
Editor responsable:<br />
HOLOS CAPITAL<br />
Centro Argentino<br />
de Psicología Humanística<br />
y Counseling<br />
Directora:<br />
Laura Miserendino<br />
Diseño, edición<br />
y producción gráfica:<br />
Mario Cozzi<br />
Se autoriza la reproducción<br />
parcial o total del contenido<br />
de esta publicación<br />
sólo citando ta fuente. 15<br />
CENTRO<br />
Av. Córdoba 4448 - Buenos Aires, Arg.<br />
Tel.: 4775-3622/3638 Fax: 4774-6877<br />
holos@holos-<strong>counseling</strong>capital.com<br />
www.holos-<strong>counseling</strong>capital.com<br />
Dirección general:<br />
Counselor Elena Frezza<br />
Counselor Martha Van Rafelghem<br />
Dirección Académica y Rectoría:<br />
Prof. Lie. Abel Rogo»<br />
Dto. de Extensión Académica:<br />
Prof. Lie. Abel Kogwn<br />
Dto. de Investigación Científica:<br />
Dr. Jorge Poliak<br />
Dto. de Extensión Cultural:<br />
Laura Miserendino<br />
ARGENTINO<br />
DE PSICOLOGÍA<br />
HUMANÍSTICA<br />
Y CDUNSEUNG<br />
Asesor Honorario:<br />
Prof. Manuel Artiles<br />
Introductor del Counseling en Argentina<br />
2<br />
3<br />
II<br />
19<br />
23<br />
26<br />
29<br />
38<br />
33<br />
Los tres pilares:<br />
Proceso personal, Formación, Supervisión<br />
Manuel Artiles - Abel Kogan - Mirto. Deluca<br />
Hoy Consultante, mañana Consultor<br />
Nora Elbert<br />
Cuando toda certeza se suspende.<br />
Esperanza y desesperanza en la relación de ayuda<br />
Manuel Artiles<br />
Rogers por Gendlin<br />
Eugene P. Gendlin<br />
XII Jornadas de Psicología Humanística 2002<br />
Encarnar la Sabiduría de la Vida<br />
Ricardo Toledo<br />
Desarrollo y expresión de mi "supervisor interno"<br />
Julián Lichtmann<br />
"Aportaje" con Luis María De Nicola<br />
¿Qué es el Focusing para vos?<br />
Elena Frezza<br />
Counseling Psicocorporal<br />
Actividades del 2° cuatrimestre
COUNSELING<br />
Con HACHE de HOLOS<br />
y de HUMANÍSTICO<br />
Con H de humano<br />
De hilo y de hermano,<br />
de habilidad, habitante y hábito,<br />
de habla, hacedor,<br />
de hado y halago,<br />
de hallar, hazaña, hechos, herida,<br />
de héroe, herramienta,<br />
de hijo, hierba,<br />
de hilaridad y de himno,<br />
de hogar, hombre, hembra, hondo,<br />
de honrar, horizonte, hospedar,<br />
de humor y humildad,<br />
de hoy.<br />
Con C de COUNSELINC<br />
y de CAPITAL,<br />
De consultor, contacto,<br />
celebración y consejo,<br />
de contorno, ceremonia,<br />
contención y certero,<br />
de ciclo, coraje, cifra,<br />
de columna y cuenco,<br />
de cimentar, comienzo, cintura,<br />
compadecer, confirmar, claridad,<br />
y cohesión,<br />
de cosecha, cortés, claroscuro,<br />
creíble, confianza y coetáneo,<br />
de coherente, congruente,<br />
de color, cabal, cooperación y calma,<br />
de cultura, cambio, cuerpo, caminante,<br />
curación y canto,<br />
de consciente, cántaro y caricia,<br />
de consonancia, compañía, cálido,<br />
y cuidado,<br />
de carrera, casa, cautela, compromiso,<br />
complejidad y concierto.<br />
«plorar aouello Que nos define y nos constituye en nues-<br />
tra especificidad, volver a las fuentes, en esta realidad. Abrir los<br />
ojos y hacer bien nuestro trabajo. Completar desde el silencio y la<br />
reflexión las palabras Que usamos para pronunciarnos como profe-<br />
sionales y ver en cada uno de nosotros de Qué hablamos cuando<br />
hablamos de aceptación, de empatia, de comprensión, de escucha,<br />
de presencia.<br />
Poner en claro nuestros apodos -formación, supervisión, pro-<br />
ceso personal-, ineludibles e interdependientes en el ejercicio del<br />
<strong>counseling</strong>.<br />
Saber acerca de la esperanza y la desesperanza cjue conlleva la<br />
relación de ayuda y también adcjuirir técnicas para ampliar las posi-<br />
bilidades de acción, pero sabiendo Que son sólo herramientas efica-<br />
ces en la medida de la mano Que las sustenta.<br />
Y dejar Que la mano vaya sin desconocer Que nuestra tarea<br />
tiene Que ver con un modo de ser Que encarna lo Que creemos, Que<br />
se pone de manifiesto en cada actitud, en cada decir, en un modo de<br />
estar verazmente presente para el otro; Que somos depositarios de<br />
confianza, y Que ella se sostiene en una coherencia entre el modo<br />
de pensar, sentir, hacer, encuadrada en una ética Que ilumina y guía<br />
la conducta en el camino.<br />
Counselors Elena Frezzaj Martha Van Rafelghem
E s habitual, entre los profesionales de la ayuda, referir<br />
los términos "proceso personal" a la persona del cliente<br />
o del paciente, según se trate de Counseling o de Psicoterapia.<br />
Creo, por mi parte, que estos términos tienen por<br />
objeto una primera instancia: la persona del counselor o<br />
del psicoterapeuta. Aportaré aquí, sucintamente, algunos<br />
elementos para la reflexión del lector. Rogers, a la que<br />
es tal vez su más valiosa obra la tituló precisamente: El<br />
proceso de convertirse en persona. Pienso que éste es el presupuesto<br />
básico en el counselor: ser persona. Y serlo es un<br />
proceso que compromete la vida misma del individuo en<br />
distintos planos. Uno de ellos es el plano existencial. En<br />
él se juega el éxito de un proceso totalizante individual y<br />
social, que se da progresivamente en el tiempo.<br />
Considero a ese plano o nivel existencial, caracterizado<br />
por las actitudes por medio de las cuales la persona<br />
se liga a valores estimados como dadores de sentido al<br />
curso de su propio vivir.<br />
Asumir la pesada responsabilidad de una profesión<br />
de ayuda, como es el Counseling, supone insoslayables<br />
elementos de madurez y desarrollo humano en el<br />
counselor. Esta profesión implica que. al buscar asumirla<br />
como modo de vivir y como servicio al otro, la misma<br />
tenga como terreno humano ciertas condiciones ya realizadas<br />
o en avanzada vía de realización. En términos de<br />
Maslow, se trata de hallarse profundamente comprometido<br />
en un proceso de autorrealización personal; estimo<br />
que previa a la profesional o ajustadamente paralela a esta<br />
última.<br />
Hablar de proceso es hablar de devenir. Este proceso<br />
o devenir comienza en nuestra primerísima infancia y<br />
jamás concluye, salvo por la muerte que lo clausura definitivamente<br />
bien o mal, según se ha vivido.<br />
Rogers hace una pregunta aquí pertinente: "¿ (..^puedo<br />
yo ser capaz de ver a ese otro individuo como una<br />
persona que está en devenir, o estaré maniatado por su<br />
pasado y el mío?". Counselor y cliente, en su relación,<br />
juegan toda su vida personal y su capacidad de ser<br />
personas.<br />
en el Counselor<br />
PROF. MANUEL F. ARTILES<br />
Además del nivel de autorrealización (ciertos límites<br />
y la frustración de la propia vida frustran aquella), es<br />
necesario el planteo rogenano del "funcionamiento óptimo"<br />
(como horizonte) del counselor, la autointegración,<br />
la capacidad empática espontánea, la actitud alocéntrica<br />
(lo opuesto al narcisismo), la sensibilidad hacia los otros,<br />
la apertura al propio "experiencing"...<br />
Tal vez lo que resume este proceso personal del<br />
counselor está dado por el concepto rogeriano de congruencia,<br />
es decir, el "coraje de ser" uno mismo, como<br />
dice Rogers, de ser fiel a la propia imagen, de ser auténtico,<br />
es decir, ser coherente en lo que se vive, lo que se<br />
dice, lo que se hace. Ser congruente, en fin, es ser verdadero<br />
y no mentiroso en su propia vida. Y esto es un arduo<br />
esfuerzo. Pero este devenir o proceso, cuando se<br />
... éste es el presupuesto<br />
básico en el counselor: ser persona.<br />
Y serlo es un proceso que compromete<br />
la vida misma del individuo<br />
en distintos planos.<br />
hace coincidir con una profesión de ayuda tiene para<br />
mí, impostergablemente -como lo testifica mi experiencia<br />
de decenios con psicoterapeutas-, una exigencia:<br />
que el counselor, presente o futuro, haga la experiencia<br />
de sí mismo y su conflictiva a través de un proceso personal<br />
o de psicoterapia, según el caso. Se juega aquí la<br />
responsabilidad profesional y la autenticidad<br />
existencial. O sea, "el proceso de convertirse en<br />
persona"...personalizante. El compromiso lúcido de ser<br />
uno mismo para sí y para el otro, más allá de las flaquezas<br />
e imperfecciones de todo ser humano.
El ejercicio responsable de una profesión de ayuda<br />
exige una capacitación adecuada. Por esta razón, el<br />
plan de estudios abarca temas, contenidos y prácticas que<br />
garantizan una formación básica y suficiente para la tarea<br />
enunciada.<br />
Al iniciar la formación en Consultoría Psicológica<br />
(Counseling), son indispensables asignaturas de acercamiento<br />
e introducción. Para ello se incluye en el plan de<br />
estudios materias tales como: "Introducción a la<br />
Consultoría Psicológica", "Aproximación a la Obra de Carl<br />
Rogers", e "Introducción al enfoque Centrado en la Persona",<br />
que acercarán a los alumnos los conceptos y actitudes<br />
elementales y fundamentales para su capacitación en<br />
la Carrera. Asimismo son básicas las asignaturas de referencia<br />
y horizonte teórico, como "Fundamentos de Psicología",<br />
"Psicología de la Personalidad", "Introducción<br />
a la Filosofía", "Introducción a la Antropología Filosófica"<br />
e "Introducción a la Sociología", que contextualizan<br />
la formación troncal brindando un marco sólido y adecuado.<br />
Todas las asignaturas mencionadas constituyen el<br />
primer año de la carrera.<br />
El segundo año permite al estudiante abordar las<br />
temáticas y problemáticas centrales de la carrera. "Teoría<br />
y Práctica de la Consultoría Psicológica" y "Consultoría<br />
Psicológica aplicada" son las asignaturas medulares de<br />
este nivel. En ellas, los alumnos incorporan y profundizan<br />
los conocimientos acerca de la tarea y el desempeño<br />
del rol de Counselor; internalizan y desarrollan las actitudes<br />
favorables para un adecuado proceso de ayuda; adquieren<br />
las habilidades necesarias para un eficaz desempeño<br />
profesional.<br />
Además, se capacita al alumno para la adecuada y<br />
correcta discriminación entre el funcionamiento normal<br />
y el anómalo de la personalidad. "Psicología Evolutiva"<br />
explica el desarrollo normal y sus crisis; "Personalidad<br />
Normal", la estructura y la dinámica de la personalidad;<br />
y "Personalidad Anormal", los criterios para el establecimiento<br />
de la discriminación entre normalidad y los trastornos<br />
de la personalidad.<br />
La Formacion académica<br />
del Consultor Psicológico<br />
Lic. ABEL KOGAN<br />
También se establece en este segundo año la aplicación<br />
del Counseling a los grupos pequeños ("Dinámica<br />
Grupal en Counseling I y II").<br />
El tercer año de la carrera, sin descuidar la formación<br />
teórica, enfatiza la capacitación práctica. Por ello, además<br />
de las aplicaciones del Counseling ("Consultoría Laboral",<br />
"Consultoría Educacional", "Consultoría en Ado-<br />
EI Lic. Abel Kogan,<br />
rector de Holos Capital,<br />
explica los fundamentamentos<br />
según los cuales se ha diseñado<br />
el plan de estudios<br />
de la carrera.<br />
lescencia , "Consultoría en Sexualidad", "Consultoría en<br />
Adicciones" y "Consultoría en Pareja y Familia") y de los<br />
aspectos éticos del ejercicio de la profesión ("Ética y Deontología<br />
profesional"), incluye la ejercitación de los alumnos<br />
en diversos aspectos y situaciones posibles en el desempeño<br />
de la actividad, sus implicaciones emocionales y el<br />
compromiso actitudinal ("Entrenamiento del Rol I y II").<br />
Finalmente, las asignaturas "La Entrevista en<br />
Consultoría Psicológica" y "Práctica de la Consultoría<br />
Psicológica" brindan la posibilidad del desempeño de la<br />
actividad con consultantes reales bajo la supervisión,<br />
orientación y capacitación de profesionales docentes integrantes<br />
de las cátedras mencionadas.<br />
La formación incluye un cuarto año de Posgrado,<br />
que capacita a los egresados en las especializaciones en<br />
Desarrollo Personal, Consultoría Laboral, Consultoría<br />
Educacional y Consultoría Pastoral.
Las ramas<br />
de ese árbol<br />
imaginario<br />
están constituidas<br />
por las aplicaciones<br />
del Counseling.<br />
Debemos<br />
LOS TRES PILARES<br />
imaginar el tronco<br />
constituido por las<br />
asignaturas que<br />
abordan la temática<br />
central del<br />
Counseling.<br />
Para graficar el desarrollo de la carrera de Consultoría Psicológica, las interrelaciones entre<br />
las materias y su articulación, podemos visualizar el plan de estudios como si fuese un árbol.<br />
Luego, se dará la formación específica en las diversas áreas de especialización, en un proceso<br />
posterior y continuo, del cual cada profesional es responsable, sea cual fuere su labor y campo<br />
de aplicación.<br />
La base del tronco incluye las materias<br />
del Enfoque Centrado en la Persona.<br />
En las raíces que<br />
alimentan el árbol<br />
ubicamos a las asignaturas<br />
filosóficas y también alas<br />
materias psicológicas.<br />
La formación académica del Consultor Psicológico
Reflexiones acerca del espacio<br />
Enombre<br />
supervisión quizás no constituye una<br />
expresión apropiada para lo que significa, en realidad un<br />
espacio compartido de reflexión sobre nuestro trabajo. Se<br />
trata en realidad de una visión en perspectiva, a una distancia<br />
temporo-espacial creada ad hoc para favorecer el<br />
proceso de verse a sí mismo en el vínculo con otro,<br />
consultante, grupo o institución.<br />
Es decir, de producir una tercera posición desde donde<br />
la mirada, más abarcativa, nos permita percibir, en toda<br />
su complejidad, cuestiones referidas al campo que se ha<br />
estructurado.<br />
Este campo incluye:<br />
a) aspectos relacionados con el consultante, el con<br />
sultor, el vínculo, el encuadre, los objetivos de<br />
la consulta y<br />
b) la conceptualización de la experiencia.<br />
Desde el E.C.P, el espacio de supervisión -para usar<br />
el nombre más frecuente- se constituye en una instancia<br />
donde se intenta, básicamente, que el consultor, en un<br />
clima de seguridad, se sienta en libertad de explorar sus<br />
sentimientos, de recuperar su propia autoridad, de conocerse<br />
a sí mismo y ganar autonomía para el desarrollo de<br />
su tarea.<br />
Esta visión en perspectiva es fundamental para trabajar,<br />
sobre todo cuando, desde el enfoque, estamos permanentemente<br />
afirmando que no son técnicas sino actitudes<br />
las que producen el cambio en una relación de ayuda.<br />
Las actitudes del consultor, profundamente arraigadas<br />
en los valores y creencias que sustenta, pueden favorecer<br />
u obstaculizar las posibilidades de vivir un vínculo<br />
facilitador del desarrollo.<br />
Esta visión en perspectiva implica:<br />
1) Un espacio de aprendizaje múltiple.<br />
2) Una oportunidad de autoconocimiento.<br />
3) Un análisis del proceso y revisión del vínculo.<br />
Un espacio de aprendizaje múltiple.<br />
Esto significa:<br />
de supervisión<br />
Lie. MIRTA DELUCA<br />
a) Revisar la comprensión alcanzada respecto del marco<br />
de referencia interno del consultante.<br />
Por ejemplo: como supervisora con frecuencia le<br />
pido al consultor que "encarne" a su consultante, mientras<br />
solicito a un compañero que desempeñe el rol de<br />
consultor. Este movimiento permite, por un lado,<br />
comprehender empáticamente y, al mismo tiempo, percibir<br />
de qué forma el acompañamiento produce efectos y<br />
respuestas en el consultante).<br />
b) Revisar conceptos teóricos, articulados con la experiencia.<br />
La referencia a textos o bibliografía que permita acceder<br />
a información nueva o ya conocida que pueda favorecer<br />
la comprensión.<br />
c) Constituir un espacio de capacitación permanente.<br />
ha actualización de conocimiento, el aporte de nuevos<br />
desarrollos y la propia evolución de los integrantes<br />
del grupo, con su posibilidad de reelaborar conceptos,<br />
conforman un corpus de herramientas válidas para la<br />
siempre inacabada preparación profesional.<br />
d) Promover el mejoramiento de habilidades<br />
de comunicación y el entrenamiento en asertividad.<br />
En muchas oportunidades la dificultad mayor no<br />
está en la captación de lo que ocurre, sino en su comunicación.<br />
La adquisición de destrezas y el logro de una mayor<br />
claridad en la expresión de sentimientos y sensaciones se<br />
constituye en un valioso recurso. El espacio de supervisión<br />
es ideal para realizar este tipo de entrenamiento.<br />
Como oportunidad de autoconocimiento<br />
Prestamos especial atención al consultor y a su necesidad<br />
de ampliar la conciencia acerca de sus creencias,<br />
pensamientos y emociones.<br />
El pensamiento establece fronteras que determinan<br />
y limitan nuestra percepción, con lo cual el indispensa
le trabajo personal del consultor, deberá complementarse<br />
con una sincera exploración de la manera en que sus<br />
formas de funcionamiento, características de personalidad<br />
y dificultades, obstaculizan su tarea.<br />
Podría afirmar que prefiero ocupar el mayor tiempo<br />
de la supervisión en asistir al consultor en este aspecto,<br />
para facilitar su posibilidad de acceder a una mayor<br />
comprensión de sí mismo, y de su forma de estar en el<br />
vínculo.<br />
Las situaciones que se presentan con mayor frecuencia<br />
son:<br />
a) Momentos de "identificación":<br />
El consultor se mimetiza con el consultante, se "empasta",<br />
pierde perspectiva, se siente invadido por sentimientos<br />
tan intensos que le impiden realizar el proceso<br />
de disociación necesario para poner a disposición del<br />
consultante una comprensión "inteligente"<br />
(Krishnamurti define a la inteligencia como la integración<br />
del intelecto con los sentimientos).<br />
En este momento, el consultor no puede<br />
pensar,"impotentizado" con la impotencia de su<br />
consultante, se empieza a preguntar qué sentido tiene su<br />
trabajo; o, extremadamente "temeroso" frente al miedo<br />
del otro, empieza a temer "la crisis": se "confunde" frente<br />
a una persona confundida.<br />
Muchas veces el consultor "dramatiza" involuntariamente<br />
aquello que lo está atravesando en la relación, y<br />
se muestra confuso, impotente o temeroso en el espacio<br />
de supervisión.<br />
b) Revisión de patrones vinculares:<br />
Los patrones vinculares que estén constituyéndose<br />
en obstáculos para la validación incondicional de la experiencia<br />
del consultante, esto es, las propias cuestiones<br />
no resueltas (me refiero a no vistas, no conscientes o no<br />
trabajadas) pueden impedir, distorsionar o interrumpir<br />
el libre desarrollo de aquello que el cliente está<br />
experienciando.<br />
Reflexiones acerca del espacio de supervisión<br />
c) Revisión del sistema de creencias y valores personales<br />
del consultor:<br />
Nuestro campo perceptual se estructura sobre esta<br />
base. Vemos el mundo y nos manejamos con este sistema<br />
de valores de acuerdo con el nivel de conciencia alcanzado<br />
en nuestro despliegue personal. Se puede estar siendo<br />
congruente o auténtico y, al mismo tiempo, estar impidiendo<br />
la autonomía y el autoconocimiento del consultante.<br />
d) Necesidad de recobrar la confianza en sí mismo<br />
y en el proceso:<br />
Muchas veces, la necesidad del consultor se relaciona<br />
con sentimientos de inadecuación, desorientación o<br />
descalificación de su trabajo o de las propias capacidades.<br />
El vínculo con el facilitador del espacio de supervisión<br />
juega aquí un rol fundamental: la confianza genuina y la<br />
calidez constituirán la base sobre la cual estos sentimientos<br />
puedan ser expresados y explorados en profundidad.<br />
Análisis del proceso y evolución del vínculo<br />
Hemos visto en los puntos anteriores al consultante<br />
y al consultor, pero es la dinámica especial del vínculo, es<br />
la relación -ese espacio entre ambos, único e irrepetiblelo<br />
que es visto en perspectiva. Las preguntas a las que les<br />
damos lugar son:<br />
¿Quésentido está teniendo este encuentro?<br />
¿Para qué ocurre?<br />
¿Cómo está transcurriendo este tiempo compartido?<br />
Personalmente prefiero brindar un espacio grupal,<br />
que aumente la resonancia y posibilite una mayor contención<br />
y comprensión de la experiencia, constituyéndose<br />
en una instancia de aprendizaje significativo para todos<br />
los participantes.<br />
Como puede advertirse, el espacio de supervisión es<br />
una instancia integradora de los conocimientos teóricos,<br />
el indispensable proceso personal y la continua revisión de<br />
la tarea a la que estamos comprometidos quienes asumimos<br />
la responsabilidad de trabajar en relación con personas. •
Hoy Consultante,<br />
mañana consultor<br />
POR<br />
CLOR. NORA ELBERT<br />
c'orno Coordinadora del .Servicio Asistencial<br />
de Holos Capital, me gustaría transmitirles por qué<br />
considero indispensable, en la adecuada formación de<br />
un counselor, transitar también el lugar de consultante.<br />
"En ninguna otra profesión tiene tanta importancia<br />
la persona del profesional como en el<br />
<strong>counseling</strong>. Los counselors en formación deben<br />
dedicar tanto tiempo a su autoconocimiento como<br />
a la adquisición de contenidos teóricos y habilidades.<br />
Contribuyen a esta tarea el estar abierto a la<br />
supervisión, aceptar los fracasos o críticas de los clientes,<br />
tener un proceso personal de <strong>counseling</strong> y respetar<br />
los propios límites." 1<br />
Para que podamos pensar sobre la importancia y el<br />
valor del autoconocimiento, nos serviría recordar el<br />
concepto del dinamismo de la percepción: el hombre<br />
percibe la realidad —compleja y/o ambigua— en función<br />
de la estructura de su personalidad.<br />
En la relación con un otro, el counselor se encuentra<br />
con las vivencias del cliente a quien se dispone a<br />
escuchar y ayudar. Para poder percibir con claridad cuál<br />
es la experiencia del consultante, el consultor deberá<br />
conocerse a fondo, es decir registrar sus propias necesidades,<br />
temores, aspiraciones, preferencias, rechazos y<br />
prejuicios.<br />
Otra cuestión importante —además de conocerse,<br />
o mejor dicho, que implica conocerse— es una aceptación<br />
realista de sí mismo. Esta aceptación significa<br />
tener conciencia tanto de los propios límites y carencias<br />
como de los recursos y capacidades.<br />
Desde nuestro modelo teórico "Centrado en la Persona",<br />
es fundamental que el counselor esté lo más<br />
libre posible de preocupaciones personales sin resolver.<br />
Es decir, disponerse a entrar en el mundo<br />
perceptual del cliente y de esta forma lograr una mayor<br />
escucha empática. Si el consultor se siente bien<br />
consigo mismo, seguramente tendrá una mejor disposición<br />
para dedicarse al otro.<br />
En este sentido, Rogers expresa con franqueza:<br />
"Según mi experiencia, cuando mi actitud es<br />
condicional, la otra persona no puede cambiar o<br />
desarrollarse en los aspectos que no soy capaz de<br />
aceptar. Cuando trato de descubrir las razones por<br />
las que he sido incapaz de aceptarlo en todos sus<br />
aspectos, suelo descubrir que ello se debió a que<br />
me sentía temeroso o amenazado por alguno de<br />
sus sentimientos. Si deseo brindar una mejor ayuda,<br />
antes debo desarrollar y aceptar esos aspectos<br />
en mí". 2<br />
Considero que, para llegar a ser un facilitador en la<br />
relación de ayuda, es necesario animarnos con nosotros<br />
mismos. Esto implica, entre otras cosas, sensibilidad,<br />
flexibilidad, una dosis de paciencia, y, sobre todo, autenticidad.<br />
Creo que todo esto vale la pena porque nos permite<br />
vivir una existencia más plena, más intensa. •<br />
1. MEIF.R, Scott T. y Susan R.DAVI.S: Elements of <strong>counseling</strong>.<br />
Traducción Mariana Gancedo.<br />
2. ROGERS: Carl . El proceso de convertirse en persona.<br />
SERVICIO ASISTENCIAL<br />
DIRIGIDO A ALUMNOS, FAMILIARES Y AMIGOS - EQUIPO INTEGRADO POR COUNSELORS, PSICÓLOGOS Y PSIQUIATRAS<br />
Entrevista<br />
de admisión:<br />
- Su finalidad es la derivación al profesional<br />
más adecuado.<br />
- Es gratuita y puede solicitarla personal o<br />
telefónicamente<br />
Arancel por entrevista:<br />
Miniproceso de ocho: $15<br />
Proceso de Counseling: $20<br />
Psicoterapia y Psiquiatría: $30<br />
Especialidades:<br />
Desarrollo Personal • Pareja y Familia • Adolescencia<br />
Niños • Orientación Vocacional • Sexualidad.<br />
Nuestro equipo está constituido por:<br />
- Coordinación y Supervisión: Lie. Mirta Deluca.<br />
- Entrevista de Admisión: Clor. Nora Elbert.<br />
- Counselors: Liliana Cardullo, Alejandro Corbalán, Raquel<br />
Finkelstein, Lilla Grosz, Julián Lichtmann, Paula Rodrigué.<br />
- Psicólogas: Lie. Mirta Deluca, Lie. Graciela Tierno.<br />
- Psiquiatra: Dr. Walter Ghedín.
ENCUENTRO CON MANUEL ARTILES<br />
Cuando toda<br />
certeza se<br />
ende<br />
Suspende<br />
ESPERANZA Y DESESPERANZA<br />
ENLA RELACIÓN DE AVUDÁ
Lay en la relación de ayuda tres elementos<br />
en juego: la esperanza, la desesperanza y la desesperación.<br />
Todo esto hace a lo empático y a la dimensión<br />
existencial. Entiendo lo existencial como las<br />
circunstancias de ser humano. Yo existo —como dice<br />
Ortega— en ciertas circunstancias, en la condición<br />
de existente humano. Esto, para mí, es un eje en el<br />
pensamiento de Rogers.<br />
Entonces, como Rogers, voy a referirme a<br />
actitudes (no a técnicas) que hacen a lo fundamental.<br />
Los procesos, sean terapéuticos o de Counseling,<br />
están dinamizados por la relación, que se<br />
concreta en la actitud.<br />
Me gustaría leerles lo que dice Rogers en la página<br />
dieciséis de El proceso de convertirse en persona:<br />
"Esta obra se refiere al sufrimiento y a la<br />
esperanza, a la ansiedad y a la satisfacción que llenan<br />
el consultorio de cada terapeuta. Se refiere a la<br />
unicidad de la relación que cada terapeuta establece<br />
con cada cliente e, igualmente, a los elementos<br />
comunes que descubrimos en todas estas relaciones.<br />
Se refiere también a las experiencias altamente<br />
personales de cada uno de nosotros. Trata acerca<br />
del cliente que en mi consultorio se sienta en un<br />
extremo del escritorio, luchando por ser él mismo,<br />
y sin embargo mortalmente temeroso de serlo..."<br />
Vean: esfuerzo, esperanza, temor; dice: "trata<br />
también de mí mismo..." Se refiere tanto al paciente<br />
como a mí, al universo como un todo* Se refiere a<br />
El 6 de mayo de este año tuvo lugar el primer<br />
encuentro de una serie de siete que estamos<br />
realizando en Holos Capital con el profesor<br />
Artiles, introductor del Enfoque Centrado en<br />
la Persona y del Counseling en la Argentina.<br />
la vida, con su poder de destrucción y su impulso al<br />
crecimiento...<br />
Yo defino la actitud, en cuanto a lo psicológico<br />
en general, como la tendencia constante a percibir<br />
y a reaccionar en determinado sentido. Pero nosotros<br />
hablamos de la actitud rogeriana, que supone una<br />
tendencia constante a percibir al otro como persona,<br />
y a reaccionar centrado en la persona.<br />
Y están las tres actitudes que ustedes ya conocen,<br />
que son empatia, aceptación y autenticidad, y eso<br />
en un determinado sentido, que es crear un clima<br />
que facilite el crecimiento de esa persona.<br />
La esperanza<br />
Me encanta referir los términos a la etimología,<br />
ya que la etimología desentraña. "Esperanza", del<br />
latín spectare: está en relación con "espectador".<br />
¿Qué hace un espectador? Mira, observa. Spectare<br />
es, además, mirar hacia delante.<br />
La esperanza es eso: mirar hacia delante con un<br />
objeto por lograr. Es la expectación del consultante,<br />
al cual no podemos ver como un paciente, como un<br />
anónimo. Yo uso la palabra paciente en el sentido<br />
latino original, de patiens, el que padece, el que<br />
sufre. Si una persona va a un médico, a un<br />
psicoterapeuta o a un counselor, es porque sufre,<br />
tiene una situación de patiens, de padecimiento. En<br />
una palabra, es el sufriente.<br />
El counselor- es un especialista en dolores<br />
humanos. ¿Dolores de qué tipo? Fundamentalmente
-no de modo exclusivo-, dolores psicológicos,<br />
emocionales y existenciales. Además, el counselor<br />
es reparador de las carencias y de las insuficiencias<br />
de las personas. Tiene la tarea de responder al otro<br />
desesperanzado. Está desesperanzado porque no<br />
puede esperar salir solo de esta situación penosa en<br />
la que se encuentra.<br />
Si yo soy terapeuta o counselor, mi vida tiene un<br />
sentido respondiendo al llamado de los otros que<br />
sufren. Y que vienen desesperanzados.<br />
Eso apunta a lo que yo denomino la dimensión<br />
normal en el ser humano, que es la transición<br />
pendular, ese oscilar entre el bienestar y el malestar.<br />
Como la vida, con ese ritmo. Y con grados entre<br />
ambos extremos. El terapeuta o el counselor tienen<br />
que recibir ese llamado.<br />
LA ESPERANZA ES PARA MÍ,<br />
EN LO PROFUNDO, EL CORAJE DE SER<br />
Y EL CORAJE DE EXISTIR.<br />
Para el consultante está en cuestión su<br />
autoimagen. En Rogers es muy importante -y creo<br />
que poco estudiada- la cuestión de la imagen de sí<br />
mismo. Nuestra conducta se manifiesta a imagen y<br />
semejanza de nosotros mismos. Una persona que<br />
es cliente o paciente está cuestionando su propia<br />
imagen. También hay valores de vida que se<br />
cuestionan: los de nuestra existencia, y los de plano<br />
ético. Y además el mundo de significaciones. Llega<br />
un momento en que las significaciones en que la<br />
persona se apoyó para construir su vida están<br />
temblando. La psicoterapia y el <strong>counseling</strong> son un<br />
medio, un recurso!, para que la persona, a través de<br />
un proceso, pueda resignificar su vida, y su situación<br />
-a veces muy concreta-. Porque el <strong>counseling</strong>, sobre<br />
todo al comienzo, está referido a situaciones.<br />
Yo soy un admirador profundo de los griegos.<br />
Mi amigo entrañable, el psiquiatra y psicoterapeuta<br />
Jorge Saurí, siempre decía que el pensamiento<br />
occidental no son más que notas al pie de página<br />
del pensamiento de los filósofos griegos.<br />
Y hay una dimensión dentro del pensamiento<br />
griego que es la mitología. La mitología encarna y<br />
pone en situación de drama el drama humano, en<br />
todas sus dimensiones.<br />
¿La conocen a Pandora, la de la caja? Bueno, en<br />
realidad no era una caja, sino una vasija de barro.<br />
Pandora era muy curiosa, la abrió y pasó algo<br />
tremendo: hizo que todas las desgracias humanas<br />
se desparramaran por el mundo. Pero ¿saben qué<br />
quedó en el fondo? Elporé, que era la hija de<br />
Prometeo: la esperanza.<br />
El hombre como peregrino<br />
Recuerden las peregrinaciones a Santiago de<br />
Compostela, a La Meca, a Jerusalén. No por<br />
casualidad se peregrinaba. En cualquier teología<br />
(cristiana, hebrea, musulmana), todo peregrinar va<br />
a la fuente de la esperanza.<br />
El hombre es un peregrino y, como dice<br />
Machado, "Caminante, no hay camino, se hace<br />
camino al andar". Yo soy el camino, yo hago el<br />
camino, no hay un camino. Piensen en un campo de<br />
trigo: cuando entramos en él, cada paso abre un<br />
espacio y el anterior se cierra. Aludiendo a los<br />
navegantes, Goethe escribió: "La esperanza es la<br />
estrella de los cansados".<br />
Pero, además, el hombre es peregrino de sí<br />
mismo. Su vida es un peregrinar, externo e interior:<br />
dolor, peligros, amenazas, logros y fracasos.<br />
Saint Exupéry, en El Principito dice: "Aquello<br />
que embellece el desierto es que en algún lado oculta<br />
un pozo". Pónganle imaginación. Alguien camina<br />
por el desierto y busca un pozo, un oasis. Hasta<br />
llegar a encontrar agua. Lo que embellece el desierto<br />
es que en algún lugar hay agua. Lo que embellece<br />
la vida es que en algún lugar hay esperanza.<br />
El counselor y el psicoterapeuta están ante el<br />
proceso donde hay esperanza, desesperanza y<br />
desesperación. Y el cliente o paciente se tiene que<br />
adiestrar en la espera. La espera nace como situación<br />
vital con el bebe, que tiene que aprender a esperar<br />
la teta. Es el primer aprendizaje. Thomas Mann,<br />
en El señor y su perro, define al perro como al ser de<br />
la espera.<br />
La espera, en la relación de ayuda, como para el<br />
bebe o para el perro, supone tiempo. El cliente o<br />
paciente, en el proceso, va a tener que aprender a<br />
esperar. Porque viene con la urgencia de la desazón,<br />
y quiere ya.
Hay tres cosas que quiero volver a puntualizar:<br />
la espera como actitud de afirmación del deseo y de<br />
la esperanza -y los dos regulados por el tiempo-;<br />
la desesperanza, que es la duda sobre el resultado<br />
del esfuerzo del proceso terapéutico; y la<br />
desesperación, que es la convicción de que no hay<br />
más expectativa, de que el logro no es posible.<br />
Luego aparece en el cliente la resistencia al<br />
cambio, ahí está el absurdo. Vive la relación<br />
oponiéndose al terapeuta o al consultor. Se siente<br />
humillado (esto puede ser un momento en el<br />
proceso). Además, sabotea, ¿cómo?: llegando tarde,<br />
por ejemplo, o faltando a la sesión, o con los<br />
honorarios.<br />
La desesperanza es el desaliento, es perder el<br />
aliento, el aire, el oxígeno. El desaliento lleva a la<br />
angustia, el abandono y la resignación<br />
El counselor debe inspirar confianza, alentarla,<br />
y eludir la desesperación, y también tiene que eludir<br />
la tentación de sobreproteger, que es uno de los<br />
pecados capitales de esta profesión. La sobreprotección<br />
crea seres desvalidos para enfrentar la vida.<br />
Otra tentación, sobre todo del counselor ansioso,<br />
es empujar al paciente o al proceso. "No empujes<br />
el río: el arte es navegar el río y con el río".<br />
Por eso, yo recomiendo fervientemente que el<br />
counselor, y el futuro counselor, hagan su proceso<br />
personal de <strong>counseling</strong> o de psicoterapia.<br />
La desesperación<br />
La desesperación es la convicción de que no hay<br />
alternativa: se acabó el juego, no va más... Negro el<br />
seis y yo tenía el once. Ya no hay esperanza. Este el<br />
gran fantasma de los terapeutas: la desesperación<br />
que lleva al suicidio.<br />
Recordemos a ilustres figuras, sobre todo del<br />
arte y de la ciencia: Gauguin, Lugones, Favaloro,<br />
Lisandro de la Torre, Horacio Quiroga, Novalis,<br />
Primo Levy, Bettelheim -que es uno de los grandes<br />
psicoterapeutas infantiles-. Es la desesperación, que<br />
en sí misma, no necesariamente tiene que ser considerada<br />
una patología, salvo, pongamos, en una<br />
problemática esquizofrénica, psicótíca, que<br />
evidentemente está en conexión con la patología.<br />
Pero en la vida cotidiana va a haber otras<br />
motivaciones para el suicidio, que no<br />
necesariamente tienen por qué llamarse patologías.<br />
La tristeza, la depresión, no llevan al suicidio. Lo<br />
que lleva al suicidio es la desesperación, es la<br />
convicción de que no hay alternativa.<br />
Por eso, la esperanza es para mí, en lo profundo,<br />
el coraje de ser y el coraje de existir, como lo dice<br />
Tilich —teólogo y filósofo alemán— en El coraje<br />
de ser. En una conversación pública que tuvo con<br />
este filósofo, Rogers lo llamó "el coraje de existir".<br />
La esperanza tiene por objeto, en la situación de<br />
<strong>counseling</strong>, que la persona adquiera lo que le está<br />
faltando: ese coraje de existir. Porque para eso viene,<br />
porque está desesperanzado, ¿no es cierto? No desesperado:<br />
está desesperanzado. Su meta es llegar<br />
al coraje de existir.<br />
LLEGA UN MOMENTO EN QUE<br />
LAS SIGNIFICACIONES EN<br />
QUE LA PERSONA SE APOYÓ PARA<br />
CONSTRUIR SU VIDA ESTÁN<br />
TEMBLANDO.<br />
No quiero dejar de hacer una puntualización:<br />
creo que hay una base desde Rogers que apunta -y<br />
esto es muy audaz en él- a una base biológica de la<br />
esperanza, cuando habla de la Tendencia<br />
Actualizante.<br />
La Tendencia Actualizante es un impulso a<br />
mayor vida, a adaptarse a las circunstancias para<br />
seguir viviendo. Yo he visto en las casas y en el<br />
campo, que es extraordinario cómo las trepadoras<br />
suben y hacen unos troncos que, si uno no está<br />
atento, le cierran una ventana. ¿Qué hace la<br />
enredadera? Vivir, expandirse, crecer. Creo que eso<br />
tiene que ver con la esperanza.<br />
Entonces, mediante la relación de ayuda, el cliente<br />
¿qué hace? Mantiene y concreta su impulso de vida,<br />
para sí mismo y para los otros... Siempre los otros.<br />
El pensamiento existencial -al que le tengo gran<br />
afecto- dice: "Yo no existo, yo co-existo". Esta es<br />
una clave del pensamiento existencial. Yo no puedo<br />
existir solo, no puedo desarrollarme. El bebe, el<br />
joven y el adulto no se pueden desarrollar si no<br />
coexisten.<br />
Bueno, en la relación de ayuda tengo que hacer<br />
el aprendizaje de ese impulso de vida que es el<br />
coexistir: el ser para mí y el ser para los otros. •
C A R L R . R O G E R S S Y M P O S I U M 2 0 0 2<br />
"No quise<br />
encontrar<br />
una manera<br />
centrada<br />
en el diente,<br />
quise<br />
encontrar<br />
una manera de<br />
ayudar a las<br />
personas"<br />
C.R.<br />
Con motivo del centenaria de su nacimiento,<br />
se realizó en La Jolla, California, un simposio<br />
en homenaje a Carl Rogers, que tuvo lugar en la<br />
Universidad de California, San Diego, entre<br />
el 24 y el 28 del pasada mes de julio de 2OO2.<br />
En las páginas siguientes, Eugene Gendlin<br />
recuerda a su maestra en un emotiva artículo<br />
que entregó especialmente a Elena Frezza,<br />
quien lo tradujo para Hache.
C<br />
arl Rogers murió<br />
repentinamente el 4 de febrero<br />
de 1987, luego de una intervención<br />
quirúrgica a la que tuvo<br />
que someterse por una fractura<br />
de cadera. Había nacido en Chicago<br />
el 8 de enero de 1902. Se<br />
encontraba activo aún en el<br />
Centro de Estudios de la Persona<br />
en La Jolla, California,<br />
lugar al que se había mudado<br />
en 1963. Previamente había<br />
enseñado en las Universidades<br />
de Wisconsin, Chicago y Ohio<br />
State y dirigido el Child Guidance<br />
Center en Rochester.<br />
Rogers es reconocido mundialmente<br />
por haber dado origen<br />
y desarrollado la tendencia<br />
humanista en psicoterapia, tendencia<br />
que prevalece actualmente<br />
sobre las demás. Fue un<br />
pionero en la investigación,<br />
cuya influencia abarcó todos los<br />
campos relacionados con la psicología.<br />
Lo visitaban desde todas partes<br />
del mundo. Algunos, en un<br />
solo encuentro con él, hallaban<br />
en sí mismos la fuente inspiradora<br />
de su propio poder.<br />
Otros se alejaban decepcionados:<br />
Rogers parecía una persona<br />
común, no era un conversador<br />
brillante. Ciertamente, te escuchaba<br />
con verdadero interés.<br />
Se inclinaba hacia delante y te<br />
miraba a los ojos deseando escuchar<br />
lo que esta persona -tútuviera<br />
para decir. Luego respondía<br />
lo que había comprendido,<br />
en lugar de contestar con<br />
detalles a tus detalles. En silencio<br />
guardaba para sí sus nuevas<br />
ideas, tal vez aún sin palabras.<br />
Cuando estaba listo, las<br />
escribía, y rompía así los esquemas<br />
establecidos.<br />
Si bien expresaba con fuerza<br />
sus sentimientos y necesidades,<br />
no los volcaba sobre la otra<br />
persona. Si su secretaria habla-<br />
ba por teléfono con una amiga,<br />
esperaba pacientemente con sus<br />
notas en mano hasta que ella hubiera<br />
terminado. Sin embargo,<br />
tuvo que enfrentar el odio profesional<br />
pues en el trabajo, en<br />
las clases, en el consultorio y<br />
en todo su entorno puso "patas<br />
arriba" todo un sistema social.<br />
Le importaba cada persona,<br />
pero no las instituciones. No le<br />
interesábanlas apariencias ni los<br />
roles, clases sociales, títulos o posiciones,<br />
y ponía en duda toda<br />
autoridad, incluyendo la suya.<br />
Su inmenso poder estribaba,<br />
en el hecho de que, una vez que<br />
descubría algo, no cesaba en su<br />
empeño de seguirlo hasta el final,<br />
sin limitarlo por todas aquellas<br />
irrelevancias que detienen<br />
a la mayoría. De esta manera,<br />
pudo lanzar prácticas que revolucionaron<br />
el campo de la psicología.
En los '40, fue acusado de<br />
"destruir la unidad del psicoanálisis".<br />
Fundó un método francamente<br />
diferente, "la terapia<br />
no-directiva", que significó la<br />
guerra a la autoridad monolítica.<br />
Ganó esa guerra. Hoy contamos<br />
con muchos métodos y<br />
también con la posibilidad de<br />
cuestionarlos abiertamente.<br />
Insistió en "testear" su nueva<br />
terapia para comprobar si<br />
funcionaba. Para Rogers, esto<br />
ROGERS DESCUBRIÓ<br />
QUE UN PROCESO<br />
AUTOPROPULSADO<br />
EMERGE<br />
DESDE ADENTRO.<br />
significaba una investigación<br />
objetiva y cuantitativa. Pero había<br />
pocos procedimientos en<br />
uso y ningún ejemplo de investigación<br />
en psicoterapia. Tal investigación<br />
era considerada imposible<br />
porque los terapeutas no<br />
dejaban escuchar sus sesiones y<br />
menos aún medir y comparar<br />
resultados. Rogers grabó sesiones<br />
de terapia en los primitivos<br />
discos de vidrio de la época. Fue<br />
acusado de "violar la santidad<br />
de la relación psicoanalítica":<br />
otra guerra.<br />
Rogers quería una investigación<br />
comparativa, e intentó reiteradamente<br />
que los psicoana-<br />
listas accedieran a grabar y<br />
testear su terapia. Durante<br />
años, la respuesta fue: "Puedes<br />
grabar a los residentes". En<br />
otras palabras, a los que entrenaban.<br />
Esto demostraba la "santidad"<br />
de quiénes estaba siendo<br />
protegida.<br />
El grupo de Rogers fue el primero<br />
(por más de veinte años)<br />
en analizar cada frase de cientos<br />
de transcripciones y en medir<br />
los resultados de tests<br />
psicométricos -y de algunos<br />
otros recientemente delineadosque<br />
se les daba a los clientes<br />
antes y después de la terapia y<br />
también al grupo de control.<br />
Rogers ganó esa batalla: tal investigación<br />
es ahora común.<br />
Proclamó una nueva ética: el<br />
grabar requería el permiso del<br />
cliente. Además enfatizó la<br />
confidencialidad, y la respuesta<br />
a toda indagación por parte<br />
de alguna autoridad era solamente<br />
ésta: "La persona estuvo<br />
en terapia aquí". En espíritu, su<br />
ética es aceptada ahora, pero en<br />
aquel entonces era nueva, ya que<br />
la "ética profesional" significaba<br />
mayormente el deber de un<br />
doctor de proteger a un colega.<br />
Rogers arribó a un nuevo método,<br />
a su manera, con una característica<br />
que le era propia:<br />
encontraba algo y, si no había<br />
un elemento relevante que lo limitara,<br />
seguía con ello. (Otto<br />
Rank interpretaba sólo cuando<br />
el paciente "se encontraba con<br />
su verdadera experiencia siendo<br />
interpretada". Jesse Taft y<br />
también Frederick Alien -con<br />
quien Rogers estudiaba- halla-<br />
ban esta conjunción sólo cuando<br />
interpretaban la interacción;<br />
si no, permanecían en silencio.)<br />
Rogers, en cambio, eliminó toda<br />
interpretación: cotejaba su comprensión<br />
en voz alta, tratando<br />
de asir exactamente lo que el<br />
paciente intentaba transmitir.<br />
Al hacer esto, descubrió que,<br />
usualmente, el paciente corregía<br />
este primer intento. El segundo<br />
se acercaba más, pero<br />
aún así el consultante lo volvía<br />
a ajusfar. Rogers tomaba cada<br />
corrección hasta que el paciente<br />
le indicaba: "Sí, es así; eso es<br />
lo que siento". Después había<br />
un silencio especial. Durante<br />
ese silencio, luego de que ese algo<br />
era totalmente recibido, algo nuevo<br />
aparecía en el cliente, con<br />
frecuencia, más profundo.<br />
FUE UN PIONERO<br />
EN LA INVESTIGACIÓN,<br />
CUYA INFLUENCIA ABARCÓ<br />
TODOS LOS CAMPOS<br />
RELACIONADOS<br />
CON LA PSICOLOGÍA.<br />
Rogers descubrió que un proceso<br />
autopropulsado emerge<br />
desde adentro. Cuando una expresión<br />
es recibida en su totalidad,<br />
con su exacta intención,<br />
produce un nuevo espacio interiotxEntonces,<br />
cada paso se<br />
profundiza más y más.
Llamémosle una manera de<br />
circunvalar las defensas o de<br />
acercarse el máximo posible sin<br />
imposiciones. Como sea que lo<br />
llamemos, observemos los resultados.<br />
Para Rogers, la teoría es<br />
posterior a la experiencia. Escribió<br />
una teoría en La Terapia Centrada<br />
en el Cliente y luego una<br />
más amplia en El Proceso de Convertirse<br />
en Persona, su libro más<br />
conocido. Pero no trató de convencer<br />
por la teoría; escribió:<br />
"Pruébese la hipótesis operacional,<br />
y vean qué pasa".<br />
En la silla del terapeuta, esta<br />
manera de escuchar es enteramente<br />
diferente. En vez de prepararse<br />
para "lidiar" con lo que<br />
la persona dice, de "moverla"<br />
de algún modo, de acordar con<br />
una parte y diferir con otra, uno<br />
escucha para captar lo que la<br />
persona intenta transmitir, el<br />
sentido que eso cobra cuando es<br />
sentido como esa persona lo<br />
siente.<br />
¡El descubrimiento de Rogers<br />
nos llevó aún más lejos! Encontró<br />
que cada persona, da un<br />
sentido a lo que experimenta.<br />
Ese sentido evoluciona y se corrige<br />
a medida que se profundiza.<br />
Este descubrimiento puso<br />
a Rogers nuevamente en una<br />
posición de vanguardia en su<br />
país. En 1945, negros, mujeres,<br />
personas gays y otros, se sentían<br />
ayudados en el Centro de<br />
Counseling, ya que estos terapeutas<br />
sabían que cada<br />
consultante nuevo tenía un<br />
mundo para mostrarles. Un<br />
cliente negro podía pasarse<br />
meses enseñando a su terapeu-<br />
ta acerca de su experiencia de<br />
ser negro. Y algún otro cliente<br />
de color podría decir con alivio,<br />
después de una hora: "Contigo<br />
puedo olvidarme de la raza".<br />
Estos terapeutas nunca imponían<br />
principios a sus clientes.<br />
No coaccionaban a una mujer<br />
a permanecer casada -como<br />
hacían los psicoanalistas entonces-,<br />
ni decidían acerca de la<br />
Su INMENSO PODER<br />
ESTRIBABA EN EL HECHO<br />
DE QUE, UNA VEZ<br />
QUE DESCUBRÍA ALGO,<br />
NO CESABA EN SU EMPEÑO<br />
DE SEGUIRLO<br />
HASTA EL FINAL.<br />
sexualidad de otra persona.<br />
Para los terapeutas entrenados<br />
por Rogers, era obvio que toda<br />
persona está en el centro de la<br />
dirección de su vida y que se puede<br />
ayudar a la gente únicamente<br />
siguiendo sus intrincados caminos<br />
y con sus propios pasos.<br />
Rogers publicó sus transcripciones<br />
de un caso fracasado. En<br />
su propio grupo de internos pasaba<br />
grabaciones como modelos,<br />
pero a veces presentaba<br />
uno, diciendo: "No sé qué anda<br />
mal aquí". Los estudiantes se<br />
daban cuenta de lo que andaba<br />
mal y a su vez esto les permitía<br />
presentar con confianza sus propias<br />
entrevistas equivocadas.<br />
Consideraba que los diagnósticos<br />
eran inadecuados, perjudiciales<br />
y frecuentemente<br />
mal usados, así que los eliminó.<br />
Fue otra "afrenta" a la profesión,<br />
pero hizo del espacio de la psicoterapia<br />
una recepción abierta.<br />
Rogers renombró a su terapia:<br />
"No directiva, Centrada en<br />
el Cliente", y luego como "Centrada<br />
en la Persona". Al igual<br />
que en la ley, decide el cliente,<br />
no el abogado. Pero esto fue tan<br />
solo el signo visible del rompimiento<br />
con el modelo médico de<br />
"enfermedad", de "diagnóstico"<br />
y de "el doctor sabe más".<br />
Hoy la mayoría de los terapeutas<br />
ven clientes y no piensan<br />
en la terapia como análoga<br />
a la medicina.<br />
Los descubrimientos de<br />
Rogers tuvieron implicancias en<br />
otros campos, y los siguió como<br />
le era habitual: ¿es esto también<br />
cierto en la educación? ¿qué<br />
procesos más profundos se desarrollan<br />
desde adentro? Rogers<br />
comenzó a enseñar repartiendo<br />
listas de recursos disponibles, y<br />
luego haciendo un seguimiento<br />
minucioso de cada una de las<br />
propuestas de sus estudiantes.<br />
El resultado siempre posibilitaba<br />
una clase muy motivada,<br />
donde cada participante dirigía<br />
su propia exploración. Sin debereá,<br />
sus estudiantes leían y<br />
hacían mucho más que bajo el<br />
viejo sistema. Rogers, por lo tanto,<br />
contribuyó a una nueva literatura<br />
que influyó en toda una<br />
generación de educadores.
Para aprender esta forma de<br />
terapia se requieren varios años<br />
de práctica, supervisión y consultas,<br />
porque una educación<br />
meramente académica no ayuda.<br />
Esto condujo a Rogers a la<br />
conclusión de que no se necesitan<br />
títulos para ser terapeuta.<br />
Nueva guerra: "¿Por qué no entrenar<br />
asistentes pastorales, enfermeras,<br />
madres, maestros, o a<br />
cualquier otra persona para ser<br />
terapeuta?" No había ninguna<br />
razón inherente que lo impidiera,<br />
y lo que él consideraba irrelevante<br />
no lo detenía.<br />
Sin embargo, a pesar de que<br />
se entrenaron millones de personas,<br />
Rogers no ganó esta guerra.<br />
El método fue simplificado,<br />
y se convirtió en una mera repetición<br />
verbal más que en una<br />
manera de captar y significar<br />
cada parte de lo comunicado.<br />
En consecuencia, resultó desacreditado.<br />
Actualmente, el entrenamiento<br />
es mucho más preciso.<br />
Este tipo de escucha es difícil<br />
de aprender.<br />
Rogers era invitado constantemente<br />
a muchos lugares. Trataba<br />
de decidir, preguntándose:<br />
"¿Donde haré más impacto?"<br />
Con frecuencia se inclinaba<br />
por un grupo de enfermeras<br />
o de educadores.<br />
¿Podría aplicarse este abordaje<br />
en ámbitos laborales? En<br />
1947, Rogers abandonó la dirección<br />
del Centro de Counseling<br />
de Chicago. Los estudiantes,<br />
los internos, secretarios y<br />
educadores podían dirigirlo<br />
adecuadamente. Más tarde,<br />
cuando el centro perdió su sub-<br />
vención, este modelo tuvo que<br />
volver a su antigua estructura.<br />
Todos compartieron su sueldo<br />
y trabajaron por muy poco hasta<br />
que se consiguió una nueva<br />
subvención.<br />
El modelo no estaba exento<br />
de problemas. En Wisconsin<br />
(adonde Rogers fue invitado<br />
para investigar con esquizofrénicos),<br />
una persona antiética,<br />
que no coincidía con este modelo<br />
organizacional, deliberadamente<br />
destruyó datos, falseó<br />
y trató de publicar resultados<br />
inexactos de la investigación.<br />
Por lo tanto, el trabajo tuvo que<br />
rehacerse. Si bien de manera<br />
menos dramática, este tipo de<br />
problemas pudo observarse en<br />
otras ocasiones.<br />
Rogers alentaba organizaciones<br />
basadas en el Enfoque<br />
Centrado en la Persona, pero no<br />
deseaba estar al frente. Ayudó<br />
a fundar -pero no a liderarotros<br />
grupos, como el movimiento<br />
de Grupos de Encuentro, el<br />
campo del Counseling, la Asociación<br />
Humanística, la Asociación<br />
Conjunta de la Academia<br />
Americana de Psicología y Psiquiatría,<br />
entre otras.<br />
Había muy poco para criticar<br />
en Rogers. Algunos opinaban<br />
que, al no expresar enojo,<br />
forzaba a los de su entorno a<br />
expresarlo, peleándose entre<br />
ellos. Pero estas peleas más bien<br />
respondían a su negativa a<br />
cumplir con un rol. Al abandonar<br />
el control, lo hacía en su totalidad.<br />
Se negaba a decidir aunque<br />
ello forzara a los demás a<br />
pelearse. Pero esta crítica es<br />
insignificante comparada con<br />
tantas contribuciones y tantos<br />
aportes nuevos, su honestidad<br />
y su coraje.<br />
Durante sus últimos quince<br />
años aplicó su método a la política,<br />
entrenando a los "hacedores<br />
de política", a líderes, a grupos<br />
en conflicto. Se pueden tomar<br />
mejores decisiones empatizando<br />
con lo que las situaciones<br />
significan para la otra parte;<br />
nunca son solamente "los<br />
otros" a los que nos oponemos.<br />
Rogers decía que el mundo<br />
es "frágil", y trabajó para la paz.<br />
Pasados sus ochenta años condujo<br />
multitudinarios workshops<br />
en países tales como Hungría,<br />
Brasil y la Unión Soviética, y<br />
también facilitó Grupos de Comunicación<br />
en Sudáfrica.<br />
Me alegro de que Carl me<br />
haya escuchado decir estas cosas<br />
buenas sobre él. La última<br />
vez fue en un panel que compartimos<br />
hace unos meses y que<br />
fue grabado (1988). Después de<br />
un tiempo hubo desacuerdos<br />
entre los que sostenían el más<br />
puro Enfoque Centrado en el<br />
Cliente y los que lo integraban<br />
a otros abordajes. Yo manifesté<br />
que necesitamos a ambos grupos,<br />
pero Carl dijo: "No quise<br />
encontrar una manera centrada<br />
en el cliente, quise encontrar<br />
una manera de ^ayudar a las<br />
personas".»<br />
* GENDLIN, Eugene T. , PHD; University of<br />
Chicago: "Carl Rogers (1902-1987)".<br />
American Psychologist, Vol. 43 N°2, págs.<br />
127-128. Febrero 1988.<br />
Traducción exclusiva para Hache por<br />
Elena Frezza.
TEMA<br />
Deseo y realidad:<br />
Un encuentro posible<br />
XII Jornadas<br />
de Psicología<br />
Humanística<br />
20 y 21 de septiembre de 2002<br />
en la sede de HOLOS CAPITAL<br />
Av. Córdoba 4448<br />
Centro Argentino de Psicología Humanística y Counseling<br />
Av. Córdoba 4448 Capital<br />
Tel: 4775-3622/3638<br />
e-mail:*holos@holos-<strong>counseling</strong>capital.com
Informes e Inscripción<br />
Córdoba 4448 - Capital<br />
Tel. 4775-3622/ 3638<br />
Arancel general: $ 20<br />
Coordinadora<br />
Laura Miserendino<br />
H,e oído lo que hablaban los habladores,<br />
ia fábula del principio y del fin,<br />
Pero yo no hablo ni del principio ni del fin.<br />
Nunca hubo más principio que ahora,<br />
Ni más juventud ni vejez que ahora,<br />
Ni habrá más perfección que ahora,<br />
Ni más infierno ni cielo que ahora.<br />
Impulso, impulso, impulso,<br />
Siempre el impulso, generador del mundo.<br />
(Fragmento del poema de Walt Whitman<br />
Canto de mí mismo, de HOJAS DE HIERBA,<br />
con traducción de Jorge Luis Borges)
ENFOQUE PSIGQ-CDRPDRAL<br />
"La vida es eso que nos pasa<br />
mientras estamos<br />
ocupados en otra cosa".<br />
John Lennon<br />
Encarnar<br />
la Sabiduría<br />
de la Vida<br />
M. i gran motivación fue<br />
siempre encontrar evidencias y<br />
confirmaciones de que la Vida<br />
contiene una sabiduría esencial<br />
básica.Y que esa sabiduría de la Vida<br />
puede ser contactada, expresada,<br />
honrada y facilitada.<br />
En mi experiencia personal<br />
encontré, con mucha claridad, que<br />
esa sabiduría esencial de la Vida se<br />
manifiesta a través de mi cuerpo.<br />
O tal vez mejor podría decir que el<br />
cuerpo es la manifestación de esa<br />
sabiduría de la Vida hecha carne.<br />
POR RICARDO TOLEDO<br />
También encontré que, para<br />
contactar y desplegar esa sabiduría,<br />
era imperioso llevar la atención hacia<br />
los procesos que se desenvuelven<br />
por sí mismos a través de todo el<br />
organismo.<br />
La palabra "organismo" es aún<br />
más abarcadora que "cuerpo" ya<br />
que incluye las funciones y<br />
estructuras completas del ser<br />
viviente, en este caso, el ser<br />
humano. Entonces la sabiduría<br />
organísmica contiene a los diversos<br />
procesos de la experiencia humana:<br />
esta sensación, tal imagen, la<br />
emergencia de una emoción, el<br />
tono de mis pensamientos y su<br />
secuencia, la organización de mis<br />
tensiones musculares, los impulsos,<br />
el modo de respirar, etc. Así es que<br />
el encuentro de la atención y la<br />
consciencia con los procesos<br />
globales de la experiencia vivida en<br />
el momento presente, abarcando<br />
ésta a "cuerpo" y "mente", me<br />
abrían la puerta a niveles muy<br />
profundos, y a la vez sabiamente<br />
organizadores, del misterio de la<br />
vida y la existencia. Y a su vez el<br />
simple pero poderoso acto de<br />
atender en plena presencia<br />
consciente facilitaba el despliegue<br />
de lo que exactamente necesitaba<br />
emerger. Es decir, este organismo,<br />
cuando es facilitado a través de la<br />
atención y la consciencia, sabe<br />
cómo regularse, desarrollarse,<br />
crecer y repararse (entre sus<br />
maravillosas capacidades intrínsecas<br />
está la de curarse a sí mismo).<br />
Siguiendo esta motivación, hice<br />
algunos descubrimientos. Hallé que<br />
la Vida era poco comprendida y<br />
bastante maltratada desde los<br />
diversos órdenes de nuestra<br />
cultura, sociedad y civilización<br />
contemporánea. Y por cierto no<br />
sólo la vida humana sino la vida de<br />
la naturaleza, de los distintos reinos<br />
biológicos, del planeta entero.Y que,<br />
como especie, teníamos gran y<br />
obvia responsabilidad en este<br />
estado de cosas. Esto me llevó a<br />
rastrear los distintos procesos<br />
históricos de la humanidad: la<br />
historia del pensamiento, los<br />
procesos socio-culturales, el<br />
desarrollo científico, la filosofía y la<br />
religión. La pregunta era: "¿cómo<br />
llegamos a esto?". Presté mucha<br />
atención al paradigma fundante de<br />
nuestra era moderna, pero también<br />
exploré, a veces teórica y a veces<br />
experiencialmente, algunas prácticas<br />
y cosmovisiones de otras culturas<br />
antiguas o pre-industriales,
orientales o de pueblos originarios<br />
de América.<br />
Verdaderamente, seguir hasta el<br />
fondo las preguntas acerca de la<br />
sabiduría de la vida y del posible<br />
oscurecimiento de esa sabiduría<br />
gatillo en mí respuestas/preguntas<br />
en disímiles y variados órdenes: el<br />
científico, el social, el espiritual, el filosófico,<br />
el del vivir cotidiano, el<br />
de las relaciones interpersonales,<br />
el de la política, etc. De hecho, entre<br />
los pensadores consultados<br />
encuentro gran resonancia y<br />
afinidad con el biólogo Gregory<br />
Bateson y su hábito de preguntarse<br />
por "la pauta que conecta": "¿Qué<br />
pauta conecta al cangrejo con la<br />
langosta y a la orquídea con el narciso,<br />
y a los cuatro conmigo? ¿Ya mí<br />
contigo? ¿Y a los seis con la ameba,<br />
en una dirección, y con el esquizofrénico<br />
retardado en la otra?".<br />
En el contexto de este artículo,<br />
la pregunta es: ¿cuál es la pauta que<br />
conecta la sabiduría de la vida con<br />
un enfoque "psico-corporal" de las<br />
profesiones de ayuda?<br />
Decididamente, el dualismo<br />
enfatizado por la revolución<br />
científica del siglo XVII -raíz de<br />
nuestra cosmovisión contemporánea<br />
acerca de la vida, la naturaleza,<br />
el hombre y el universo, y también<br />
raíz de la consecuente construcción<br />
de un sistema social, político,<br />
económico y tecnológico- es el<br />
fundamento de cierta actitud<br />
dominadora y excluyente con<br />
respecto a dimensiones de la vida<br />
manifestadas como aspectos<br />
"materiales": el cuerpo humano, los<br />
animales, los vegetales, en fin, la<br />
naturaleza entera. La "cosa material"<br />
(res extensa) quedó aislada y<br />
separada de la "cosa pensante" (res<br />
cogitans). A su vez, el aspecto material<br />
de la vida quedó reducido para<br />
su estudio, comprensión y manipulación,<br />
desde perspectivas mecanicistas,<br />
a un tratamiento similar al de<br />
las máquinas. Y en el otro extremo,<br />
como entidad distinta y supravalorada,<br />
quedó lo pensante, el universo<br />
de la razón, la mente, el<br />
espíritu. Parece ser que con esta<br />
división y separación, Descartes<br />
pretendía preservar al dominio de<br />
lo humano del avance arrollador de<br />
las perspectivas mecanicistas, pero<br />
de alguna manera terminó propiciando<br />
nuestro "desencarnar la<br />
vida" y nuestro "enseñoreamiento"<br />
sobre la naturaleza.<br />
Esto provocó que, como dijera<br />
el gran neurobiólogo chileno Francisco<br />
Várela, la característica más<br />
UN ENFOQUE<br />
PSICOCORPORAL<br />
BUSCA HONRAR LA SABIDURÍA<br />
PROPIA DE LA VIDAMISM<br />
EN EL CONTEXTO<br />
DE LAS PROFESIONES<br />
DE AYUDA.<br />
propia del paradigma cartesiano,<br />
racionalista y positivista sea, en<br />
términos del cognitivismo, "la<br />
actitud abstracta".<br />
Las nuevas perspectivas, en<br />
cambio, hablan de que lo "mental"<br />
es el proceso mismo de autoorganización<br />
de la vida, la capacidad<br />
autorreguladora de los organismos<br />
enteros. El cerebro es solamente<br />
el órgano biológico que tiene la<br />
función de centralizar esa tarea<br />
compleja que lleva a cabo la<br />
totalidad. Lo mental o cognitivo<br />
abarca a la inteligencia de cada<br />
célula, cada órgano, cada sistema<br />
viviente como totalidad. Vida y<br />
Conocimiento son inseparables. El<br />
dualis/no cartesiano ha sido<br />
superado por la Nueva Biología.<br />
El "cuerpomente-en-relación"<br />
En el contexto de las<br />
profesiones de ayuda, el enfoque<br />
"psico-corporal" postula que el<br />
estar con una persona implica estar<br />
con la persona entera: no acotarse<br />
a sus expresiones verbales, sus<br />
pensamientos, su discurso, su<br />
argumento, sus insights conceptuales;<br />
no limitarse a escuchar sus<br />
palabras. De algún modo, enfatizar<br />
únicamente la "escucha" es permanecer<br />
dentro de la actitud abstracta.<br />
Un enfoque psico-corporal,<br />
además de escuchar, ve. Y además<br />
de ver, siente. Toma lo que ve<br />
manifestarse a través del cuerpo<br />
(gestos, movimientos, posturas, etc.)<br />
como expresión de una información<br />
sumamente valiosa y significativa.<br />
Y no sólo lo ve sino que,<br />
además, hoce algo específico con ello,<br />
de modo que sea facilitador del<br />
proceso.<br />
Un enfoque psico-corporal<br />
sabe que el cuerpo humano es una<br />
caja de resonancias sumamente<br />
inteligente y organizada, y que habla<br />
un lenguaje muy específico y claro<br />
a través de sus sensaciones sentidas.<br />
Y sabe que atender a estas<br />
sensaciones significativas, recibiéndolas<br />
y respetando el orden según<br />
quieren venir, es atender a la<br />
sabiduría de la vida misma arrojando<br />
sus botellas con mensajes<br />
certeros acerca de lo que necesita<br />
esta existencia justo aquí y ahora.<br />
Este enfoque invita al<br />
profesional a estar abierto a su<br />
propio cuerpo y a todo su lenguaje<br />
cuando acontece el encuentro con<br />
el otro: lo que pasa con mi estado<br />
de ánimo, mi respiración, mis<br />
movimientos involuntarios, mis<br />
tensiones musculares, mi postura,<br />
mis imágenes internas, mis propias<br />
"sensaciones sentidas".<br />
Un enfoque psicocorporal<br />
trabaja con el cuerpo o la estructura<br />
física, utilizando el movimiento
y el contacto físico preciso para<br />
facilitar que, a partir de la toma de<br />
consciencia de la corporalidad y<br />
sus distintas partes y funciones, el<br />
organismo todo se reorganice<br />
siguiendo su propia dirección<br />
interna y encontrando un funcionamiento<br />
humano más pleno:<br />
mayor relajación, mayor amplitud<br />
de movimientos, mayor descarga,<br />
más espacio interno, mayor claridad<br />
mental, más energía, mayor<br />
capacidad de sentir placer, de relacionarse<br />
con otros, o lo que fuera<br />
necesario.<br />
En definitiva, más allá de la<br />
utilización de técnicas y metodologías<br />
propias del campo de lo<br />
corporal, un enfoque psicocorporal<br />
invita a encarnar la presencia plenamente.<br />
Ir mucho más allá de lo<br />
meramente conceptual, para<br />
recobrar lenguajes olvidados o una<br />
cultura que ha marginado al<br />
cuerpo, a la magia, a lo qua no<br />
obedece a nuestro control, al<br />
espíritu encarnado. Una cultura que<br />
ha encajonado a la Vida... O tal vez<br />
deba decir: que ha pretendido<br />
encajonar a la Vida.<br />
Un enfoque psicocorporal<br />
busca honrar la sabiduría propia de<br />
la vida misma en el contexto de las<br />
profesiones de ayuda. Y trabaja<br />
conjuntamente con muchos pensadores<br />
de distintos campos que<br />
intentan reparar o sanar la<br />
hendidura o escisión provocada en<br />
nuestra comprensión y experiencia<br />
de la vida por el paradigma<br />
cartesiano. Por este camino<br />
transitan grandes científicos de<br />
vanguardia (G. Bateson, H. Maturana,<br />
F. Várela, F. Capra); un camino que a<br />
veces implica retornar a perspectivas<br />
y prácticas más holísticas,<br />
propias de otras culturas antiguas.<br />
Entonces, nuestro modo de<br />
realizar el Counseling desde una<br />
perspectiva psicocorporal implica<br />
trabajar con la persona entera.<br />
"¿Cómo estás vos? ¿Cómo está tu<br />
cuerpo?" son las dos preguntas<br />
orientadoras (no necesariamente<br />
explicitadas pero sí implícitas) y<br />
organizadoras del encuentro de<br />
Counseling Psicocorporal. Dos<br />
preguntas que deberían ser una<br />
sola, pero que no lo son porque,<br />
en nuestra cultura, aprendimos a<br />
dejar afuera el registro sensible de<br />
nuestro cuerpo. Y así, este enfoque<br />
trabaja con la mente del cuerpo o<br />
con el cuerpo de la mente (ya que<br />
el lenguaje obedece al paradigma<br />
IR MUCHO MÁS ALLÁ DE LO<br />
MERAMENTE CONCEPTUAL,<br />
PARA RECOBRAR LENGUAJES<br />
OLVIDADOS 0 UNA CULTURA<br />
QUE HA MARGINADO AL CUERPO,<br />
A LA MAGIA, A LO QUE<br />
NO OBEDECE A NUESTRO<br />
CONTROL, AL ESPÍRITU<br />
ENCARNADO. UNA CULTURA QUE<br />
HA ENCAJONADO A LA VLDA ...<br />
dominante, tal vez sea necesario ir<br />
construyendo un nuevo lenguaje y<br />
encontrar nuevas palabras).<br />
Nosotros preferimos decir que el<br />
dominio del Counseling Psicocorporal<br />
es el del "cuerpomente-enrelación".<br />
En fin, el enfoque psicocorporal<br />
busca ser un aporte más a lo que<br />
el historiador de la ciencia Morris<br />
Berman llamó "el reencantamiento<br />
del mundo". Es el esfuerzo de<br />
muchos por comprender mejor la<br />
Vida, protegiéndola y honrándola<br />
en todos sus niveles.<br />
De esto nos habla Rodolfo<br />
Braceli en un poema de su libro La<br />
conversación de los cuerpos:<br />
HACE FRIÓ<br />
EN LA TIERRA<br />
En estos días del mundo<br />
tantos cuerpos deambulan<br />
afuera de los cuerpos.<br />
La fricción civilizante les ha<br />
desangrado la sangre.<br />
Han perdido todo impulso los<br />
y parecen desmayados.<br />
dedos,<br />
Las bocas no recuerdan la saliva,<br />
ni la que se da, ni la que se<br />
recibe.<br />
Están cansados de un cansancio<br />
incoloro, los cuerpos.<br />
Necesitan el sosiego para<br />
recuperar la furia<br />
que los hará desembocarse,<br />
como la Vida manda.<br />
Por eso, porque los cuerpos<br />
están así de apagados,<br />
la tierra ha comenzado a<br />
y en el remoto fondo de su<br />
late apenas.<br />
enfriarse<br />
cuero polvoriento<br />
Y la madera cada vez estalla<br />
Y el mar no extraña la orilla.<br />
menos.<br />
Y los pájaros bostezan en pleno<br />
y se derrumban.<br />
Y esto proseguirá<br />
de mal en peor,<br />
de tibio en frío,<br />
mientras<br />
los cuerpos no vuelvan a los<br />
trayecto,<br />
cuerpos.'
Desarrollo<br />
y expresión<br />
de mi<br />
"supervisor<br />
interno"<br />
POR<br />
JULIÁN<br />
LICHTMANN
¿Puedo reconocer<br />
y aceptar la experiencia<br />
de mi relación<br />
con un consultante,<br />
más allá de mis<br />
expectativas de ser<br />
"un buen counselor"?<br />
U! no de los aspectos de<br />
mi formación que valoro especialmente<br />
es haber desarrollado<br />
una actitud reflexiva, expresada<br />
en dicha pregunta.<br />
No ha sido fácil. Entre otras<br />
cosas, implicó desaprender un<br />
rol de "buen alumno" que me<br />
habían enseñado en la escuela<br />
y la universidad, desde el<br />
cual tendía a esforzarme en<br />
"no equivocarme" y a enojarme<br />
por todo desempeño personal<br />
que no concordase con<br />
mis expectativas. La imagen<br />
de un "counselor ideal" no tardó<br />
mucho en aparecer en mi<br />
horizonte luego de conocer la<br />
obra de Rogers: alguien capaz<br />
de ofrecer consistentemente<br />
empatia, congruencia y aceptación<br />
incondicional en una<br />
relación.<br />
Tras leer ejemplos y ejemplos<br />
de entrevistas en la que<br />
esas actitudes eran expresadas<br />
de un modo constante y efectivo,<br />
mis expectativas, al co-<br />
menzar mis prácticas de<br />
<strong>counseling</strong>, quedaron asociadas<br />
fuertemente a dicho logro.<br />
No sospechaba que el desafío<br />
de ser congruente en una relación<br />
de <strong>counseling</strong> implicaría<br />
también reconocer y aceptar<br />
mi dificultad -y a veces mi<br />
imposibilidad- de aceptar o<br />
empatizar con un consultante.<br />
Por el contrario, hoy en día me<br />
he dado cuenta de que, cuanto<br />
más desarrollo mi capacidad<br />
de ofrecer empatia, calidez<br />
y aceptación incondicional<br />
en una relación, mayor es asimismo<br />
mi capacidad para reconocer<br />
mi dificultad e imposibilidad<br />
de ofrecer dichas cualidades.<br />
En este sentido, considero<br />
a la actitud de percibir<br />
y aceptar la ausencia de la calidad<br />
relacional y experiencial<br />
"ideal" de una relación de<br />
<strong>counseling</strong>, como una competencia<br />
fundamental para mi<br />
labor como counselor. Suelo<br />
referirme a esa competencia<br />
como mi "supervisor interno".<br />
Sin duda, el contexto que<br />
más me ha ayudado en su desarrollo<br />
ha sido el espacio de<br />
supervisión; en particular,<br />
luego de desarrollar suficiente<br />
confianza en el vínculo para<br />
poder compartir honesta y<br />
profundamente -con mi supervisor<br />
y conmigo mismoaquellos<br />
aspectos de mi experiencia<br />
de trabajo que me inquietan.<br />
En este artículo, me gustaría<br />
compartir otras prácticas y<br />
contextos -además del de supervisión-<br />
que me han resultado<br />
muy útiles para el desarrollo<br />
y expresión de mi "supervisor<br />
interno". Espero de<br />
este modo estimular en los<br />
lectores una reflexión relevante<br />
para sus propias prácticas<br />
y aprendizaje.<br />
Recursos<br />
del "supervisor<br />
interno"<br />
Como resultado de mi reflexión<br />
sobre mi práctica y mis<br />
dificultades más frecuentes en<br />
ella, he escrito una lista con<br />
mensajes para leer antes de<br />
cada sesión. Esa lista me ayuda<br />
a concentrarme, a recordar<br />
aquellas tendencias personales<br />
que quiero evitar en mi<br />
práctica, y a estar atento a<br />
cómo me siento para encarar<br />
un nuevo encuentro con un<br />
consultante.<br />
Su lectura, hecha con calma<br />
y atención, funciona como<br />
una voz interna que me asiste<br />
poderosamente en mi práctica.<br />
Con relativa frecuencia,<br />
voy cambiando parte del contenido<br />
de la lista, en función<br />
de integrar nuevas inquietudes<br />
y experiencias.<br />
Inmediatamente después<br />
de una sesión, tomo notas en<br />
las que expreso mi percepción<br />
sobre el proceso del consultante,<br />
sobre el proceso de la<br />
relación y sobre mi propio proceso<br />
en esa sesión. Creo que<br />
esta manera de organizar mis<br />
notas, y particularmente el<br />
hecho de tener un espacio específico<br />
para volcar la percepción<br />
de mi experiencia de mí<br />
mismo durante el encuentro,<br />
es muy útil para el ejercicio y<br />
desarrollo del "supervisor interno"<br />
al que aquí me refiero.<br />
A modo de ejemplo, a continuación<br />
presento un breve extracto<br />
de dichas notas:<br />
Proceso del consultante:<br />
"...Dificultad de X de confiar<br />
en hombres; hoy exploró<br />
cómo esto afecta su relación<br />
con su esposo y revisó aspectos<br />
de su relación con su pa-
Desarrollo<br />
y expresión<br />
de mi<br />
"supervisor<br />
interno"<br />
dre y hermanos en el presente<br />
y en el pasado."<br />
Proceso de la relación:<br />
"...Por momentos sentí mayor<br />
intimidad en mi relación<br />
con X. Por momentos, una gran<br />
distancia. Raro sentir tanto<br />
cambio en una misma sesión.<br />
Lamento no haberle comentado<br />
a X sobre mi vivencia de dichos<br />
cambios en la sesión..."<br />
Proceso del counselor: ^<br />
"...Cuando X me nablaba<br />
de lo difícil de establecer una<br />
relación de confianza con un<br />
hombre, no podía evitar pensar<br />
en nuestra relación en función<br />
de eso, y desear que pudiera<br />
confiar en mí. ¡Otra vez<br />
mi necesidad de querer controlar<br />
el proceso de la relación!<br />
Me gustaría tener cuidado con<br />
esto, para poder aceptar tanto<br />
a la parte de X que puede y<br />
quiere confiar en mí como<br />
aquella que no. Estaría bueno<br />
escuchar el cassette de la sesión<br />
en función de esto."<br />
Una herramienta que encuentro<br />
muy efectiva para el<br />
desarrollo y expresión de mi<br />
"supervisor interno" ha sido<br />
grabar algunas sesiones de<br />
<strong>counseling</strong> y escuchar fragmentos,<br />
prestando atención a<br />
mi manera de estar presente<br />
en la relación con el consultante.<br />
Esto me ayuda a pensar<br />
cuestiones que quiero compartir<br />
con mi supervisor. Asimismo,<br />
compartir con mi supervisor<br />
algunos fragmentos de<br />
grabaciones me resultó extremadamente<br />
útil y revelador.<br />
En último término, me gustaría<br />
referirme a algunos aspectos<br />
de mi participación en<br />
grupos de encuentro y otros<br />
grupos de desarrollo personal.<br />
Uno de los momentos que<br />
más valoro de dichos grupos<br />
es cuando alguien reconoce<br />
explícitamente su incongruencia<br />
en el aquí y ahora de la<br />
interacción con los demás.<br />
Esto, en mi experiencia, tiende<br />
a ser facilitador de congruencia,<br />
tanto en la persona<br />
que lo expresa como en el<br />
grupo.<br />
Un ejemplo de dicho tipo<br />
de intervención sería: "...Recién<br />
cuando estaba hablando<br />
no estaba siendo honesto con<br />
cómo me sentía... Me cuesta<br />
poder contarles de qué se trata<br />
eso... Hasta me cuesta estar<br />
hablando sobre esto en este<br />
momento... Creo que porque<br />
no sé cómo reaccionarían ustedes...<br />
Pero esta sonrisa que<br />
ven en mi cara está llena de<br />
tensión... No es de verdad... La<br />
verdad es que estoy más bien<br />
irritado con lo que pasó antes<br />
en el grupo, pero nó sé bien<br />
cómo expresarlo..."<br />
Cuanto más participo de<br />
grupos en los que siento que<br />
dicho tipo de intervenciones<br />
son profundamente aceptadas,<br />
más desarrollo mi habilidad<br />
para expresar las mismas<br />
en mis otras relaciones, incluyendo<br />
aquellas que mantengo<br />
con mis consultantes y con mi<br />
supervisor. Asimismo, la capacidad<br />
de tomar consciencia de<br />
mis dificultades para ser congruente<br />
y empático y para<br />
aceptar la experiencia del otro<br />
en una relación es desarrollada<br />
más profundamente cuando<br />
puedo compartir esas dificultades<br />
con otras personas<br />
que son testigos o partícipes de<br />
las relaciones a las que me refiero.<br />
Esta es otra ventaja de los<br />
grupos en donde uno es abierto<br />
sobre las relaciones del aquí<br />
y el ahora, en comparación<br />
con el espacio de supervisión -<br />
en el que uno reflexiona sobre<br />
la relación con una persona<br />
ausente en la sala (el consultante),<br />
lo cual se evita gradualmente<br />
con el uso de grabaciones<br />
de sesiones.<br />
En este artículo he señalado<br />
la importancia que para mí<br />
ha tenido desarrollar una competencia<br />
de autorreflexión sobre<br />
la práctica de <strong>counseling</strong><br />
que reconozca y acepte aquellas<br />
experiencias en las que me<br />
descubro como un counselor<br />
no ideal -es decir, no empático,<br />
incongruente y juzgando<br />
aspectos de mi persona y del<br />
consultante-. Me he referido a<br />
esta competencia como "supervisor<br />
interno", y he compartido<br />
algunas prácticas que,<br />
en mi experiencia, han sido<br />
muy útiles para su desarrollo.<br />
Espero que éstas hayan sido<br />
de interés para los lectores. •<br />
Si desearan comunicar otras<br />
prácticas que les hayan resultado<br />
útiles para la expresión y desarrollo<br />
de sus "supervisores internos",<br />
estaré encantado de que<br />
me contacten a<br />
julianlichtmann@datamarkets.com.ar.
ACERCAMIENTO<br />
TRANSFORMACIÓN<br />
"Aportaje" con Luis María De Nicola<br />
(primera parte)<br />
—¿Por qué "aportqje", acercamiento<br />
y transformación?<br />
—Porque es un placer aportarnos, a modo<br />
de reportaje, una oportunidad de acercamiento,<br />
de aproximación, de apertura al diálogo entre<br />
nosotros, en relación con interrogantes y<br />
cuestiones que surgen de nuestra práctica personal-profesional.<br />
Es una invitación, no a comportarnos<br />
sino a aportarnos, es abrir puertas<br />
para este presente, para que suceda la transformación<br />
como lo que genuinamente es: la única<br />
y principal protagonista.<br />
—Seguramente hablaremos de ello<br />
enseguida, pero antes de hacerlo, ¿querrías<br />
contarnos algo de vos para presentarte?<br />
—Con todo gusto: no hacemos otra cosa<br />
que presentarnos a cada momento. Me gusta<br />
vivir, goce o sufra. Me apasiona escuchar,<br />
comprender, experimentar sorpresa, dejarme<br />
guiar por la curiosidad, explorar caminos<br />
diferentes, probar, constatar, contemplar el<br />
misterio cotidiano de que las cosas son lo que<br />
son, ni más ni menos. Y disfrutar de la belleza, el<br />
amor y la libertad que surgen cuando los<br />
condicionamientos, los juicios y prejuicios a los<br />
que fui iniciado para convertirme en otro<br />
miembro de la tribu desaparecen, abriendo<br />
espacio y silencio a la maravilla de la existencia<br />
por la existencia misma. Amo la naturaleza y me<br />
gusta sentir y saber que soy y somos ella. Disfruto<br />
de la música, la poesía, la plástica, la danza y<br />
todas las artes, como expresiones concretas del<br />
arte fundamental que les da origen: la existencia,<br />
la vida misma creándose, transformándose de<br />
instante en instante. Esta es la creación más original<br />
y originante a la que pertenecemos, a la que<br />
portamos pero no controlamos. Y es<br />
infinitamente más fascinante ser artista, ser<br />
"expresor" que represor de la vida.<br />
—¿Y qué es lo que más te apasiona?<br />
—Me encantan la lectura y los conversares<br />
que nosllevan más allá o más acá de lo conocido.<br />
Las "nuevas visiones en ciencias" y también<br />
esas otras percepciones, esa otra sabiduría que<br />
late en el corazón de tantas tradiciones de la<br />
humanidad, propias del mundo pre-moderno,<br />
pre-colombino. como el Zen o el taoísmo. Todas<br />
ellas influyen en mi trabajo, enriqueciéndolo.<br />
No hay límites a nuestra capacidad de ser perceptores,<br />
si podemos librarnos de la cárcel de<br />
nuestros condicionamientos, de nuestra mente<br />
"normal-normalizadora" que, al volvernos ingenuos,<br />
nos impide ser inocentes, abiertos. Sigo<br />
haciendo este trabajo de limpieza, de vaciamiento.<br />
No siempre me gusta cómo soy o estoy: hago<br />
idioteces, puedo ponerme defensivo y distante,<br />
soy capaz de crueldad, y aunque siento que cada<br />
vez hay menos lugar tomado por el miedo y la<br />
violencia de nuestro mundo humano, en mi vida<br />
no siempre me atrevo a ser plenamente todo lo<br />
que descubro que soy y somos. En fin, voy siendo<br />
y haciendo lo que puedo y lo que quiero<br />
siempre que puedo. Por suerte soy afortunado<br />
al poder saborear y apreciar la vida en su inmensa<br />
variedad de formas, y por contar con la<br />
mayor de las riquezas que el dinero y la codicia<br />
no pueden comprar ni vender: ir caminando<br />
por la vida sostenido por el aprecio de personas<br />
queridas, mis familiares, amigos, maestros, colegas,<br />
estudiantes, y por la presencia más o menos<br />
cercana de tantos seres que se han cruzado<br />
en mi vida, y por todo este "universo que camina<br />
conmigo" (como dice Atahualpa Yupanqui). —
ACERCAMIENTO<br />
TRANSFORMACIÓN<br />
Todo, incluso los daños que hacen de mi vida lo<br />
que es: camino, viaje de transformación, infinito,<br />
eterno volver a estar en casa. Me siento agradecido<br />
de estar en la existencia. Me apasiona<br />
intentar este modo de vivir y trabajar y de ganarme<br />
la vida al que llamamos Acercamiento Centrado<br />
en la Persona.<br />
—¿Sos counselor? ¿Psicólogo?<br />
—Soy una persona, y me gusta decir que<br />
trabajo como "consultor personal". Participo en<br />
relaciones personales cuyo propósito es la<br />
facilitación de la transformación, el crecimiento,<br />
la ayuda personal. Me ocupo con las personas<br />
en tanto personas, no como "psiques", "cuerpos",<br />
"comportamientos sociales", o patologías.<br />
Me ocupo de los "problemas" y "conflictos" sólo<br />
en tanto expresiones de la experiencia personal<br />
humana en el mundo. Y trabajo afrontando la<br />
creencia tan popular de que la vida se vive como<br />
problema a solucionar. ¡A tal punto nos hemos<br />
alejado de nuestro ser organísmico íntegro! Me<br />
ocupo, no de resolver hechos de la vida, sino de<br />
poder compartir con las personas nuestra "experiencia"<br />
de tales hechos, aquello de "qué nos<br />
pasa con lo que pasa". Me ocupo, momento a<br />
momento, de afirmar la vida con toda su capacidad<br />
y su potencia, en un mundo en el cual existe<br />
el proyecto deshumanizante de que no seamos<br />
concientes, de que reprimamos y olvidemos<br />
nuestro ser como ser, y nuestra condición de<br />
personas como resonancias, sonidos, vibraciones<br />
del ser, para conformarnos con un funcionamiento<br />
automático, robótico, de esclavos infelices<br />
o felices, pero esclavos, obedientes a imágenes<br />
enajenadas de nosotros mismos, tratando<br />
de no quedarnos afuera de las cajas que han y<br />
que hemos acondicionado para sobrevivir en<br />
ellas. Las experiencias de mi vida y de mi estancia<br />
en el Acercamiento Centrado en la Persona<br />
me confirman la necesidad, la urgencia<br />
impostergable de dar amparo a nuestras personas<br />
amenazadas con el acorralamiento, ya no<br />
de la propiedad privada sino de toda la existencia.<br />
Y, tengámoslo bien presente, la mayor de las<br />
amenazas ya está incorporada: es nuestra imagen<br />
de nosotros mismos. Para nuestro modo de<br />
ver y de escuchar, ser consultores es ofrecernos<br />
una alternativa para otra existencia en esta misma<br />
vida diaria, para volver a ser ese latido<br />
organísmico en comunión con toda la existencia.<br />
... EN MI VIDA<br />
NO SIEMPRE ME<br />
ATREVO A SER<br />
PLENAMENTE<br />
TODO LO QUE<br />
DESCUBRO QUE<br />
SOY Y SOMOS.<br />
EN FIN, VOY<br />
SIENDO<br />
Y HACIENDO<br />
LO QUE PUEDO<br />
Y LO QUE<br />
QUIERO<br />
SIEMPRE QUE<br />
PUEDO.<br />
—¿Qué nombre le pondrías a este<br />
modo de interactuar en tu trabajo y tu<br />
vida?<br />
—No me preocupa mayormente llamar a<br />
esta confianza, a esta actitud, a esta filosofía, a<br />
esta acción -rigurosamente vocacional más que<br />
profesional- <strong>counseling</strong>, psicoterapia, coaching,<br />
u otra cosa. Me es suficiente llamarla Acercamiento<br />
Centrado en la Persona o consulta personal.<br />
Entiendo como consulta personal no sólo<br />
el trabajo con personas, parejas o familias y grupos<br />
en consultorio sino también el trabajo en<br />
los grupos de "desarrollo personal", de aprendizaje,<br />
y entrenamiento y supervisión centrados<br />
en la persona. No deseo cambiar, curar ni enseñar<br />
a nadie, pero me apasiona compartir con<br />
consultantes, estudiantes, participantes de grupos<br />
y colegas, la aventura de transformarnos,<br />
encontrando en ella aprendizaje, sanación y sabiduría.<br />
—tComo comenzó este camino?<br />
—Por formación académica soy licenciado<br />
en Psicología. Por afinidad vocacional, es decir,<br />
como respuesta a la escucha de una llamada,<br />
soy un practicante del ACP Inicié una formación<br />
sistemática e intensa en la institución que fue<br />
pionera en difundir esta orientación en Argentina:<br />
el Centro de Estudios Psicológicos de Orientación<br />
Rogeriana, con la dirección de Manuel<br />
Artiles, quien fue mi maestro, terapeuta y supervisor.<br />
Con él compartimos el entusiasmo y la dedicación<br />
por la obra y el pensamiento de Rogers<br />
y el ACR Durante varios años permanecí como<br />
docente de Psicoterapia de Rogers, facilitador<br />
de seminarios, terapeuta, supervisor y participante<br />
en otros proyectos. Entre éstos, fui miembro<br />
del primer equipo asistencial de <strong>counseling</strong><br />
en Argentina, allá por los '80, cuando aún no<br />
existía la carrera de <strong>counseling</strong>. Y también fui<br />
docente de ECP en el comienzo de la carrera de<br />
<strong>counseling</strong>, anterior a la apertura de Holos como<br />
institución.<br />
A la par de estas actividades, ejercí la docencia<br />
universitaria. He asistido a todos los encuentros<br />
latinoamericanos y argentinos del ACP y he<br />
participado de la organización de los mismos.<br />
He presentado en ellos trabajos que reflejan parte<br />
de mi experiencia y reflexiones acerca de nuestra<br />
aproximación.
—¿Sos un ayudador profesional?<br />
—No, como consultor más bien soy un ayudante,<br />
un asistente, un escuchante, un resonante.<br />
Paulo Freiré, en los 70, hablaba de la educación<br />
"bancaria", una educación de depósitos,<br />
depositantes y depositados. El docente detentaba<br />
el saber y el alumno el no saber, y todo al servicio<br />
de la dominación como modelo de las relaciones<br />
sociales. Presentaba su alternativa como<br />
educación para la libertad, sosteniendo una mutua<br />
implicación de educandos y educadores, en<br />
la cual ambos, mediatizados por el mundo,<br />
aprenden y enseñan juntos modificándose y<br />
transformando su mundo. Obviamente, esta situación<br />
tenía y aún tiene su paralelo en los ámbitos<br />
de la medicina, de la psicología, el <strong>counseling</strong>,<br />
etc. Hay prácticas "bancarias" y prácticas para<br />
la libertad también en la consulta de asistencia y<br />
en los grupos y talleres.<br />
Al modo de Freiré, diría que, en el ámbito de<br />
la consulta, el consultor es consultor-consultante,<br />
y su consultante es consultante-consultor: ambos<br />
son participantes, "ayudantes" de la transformación<br />
y se necesitan mutuamente. Y ambos<br />
son transformados en esa práctica.<br />
Cuando estoy en la consulta me dispongo a<br />
que la transformación, la ayuda (sinónimos en<br />
este caso) me utilice como su instrumento, su<br />
canal de paso, su portal. Procuro no interferiría<br />
y, en cuanto esté a mi alcance, intento que mis<br />
consultantes sean mis ayudantes, al servicio no<br />
de mí sino de la ayuda.<br />
—¿Y qué señales te ayudaron a darte<br />
cuenta de esto?<br />
—En los primeros años de mi carrera universitaria<br />
en Psicología tuve que realizar una<br />
práctica en un célebre hospicio psiquiátrico. En<br />
la primera visita, absolutamente solo, recorría<br />
los pasillos del hospital. Había entrado en el depósito<br />
social de la locura, y me sentía perdido,<br />
raro, solo en un mundo extraño buscando a un<br />
interno a quien debía administrarle unas pruebas<br />
proyectivas. Había comenzado a experienciar<br />
los primeros estadios del extrañamiento, en<br />
nombre de convertirme en un "¿curador?". De<br />
pronto, un hombre me rescató en el pasillo, me<br />
hizo alguna pregunta, me confirmó como estudiante<br />
y me dio la lección fundamental número<br />
uno. Me describió los diversos modos de pre-<br />
ME SIENTO<br />
AGRADECIDO<br />
DE ESTAR EN LA<br />
EXISTENCIA.<br />
ME APASIONA<br />
INTENTAR<br />
ESTE MODO<br />
DE VIVIR Y<br />
TRABAIAR Y DE<br />
GANARME LA<br />
VIDA AL QUE<br />
LLAMAMOS<br />
ACERCAMIENTO<br />
CENTRADO EN<br />
LA PERSONA.<br />
sencia (o ausencia) en el lugar, dijo que algunos<br />
iban al hospital unas pocas horas y luego se<br />
retiraban (doctores, enfermeros, estudiantes).<br />
Pero luego estaban los que sí sabían qué mundo<br />
era ése: eran los que no salían, los que estaban<br />
todos los días, todo el día, hora tras hora, y ahí<br />
recién caí en la cuenta de que quien dialogaba<br />
conmigo, me escuchaba, me orientaba y esclarecía<br />
era uno de los "residentes", un "interno",<br />
un paciente. Por suerte, yo todavía seguía viendo<br />
delante de mí personas, más o menos extrañas,<br />
pero siempre personas. La lección fue:<br />
acércate, está aquí, ahora, escucha, observa,<br />
pregunta, fíjate en lo que te pasa, déjate conocer,<br />
solicitar, responder y sabrás, sabrás lo que<br />
hay que saber; ellos te van a ayudar, contá con<br />
ellos. Jamás olvidé este aprendizaje visceral, pero<br />
por un tiempo el "saber académico", el discurso<br />
deiáíTáulas y los pretendidos conocedores<br />
me alejó de esta experiencia. Cuando unos años<br />
más tarde descubrí a Rogers y la ACP, volví a<br />
quedarme, había encontrado nuestro lugar y mi<br />
lugar.<br />
—Hablaste de tu descubrimiento de<br />
Rogers y el ACP ¿Cómo fue?<br />
—El primer contacto fue en la universidad,<br />
con la lectura de "Hablando personalmente",<br />
capítulo inicial de El proceso de convertirse en<br />
persona, que por entonces no estaba traducido<br />
al castellano: llegó a mis manos, tocó mi corazón<br />
y me abrió la cabeza. Fue un auténtico encuentro<br />
personal, y marcó mi vida para siempre.<br />
No se parecía en nada al estilo académico<br />
reinante: se expresaba como una persona, compartiendo<br />
humildemente experiencias a las que<br />
consideraba como su guía más confiable. Y se<br />
dirigía a mí como a otra persona, rescatándome<br />
del mero rol de "estudiante", me devolvía a mí<br />
mismo en esa relación persona a persona. Ese<br />
hombre me escuchaba, expresaba experiencias<br />
vividas por mí, sentía, pensaba, conocía mi mundo,<br />
entraba en él y me invitaba a compartir el<br />
suyo. Nos acercábamos, de centro a centro, cruzábamos<br />
fronteras, construíamos puentes y yo<br />
participaba en su aventura, que también era la<br />
mía. Y decía cosas como: "Comprender es peligroso,<br />
puedes cambiar por esta comprensión";<br />
"soy más efectivo cuando puedo ser yo mismo y<br />
puedo escucharme aceptándome"; "me gustaría<br />
reducir las barreras entre los otros y yo";
ACERCAMIENTO<br />
TRANSFORMACIÓN<br />
"cuando más me abro hacia las realidades mías<br />
y de la otra persona, menos deseo 'arreglar las<br />
cosas'; "puedo confiar en mi experiencia".<br />
Y ahí quedó claro en la experiencia lo que<br />
luego fue aclarándose también en la reflexión: el<br />
modo de hacer es estar y ser, el hacer es expresión<br />
de la presencia, y la ayuda no se da ni se<br />
recibe, a la ayuda se asiste. De modo que, al<br />
encontrarme con Rogers, me encontré con el<br />
ACP y conmigo mismo<br />
—¿Y qué haces en la consulta?<br />
—A modo de acercamiento, diría que mi<br />
"hacer" es más bien un "no hacer", es acción y<br />
suscita efectos en mi consultante y en la relación.<br />
Pero no la experimento como pensada y<br />
dirigida a un objeto con la intención de producir<br />
un cambio en el consultante. Surge de otro<br />
modo, viene por sí misma del total de la situación,<br />
y de mi organismo más que de mi mente;<br />
es acción y no reacción, brota de mi experiencia<br />
del estar junto al otro. Se trata más bien de ser,<br />
de ser parte de lo que ahí pasa próximo al otro,<br />
todo lo cerca que nos permitamos, todo lo presentes<br />
que podamos vivirnos. Me dispongo a estar<br />
en copresencia, a dejarme ser escucha incondicional,<br />
sin interponer referencia, comparación,<br />
juicios, presupuestos, calificativos, deberes,<br />
y a aceptar mi dificultad para ello si ése es<br />
el caso, y aprovecharla para comprender qué<br />
sucede en y entre nosotros, según las formas en<br />
que recíprocamente afectamos nuestras experiencias<br />
y despertamos resonancias.<br />
Me ocupo e intereso, no de la conducta por<br />
sí misma, sino en cuanto manifestación de la<br />
experiencia. Procuro que vayamos haciendo<br />
lugar a todo lo que se presenta, vaciando, desprendiendo<br />
lo que sobra. Sin interferir, con confianza<br />
en que llegaremos a puerto, o sea a puertas.<br />
Y le ofrezco todo lo que me parezca y acepte<br />
para que pueda "ser su experiencia" aquí, conmigo,<br />
vivirla, aceptarla, comprenderla, expresarla<br />
de la forma más libre posible.<br />
—Entonces, ¿te llamarías "rogeriano"?<br />
—Rogers era él mismo, aunque influido por<br />
muchas presencias. No alentaba que fuéramos<br />
repetidores: él no lo era. Sabía que lo mejor y lo<br />
único que podemos ser es ir siendo quienes<br />
FACILITAR LA<br />
INTEGRIDAD<br />
PERSONAL<br />
ES NUESTRA<br />
TAREA; SI NO,<br />
ESTAMOS HA-<br />
CIENDO<br />
OTRA COSA<br />
—Y PODEMOS<br />
HACER OTRA<br />
COSA, SÓLO<br />
QUE NO<br />
DEBEMOS<br />
INFUNDIRLAS-.<br />
somos, irnos descubriendo, creando, construyendo,<br />
guiados por nuestra experiencia personal.<br />
Él nos mostró su experiencia, nos abrió a<br />
las preguntas y compartió sus respuestas. Dejó<br />
huellas, y nosotros -para ser fieles a nosotros<br />
mismos y a su trayectoria- hemos de ir más allá<br />
de esas huellas. Eso es la vida: transformación,<br />
creación, destrucción. No soy rogeriano, pero<br />
el ACP es una forma de caminar afín a lo que soy<br />
y camino con ella, haciendo mis aportes y recibiendo<br />
los de otras personas en afinidad y resonancia.<br />
Eduardo Galeano nos cuenta una historia:<br />
el maestro alfarero, al retirarse, regala su<br />
mejor pieza al discípulo. Este la recibe, la rompe<br />
y, tomando los pedazos, los incorpora a su propio<br />
barro, a su propia obra.<br />
—Tal como hizo Rogers...<br />
—Claro, él no copió a nadie: se hizo unas<br />
preguntas y se lanzó a contestarlas, investigación<br />
y observación mediante. Se preguntó algo objáo:<br />
¿qué tienen en común las personas que son<br />
percibidas como eficaces, capaces de ayudar?<br />
¿Cuáles son los componentes, el clima que propicia<br />
la transformación? ¿De qué modo podemos<br />
ser de ayuda? Yo sigo ocupándome también<br />
de esta cuestión, que no es la de quiénes<br />
ayudan sino la de cómo es que la ayuda sucede.<br />
Dicen en el zen que "cuando el dedo apunta a la<br />
luna es estúpido mirar el dedo". Rogers es el<br />
dedo, señala la dirección, el movimiento hacia<br />
lo que está y es: la persona en relación, ese fluir,<br />
ese curso, la vida hecha carne en la persona<br />
como libertad, presencia, apertura, contacto.<br />
Yo aprendí que si puedo ser plena escucha,<br />
tal vez no hay nada más que hacer. No hay<br />
transformación sin atención - comprensión -<br />
contemplación - constatación espontánea y<br />
plena, sin ver y escuchar originalmente,<br />
inocentemente, novedosamente, descondicionadamente.<br />
No hay transformación sin vivir la<br />
presencia de lo que ahora somos y cómo<br />
estamos, sin experimentar el contacto genuino,<br />
sin confiar activamente en el poder transformativo<br />
de la existencia.<br />
—¿Counseling y Enfoque o ACP son<br />
lo mismo?<br />
—El <strong>counseling</strong> es un abanico de prácticas<br />
y modalidades. De modo que son posibles tantas<br />
modalidades de <strong>counseling</strong> como escuelas y
teorías existen en psicología, además de los mar-<br />
cos filosóficos inherentes a cada teoría. Existe<br />
<strong>counseling</strong> de orientación conductista, sistémi-<br />
co, psicoanalítico, cognitivista, etc. Este panora-<br />
ma no es todavía muy visible en Argentina pero<br />
sí en Estados Unidos y Europa, lugares desde los<br />
cuales se extendió hasta el resto del mundo.<br />
Otra cosa: fuera de nuestro país, el <strong>counseling</strong><br />
no se identifica, como aquí, casi exclusivamente<br />
con la consulta individual y el desarrollo personal.<br />
Tiene mucho campo de acción en el ámbito<br />
educacional, empresarial, recreacional, etc.,<br />
donde confluye con la labor de otros profesionales<br />
como los psicólogos que no hacen clínica<br />
ni psicoterapia, y que están habilitados para ello<br />
por formación, interés y marco legal. Por momentos<br />
es muy difícil establecer una línea divisoria<br />
entre actividades profesionales cuyos orígenes<br />
son cercanos. Aparecerá más nítida allí donde<br />
esté la capacitación más adecuada, el desempeño<br />
más eficaz en la tarea, y una integridad<br />
personal más plena.<br />
Ahora bien, el ACP es otra cosa. Se puede<br />
hacer educación, medicina, abogacía, servicio<br />
social, <strong>counseling</strong>, psicoterapia, con una filosofía<br />
y una actitud centrada en la persona. El<br />
<strong>counseling</strong> es una de las formas posibles de practicar<br />
el ACE Existen personas en el ambiente del<br />
<strong>counseling</strong> que dicen trabajar con una modalidad<br />
centrada en la persona, pero que, según mi<br />
parecer, están haciendo otra cosa. Más allá de<br />
los títulos y las certificaciones académicas, de las<br />
teorías y técnicas, y sobre todo en el caso del<br />
ECP, lo decisivo pasa -en consonancia con la<br />
investigación de Rogers- por otro lado: la magnitud<br />
de la transformación personal, y por tanto<br />
la experiencia real y no imaginaria de las actitudes<br />
básicas en la relación consigo mismo y con<br />
el otro. De modo que cuando los counselors<br />
emplean nociones de empatia, congruencia,<br />
aceptación, confianza en la tendencia actualizante<br />
y otros desarrollos afines, no están describiendo<br />
el "<strong>counseling</strong>" a secas, están describiendo<br />
una modalidad de <strong>counseling</strong> heredera de la<br />
tradición proveniente del ACR<br />
—¿ ECP es un recurso para llevar<br />
adelante un proceso?<br />
—No. Si afirmáramos que el ECP es un re- .<br />
curso utilizado entre otros posibles, según la<br />
EL ACP ES<br />
OFRECIMIENTO,<br />
ES UNA<br />
PRESENCIA<br />
LIBRE Y<br />
CREATIVA QUE,<br />
MÁS QUE<br />
BUSCAR UN<br />
RESULTADO<br />
CONOCIDO, SE<br />
ABRE A LA<br />
PRESENTACIÓN<br />
DE LO<br />
DESCONOCIDO<br />
EN LO<br />
CONOCIDO.<br />
ocasión, no hemos comprendido qué es el ECR<br />
No es algo que podamos usar o descartar, no es<br />
un recurso, es un curso que se sigue, en el que<br />
se está y se navega, en el que se participa, por el<br />
que se viaja. Es un moverse de cierta manera, un<br />
transcurrir, una dirección en la que se transita:<br />
la de la transformación. Un recurso es algo que<br />
se utiliza con un fin, un curso es aquello de lo<br />
que se es parte, en lo que ponemos nuestro ser<br />
y capacidades, es un compromiso, una entrega<br />
que va creando su propio rumbo y objetivos, es<br />
lo que posibilita y da sentido a los recursos, volviéndolos<br />
eficaces y no al revés. Plantear el ACP<br />
como recurso es situarnos en el discurso<br />
tecnocrático y servir a sus fines, que no son los<br />
nuestros: facilitar la integridad personal es nuestra<br />
tarea; si no, estamos haciendo otra cosa -y<br />
podemos hacer otra cosa, sólo que no debemos<br />
confundirlas-.<br />
El ACP, aunque transformable, es una modalidad<br />
completa en sí misma y va generando sus<br />
propios recursos.<br />
—¿Y "alcanza"?<br />
—Si alcanzar es producir cambios de conducta,<br />
no. No alcanza porque no los busca: los<br />
recibe, los acoge cuando vienen desde ese curso<br />
que juntos recorremos con el consultante. El<br />
ACP claramente no es una receta o conjunto de<br />
recetas: es ofrecimiento, es una presencia libre y<br />
creativa que, más que buscar un resultado conocido,<br />
se abre a la presentación de lo desconocido<br />
en lo conocido. Y ciertamente el mejor<br />
recurso en este curso es la persona íntegra del<br />
consultor, la del consultante y la transformación<br />
que toma lugar en ellos y entre ellos.<br />
Finalmente, no podemos empujar o asegu-<br />
rar un proceso, podemos no interferirlo al par-<br />
ticipar abierta y honestamente en él y ponernos<br />
a su servicio. Entonces ese curso nos utilizará<br />
como sus recursos vivientes y creativos.<br />
—¿Cuál es, entonces, el lugar de las<br />
técnicas en esta aproximación?<br />
—En la consulta centrada en la persona no<br />
sólo desplegamos modalidades de operatoria<br />
técnica, sino que lo hacemos con un sentido<br />
muy preciso. No para alcanzar fines predeterminados,<br />
no para decodificar verdades latentes o<br />
ajustar conductas inadecuadas. Nuestra concep-
ción de la vida como dinámica autogenerativa,<br />
autoorganizativa es diferente del envejecido paradigma<br />
mecanicista-objetivista-determinista,<br />
con su modelo de causalidad lineal. Nos interesa<br />
una modalidad de intervención por resonancia,<br />
a la manera de un acoplamiento o asociación<br />
rítmica que no busca suscitar un cambio,<br />
porque el cambio, o mejor la transformación ya<br />
está disponible, está ahí pero bloqueada. Nuestra<br />
intervención quiere facilitar, colaborando<br />
en retirar las barreras que impiden la acción<br />
organísmica espontánea, la expresión íntegra,<br />
congruente y característicamente personal. Por<br />
todo ello nos interesa la utilización de la técnica<br />
como posibilidad expresiva, amplificadora,<br />
comunicadora de la experiencia vivida en el aquí<br />
y ahora del encuentro. Nos interesa la técnica<br />
como expresión de las actitudes vividas en la<br />
relación tanto por el consultante como por el<br />
consultor. No nos interesa un "hacer técnico"<br />
para modificar otro hacer considerado inadecuado,<br />
o peor aún, para modificar un ser "fallado"<br />
al que habría que reparar mecánicamente,<br />
sino dejar lugar al ser que pueda expresarse en<br />
un accionar, en un hacer, según sus propias direcciones.<br />
En el ACP existe un modo muy preciso<br />
y eficaz de operar de acuerdo con estas preferencias.<br />
Se llama reflejo.<br />
—¿Cómo definirías el reflejo?<br />
—Es escuchar lo que es, con interés, y afirmarlo<br />
como experiencia vivida. Recordaría lo<br />
que dice M. Kinget: el propósito de nuestra intervención<br />
es operar como resonadores, participando<br />
de la experiencia inmediata vivida por el<br />
consultante, y no más. La experiencia es un<br />
"experiencing", ese flujo constante del cual surgen<br />
en todo momento nuevas significaciones. Y<br />
el reflejo es esa manera de no detener el flujo<br />
sino de asociarnos con él, de estar en sincronía,<br />
en resonancia con el fluir que el otro es a cada<br />
instante y que nosotros también somos.<br />
Es una modalidad muy sencilla, que en manos<br />
virtuosas puede operar milagros porque no<br />
atenta contra el milagro que la vida es en ese<br />
preciso instante. De la guitarra de un músico<br />
verdaderamente entregado no ya a "tocar" música,<br />
sino a convertirse en, a "ser" música, brota<br />
la maravilla que nos compromete y alcanza la<br />
totalidad de nuestro ser. De la guitarra de quien<br />
SE TRATA MÁS<br />
BIEN DE SER,<br />
DE SER PARTE<br />
DE LO QUE<br />
AHÍ PASA<br />
PRÓXIMO AL<br />
OTRO, TODO<br />
LO CERCA<br />
QUE NOS<br />
PERMITAMOS,<br />
TODO LO<br />
PRESENTES QUE<br />
PODAMOS<br />
VIVIRNOS.<br />
no se entrega salen ruidos o interferencias. No<br />
hay presencia: hay abstención, ausencia. Se oye<br />
mucho hablar del reflejo como si fuera un retenerse,<br />
un frenarse, un inhibirse, un callarse, en<br />
la suposición de que si el consultor se calla el<br />
consultante lo seguirá en ese callarse y no se<br />
entregará. Esto viene de malentender lo que es<br />
la aceptación o validación incondicional, la cual,<br />
primeramente, no se refiere a la conducta sino a<br />
la experiencia, y luego no consiste en una negación<br />
para que pase algo que "debiera pasar",<br />
sino en la más estricta afirmación de lo que es y<br />
lo que pasa, con su propia movilidad transformativa.<br />
No se trata, pues, de callarse, se trata<br />
de algo muy diferente: de estar en el silencio,<br />
vacío de juicio, comparaciones, referencias, finalidades,<br />
expectativas, de todo ese parloteo que<br />
constituye normalmente la actividad del Yo, del<br />
sí mismo, del controlador que se aparta de la<br />
experiencia para consolidar una imagen fija de<br />
nuestro ser móvil.<br />
Por todo esto, es absurdo proponerse "hacerle<br />
reflejos" al consultante: dejemos que se<br />
manifieste con el brillo u opacidad que su experiencia<br />
tenga, y dejemos que, en nosotros, nuestra<br />
experiencia de estar con él nos haga saber<br />
qué está pasando ahora, aquí, y compartamos<br />
sin miedo esto con él. De lo contrario, la pretensión<br />
de reflejar no es otra cosa que hacer violencia<br />
en nuestra experiencia primero, y en la del<br />
consultante después: exactamente lo opuesto del<br />
respeto genuino que declaramos considerar.<br />
Esto mismo hizo que Rogers dejara de hablar<br />
sobre el reflejo y las técnicas para enfatizar la importancia<br />
de las actitudes vividas en la relación.<br />
Sucedió cuando quisieron imitarlo, repetir la cascara<br />
de la fruta sin tener jugo dentro y, como<br />
consecuencia, el proceso se detenía, la ayuda<br />
no fluía, siendo que este es justamente el sufrimiento<br />
del consultante: la congelación y<br />
detenimiento de su existir como flujo transformativo.<br />
No podemos hacer reflejos, sino hacemos<br />
reflejo, volvernos reflejo al soltar ese espejo incompleto<br />
de nosotros mismos, nuestra imagen,<br />
nuestro Yo, y dejar de anteponerlo entre nosotros<br />
y el otro. Esa es nuestra transformación<br />
personal, y el consultante puede ayudarnos<br />
también, si nos abrimos a entrar en su experiencia.
—¿Cómo definirías ACP?<br />
—Carl Rogers dijo alguna vez: "Es primeramente<br />
un modo de ser que encuentra su expresión<br />
en actitudes y conductas que crean un clima<br />
promotor de crecimiento. Una filosofía básica,<br />
más que simplemente una técnica o método.<br />
Cuando esta filosofía es vivida ayuda a la persona<br />
a expandir el desarrollo de sus capacidades.<br />
Si el terapeuta vive estas condiciones en la relación,<br />
deviene un compañero del cliente en su<br />
viaje al corazón de sí mismo". Es un acercamiento,<br />
un aproximarnos, un aprojimarnos, un volvernos<br />
próximos-prójimos, un volvernos únicos,<br />
propios y disfrutar de esto, para lo cual necesariamente<br />
nos necesitamos unos a otros, dado<br />
que es en la reciprocidad interpersonal y con la<br />
totalidad del mundo donde podemos caracterizarnos<br />
y enriquecernos y descubrir nuestro ser.<br />
En inglés, to approach es "ir hacia", moverse en<br />
dirección hacia, acercarse, sin pretender agotar,<br />
cerrar un suceso, una cuestión, y es un ir<br />
siendo parte de eso a lo que nos acercamos para<br />
captarlo o vivirlo desde cerca, desde adentro.<br />
Lo más verdadero que nos es posible es este<br />
ir yendo, este estar siendo, este seguir fluyendo<br />
como la experiencia misma. Y esta es la filosofía<br />
en Rogers y el ACP, porque -aprovechemos para<br />
decirlo-, si bien no es un "sistema filosófico",<br />
es, como el taoísmo, una sabiduría en movimiento,<br />
y es filosofía como amor a la sabiduría, o<br />
sabiduría que es amor y no acumulación de conocimientos.<br />
Es la sabiduría de poder ser parte<br />
del flujo transformativo de la existencia, sin resistirla,<br />
y sí, en cambio existiéndola.<br />
Podemos ya ir soltando aquella filosofía-psicología<br />
del sujeto-yo-sí mismo como centro del<br />
mundo y pretensión codiciosa de dominio y control.<br />
Porque ella y no otra cosa es lo que se opone<br />
en nosotros y nos impide "aceptar", "comprender<br />
empáticamente", "ser congruentes" y<br />
"confiar en la tendencia transformativa".<br />
La filosofía y la teoría centrada en la persona,<br />
no es entonces una teoría y pensar de las sustancias<br />
fijas y objetivas, como estamos acostumbrados<br />
a concebir el mundo y a nosotros. No es<br />
pretensión de explicar objetivamente y desde<br />
afuera: es intención, e intención de implicarnos,<br />
de darnos cuenta de nuestro propio ser en el<br />
mundo y de nuestro estar como presencia, an-<br />
NO HAY<br />
TRANSFORMACIÓN<br />
SIN VIVIR LA<br />
PRESENCIA DE<br />
LO QUE AHORA<br />
SOMOS Y CÓMO<br />
ESTAMOS, SIN<br />
EXPERIMENTAR<br />
EL CONTACTO<br />
GENUINO, SIN<br />
CONFIAR<br />
ACTIVAMENTE EN<br />
EL PODER<br />
TRANSFORMATIVO<br />
DE LA<br />
EXISTENCIA.<br />
tes de toda juiciación y prejuiciación. Es la incondicional<br />
afirmación de que el acto de existir<br />
es acto de presencia incondicional.<br />
El ACP para mí es una filosofía radical, subversiva<br />
y conversiva. Propone librarnos del prejuicio<br />
mayor, el más obvio y por eso más<br />
fundante: la creencia de que somos ese revoltijo<br />
ruidoso y parloteante de toda clase de creencias,<br />
mandatos y deberes sobre lo que se debe<br />
ser para que este "orden" mundial pueda seguir<br />
ahogándonos y que en nuestra "intimidad"<br />
solemos llamar "yo mismo".<br />
El ACP nos ofrece condiciones-descondicionantes<br />
para centrarnos como personas, es decir,<br />
como resonancias del ser, que es lo que es, o<br />
sea transformación. Y esta es la afirmación básica<br />
y el pilar que sostiene todas las construcciones<br />
del ACP, y fuera de la cual ninguna tiene sentido,<br />
ni las actitudes ni el reflejo, ni nada. La afirmación<br />
es: "Podemos confiar, podemos entregamos<br />
(no "creer en", no "tener fe en") a lo<br />
que somos, porque no somos esto o aquello,<br />
no debemos ser así o asá; antes de todo ese ruido,<br />
está la tranquilidad. Somos, ya estamos<br />
aquí, no tenemos que ir a ninguna parte ni ser<br />
otros, porque lo que somos no podemos dejar<br />
de serlo, a menos que querramos la locura y la<br />
normalidad. Somos, ¿qué somos?, ¿quiénes somos?<br />
Personas, ¿y eso? Es sonido, vibración,<br />
energía, resonancia del ser incondicional, cuya<br />
manifestación es ser transformación, eterna<br />
(intemporal) creación, construcción y deconstrucción<br />
de formas que contiene ahí mismo su<br />
propia significación. No hay la forma final, aprobada,<br />
concluyeme, última. La existencia es, y es<br />
ahora, pero es in-finita, ahí esta la plenitud, ya<br />
hemos llegado a casa, ahora descansemos, aflojemos,<br />
no es necesario forzar. Somos fuerza,<br />
poder (no omnipotencia ni impotencia de pequeños<br />
yoes individuales, grupales o de corporaciones):<br />
somos poder, capacidad de afirmación,<br />
de realización, de expresión (de ex -prisión).<br />
Somos libertad, creatividad, somos vida<br />
junto a toda forma de vida.<br />
El ACP, y toda práctica que lo encarne<br />
-<strong>counseling</strong>, psicoterapia, facilitación grupal,<br />
etc.- es, entonces, centrarse en la transformación.<br />
Y es, si se quiere, una descripción transpersonal,<br />
de la experiencia de ser personas. •
¿Qué es el Focusing<br />
para vos?<br />
Durante el 14° Congreso de Focusing<br />
realizado en California, en mayo<br />
de este año, formulé esta pregunta<br />
a diferentes colegas. A continuación<br />
transcribo algunas de las respuestas:<br />
Eugene Gendlin, filósofo y<br />
precursor de la Psicología<br />
Experiencial, cuenta en uno<br />
de sus artículos que él era un<br />
estudiante ávido de desarrollar<br />
"un método para comunicarse<br />
tanto con la gente<br />
religiosa como con la atea,<br />
tanto con conductistas como<br />
con freudianos". De<br />
joven, ya estaba preguntándose<br />
acerca de la construcción<br />
de significado y la<br />
creación de las experiencias<br />
significativas.<br />
En esa búsqueda se encontró,<br />
en la Universidad de<br />
Chicago, con algunos artículos<br />
de Carl Rogers sobre las<br />
emociones y la empatia.<br />
Intuyó enseguida sus consecuencias:<br />
¡los rogerianos no<br />
imponían interpretaciones!<br />
Fue así como se convirtió en<br />
discípulo y luego colaborador<br />
de Carl Rogers. Allí mismo<br />
empezó a reformular la<br />
teoría rogeriana y a concretar<br />
cada vez más su propio<br />
método: el Focusing.<br />
Focusing es el resultado<br />
de muchos años de investigación<br />
científica fundada en<br />
la filosofía fenomenológica<br />
y en la psicología huma-<br />
POR ELENA FREZZA.<br />
nística, especialmente en el<br />
Enfoque Centrado en la Persona.<br />
Las actitudes planteadas<br />
por Rogers son replanteadas<br />
por Gendlin. Crea un proceso,<br />
decodificando pasos muy<br />
específicos que nos permiten<br />
acceder a una sensación físicamente<br />
sentida (feltsense),<br />
anterior a las palabras, pensamientos<br />
y conceptos, a través<br />
de la cual nos conectamos<br />
con un lugar de sabiduría<br />
experiencial. Desde allí surge<br />
la dirección adecuada<br />
para la resolución de nues-<br />
Windy: Generalmente digo que es una técnica<br />
a las personas que no lo conocen, por<br />
falta de una palabra mejor, pero para mí es<br />
más. Es una manera de vivir, una manera de<br />
ser. Como un chequeo interno cotidiano,<br />
como un permanecer con la sensación sentida<br />
por algunos minutos cada día, o el tiempo<br />
necesario para poder darme cuenta cómo<br />
me siento desde adentro.<br />
Nuestra sociedad, especialmente aquí en<br />
EEUU nos dice: "no prestes atención" a cómo<br />
te sentís, toma esta pastilla o hace esto o<br />
aquello y se te va a pasar" pero sabemos<br />
que no se va a pasar, la tarjeta se sigue cargando...<br />
Windy Child USA Counselor deportólogo.<br />
Heleen: Para mí, Focusing es realmente<br />
poder acceder a tu self más profundo, que<br />
tros conflictos o situaciones<br />
vitales no resueltas, la exploración<br />
y el descubrimiento de<br />
uno mismo.<br />
Gendlin nos dice: "Focusing<br />
es una vía directa de acceso<br />
a un nivel corporal más<br />
profundo de 'experiencia implícita',<br />
no descubierta por<br />
la mayoría de las personas".<br />
Con Focusing sentimos<br />
que vivimos y hablamos desde<br />
una profundidad que va<br />
más allá de lo ya conocido,<br />
de lo que ya sabemos. Los<br />
pasos de pensamientos o acciones<br />
que necesitamos tomar<br />
en cualquier situación<br />
nos sorprenden cuando los<br />
dejamos surgir desde esta<br />
"fuente superior".<br />
Al conectarnos con "este<br />
lugar", el despliegue de la<br />
persona —la tendencia<br />
actualizante— se hace visible,<br />
palpable en el aquí y el ahora,<br />
surgiendo ante los propios<br />
ojos.<br />
A través del Focusing,<br />
Gendlin nos muestra<br />
"cómo". •<br />
Clor. Elena Frezza.
atesoras en tu cuerpo. Y permanecer con las<br />
preguntas dirigidas a "el" más que a la<br />
mente; desde "él" realmente surge tu<br />
verdadera naturaleza, sin los censores<br />
internos que tu mente utiliza. Creo que el<br />
cuerpo es nuestra fuente más antigua e<br />
instintiva. Cuando podemos acceder a su interior<br />
y preguntarle, nunca miente y nos da<br />
muchos mensajes sobre nuestra verdad<br />
esencial (o nuestra propia verdad interior).<br />
Heleen Brenner PhD. USA. (Psicóloga)<br />
Larry: Focusing para mí es realmente<br />
fascinante, porque te lleva a conectarte con<br />
un conocimiento dentro de tí anterior a las<br />
palabras. Existe una conciencia y un darse<br />
cuenta, y ese darse cuenta tiene una<br />
inteligencia en sí mismo, diferente a tu<br />
inteligencia normal, que no es interferida por<br />
palabras. Por eso, Focusing es algo maravilloso<br />
para mí, ya que me conecta con lo<br />
más verdadero de mi ser, mi experiencia directa<br />
de la vida, y eso sana. Desde ese lugar<br />
muchas heridas pueden ser sanadas, que no<br />
podrían sanarse de ninguna otra forma.<br />
Larry Letich PhD. USA.<br />
Jane: Focusing ha sido una manera de<br />
conectarme con la verdad de quién soy.<br />
De explorarme profundamente y honrar mi<br />
totalidad sosteniéndola en esa luz; y cuando<br />
logro hacerlo toca mi naturaleza divina y me<br />
permite vivir conectada a mi alma, a la<br />
travesía de mi alma. Así que Focusing es el<br />
trabajo fundante de todos mis trabajos en el<br />
mundo porque permite "todo". Cuando<br />
enseño Focusing les digo a mis alumnos que<br />
miren a la naturaleza como el espejo, nunca<br />
juzgamos a la naturaleza, tenemos lluvia,<br />
tenemos nieve, tenemos viento, días nublados<br />
o de sol y recibimos "todo", posiblemente<br />
nos guste más el sol, pero necesitamos la<br />
lluvia para nutrir la tierra. Bueno, nuestra<br />
naturaleza emocional es como la naturaleza<br />
por lo tanto necesitamos poder acompañar<br />
todas nuestras partes para poder ser<br />
realmente un "todo". Focusing me enseñó<br />
cómo hacerlo sin juzgar ninguna parte de mí<br />
que surge.<br />
Jane Bell PhD.Counselor.<br />
Mako: Mi inglés no es muy bueno, trataré de<br />
contestarte. Comencé con Focusing con el<br />
objetivo de entrenarme como counselor, pero<br />
desde el primer workshop me di cuenta de<br />
que no solamente era para mi vida profesional<br />
sino también para mi vida personal. Así<br />
que continué estudiando y aprendiendo más<br />
y comencé nuestra propia comunidad en<br />
Japón, la llamamos en japonés "Yamatomla"<br />
(Big Harmony in a relationship) que significa<br />
"Gran armonía en la relación". Me ayuda<br />
mucho, el grupo en sí mismo es una gran<br />
contención para mí; y como counselor, Focusing<br />
hace la diferencia.<br />
Mako Hikasa (Japón)Counselor.<br />
Roberto: Focusing para mí es una manera<br />
de ser con los otros y conmigo, es excitante,<br />
fértil y MAS...<br />
Elena: Si se lo tuvieses que presentar a los<br />
counselors o a un terapeuta en cuanto a cómo<br />
podría realzar o aportar a su profesión : ¿Qué<br />
les dirías?<br />
Roberto: Les diría que Focusing comienza<br />
cuando estar centrado u orientado a los<br />
sentimientos termina, y va más allá... también<br />
diría que es tu mejor amigo como terapeuta<br />
y tu mejor amigo como consultante.<br />
Robert Lee PhD.Costa Rica. Psicoterapeuta.<br />
Elena: Gene, querrías incluirte en esta<br />
entrevista y decirme qué es Focusing para vos?.<br />
Gene: Sí, claro, es pasar un tiempo con algo<br />
físicamente sentido pero poco claro y que<br />
tiene que ver con algo en tu vida. Se siente<br />
difuso u opaco pero en realidad es una puerta.<br />
Eugene T. Gendlin PhD.<br />
¿Y para vos, Elena, me preguntaron,<br />
qué es el Focusing para vos?<br />
Elena: Focusing me muestra de una manera<br />
suave y amorosa el "cómo" llegar al núcleo<br />
de mi experiencia interior, zambulléndome<br />
en lo intrincado de mi existencia y poder ser<br />
más enteramente quien soy conmigo misma<br />
y con los otros.<br />
Focunsing me abre el umbral de la "Creación"<br />
donde puedo tocar lo "Divino" en mí<br />
nutriendo mi alma con "su" amor.<br />
Me permite encontrar y aceptar los lugares<br />
más oscuros, escondidos, doloridos o abandonados<br />
dentro de mí, esos lugares que creo<br />
a veces que nunca van a cambiar, sabiendo<br />
que puedo transitarlos sin miedo ya que en<br />
ellos está la llave de su verdad, abriendo puertas,<br />
iluminando mi camino, a veces sin darme<br />
cuenta.<br />
En cuanto a mi profesión, no me puedo pensar<br />
como counselor sin Focusing, sería imposible<br />
para mí estar plenamente presente en la<br />
relación. No lo puedo evitar, Focusing siempre<br />
aparece para ambos, siempre presente,<br />
ofreciéndonos él "COMO" acercarnos a lo<br />
implícito de nuestra experiencia.*
Clr. Dolores Achával Rodríguez<br />
CERTIFIED TRAINER<br />
Focusing Institute<br />
ARGENTINA<br />
Avalado por The Focusing Institute New York<br />
DIRECTORA:<br />
Clr. Elena Frezza<br />
INTRODUCTORA REPRESENTANTE DE FDCUSING EN ARGENTINA<br />
Clr. Paula Travaglini<br />
CERTIFIED TRAINER<br />
Primera Jornada de Focusing<br />
Talleres teórico vivenciales presentados por profesionales abarcando<br />
diferentes áreas como "Focusing y el Niño Interior",<br />
"Focusing y Miedos", "Focusing y Traumas", "Focusing y Sueños",<br />
"Focusing y Hakomi","FOCUSING"...<br />
Dirigido a:<br />
• Estudiantes de Focusing de todos los niveles.<br />
• Público en general interesado en acercarse a esta disciplina.<br />
Sábado 2 de noviembre 10.00 hs a 19.30 hs.<br />
Actividades Segundo Cuatrimestre<br />
• Espacio abierto ( Open Space)<br />
Comienza nuevamente este ciclo de práctica gratuita para estudiantes y egresados de<br />
Focusing a partir del Segundo Nivel.<br />
Jueves de 13.00 hs. a 15.00 hs.<br />
Coordinado por: Clr. Lily Crespo<br />
• Espacio de Supervisión<br />
Miércoles de 15.30 hs.a 17,30 hs.<br />
Coordinado por Clr. Elena Frezza y Clr. Dolores Achaval<br />
• Semana de Certificación en el Focusing Institute de New York<br />
6 al 12 de Noviembre de 2002<br />
Se permite la asistencia a estudiantes avanzados (Cuarto Nivel)<br />
Descuentos Grupales<br />
Informes e Inscripción en Recepción<br />
Av. Córdoba 4444 Cap.Federal Tel. 4775-3572 Fax:4774-6877<br />
Email: focusing@danysoft.com.ar www.focusingarg.com.ar
SERVICIO ASISTENCIA!. DE COUi\!SELi!\IG P5ICO CORPORAL<br />
Este es el cuarto año que venimos ofreciendo este espacio para que todos los interesados, ya<br />
sea alumnos o gente de la comunidad, se acerquen a conocer nuestra propuesta de integración<br />
cuerpo-mente, en la que incluimos el cuerpo como eje y centro de la consulta.<br />
Para contactarse con el Servicio sólo hay que concertar una entrevista al teléfono<br />
4799 - 2714.<br />
Esta primera entrevista es sin cargo. Contamos con aranceles institucionales.<br />
El equipo cuenta con la supervisión del Clr Ricardo Toledo y lo coordina la Clr Psico<br />
Corp Cecilia Burgos.<br />
POSGRADO DE RECURSOS PSICO CORPORALES<br />
Desde la experiencia de ocho años de investigación y desarrollo<br />
del Counseling Psico Corporal finalmente estamos<br />
ofreciendo un posgrado de Recursos Psico Corporales para<br />
los consultores psicológicos y todos aquellos profesionales<br />
afines del campo de la salud y el desarrollo humano, y también<br />
para estudiantes avanzados.<br />
Este espacio ha sido muy bien recibido y ya estamos<br />
transitando, "experienciando", este primer cuatrimestre, de<br />
este posgrado que tiene un año de duración.<br />
La propuesta es una invitación a adentrarse en la sabiduría<br />
del cuerpo sentido y a enriquecer las habilidades profesionales<br />
incorporando recursos que potencian la profundización de<br />
la experiencia y el estudio de la misma.<br />
PRÁCTICA DE MEDITACIÓN ZEN<br />
Todos los domingos, a partir de las 17.45 hs.<br />
nos encontramos para transitar el Camino<br />
del Zen. Meditamos en quietud y en silencio,<br />
y nos adentramos en la filosofía y práctica del<br />
Budismo Zen compartiendo lecturas y<br />
experiencias.<br />
La entrada es libre y con contribución<br />
voluntaria.<br />
El grupo es abierto.<br />
Para mayor información contactar a Sonia o<br />
Ricardo: TE. 4703-5625
CARRERA DE CONSULTORIA PSICOLÓGICA<br />
Títui ° oficiai<br />
O A P I T \<br />
Primera Institución en dictar la Carrera Oficial de Counseling en Argentina<br />
Dirección: Counselors Elena Frezza - MarthaVan Rafelghem<br />
Asesor Honorario: Prof. Manuel Artiles. Introductor del Counseling en Argentina (año 1981)<br />
ACTIVIDADES 2 o CUATRIMESTRE 2002<br />
XII JORNADAS ARGENTINAS DE PSICOLOGÍA HUMANÍSTICA<br />
Tema: "DESEO Y REALIDAD: UN ENCUENTRO POSIBLE" - 20 Y 21 DE SETIEMBRE<br />
Talleres, charlas y workshops a cargo de distinguidos profesionales y especialistas afines a la Psicología<br />
Humanística<br />
CARRERA DE CONSULTORÍA PSICOLÓGICA (COUNSELING) (Taño a 4°año)<br />
Clases desde el 12/08/02 hasta 30/11/02<br />
Exámenes finales: 02/12/02 al 27/12/02<br />
Cursillo "RELACIÓN DE AYUDA PARA PAREJAS"<br />
10 Encuentros para Counselors.<br />
Dictado por el Profesor Manuel Artiles.<br />
GRUPO DE ESTUDIO Y SUPERVISIÓN.<br />
Tema: "Counseling en Adolescencia".<br />
Para Counselors.<br />
A cargo del Dr. Jorge Poliak.<br />
Día y Horario a convenir.<br />
Seminario "COUNSELING LABORAL"<br />
A cargo de las Clrs. Ana María Lurbé, Carmen Zimic y Nora Biderman.<br />
Para Counselors y estudiantes con la materia "Consultoría Laboral" cursada y aprobada.<br />
Día y Horario a convenir.<br />
Seminario "TALLER DE ESCRITURA ACADÉMICA"<br />
a cargo de la Prof. Noemí Pendzik<br />
DEPARTAMENTO ASISTENCIAL<br />
Grupo de Desarrollo Personal - Procesos Abiertos a la Comunidad - Espacio de Supervisión<br />
Coordinación: Cor. Nora Elbert<br />
Supervisión: Lie. Mirta De Luca<br />
Av. Córdoba 4448 - Capital • Tel.: 4775-3622/3638<br />
holos@holos-<strong>counseling</strong>capital.com • www.holos-<strong>counseling</strong>capital.com
En el próximo<br />
número<br />
de HACHE:<br />
EL TRABAJO<br />
CON SUEÑOS<br />
DESDE EL E.C.P.<br />
por Graciela Tierno<br />
EL SUFRIMIENTO,<br />
TAREA DEL<br />
COUNSELOR<br />
por Manuel Artiles<br />
APORTAJE II PARTE<br />
por Luis De Nicola<br />
Recibimos tu mensaje<br />
pa>a inaugurar<br />
el correo de lectores.<br />
CELEBRACIÓN<br />
Nada sé de tí, sólo que eres...<br />
Momento a momento creo descubrir lo misterioso,<br />
tu trama oculta,<br />
el pequeño gran mundo detrás de tus palabras.<br />
Sigo el movimiento, es como una danza,<br />
por momentos juntos, en otros te miro,<br />
y trato de sentir aquello que te impulsa.<br />
Describo simplemente,te cuento lo que veo,<br />
sé que hay mucho más de lo que miro.<br />
Sobrevuelo en tu presencia para ampliar mi perspectiva.<br />
Me dejo atravesar por mis imágenes,<br />
las dejo entretejerse con las tuyas.<br />
Me dejo impresionar por tu persona,<br />
tus historias, tus dolores y tus sueños.<br />
Trato de adivinarte ahí donde el silencio<br />
se adueña de tu luz y te ensombrece,<br />
y también allí donde súbitamente te ilumina.<br />
Modelamos nuestro encuentro como en arcilla blanda,<br />
ambos somos en contacto.<br />
El uno con el otro nos vamos construyendo...<br />
Tú ya eres parte de mí, y yo también soy parte de tu historia.<br />
¿Qué es de quien? No lo sabremos...<br />
y lo mejor es que no importa.<br />
Me cuentas de tí, y yo me transformo<br />
en relator de aquello que se devela ante mis ojos.<br />
Soy el espejo, que en el espejo te permite ver tu espalda,<br />
aquello que sólo un otro, en su sostén,<br />
puede ayudar a descubrir.<br />
Y tengo el privilegio de transformarme en tu asistente.<br />
Estoy ahí cuando aparece en tu mirada<br />
la chispeante alegría de tu reencuentro contigo.<br />
Soy testigo del derrumbe<br />
de prejuicios que te ataban a alto precio.<br />
Puedo oler tu nuevo perfume a libertad...<br />
Siento latir tu ser cuando renaces,<br />
después de alguna de tus tantas muertes.<br />
Puedo escuchar tu ser salvaje, liberado en tu interior,<br />
gozar en sus praderas.<br />
Y cada encuentro será una ceremonia,<br />
la gratitud asistirá en silencio,<br />
y la celebración será una gloria.<br />
MIRTA DELUCA