Arte e Educação - Fundação Bienal do Mercosul

co espectador, un grupo, alguien que se opone,
un simpatizante o una comunidad, son capaces
de imaginar y ser imaginados a través de un modo
de direccionamiento específico –que debe, a su
vez, producir, realizar, o incluso activar esta entidad
imaginaria que es “el público”. Esto es, obviamente,
crucial para la producción de exposiciones, para
la construcción de modos de direccionamiento
específicos dentro de la práctica curatorial y artístico-cultural.
A pesar de todo, el espacio en el cual estas
exposiciones se producen y reciben está condicionado
por ciertas historias, por ciertos restos de
imaginación, por comportamientos y por una
recepción que deben ser considerados. Se trata de
una alteración en el script, con la reorganización
de la presentación y reconfiguración de los elementos.
Las políticas de producción de
exposiciones no deben ser vistas sólo en términos
de la llamada “política de representación”, sino
también según los modos de direccionamiento.
Esto quiere decir que sus efectos político-estéticos
no residen solamente en la intención o no
comprometimiento del trabajo, sino en su
función, en su apariencia y en lo que producen.
Como aprendimos a partir de filósofos a ejemplo
de Walter Benjamin y Jacques Rancière, cualquier
cisión entre la estética y la política es un falso problema.
La política no es sólo altamente estética,
como Benjamin analizó; existe también una
“política de la estética”, como definió Rancière.
Para el autor, la política de las prácticas estéticas
reside en la forma en la cual se participa en la
división y distribución de lo sensible, que es lo
que puede ser visto y sentido, lo que puede ser
dicho y no dicho. Un gesto estético, como un
gesto político, consiste en la creación de un nuevo
conjunto de cosas, en la reconfiguración de lo real
(percibido). Esto también significa que una
persona no es capaz de distinguir entre trabajos
de arte políticos y no políticos (o, en un sentido
más amplio, de representaciones), sino que sólo
allí, en las imágenes de cada modo de
direccionamiento específico, reside la política de
la estética. Además, podemos comparar las dos
nociones de representación, o sea, la política y la
estética, como representaciones de alguien en vez
de algo. Como argumenté anteriormente, la
representación, en ambos sentidos, debe ser vista
como algo impuro y como un suplemento en lugar
de una sustracción, en el sentido de que el
propio acto de representación llena un vacío original
en lo que es representado, en el cual ni lo
representado ni la representación pueden jamás
ser completos o perfectos. Esto significa, por el
contrario, una tentativa de producir la identidad
que está siendo representada. Así, en lugar de pensar
en estética y política, forma y función, como
categorías separadas, tenemos que pensarlas implícitas
una en la otra, en cada modo de
direccionamiento exclusivo (no importando
cuánto este modo se considere universal).
Así, cualquier estética “revolucionaria” no sólo es
un acto de representación que apoya la política
revolucionaria, sino también el modo de
direccionamiento que revoluciona la estética. O,
para citar Jean-Luc Godard, el tema no es solamente
hacer películas políticas, sino hacer películas
políticamente. Se debe reconfigurar el propio modo
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