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escudos en otras ocasiones (fols. 26 y 28v). 74 Las imágenes y el texto detallan aquí
las instrucciones para el Havdalah, un ritual con el que se bendecía la conclusión del
Sabbaths y los días sagrados. En el panel superior un hombre sentado a la entrada
de una casa apunta probablemente hacia la escena inferior en la que se practica la
bendición: los protagonistas, un rabino que alza una copa y un muchacho que porta
un velón (?), se encuentran bajo una lámpara colgada del panel de la palabra
YaQeNHaZ (“caza la liebre” en Yiddish). A este respecto, cabe en lo posible que los
patrones de la obra solicitaran al miniaturista que tomase de su repertorio figurativo
el motivo de un perro persiguiendo liebres a fin de favorecer el uso mnemotécnico
del término acróstico. Esta justificación funcional no puede ser argumentada en otros
casos. La anfisbena que enrolla su cuello en el vástago de la Q o los diferentes tipos
de dragones, de aves y la grilla vienen dados por la complacencia ornamental de iluminador
y promotores. La ceremonia del Havdalah concluye en folio 26v. Si en el
bas-de-page dos pseudo esfinges soportan sendos ramajes, en el margen superior,
como en los manuscritos cristianos contemporáneos, una escena de tono burlesco
es protagonizada por animales que remedan actitudes humanas. 75
La relación con la escena que reflejaba el inicio del ceremonial festivo (fol.
24v) es evidente: se trata de una reproducción de ésta en clave burlesca, lo que
demuestra que los artífices hebreos sefarditas no sólo asumían la galería fabulosa
de los cristianos sino que compartían su sentido del humor y los resortes visuales
que lo activaban. Nashman Fraiman llega a la misma conclusión tras analizar los
códices judíos askenatzis76 .
En los márgenes de códices hebreos frecuentemente se despliega otro procedimiento
plástico, la micrografía. Consiste en la alineación de letras siguiendo los
perfiles de figuras animales y composiciones geométricas. Los escribas judíos, tan
recurrentes a las admoniciones, no consideraban extraño alambicar el texto de la
masorah, el libro de plegarias para las festividades. Las imágenes micrografiadas
NARKISS, Hebrew illuminated manuscripts, I, pág. 91. LOEWE, R.: The Rylands Haggadah. A Medieval
Sephardi Masterpiece in Facsimile, Londres, 1988, págs. 15 y 31 cree que las figuras marginales de rabinos
(fols. 22v, 23, 28, 28v y 30v) apuntan hacia el texto contiguo que se refiere a ellos, lo cual se complementa
con motivos marginales de repertorio franco-flamenco (fols. 27v, 29v, 30 y 33v).
Analiza las opciones plásticas de miniaturistas y promotores sefarditas en conformidad con su cultura visual
y las coyunturas históricas, KOGMAN-APPEL, K. "Hebrew Manuscript Painting in Late Medieval Spain: Sign
of a Culture in Transition", Art Bulletín, LXXXIV, 2002, págs. 246-272.
74 Londres, BL, ms. Add. 14761, fols. 25r-24v. NARKISS, Hebrew illuminated manuscripts, I, págs. 78-84; II,
figs. 209-245. Ahora, C. BANGO GARCIA, “Agadá de Barcelona”, en Memoria de Sefarad, Madrid, 2002, pág.
189. En este mismo catálogo de exposición: GALVAN FREILE, F.:“Manuscritos iluminados en Sefarad durante
los siglos del medievo”, págs. 314-318.
75 NARKISS, B.: Op. Cit., II, fig. 218. Un cerdo vestido con túnica larga sostiene una copa de oro ante un
conejo encapuchado que golpea con una suerte de vara o velón la cabeza de un perro que actúa de infante.
76 NASHMAN FRAIMAN, S.: “The Marginal Images of a Marginal People”, KENAAN-KEDAR, N. y OVADIAH,
A. (eds.): The Metamorphosis of Marginal Images: From Antiquity to Present Time, , Tel Aviv, 2001, págs.
103-118.
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artículos
Gerardo Boto