Coordinaciones de accion anarquista en solidaridad con ... - 325

Conten i do Editorial
Coordinación de Acción Anarquista en
solidaridad con presxs y profugxs en
México - 3
Comunicados de acciones anarquistas
en México - 4
Represión en Italia - 12
Una conversación con Gustavo
Rodríguez - 17
¨Con todos los medios posibles¨- un
texto de Mario López - 54
Cartas de Mario López - 57
Carta de Braulio Duran - 63
¨Cuando el Fuego de la anarquía
alimenta nuestros corazones¨ – Carta de
Luciano Pitronello - 65
Acciones en Chile y Argentina - 70
¨Escuchad¨ – Práxedis G. Guerrero - 73
Compañerxs, un saludo anárquico desde este
numero 18 de Conspiración Ácrata.
Esta edición terminó siendo sumamente extensa. Nos
hubiera gustado poder dar espacio a todas las cartas y textos
que nuestrxs compañerxs presxs y prófugxs han compartido
con nosotrxs durante los últimos meses, lamentablemente
por cuestiones de espacio solo hemos podido incluir unas
cuantas. Este número incluye una conversación amplia con
nuestro compañero Gustavo Rodríguez, autor de varios
textos y charlas insurreccionalistas (incluyendo Anarquismo
ilegalista: Valga la Redundancia), la cual esta basada en los
debates alrededor de la Tendencia Informal Anarquista, pero
que también habla de sus experiencias en el movimiento
anarquista en los Estados Unidos y América Latina, lo cual
nos pareció muy interesante. Agradecemos a Gustavo por
compartir sus teorías y experiencias con nosotrxs, que nos
sirven para debatir y aclarar nuestras teorías, objetivos y
trayectos.
Recibimos con una gran sonrisa las
acciones coordinadas alrededor de
México en estos últimos meses, haciendo
que la anarquía sea la peste que el estado no
puede erradicar. Seremos su peor pesadilla,
siempre presentes para atacarlo en todas sus
formas aunque nunca sabrán quienes somos ni
cuando será la próxima noche que saldremos a la calle.
Mucho ánimo para que la guerra social continúe en estas
tierras, como siempre lo ha hecho.
Igualmente nos alegró mucho tener noticias del compañero
Braulio Duran, detenido en León (Guanajuato) y saber
que se mantiene con ánimo y en lucha a pesar de las
condiciones difíciles y el aislamiento que seguramente
estará pasando en estos momentos. Toda nuestra fuerza
para ti, compañero.
A nuestro compañero Mario que se encuentra encarcelado
y a nuestra compañera Felicity en la clandestinidad, como
siempre, un abrazo muy fuerte. Agradecemos cada texto
nuevo de Mario, que nos sirven para ampliar la guerra
en contra del estado y para saber que nuestro amigo se
encuentra bien de ánimo y de salud. También mandamos
nuestra fuerza para la compañera Felicity, que a pesar del
placer de burlarse del estado y sus verdugos en su misma
frente, imaginamos que la clandestinidad es una situación
difícil y aislante que seguramente hace que la comunicación
y otras cuestiones sean difíciles. Entendemos también que
la clandestinidad es una arma mas del estado para aislar
e intentar desactivar (sin éxito) a lxs compañerxs, y para
condenarlxs a la incertidumbre.
Cabe señalar que estamos de acuerdo con Mario respecto
a la cuestión del narcotráfico y en la necesidad de derribar
los intentos del Estado por relacionarnos como anarquistas
con esto. No es cuestión de lo que las masas piensen
de nosotrxs, sino de nuestro orgullo como individuos
anarquistas . El narcotráfico es antagónico a todo lo que
creemos, a nuestra lucha por libertad y por la destrucción
de toda autoridad. Es un estado fascista dentro de otro- los
dos merecen nada menos que su destrucción total.
Desde este espacio, un saludo para nuestrxs compañerxs
de Culmine y para todxs lxs compañerxs anarquistas presxs
alrededor del mundo. Por la expansión de la guerra en
contra del poder, en cualquier rincón dónde se encuentren
compañerxs con iniciativa y que llevan dentro la chispa que
inicia el fuego de la libertad. Para acciones cada vez mas
objetivas y estratégicas. Por la Anarquía!
El colectivo editorial del Conspiración Ácrata,
Noviembre, 2012

Coordinaciones de accion
anarquista en solidaridad con
presxs y profugxs en Mexico
Agosto 20
Artefacto explosivo estalla en el Consejo
Mexiquense de Ciencia y Tecnología (COME
CyT), Toluca, Estado de México.
Fracción Anti-Civilización del Frente de la
Liberación de la Tierra, Afín de la FAI
Agosto 21
Ataque incendiario en contra de empresa
Plásticos Viga en Nuevo León y el Museo de la
Revolución Mexicana en Puebla.
Conspiración Células del Fuego- México, FAI-
Informal (CCF-M, FAI-M)
17 Septiembre
Queman bodegas de productos farmacéuticos
en el Estado de México
Conspiración células del Fuego – FAI, México
D.F.
Artefacto explosivo estalla en un sucursal de un
banco BBVA Bancomer en el sector industrial
de Terjería, Veracruz.
Iniciativo Anarco-Insurreccionalista de
Ofensiva y Solidaridad – Julio Chávez López /
FAI
Ataques incendiarios contra patrullas de la
Procuraduría General de Justicia del Distrito
Federal (PGJDF) en Tlalpan, D.F. Encontraron
mensajes en solidaridad con Mario López
y Braulio Duran firmado por el Frente de
Liberación de la Tierra.
18 Septiembre
Emboscada de la patrulla 282 de la policía
municipal del Valle de Chalco en el Estado de
México, tres (¿) policías muertxs.
Célula Insurreccional Mariano Sánchez Añon,
Fracción de la FAI- México
Artefacto Explosivo estalla en un sucursal de un
banco BBVA Bancomer en la Colonia Obrera,
D.F.
Células Autónomas de la Revolución
Inmediata- Práxedes G. Guerrero / FAI
19 Septiembre
Artefacto Explosivo estalla en un sucursal de
la Comisión Federal de Electricidad (CFE).
Encontraron mensajes en solidaridad con
Mario López y Braulio Duran firmado por el
Frente de Liberación de la Tierra.

23 Septiembre
Ataque incendiario contra un autobús Tucdosa
y la empresa Pepsi-Co en Oaxaca.
Nucleo Antagonista Anarquista de
Ajusticiamiento – 25 de Noviembre, Afín de la
FAI
Ataque explosivo contra el Consejo Mexiquense de
Ciencia y Tecnología en Toluca, México
Siendo esta una acción de la Fracción Anti-civilización del Frente de Liberación de la Tierra;
resulta necesario expresar la conciencia al reivindicar la “liberación”, ya que se actúa sin animo
utopista, ni bajo condición alguna de fraguadas “revoluciones”. Aun creyendo que solo la lucha
nos hace libres, resulta frustrante seguir en la cotidianidad tecnológica bajo la cultura humanocéntrica
y simbólica que da vida a la civilización. Sobra mencionar que en un planeta civilizado
la libertad (como cualquier otra cosa) no trasciende, sabido es que no bastan las explosiones
e incendios adjudicados a la “liberación” para gozar el placer de la ¡liberación total! No basta
pretender objetivos, pues el “objetivo” ha de ser nuestra vida misma, por tanto ninguna acción
o intento liberador puede pasar por querer construir una civilización, de ser así se coarta la
libertad y todo designio de emancipación.
Así pues, el FLT/ELF reivindica como parte de la lucha contra la actual red de instituciones
sistematizadas de dominación -civilización-, el artefacto explosivo detonado el pasado 20 de
agosto de 2012 en la propiedad del Consejo Mexiquense de Ciencia y Tecnología -COMECyT-
ubicado en la urbe de Toluca, dejando daños materiales al portón del inmueble. Un ataque
directo a este pilar del tecno-sistema encargado de propagar el lenguaje de la técnica y promover
el “progreso” tecnológico en la alienada sociedad. Pólvora insurreccional para los amplificadores
de la domesticación, vinculados a los sectores productivos (industria), centros de investigación
científica y a las instituciones de educación superior. Fuego y polvora para todos estos que hablan
de “sustentabilidad y soluciones verdes”.
Solidaridad total con Mario-“Tripa” y Felicity.
Solidaridad total con los hermanos Italianos de Culmine.
Fracción Anti-civilización del Frente de Liberación de la Tierra
Afín a la Federación Anarquista Informal
(FA/FLT/FAI)

Ataque incendiario en contra de empresa ¨Plásticos
Viga¨ y el Museo de la Revolución Mexicana
A lxs incendiarixs y antagonistas afines
Quinto comunicado de la Conspiración de las Células del Fuego/Federación Anarquista Informal
de México:
¡Regresan lxs incendiarixs en guerra permanente contra toda autoridad!
¡Toda nuestra solidaridad con el guerreo anárquico individualista Mario López!
¡Por la destrucción del sistema de dominación!
¡Por la Liberación Total!
El día de hoy, comenzaron las audiencias del juicio al compañero Mario López “Tripa”, por las
acusaciones de daños a la propiedad y atentado a la paz pública. Firmes en nuestros principios y
convencidxs de que la solidaridad es mucho más que palabras, la CCF/FAI de México, ha iniciado
el fuego contra la dominación, destruyendo su puerca mercancía y atacando los simbolos del
Poder.
La Conspiración de las Células del Fuego (CCF) fracción de la Federación Anarquista Informal de
México (FAI-M) ha dado vida nuevamente al fuego liberador. En una acción coordinada entre
las células del estado de Nuevo León y las células del estado de Puebla, la Conspiración de las
Células del Fuego (CCF) atacó simultáneamente en el municipio de Apodaca, Nuevo León y en
pleno centro histórico de la ciudad de Puebla, Puebla, incendiando la empresa Plásticos Viga,
de la colonia Río Pesquería, municipio de Apodaca, Nuevo León y el Museo de la Revolución
Mexicana, en el centro histórico del municipio de Puebla, estado de Puebla, un día antes de la
celebración del “Día del bombero”.
Con este ataque nos solidarizamos con el compañero Mario López (secuestrado por el Gobierno
del Distrito Federal), exigiendo su pronta liberación. Igualmente, nos solidarizamos con el
guerrero anarco-ecologista Braulio Durán, preso en la ciudad de León, Guanajuato, con nuestrxs
compas italianxs secuestradxs en la operación Osadía, con lxs compas encaceladxs en Bolivia,
con lxs compañerxs prisionerxs en $hile, con lxs compas de la Conspiración de las Células del
Fuego presxs en Grecia, con nuestrxs hermanxs encarceladxs en Argentina e Indonesia y con
todxs nuestrxs compañerxs secuestradxs por el sistema de dominación en
el mundo.
A pocos días de nuestro primer aniversario, esta nueva coordinación informal de la lucha anárquica
ha golpeado una vez más al sistema de dominación en solidaridad con nuestrxs hermanxs en
guerra secuestradxs en las cárceles del mundo, demostrando que la lucha contra el Poder es
posible. Por lo que hacemos un llamado a todxs lxs anarquistas de praxis a abandonar el miedo
inmovilista y las posiciones reformistas de lxs pedinches serviles. Lxs invitamos a acompañarnos
en la lucha decidida contra la dominación.
Una vez más dejamos en claro que nuestra lucha no es por la transformación del capital y el
Estado, no es por transformar sus leyes, no es por unas cuantas mejoras, no es por transformar
la tecnología, no es por transformar la dominación, no luchamos contra la imposición de uno u

otro presidente, LUCHAMOS POR EL CAOS Y LA DESTRUCCION, LUCHAMOS CONTRA EL PODER Y
LA DOMINACIÓN SEAN DE DERECHA DE IZQUIERDA, POPULISTA o REVOLUCIONARIA. LUCHAMOS
POR LA ANARQUIA.
¡Saludos a lxs compañerxs de las Células Autónomas de la Revolución Inmediata (CARI-PGG),
a lxs compañerxs de Individualidades Tendiendo a lo Salvaje (ITS), a lxs compas de Acción
Anarquista Anónima, a la Célula Insurreccional Mariano Sanchez Añon, a lxs hermanxs del Frente
de Liberación de la Tierra, a lxs Luddistas contra la Domesticación de la Naturaleza Salvaje y a
todos los grupos de acción anarquista y todxs las individualidades anárquicas y anarco-nihilistas!
Para extender la Conspiración de la Células del Fuego solo necesitas tener ganas de luchar por
la liberación total, gasolina y cerillos. Ha comenzado la lucha contra el orden existente, hagamos
que se extienda a todos los rincones.
¡Todxs somos cómplices de la Conspiración de las Células del Fuego!
¡Vivan los grupos de afinidad anarquista!
¡Viva el anarquismo de praxis!
¡Viva el fuego liberador y la pólvora vindicadora!
¡Fuerza, compañero Mario!
¡Fuerza compañera Felicity!
¡Fuerza compañero Braulio
¡Fuerza, compañero Gabriel!
¡Por la demolición de las prisiones!
¡Por la Liberación Total!
¡Por la coordinación internacional anarquista!
¡Viva el Caos!
¡Viva Anarquía!
Conspiración de las Células del Fuego/Federación Anarquista Informal
(CCF-FAI)
México, 21 de agosto de 2012.

Ajustician a policias en el Estado de Mexico
Decidimos sumarnos al llamamiento de los grupos e individuales anarquistas que no se limitan
a las palabras y maldiciones contra la paz social y toman en sus manos la decisión de reventar al
sistema de dominación haciendo practica la solidaridad directa con nuestrxs hermanxs presxs.
Por lo que reivindicamos un nuevo ataque contra los mierdas uniformadxs: abrimos fuego contra
la patrulla 282 de la Policia Municipal de Valle de Chalco en Edo Mex, dando muerte a todxs sus
tripulantes.
No atacamos una unidad de transporte publico, disparamos contra una patrulla, es decir, contra
un objetivo bien identificado en nuestra lucha a muerte contra el sistema de dominación y sus
esbirrxs.
Si como “lamentan” desde los medios de apendejamiento masivo solo dimos muerte a un
uniformado y el resto de lxs tripulantes se trataba de personal civil y familiares del policía
municipal, no tenemos de que arrepentirnos. Volveriamos a atacar sin remordimientos. En la
lucha por la destrucción de lo existente no existen culpables ni inocentes. Todxs lxs que alimentan
este sistema de muerte son nuestrxs enemigxs.
Tambien queremos aclarar que no sabemos nada del paradero del policía que reportan
desaparecido. Nosotrxs no secuestramos ni encarcelamos. No creemos en las prisiones ni en las
que se dicen “cárceles del pueblo”.
Luchamos por la liberación total no por imponer otro sistema igualmente represivo.
Saludamos a los grupos informales y a lxs anarco-individualistas que se sumaron a esta nueva
acción coordinada!
Caos ha vuelto para todxs lxs que pensaban que había muerto.
Solidaridad directa con todxs lxs presxs anarquistas en México, Chile, Grecia, Italia, Indonesia,
Estados Unidos, Suiza y el mundo!
Contra toda dominación!
Fuego al poder!
Que se extienda la lucha!
Viva la anarquía!
Célula Insurreccional
Mariano Sanchez Añon
(CI-MSA)
fracción de la Federación
Anarquista Informal de
México (FAI-M)

Ataque explosivo contra un banco en Veracruz
Nosotrxs la Iniciativa Anarco-Insurreccionalista de Ofensiva y Solidaridad - Julio Chavez López nos
adjudicamos la colocación de un artefacto explosivo artesanal en un banco Bancomer ubicado
en el sector industrial de Tejería, Veracruz el día lunes 17 de septiembre del 2012, esto como
un motivo y gesto de solidaridad con el compañero anarquista Mario López “El Tripa” en plena
fecha de las audiencias en su contra por colocación de artefacto explosivo, por el cual resulto
lesionado y en estos momentos en las garras del enemigo. Asi como también queremos expresar
nuestra solidaridad con la compañera Felicity Ryder en su digna fuga. Fuerza en cualquier lugar
que te encuentres.
Hay que mencionar que el artefacto fue al parecer neutralizado por la Marina, en estos momentos
debe encontrarse en los cuarteles de la represión siendo analizado. Hay que decir que esto no
hubiese sucedido también sin la complicidad “ciudadana” que se sigue aferrando en defender
el actual orden de dominación y su “paz” y “normalidad” resultado de su pasividad y sumisión.
Es la ciudadanía, la gente en pasividad que a aceptado e interiorizado el rol de policía que el
Estado tanto se ha interesado por extender a través de la civilidad, el patriotismo, la cultura de
la denuncia, el apego y fervor a la ley y su paradójico y estupido combate a la delincuencia y
corrupción.
Desde aquí, queremos hacer un llamamiento a no engrosar las filas de la represión y defensa
del capital, no unirse a la marina, al ejercito, a la policía ni al narco y visualizar que ellxs sólo son
parte y consecuencia de la lógica capitalista del sistema que busca la acumulación y la defensa
de la propiedad privada. Así como rebelarse a las instituciones de control, rebelarse contra uno
mismx porque principalmente la convicción individual es lo que hace posible y viable la lucha
por la liberación.
Liquidemos al policía que llevamos dentro y que desde nuestro nacimiento el sistema hizo crecer
en nuestras mentes.
Nos quedamos con la satisfacción de saber que el enemigo sabe que siempre tendrá una piedra
en su zapato que va buscar el combate a su orden y normalidad dominadora.
Un saludo a todxs lxs subversivxs, individualidades y grupos insurrectos que día día con valentía
y convicción dan la cara contra toda autoridad con gestos rebeldes y anti-autoritarios en todos
los aspectos de la vida.
¡¡Solidaridad con Mario López “El tripa”, Felicity Ryder y Braulio Duran!!
¡¡Solidaridad con los hermanos de Culmine y todxs lxs represaliadxs en Italia, Grecia, Estados
Unidos y Chile por la represión anti-anarquista!!
¡¡Fuerza Eat y Billy allá Indonesia!!
¡¡Estamos con ustedes Marco Camenisch y Gabriel Pombo Da Silva!!
¡¡Siempre cara a cara con el enemigo!!
En Guerra contra el Estado, el Capital y Toda Autoridad. Por la extensión de la Anarquía,
Iniciativa Anarco-Insurreccionalista de Ofensiva y Solidaridad - Julio Chavez López /
Federación Anarquista Informal (IAOS-JCL/FAI)

CARI-PGG atacan banco BBVA en el D.F.
“Pensamos en la solidaridad como una vía de ser cómplices, de tomar placer reciproco, no la
consideramos un sacrificio por la “buena y sagrada causa” porque nuestra propia causa, es
decir, nosotras y nosotros mismos” -Pierlone Porcu.
Nos adjudicamos la colocación de un artefacto explosivo en el banco BBVA, ubicado en la colonia
Obrera, calle Isabel la Catolica en el centro del Distrito Federal, el pasado 18 de Septiembre.
Con esto salimos de nuevo a hacer nuestras las calles, a mostrar la rabia que sentimos en contra
de este sistema de aniquilación, que ahora con lo sucedido con el compañero Mario Lopéz y la
compañera Felicity Ryder, el que no se encuentren entre nosotros, alimenta nuestras ganas de
romper con todo.
!Aquí estamos!
Asesinos!, jueces y defensores asquerosos de la “paz social”. Aquí estamos, a todos nuestros
enemigos y alzamos el puño a ustedes y a todos los que se preguntaban donde estábamos.
Nunca nos fuimos, estamos aquí para quedarnos, para romper con su orden.
No son palabras al aire, ni amenazas que no cumpliremos como dicen por ahí, “todo a su debido
tiempo” y a ustedes ya se les acabo. Ya se espero mucho y ahora no podrán pararnos!
El hecho que un compañero este preso y una compañera en fuga no nos debilita, ni sucederá
que si tocan a uno lloraremos todos. Al contrario hace que todos respondamos con fuego.
Compañeros hay que solidarizarnos. Hay que darle la bienvenida a los nuevos tiranos y su
despedida a los que se van.
Compañero Mario, estamos contigo!
Compañera Felicity, te acompañamos en tu fuga!
Jamas vencidos, jamas arrepentidos!
Sin siglas ni dirigentes, guerra social en todos los frentes!
Aprovechamos para mandar un saludo a los compañeros que participaron en la coordinación
Conspiración de las Células del Fuego/Federación Anarquista Informal (CCF-FAI)-México,
Iniciativa Anarco-Insurreccionalista de Ofensiva y Solidaridad - Julio Chavez López/Federación
Anarquista Informal
(IAOS-JCL/FAI).
Células Autónomas de
Revolución Inmediata -
Praxedis G. Guerrero/
Fraccion de la
FAI Informal-Mexico

Ataque incendiario en Oaxaca
La libertad no se conquista de rodillas, sino de pie, devolviendo golpe por golpe, infringiendo
herida por herida, muerte por muerte, humillación por humillación, castigo por castigo. Que
corra la sangre a torrentes, ya que ella es el precio de su libertad.- R.F.M
A quien lo quiera entender:
Podríamos decidir callar y con ello terminar de sepultar en el olvido a los pocos gritos de guerra
que se atreven a alzar en contra del mísero silencio de esta realidad impuesta.
Podríamos dar marcha atrás y dejar solos en el camino a lxs pocxs valientes que se atreve a andar
en la senda de la utopía y a su manera reventar la inexistente paz y su bienestar. Podríamos
tomar otros caminos, y volver a la paz, la conciliación o podríamos tratar de conciliar y volver
a la paz con nuestros muertos y desaparecidos. Podríamos terminar de apagar el fuego de la
revuelta y juntarnos con los apaga-fuegos que actualmente se reivindican incendiarios.
Pero no! Decidimos poner sobre la mesa la praxis de la negación de este mundo, decidimos
confrontar en las calles la “paz” violenta y opresora del orden que cada vez se corroe más y que
nos domina mediante sus instituciones, decidimos que el terrorismo que han usado en contra
de lxs nuestrxs y que lleva consigo heridos, detenidos, muertos y desaparecidos, se convierta
en llamas rebeldes y rabias subversivas que se materialicen en ataques y conflictos directos
que dañen sus propiedades y las estructuras que los sustentan. Decidimos volver a hablar de
revolución, de anarquismo y de acción, no como un sueño que siempre aplazamos y dejamos
para el próximo “plan de acción” o las próximas coyunturas si no como una realidad que se vive
día a día individualmente y que apunta a lo colectivo, en el aquí y el ahora, como una ruptura
con lo cotidiano, con una proyección de revuelta e insurrección violenta que aplaste cualquier
forma de autoridad y dominación ejercida de lxs individuxs a lxs individuxs.
Dejándonos de palabras. En lo concreto reivindicamos la colocación de un artefacto incendiario
en la llanta delantera de un autobús de la empresa Tucdosa, justamente en la parte trasera
de la empresa PEPSI-CO el día 23 de septiembre a las 12:14 de la madrugada. (1 GOLPE EN 2
OBJETIVOS)…
La razón en especifico!
Reivindicación y solidaridad con todxs lxs compañerxs secuestradxs por los Estados a lo largo
de la esfera, pero de forma directa esta acción se suma a los ataques coordinados que se han
realizado a lo largo de la geografía planetaria y en lo concreto a las que se han suscitado en
nuestro país. Seguimos alentando la extensión de las acciones rebeldes, con estas seguimos
alzando la voz y empuñando la solidaridad como nuestra mejor arma (en estos casos) por
nuestro camarada Mario López “Tripa” quien actualmente se encuentra en cautiverio detrás de
las garras de los carceleros.
Mostrarles a la ilusos y pedinches participantes “II Convención Contra la Imposición” que no
se necesitan días para discutir un supuesto “plan de acción”, nuestro acto mismo fue llevada a
cabo a poco menos de un kilómetro de donde se encontraban “discutiendo” las formas en como
querían seguir siendo dominadxs, ser participe de ese tipo de evetualidades es ser participe de
la opresión misma y por este rumbo se encuentran 2 caminos, el primero, la pasividad que se
convierte en complicidad y el segundo la locura que se vuele realidad.

La guerra contra lo existente no es nueva, esta guerra que nace de nuestros instintos de
supervivencia y que parte del rechazo a lo que nos oprime y daña se ha extendido a lo largo
del la historia, a lo largo de la geografía del planeta, retomando la acción rebelde, subversiva y
violenta como una herramienta.
Por ende declaramos que esta no es la primera acción rebelde de tinte anarquista insurreccionalista
llevada a cabo en este Estado (Oaxaca), más han sido las formas de sabotear su sistema y
confrontar de una manera concreta y dañando las estructuras del capital que hemos empuñado
desde la noche del 21 de diciembre 2011 (con la colocación de otro artefacto incendiario en un
cajero automático ubicado afuera de los edificios de finanzas) hasta la fecha, más sin embargo la
reivindicación desde nuestra perspectiva no era necesaria, ahora las cosas cambian, un hermano
esta preso y hay que darle aquella chispa que encienda su interior.
No especificaremos lo cuantitativo de las acciones porque no viene al caso, solo expresaremos
la acción reciente ya que con ella le damos el parte aguas a una seria de reivindicaciones que
vendrán después, y desde acá le declaramos la guerra al Estado-capital desde nuestra trinchera.
Solidaridad con el compañero Mario Antonio López y con la compañera Felicity, fuerza
compañerxs estamos con ustedes!!!
Solidaridad con lxs presxs de las operaciones anti-anarquistas en Italia, fuerza compañerxs
estamos con ustedes!!!
Solidaridad con lxs compas secuestradxs en el Estado chileno, el teatro cayó, sigamos adelante!!!
Fuerza y solidaridad compas de la CCF-Grecia, fuerza desde Oaxaca México hasta Indonesia, Eat
y Billy!!!
Y Solidaridad directa con lxs compas secuestradxs alrededor del globo terráqueo, estas acciones
también van por ustedes!!!
Contra su inexistente paz y su bienestar…
En guerra contra toda autoridad…
Fuego al Estado-capital!!!
Viva la lucha insurreccional!!!
Viva la anarquía!!! Queman patrullas en Tlalpan
En guerra contra el
Estado-capital,
Núcleo Antagonista
Anarquista
Insurreccionalista de
Ajusticiamiento - 25
de Noviembre - afín
a la FAI/FRI

Represión en Italia
Tras un largo verano durante el cual se lanzaron
las operaciones antianarquistas “Ardire
(Osadía)“, “Mangiafuoco (Comefuegos)“,
“Ixodidae (Garrapata)” y “Thor“ lxs anarquistas
ocupan el primer puesto de enemigxs
internxs que deben ser esterilizadxs para
evitar el contagio peligroso y virulento de las
hostilidades y la lucha…
Una nueva operación represiva, organizada por
la fiscalía de Génova tras el disparo en la rodilla
contra Roberto Adinolfi (el 7 de mayo), director
ejecutivo de la firma nuclear italiana Ansaldo
Nucleare [ataque que fue reivindicado por
Célula Olga FAI-FRI], dirigió unidades del ROS
(fuerzas especiales de Carabinieri) y la DIGOS
(policía política) a las viviendas de numerosxs
compañerxs, mientras dos anarquistas de
Turín, Alfredo Cospito y Nicola Gai, fueron
arrestadxs el 14 de septiembre. Una tercera
compañera, Anna Beniamino, se encuentra
bajo investigación, pero no en prisión.
Los medios del régimen hablaron de
investigaciones y redadas en Turín, Cuneo,
Pistoia y Bordighera. Además, según lxs
periodistas de los principales medios, entre los
elementos en posesión de lxs investigadorxs
habría material de vídeo donde se puede ver a
Alfredo y a Nicola cerca de la estación de tren
de Génova, así como también grabaciones de
cámaras de vigilancia (proporcionando a las
autoridades la ventaja del reconocimiento
facial biométrico), etc.
Alfredo, Anna y Nicola han hecho públicas
las pruebas de la permanente vigilancia a
la que se encuentran sometidxs desde hace
meses, incluyendo cámaras y micros en sus
casas, constante seguimiento, hostigamiento y
acecho policial.
Los dos compas han sido encerradxs en la
prisión de Turín, a la espera de la validación
de sus arrestos y prisión preventiva. En los
próximos días, es posible que sean trasladadxs
a otro infierno distinto. Mientras tanto, podéis
escribirles y enviarles telegramas a:
Nicola Gai
Alfredo Cospito
C.C. via Pianezza 300,
IT-10151 Torino, Italyia
Solidaridad con lxs detenidxs e investigadxs.
Libertad ahora para Alfredo y Nicola.
[Sacado de es.ContraInfo.espiv.net]
Operacion Osadia
Carta de Giuseppe
Bajo un cielo de barrotes
“Todxs estamos encarceladxs, ya que una
sociedad que necesita la cárcel, para recluir
y excluir, es en sí misma una cárcel. Pero
nunca será encarcelable la alegría del sueño
de liberarse de los patrones y sus cárceles, la
alegría de una solidaridad en lucha”
Marco Camenisch.

Se dice que el necio, en lugar de mirar a la luna,
se queda mirando el dedo que la señala. Sin
embargo, sin querer justificar al necio o creerme
uno, creo que es difícil mirar al cielo cuando
este no hace sino cubrirse, cada vez más, de
barrotes. Decir esto puede parecer obvio dado
que la luna, desde donde me encuentro ahora,
solo la puedo imaginar, aunque los barrotes de
los que estoy hablando no solo caracterizan la
prisión, sino que son parte integral, en diversas
formas, del todo dominante que pervierte lo
existente.
Una vez desgarrado el velo que para alguno era
de Maya, la frontera entre la llamada realidad
social y la carcelaria se disuelve revelando la
verdadera naturaleza del contexto en el que,
con más o menos ganas según el nivel de
conciencia individual, se vive. Durante los casi
tres meses de reclusión, con cincuenta días
pasados en aislamiento, muchas analogías
entre la sociedad y la prisión se me han hecho
aun más nítidas. Para empezar, es fácil ver la
relación entre el control constante realizado
por el dominio y reservado a sus enemigos
dentro de la sociedad o a categorías enteras
de individuos y el destinado directamente
a los presos en las cárceles. Por un lado,
seguimientos, escuchas y sistemas tecnológicos
de vigilancia, por el otro, la limitación física de
la “libertad” concretada en la cárcel, guardias
e instrumentos análogos de control. Con vistas
al aniquilamiento del individuo, existen tanto
“dentro” como “fuera” procesos y técnicas de
despersonalización con la ayuda de estrategias
específicas y de sustancias listas para su uso en
caso de necesidad; el peligro de convertirse en
esclavxs de la homologación democrática se
esconde, para el/la presx, detrás de reducirse
a un número. Tanto la prisión como la sociedad
se basan en la creación y consolidación de
roles y jerarquías, así como en la necesidad
de despojar al individuo de toda autonomía.
Terminado por sucumbir a todo ello, muchas
veces sin ni siquiera una resistencia mínima,
la mayoría de los seres humanos, al recurrir
a ciclos de representación continuos, han
renunciado a cualquier influencia directa en
la gestión de su propia vida. No es casualidad
que la representación en la cárcel, sea
la única manera, si se quieren seguir las
normas, de hacer cualquier reclamación,
incluso la más trivial, para que el/la presx
pueda sentir claramente la pérdida de todo
tipo de autodeterminación posible. Tampoco
encuentro diferencias significativas entre
la obsesión por la seguridad asimilada del
ciudadano, tal vez espectador eufórico (o
esperanzado aspirante a concursante) del
espectáculo mediático concentrado en mirar
por televisivos orificios de cerraduras, y a la
implícita en el funcionamiento de la prisión
(cualquier referencia a registros corporales,
a otras prácticas degradantes y a las mirillas
colocadas en los baños no es en nada casual).
Además, para disipar cualquier “prisionerismo”
que decepcionará a quienes todavía creen
en el binomio presx-rebelión, considero
que dinámicas de servidumbre voluntaria
caracterizan tanto la masa de lxs “libres” como
la de lxs prisionerxs. Lxs primerxs, cada vez más
subordinadxs a todas las manifestaciones del
poder, terminan convirtiéndose en gendarmes
de sí mismxs y delatores de la conducta de
lxs demás; lxs segundxs, a veces, ni siquiera
sienten la necesidad de poner en tela de juicio
la reclusión a la que les obligan y, si tienen la
oportunidad, algunxs también se convierten
en colaboradores de sus propios torturadores.
Las ciudades, así como las prisiones, aunque
teatros de fuertes contradicciones, están
impregnadas de una sumisión cada vez más
arraigada y lxs individuos, prisionerxs o no,
en conflicto con lo existente son una minoría
combativa y consciente del estado real de
las cosas. El gris de las tapias tiene el mismo
tono que los edificios de la ciudad, de hecho
son justo estos los que se convierten en
prisiones cada vez más seguras. Los campos
de concentración para “extranjeros” y
manicomios, además de los vulgares centros de
detención, existen gracias a la fusión de estilos
de vida destinados a mantener el status quo.

Justo ahora que la eficiencia y la funcionalidad
parecen haberse convertido en las premisas
de las actuales condiciones de reclusión
generalizada, la reapropiación de unx mismxs
y el redescubrimiento de la individualidad
irreductible propia se convierten en la génesis
de la insubordinación. Tener en el corazón
el deseo de que este mundo se derrumbe de
una vez por todas es la utopía que impulsa a
tantxs individuos y grupos, conscientes de que
cada aspecto de lo existente es atacable, para
concretar la acción anarquista multiforme.
Solo de este modo también la solidaridad
se convierte en sinónimo de acción directa,
evitando el riesgo de quedarse reducida a una
palabra como tantas otras. En este sentido,
concluyo con el pensamiento dirigido al
compañero mexicano anarquista Mario López,
que resultó gravemente herido durante un
ataque a las estructuras, que recientemente
afirmó “la solidaridad es nuestra mejor arma”.
Son los ataques anarquistas, que impredecibles
se suceden día tras día por todo el mundo, para
confirmar sus palabras e inflamar los corazones
de las presas y los presos anarquistas. Mando
un caluroso saludo a lxs miembros presxs de
la CCF procesadxs por el “caso Halandri” y mi
solidaridad a lxs investigados e investigadas
por la reciente “Operación Comefuegos/
Mangiafuoco”.
Desde la sección de alta vigilancia de la cárcel
de Alessandria, agosto de 2012.
Giuseppe Lo Turco
individualidad anarquista prisionera.
Para escribirle: Giuseppe Lo Turco
Carcere San Michele strada Casale 50/A
15122 Alessandria, Italia
Cartas de Elisa
Para todos los compañeros y compañeras
Cinco minutos de libertad… en prisión!
El 1 de Agosto del 2012, en mi cincuenta día
de aislamiento en la prisión de Don Bosco de
Pisa, fui trasladada a la prisión de Rebibbia en
Roma, unidad de Alta Seguridad. El aislamiento
ha terminado! El “animal social”, como
algunos llaman al ser humano, ahora puede
ser expulsado… la cárcel es aun la cárcel!
El viernes 3 de Agosto me entero de que
la apelación que nuestro abogado había
presentado solicitando la excarcelación de
Stefano y la mía fue aceptada: La prohibición
de las reuniones entre los acusados y abogados
ordenadas por el fiscal antes del interrogatorio,
fue injustificada e infringió nuestro derecho
a la defensa. Todo el procedimiento contra
nosotros no es valido… soy libre… 16:45… pero…
sin duda la libertad no puede ser concedida
a los “anarco-terroristas”. Así, en la oficina
de la prisión donde teóricamente termino mi
reclusión, dos carabineri de la ROS me arrestan
por segunda vez… 16:50… “peligro de fuga”!
Bueno, escapar de los barrotes de una oficina
de la prisión con un oficial y dos carabineris en
el lugar es una habilidad que todavía tengo
que adquirir. Debo confesarlo!
No quiero molestar a nadie explicando las
razones jurídicas (que después de todo me
interesan muy poco) de la ilegitimidad de mi
arresto (Periódico “Corriere della Sera” sábado
4 de Agosto publico un breve articulo sobre el
tema). El lunes 6 de Agosto el juez decidió por
enésima vez mi prisión preventiva reiterando
el peligro de fuga (“demasiados anarquistasinsurreccionales”
están dispuestos a ofrecerme
el apoyo en Chile, Mexico, Grecia y otros
países”). A través de esta medida (negrita), la
fiscalía y sus pupilos confirmaron sus trucos
sucios y demostraron su verdadero temor a
vernos fuera de la patria-cárcel… pero aquí

estoy, con la moral mas alta que nunca! Si creen
que estos métodos y sus engaños burocráticos
me pueden desmoralizar o agotar están
gravemente equivocados. En este aspecto, la
prisión tiene ningún efecto de “reeducar” o
“rehabilitar”… Viva la Anarquía!
Elisa Di Bernardo
Prisionera política anarquica y vegana
HUELGA DE HAMBRE NO REVINDICATIVA
Con gran alegría me uno a Marco Camenisch
en la huelga de hambre no reivindicativa del
20 de Agosto al 3 de Septiembre del 2012. Mi
cuerpo será el mejor medio de lucha contra la
denominada “Operación Osadia” y la represión
que el Estado siempre ordena con cada vez
mayor frecuencia a sus marionetas para
detener a cualquiera que se atreva a cuestionar
su poder con palabras y acciones. Contra
las cárceles en todas partes, que pretenden
aniquilar al individuo y sus inevitables estallidos
de libertad, furiosos aun mas donde reina la
rebelión, la dignidad y determinación.
En solidaridad con los compañeros y el
hermano Marco Camenisch, quien una vez
mas le negaron la libertad bajo fianza y Gabriel
Pombo da Silva, quien está a la espera de ser
extraditado a España, como lo deseaba. Este
año tenían que caracterizar sus vidas pero la
osada redada anti-anarquista del 13 de Junio,
evidentemente, quería impedir. Te abrazo con
el corazón lleno de cómplice subversión.
En solidaridad con l@s compañer@s
de la Conspiración de Células del Fuego
(determinante es su declaración “CCF-El Caos
está en las Puertas”), quienes en las prisiones
griegas no dan un paso atrás manteniéndose
con la cabeza alta, incluso ahora que seis de
ellos están bajo investigación por incluirlos en la
“operación Osadia”: Continuare combatiendo
el miedo como siempre lo he hecho… no estoy
sola! Siempre en la batalla… (Olga Ikonomidou
en su comunicado sobre el fin del aislamiento).
En solidaridad con los presos anarquistas Eat
y Billy prisioneros en las cárceles de Indonesia:
El océano que nos separa no es mas que un
trampolín para la complicidad revolucionaria
internacional.
En solidaridad con el hermano Luciano
Pitronello (Tortuga) en huelga de afecto:
sus palabras desde lejos/cerca en Chile dan
la confirmación de su fuerza, coraje y su
naturaleza individualista.
En solidaridad con el compañero mexicano
Mario López herido el 26 de Junio por una
explosión accidental de la bomba que
transportaba, y su compañera Felicity Ryder
desde entonces fugitiva y buscada por aquellos
que ya han planeado una represión feroz en
suelo mexicano. Resiste Mario! No estas solo
en el hospital, No estarás solo mañana en
la celda! Corre Felicity! Que el viento de la
revuelta te acompañe durante todo el tiempo
posible y te lleve lejos de tus verdugos!
En solidaridad con los camaradas buscados
e investigados en la reciente “operación
mangiafuoco” realizada entre Alemania e Italia
en la madrugada del 8 de Agosto, por inciiativa
de la fiscalía de Bolonia.
En solidaridad con todos aquellos que, dentro
y fuera de las cárceles, luchan con todos los
medios contra la autoridad y constituida y el
poder.
¡Gracias a todos los que no dejan de mostrarme
su amor y solidaridad!
Honor a los camaradas caídos en la lucha!
Siempre están conmigo!
Con amor y la anarquía!
Elisa di Bernardo
Prisionera política, anárquica y vegana.
11 Agosto 2012.
Prisión de Rebibbia
Via Bartolo Longo 92
00156 Roma, Italia

CARTA DE STEFANO AL
HERMANO Y COMPAnERO
MARIO LoPEZ
“Me reivindico como anarquista enemigo del
Estado y por principio e idea no formo parte
de ningún principio e idea, no formo parte de
ningún frente, comando, federación o bloque.”
Mario López.
Desde la seccion de alta vigilancia de la
cárcel de Alessandria, una cárcel en la cárcel
destinada a nosotrxs lxs anarquistas, envio mi
saludo rebelde al hermano y compañero Mario
López. Me golpearon muchísimo esos primeros
comunicados en que hablabas de lo que te
habia pasado, tu detención y la huída de la
companera Felicity.
No nos conocemos personalmente, pero
durante el último periodo de nuestra existencia
en la calle, tuvimos la oportunidad de
intercambiar opiniones y reflexiones, llegando
a tener una afinidad a la distancia.
Mario, comparto totalmente tus palabras sobre
organizaciones o federaciones, por supuesto
siempre respetando a compas que decidieron
actuar distintamente, y que están presxs como
nosotrxs.
Compañero, si bien con fuerte retraso por via
de la investigación abierta, estoy leyendo tus
comunicados.
Elisa y Yo en 4 meses fuimos encarcelados 4
veces, y las últimas 3 fuimos encarcelados en
la prisión.
La fiscalía actuó violando su misma ley y por
eso tendrían que dejarnos salir a la calle; pero
dicen que es alta la posibilidad de nuestra huida
a los siguentes paises en que tendríamos apoyo
entre anarquistas afines: Grecia, México, Chile
y Argentina. Es más, en mi caso dicen que por
el hecho de haber nacido en Argentina podría
ser un estimúlo a una salida de la península.
La verdad es que quieren continuar reprimiendo
el trabajo contra informativo de Culmine,
que siempre puso una particular atención al
anarquismo latino americano.
Ahora nuestro caso pasará de la fiscalía de
Perugia a la de Milán, mientras tanto ya se
leyeron las acusaciones más pesadas, las de
“atentado terrorista” que en Italia pueden
llegar a condenas de 20 a 24 años de prisión.
Queda la “asociaciòn subversiva” o sea el 270
bis.
Es probable que ya se acabó tu juicio, espero
leer pronto la sentencia. Pero más que otro
deseo que mejore tu salud.
Desde aquí deseo enviar un fuerte abrazo a
todxs lxs compas mexicanxs que a través de
Culmine conocí en los ultimos años.
Tu hermano y compañero
Stefano
Carcel de Alessandria,
14 Octobre 2012.
_____________________
Para escribir al compañero:
Stefano Gabriele Fosco
Via casale 50/a
15122 San Michele (AL)
Italia

Una conversación con Gustavo Rodríguez
Un coloquio sobre teoría y práctica en
torno a la denominada Tendencia
Informal Anarquista o nuevo
insurreccionalismo
anárquico
Continuando con la serie de entrevistas
que hemos venido publicando bajo el
sugestivo título “Diálogos Anarquistas”,
en esta ocasión les presentamos una
“conversación” entre l@s miembr@s del
colectivo editorial de Conspiración Ácrata y
el compañero Gustavo Rodríguez. Una vez
más, expresamos nuestro agradecimiento
a tod@s l@s compas que hacen posible
estos intercambios de ideas y experiencias.
C.A.: Con la reciente captura y posterior
encarcelamiento de nuestro compañero
Mario Antonio López “Tripa”, se suscitó
una cadena de reacciones al interior del
denominado “movimiento” anarquista
en México; asimismo, se produjo una ola
de solidaridad inusitada en la que se han
logrado articular diferentes tendencias del
pensamiento ácrata, incluso algunas muy
distantes (teórica y prácticamente hablando).
Lógicamente, también se han manifestado
tras el telón severas críticas y condenas al
modelo prevalente de acción anárquica,
responsabilizándolo –de antemano– de un
posible embate represivo contra el anarquismo
en general. Vale aclarar oportunamente
que desde el exterior sólo hemos recibido
mensajes afectivos de total respaldo, por
parte de incontables grupos y compañer@s
afines, así como, algunos comunicados
reivindicando acciones de solidaridad directa
con el compa Mario y la compañera Felicity,
contra quien pesa una orden de búsqueda
y captura. Dicho esto, nos gustaría que nos
compartieras tu opinión sobre los hechos.
Ante todo, quiero enviar un gran abrazo
rabiosamente anárquico al compañero Mario
y la compañera Felicity y expresarles toda mi
solidaridad, en estos momentos difíciles por los
que atraviesan. Además, tengo que manifestar
mi profundo pesar por su encarcelamiento.
Definitivamente, la prisión es el único lugar
donde no debe de ir a parar nunca un
anarquista, aunque, paradójicamente, las
cárceles sean tan frecuentadas por los
amantes de la Acracia. Para los anarquistas,
vernos privados de la libertad y a merced de
las ordenanzas y los dispositivos disciplinarios,
tiene muchísimas más connotaciones
que para el resto de los mortales, mucho
más adoctrinados en los menesteres
reverenciales y muy bien amaestrados
para la aceptación de los mandatos.
Indudablemente, bajo la lógica represiva de
la dominación y su control social –donde se
persigue y castiga la “ilegalidad”–, todos los
“ilegales” en algún (mal) momento de nuestras

vidas hemos visitado estas instalaciones
“correccionales”. Sin embargo, aunque
estamos conscientes de que la cárcel es una
posibilidad real que puede depararnos la lucha;
eso no quiere decir que la prisión sea un lugar
inevitable para los anarquistas consecuentes.
De todos modo, como señalan las compañeras y
compañeros de la Conspiración de la Células de
Fuego, encarcelados en Grecia: «es importante
que cada uno de nosotros, que optamos por ser
negadores del Poder y lobos en la sociedad de las
ovejas, se prepare para esta eventualidad » [1].
Ser anarquistas no es sinónimo de ingenuidad,
mucho menos de “imbecilidad” como quieren
presentarnos algunos “libertarios” federados.
No tenemos vocación de mártires y sentimos
una profunda repulsión por los héroes y sus
cánticos de abnegación y sacrificio. Todos
somos responsables y conocemos el nivel de
peligrosidad que implican ciertas acciones, por
lo que se toman las precauciones necesarias
y se eligen los medios más adecuados para
realizarlas.
No podemos renunciar a priori a la práctica
anárquica argumentando que, bajo las
actuales condiciones de control impuestas
por la dominación, es imposible desarrollar la
lucha; esto sería aceptar resignadamente que
el anarquismo se reduce a la charlatanería
discursiva, la posé estética, la antropología
aséptica y las predicciones evolutivas. Tampoco
podemos apelar al victimismo aceptando las
categorías que impone la dominación con sus
distinciones legaloides de clara etimología
cristiana: “culpables” o “inocentes”. Desde el
momento en que nos asumimos Anarquistas,
somos CULPABLES –y a mucha honra– ante el
sistema de dominación: Culpables de beligerar
incansables contra todo poder. Culpables
de impulsar hasta las últimas consecuencias
nuestra gestualidad transgresora. Culpables
de incitar la subversión. Culpables de practicar
lujuriosamente la irreverencia y de fomentar
la iconoclastía. Culpables –con alevosía y
premeditación– de parricidio. Culpables de
afanarnos nuestras vidas y de vivirlas en
absoluta e irrestricta Libertad. Eso es ser y estar
Anarquista. Cualquier otra acepción es simple
y llanamente pura verborrea y vulgar egolatría.
En este sentido, celebramos la postura
irreductible del compañero Mario, quien ha
optado dignamente por dejar de cooperar
con la Autoridad y sus lacayos. En su
segundo comunicado público del mes de
julio, el compañero Mario deja sentada esta
reafirmación de principios: «Después de
reflexionar profundamente durante todos
estos días, es muy posible que de aquí en
adelante comience a negarme a colaborar
con los interrogatorios y dictámenes de la
parte acusadora, cosa que debí haber hecho
desde el principio. Aunque legalmente
no sea buena estrategia, como algunas
personas me aconsejan, esta decisión
tiene más relación con mis convicciones y
es la consecuencia de mi posición frente a
la autoridad y ante cualquier Poder » [2].
Sin lugar a duda, sus palabras evidencian
un posicionamiento firme. Aplaudimos la
valentía que manifiesta nuestro compañero
–no esperábamos menos–, sin embargo,
consideramos que la toma de este tipo de
decisiones debe ser totalmente individual; por
lo tanto, respetamos aquellos compañeros y
compañeras que optan por la lógica estrategia
de agotar todos los recursos legaloides. Desde
luego, sin caer en las repulsivas posiciones de
quienes se asumen como “víctimas” y apelan
a la “reparación moral, emocional y física del
daño”, al “castigo legal de los representantes de
la Ley que infringieron en violaciones y abusos
de autoridad” o exigen la “indemnización
económica”, persuadidos por los leguleyos que
los representan o influenciados por las nefastas
prácticas del izquierdismo pululante y vomitivo.
Aunque, suscribo la opción antijurídica,
siempre he considerado que la misma debe ser
una iniciativa personal. No puede ser impuesta
a manera de “acuerdo” tácito ni, mucho

menos, asumida como la “actitud anárquica”
correspondiente. Como bien afirma nuestro
querido Stefano [3] , si cada vez que nos
detienen asumimos a priori la responsabilidad
de los actos que se nos imputan, hoy estaríamos
atiborrando las cárceles del mundo. No
tenemos porque facilitarle la tarea represiva
a la dominación. Considero que, a no ser
que todas las “pruebas” indiquen de antemano
claramente nuestra vinculación a los hechos,
no tenemos porque asumir la “culpabilidad”. En
realidad, esa postura de “mártir”, termina por
apropiarse una suerte de moral cristiana que es
tan nefasta –o mucho más– que caer en el juego
jurídico de “culpables” e “inocentes”. Ese tipo
de prácticas llevó en el pasado a muchísimos
compañeros de praxis a adoptar posiciones
tan absurdas como llegar a entregarse a las
autoridades después de realizar un atentado o
cometer una ejecución, lo que mermó nuestras
filas considerablemente. Por eso, hay que tener
muy en claro las posturas: una cosa es la posición
antijurídica y otra, el talante cristiano de mártir
dispuesto a dejarse comer por los leones.
Y bueno, en referencia a “la cadena de
reacciones” que ha motivado al interior del
denominado “movimiento” anarquista en
México, la detención del compañero Mario y
la «ola de solidaridad inusitada en la que se
han logrado articular diferentes tendencias
del pensamiento ácrata» sólo quisiera agregar
algunas consideraciones que me parecen
importante señalar, aún corriendo el riesgo
de ser diagnosticado (una vez más) con
un profundo “pesimismo patológico”. No
debemos sobredimensionar estas “alianzas”
circunstanciales ni adoptar un optimismo
desmedido ante estos momentos de “unidad”
aparente, mucho menos, si estos “lazos”
eventuales se erigen únicamente en la palabra
escrita y no en los hechos. En realidad, ante la
ausencia de un paradigma anárquico renovado,
estos “encuentros”, como acertadamente nos
recalca el compañero Daniel Barret (Rafael
Spósito), «no hacen otra cosa que enmascarar
las debilidades de fondo y los problemas
compartidos sin resolver[…]Las unificaciones
circunstanciales –cuando efectivamente
llegan– son apenas el resultado espasmódico
y repentino de una fuerza exógena, pasajera
y de protagonismo extraterritorial: una
multitudinaria demostración callejera en
la que reunir voces y banderas durante
el lapso de algunas horas, una campaña
de solidaridad con compañeros presos y
muy poca cosa más» [4]. (Subrayado mio).
En esta misma tesitura, tenemos que leer
las “críticas y condenas al modelo prevalente
de acción anárquica”. Ante la ausencia de
un paradigma anárquico, esta suerte de
eclecticismo libertario que padecemos, se
impone sentenciando a priori todo lo que
amenace su comodidad y continuidad. El
“pluralismo libertario” –al que tanto apelan–
brinda un amplio abanico de poses, donde
tienen cabida infinidad de discursos
“costumbristas” que, desde la propia lógica de la
supervivencia, obstruyen –deliberadamente–
la vitalidad de la Anarquía. Indudablemente,
estas poses “libertarias” le temen al Caos y al
desorden, porque en el Orden y la estabilidad
aseguran su existencia. Esto lo pudimos constatar
recientemente en la cualidad delatora de los
neoplataformistas bolivianos que, temerosos
de perder el cobijo del gobierno populista de
Evo Morales, denuncian inmoralmente
el accionar consecuente de compañeros
anarquistas de praxis. El mismo razonamiento
vale para las voces que en México
responsabilizan a la práctica anárquica
consecuente de «un posible embate represivo
contra el anarquismo en general». Aunque
hasta ahora han susurrado sus comentarios
en voz muy baja; indiscutiblemente estos
balbuceos se engarzan con el cinismo
inmovilista de la Federación Anarquista
Italiana y sus “acusaciones públicas”, repletas
de descalificaciones y epítetos contra
nuestras compañeras y compañeros presos
en las mazmorras italianas y en las cárceles
del mundo [5] . Estas posturas nefastas
renuncian a estar anarquistas, optando por

la simulación discursiva y el acomodo a las
condiciones que impone la dominación.
Basta con echarle un somero vistazo a los
múltiples portales y blogs que dan puntual
cobertura al accionar informal anárquico [6]
para verificar que el informalismo comienza
a dibujarse como “modelo prevalente”;
sin embargo, debemos ser conscientes de
que ninguna práctica, sector o tendencia,
del denominado “movimiento” goza en la
actualidad de plena autosuficiencia. No
podemos confundir los avances sectoriales
con el desarrollo del “movimiento”. La
posibilidad de potenciar al “movimiento” va
de la mano de la construcción y desarrollo
de un nuevo paradigma anárquico.
De ello depende nuestra proyección.
C.A.: Platícanos algo sobre los proyectos,
iniciativas y publicaciones en las que has
participado. Más que nada, nos gustaría que
compartieras con nuestr@s lectores un poco
de tu trayectoria y que nos contaras algo de
la historia del anarquismo que te ha tocado
vivir y de cómo te acercaste al ideal ácrata.
Si nos tomáramos en serio el recuento de
los proyectos e iniciativas anarquistas en las
que he participado, nos llevaría unas cuantas
páginas relatarlo y no precisamente porque
haya sido un “militante” ejemplar ni nada
que se le parezca sino por el montón de años
que han transcurrido desde mis primeros
acercamientos a tiendas libertarias. Como
decía uno de los artífices del revival de la
Federación Anarquista de México (FAM),
refiriéndose a mí con gran sentido del humor:
“es un anarquista de la tercera edad”; así que,
lógicamente, hay muchos años de por medio y
muchos intentos que se han quedado en eso e
infinidad de iniciativas que podríamos ponernos
a contar y estar hablando hasta mañana.
Y bueno, preferiría comenzar a responder esta
extensa interrogante, comentando el final de
la pregunta, por lo que tendría que reiterar lo
mismo que siempre manifiesto cada vez que
contesto una entrevista: Llegué al “ideal ácrata”
de la misma forma que nos acercamos todos
–o al menos casi todos–; por esa suerte de
reafirmación individual sólidamente fundada
en una crítica radical del poder, un rechazo
absoluto a la dominación y una inconmovible
ética de la libertad. Desde luego, también
he de reconocer las influencias de mi abuelo
materno (Agustín “Tinto” Romero) qué,
aunque nunca me “adoctrinó” en las ideas,
en más de una ocasión, dejó a mi alcance uno
que otro libro decisivo; además de hacerme
partícipe de más de una de sus anécdotas y
cómplice de sus feroces balances políticos.
Sería un poco largo y bastante aburrido,
ponerme a enumerar una por una las
distintas experiencias libertarias en las que
he estado involucrado. A grandes rasgos –
tratando de sintetizar–, podría mencionar
algunos proyectos e iniciativas en los que
he participado y que, para mí, han sido
relevantes, obviando otros que, aunque en su
momento parecían sustanciales, no tuvieron
mayor trascendencia al interior de nuestras
tiendas. En este sentido, tengo que mencionar
la constitución de la Alianza de Solidaridad de
los Trabajadores, WSA, por sus siglas en inglés.
Una iniciativa anarco-sindicalista que por allá
por los primeros años de la década del ochenta,
tuvo su peso específico al ser un referente
disidente de la histórica IWW (Trabajadores
Industriales del Mundo) que para las fechas
había sido secuestrada por líderes sindicales
liberales e infiltrada por una pandilla leninista
que pretendía “controlarla o destruirla”, por
lo que comenzó a gestarse –entre quienes
sentíamos necesario salirle al paso a estas des
virtuaciones– una escisión en la IWW. Cabe
señalar, que al interior del pretendido
“anarcosindicalismo” estadounidense
de aquellos años, no había presencia
latinoamericana ni afroamericana y si la había
era ridícula, por lo que resultaba de vital
importancia abrir esa brecha y comenzar a
trabajar con trabajadores latinoamericanos en

su mayoría migrantes y jornaleros agrícolas.
A comienzos de los ochenta en Estados Unidos,
se respiraba una atmósfera ultraconservadora
y derechista, con el neofascista de Reagan en
el gobierno y el retroceso de los movimientos
emancipadores (feministas, gays, indígenas,
afroamericanos, etc.). El denominado
“movimiento libertario” era poco menos
que un espectro, reducido a grupúsculos
insignificantes carentes de praxis. Atrás habían
quedado los míticos años post sesentaiocho
y el resurgir del outlaw ácrata. El anarquismo
había regresado a la degeneración ideológica
de la posguerra y se había convertido en una
suerte de “culto” para iniciados, conformado
principalmente por blancos de clase media
y dividido en cinco “corrientes”: los “anarcopunks”
(casi todos jóvenes, más implicados en la
contracultura, la música, el alcohol y el fashion);
los “libertarianos” (mucho más liberales y
pro mercado que anarquistas); los “rainbow”
(hippies, yippies y yupis herederos de la Era
de Acuario, a favor de la despenalización de
las drogas y la diversidad sexual); los “anarcocatólicos”
(monjas, ex monjas, curas y laicos,
organizados en torno al “Trabajador Católico”,
comprometidos con la llamada “doctrina social
cristiana” e involucrados en la organización
de los trabajadores católicos, las campañas
contra la pena de muerte y los albergues
para desamparados; y los anarcosindicalistas
(mayoritariamente burócratas, técnicos
especializados, profesionistas, maestros,
oficinistas, trabajadores del sector “servicios”,
pequeños propietarios, pensionados y
desempleados, casi todos miembros de
la IWW o cercanos a dicho sindicato).
Pese a que desde la segunda mitad del siglo
pasado ya se constataba el desfase teóricopráctico
del anarcosindicalismo y se hacía cada
vez más evidente sus contradicciones; en medio
de toda esta fauna, los anarcosindicalistas
eran los más cercanos al “ideal”, además
de que ofrecían un limitado espacio para
debatir, contactar y coordinarse con otros
presuntos implicados más interesados en
poner en marcha un proyecto anarquista sin
apellidos. En poco tiempo la WSA comenzó
a desinflarse y pasó a ser una de las tantas
siglas huecas que ya para entonces pululaban
bajo el manto intangible de la AIT (Asociación
Internacional de Trabajadores), dedicados
a la ficción y aficionados al lamentable rol
de “abajofirmantes”. Y bueno, habría que
mencionar, otro grupúsculo que, al igual
que los anarcosindicalistas, se mantenían
en las proximidades del “ideal” y también
ofrecían un escueto espacio para el debate,
las aproximaciones y la coordinación: los
llamados “anarquistas sociales”. Esta gavilla
contaba con una comunidad variopinta, donde
predominaban los “anarco”-leninistas de todos
los pelajes (trotskos, maoístas, guevaristas,
titoístas, neoplataformistas y hasta proto
castristas) y los “anarco”-izquierdistas,
igualmente elásticos en sus denominaciones
(radicales, liberales, antibelicistas, objetores de
conciencia, municipalistas, anarcomarxistas,
socialistas verdes, socialistas libertarios,
anarcopanteristas, antiprohibicionistas y
abolicionistas). Tanto un bando como el otro,
eran poseedores de un menaje ideológico
digno de antología, capaces de apoyar al
nacionalsocialismo castrista o a la dictadura
albanesa, en el campo internacional y, en
lo doméstico, exigir la legalización de las
drogas o de pedir el voto presidencial para
el Reverendo Jesee Jackson y, continuar
llamándose “anarquistas” tan frescos como
una lechuga. Lo cierto es que en medio de
esas dos posiciones (anarcosindicalistas y
anarcoizquierdistas), encontré compañeros
afines hartos del anarquismo panfletario y
críticos de la penetración leninista, dispuestos
a emprender otras iniciativas mucho más
conducentes a la Anarquía y significativamente
alejadas de las tertulias de café.
Así, se puso en marcha la reactivación de la
Cruz Negra Anarquista Internacional (Anarchist
Black Cross) a principios del 80. Una década
después de la refundación de la CNA, se había

“evaporado” el espíritu refractario impregnado
por sus animadores Miguel García García
y Stuart Christi, inspirado en la legendaria
Cruz Negra rusa de los primeros años de la
Revolución soviética, perseguida por blancos
y leninistas. Los “clubs” de la CNA habían
degenerado en secta tolstoniana, perdiendo
el rumbo de su cometido. Fue entonces que
reorganizamos la CNA en Estados Unidos e
impulsamos la Cruz Negra Latinoamérica,
engarzando esfuerzos en diferentes
países latinoamericanos y coordinando el
activismo antiautoritario al interior de las
prisiones en Estados Unidos, repletas de
presos latinoamericanos y afroamericanos.
Por esas fechas, dimos vida a un proyecto
editorial bilingüe (español/inglés), la revista
“A Mayor”, vocero de la Cruz Negra Anarquista
Latinoamericana. Desde nuestras páginas se
daba información puntual de la situación de
los presos anarquistas alrededor del mundo y
se apoyaba la reaparición del Dragón Negro,
un suplemento ácrata, redactado y editado por
afines al ideal desde el interior de las cárceles
estadounidenses. Igualmente, apoyamos
el “Proyecto 1313”, otra iniciativa tras los
muros de las prisiones en solidaridad con
los prisioneros enfermos de VIH/SIDA. Cabe
destacar que, por esas fechas, eran minoría
los compañeros presos en Estados Unidos.
Eran los años de la denominada “guerra fría”
y del financiamiento a los grupos armados
leninistas por parte de la URSS, la RDA y
Cuba (principalmente), razón por la que era
mucho más común encontrar a militantes de
estos grupos armados en las cárceles y no a
compañeros anarquistas, lo que incrementaba
el aislamiento y el desinterés hacia los nuestros.
Los anarquistas encarcelados se reducían a un
pequeño núcleo de compañeros individualistas
presos por expropiación bancaria o por dar
muerte a alguna sabandija uniformada.
Para mediados de los ochenta, comenzó a
aumentar la lista de anarquistas en prisión, dado
el desencanto, la traición y la reflexión crítica
que condujo a muchos exleninistas presos por
pertenencia a grupos armados, a evolucionar
hacia el anarquismo. Ejemplo de lo anterior,
son los compañeros Kuwasi Balagon y Ojore N.
Lutalo, exmiembros del Black Liberation Army
o, el compañero Lorenzo Kom´boa Ervin, ex
miembro del Black Panther Party –este último
encarcelado en Cuba después de secuestrar un
avión norteamericano en busca de asilo político
en la Isla y deportado a Checoslovaquia, donde
fue capturado, en extrañas circunstancias,
por agentes del FBI y extraditado a Estados
Unidos, donde recibió cadena perpetua.
Otra iniciativa en la que participé que merece
ser mencionada, fue la constitución de la Red
Anarquista Revolucionaria “Amor y Rabia” y
la publicación homónima de edición bilingüe.
Este proyecto continental (EE.UU, Canadá
y México) pretendía la coordinación entre
grupos y colectivos anarquistas a lo largo y
ancho de Norte América, con la intención de
potencializar la contestación ácrata. Poco
después de su fundación, la Red se convierte
en Federación “continental” –tras un largo
y tedioso proceso de discusión e infinidad
de encuentros (desencuentros) y uno que
otro congreso–, lo que provocó la escisión
de un nutrido grupo de compañeros que no
comulgaban con los principios “centralistas”
que empezaban sutilmente a delinearse bajo
esta estructura de síntesis. En este contexto,
habíamos comenzado a centrar nuestros
anhelos en las prácticas susceptibles a la
“transformación revolucionaria”, haciendo
énfasis en las “luchas sociales”, lo que nos
llevó en 1992 a estrechar contactos con
las llamadas organizaciones sociales y a
supeditarnos a una agenda que, viéndolo
ahora en perspectiva, era y es, radicalmente
ajena a nuestros principios y objetivos.
En ese escenario, arribamos a Chiapas.
Infundidos por los aportes teórico-prácticos del
insurreccionalismo “clásico”, identificábamos
erróneamente en la región un conjunto de
“condiciones favorables” que, toda vez que

se extendiera la lucha y se multiplicara la
participación consciente en la misma, podían
brindar la oportunidad de llevar hasta las
últimas consecuencias la “insurrección
generalizada” y, una vez allí, el anarquismo
tendría mucho que decir y proponer en la
forja de la autonomía y las realizaciones
libertarias. Así las cosas, para 1994 –en plena
efervescencia del levantamiento neozapatista–
habíamos emprendido varias iniciativas en las
cañadas de la Selva Lacandona pertenecientes
al municipio Las Margaritas, entre las que
destacan la Escuela Antiautoritaria “Primero de
Mayo” y el Campamento de Solidaridad Directa
“Mártires de Chicago”. Vale comentar que poco
después de la teatral expulsión que decretara
el Subcomediante Marcos, declarándome
“persona non
grata” en sus
dominios;
se puso fin –
por órdenes
expresas del
infrascrito– a
los proyectos de
la Federación
Anarquista
Revolucionaria
“Amor y Rabia”
en la zona. Eran
los últimos días
de esta organización, meses más tardes se
disolvería a la sazón de su último congreso,
como consecuencia de las tretas e intrigas de
un grupúsculo con pretensiones centralistas –
que al correr el tiempo confesó sus simpatías
por el “maoísmo revolucionario”– y que,
lógicamente, continuaría por un rato gozando
de “picaporte” en las zonas de control
del EZLN. No obstante, hubo compañeros
que continuaron inmersos en las distintas
dinámicas comunitarias, inspirados en una
suerte de “anaco-indianismo” o “anarcoindigenismo”
y/o a las órdenes de la
jerarquía del Ejército Zapatista, justificando
sus contradicciones en las concepciones
de manufactura neoplataformista
y su proyecto de “Poder Popular”.
Desde entonces, he estado involucrado en
la formación de varios grupos anarquistas y
coordinaciones regionales, tanto en Estados
Unidos como en México y uno que otro país
latinoamericano. En la actualidad, estoy
profundamente interesado en el desarrollo de
la Tendencia Informal Anarquista y en contribuir
–dentro de mis limitaciones– en la necesaria
re-elaboración del andamiaje teórico-práctico
que la justifica, facilitando la readecuación
del proyecto insurreccional anárquico frente
a las nuevas condiciones que impone el
sistema de dominación contemporáneo.
C.A.: En estas fechas se ha venido dando
un profundo
debate al
interior del
espectro
insurreccional
anarquista,
el mismo gira
en torno a
diferentes
cuestiones
organizativas,
una de ellas es
el tema de la
informalidad
anárquica y las diversas formas de entenderla.
Infinidad de perspectivas han sido puestas
sobre la mesa, reconocidos anarquistas
insurreccionalistas como Alfredo Bonanno
y Costantino Cavalleri, han expuesto sus
puntos de vista sobre la “informalidad”. Así
mismo, cientos de compañe@s confluidos
en núcleos de afinidad e individualidades
activas alrededor del mundo (incluyendo
México), han expresado diversas y hasta
contrastantes perspectivas respecto a la
llamada informalidad anárquica. ¿Cuál es
tu lectura sobre la Informalidad Anarquista
y/o la organización informal anarquista?
Bueno, el preámbulo a esta pregunta

exige que abordemos varios tópicos,
indiscutiblemente, interrelacionados. En
efecto, ha vuelto a ponerse sobre la mesa la
cuestión de la “Informalidad Anarquista” y ha
cobrado nuevos bríos el dilema organizativo.
La polémica en torno a la organización es de
larga data al interior de nuestras tiendas y
hasta podríamos afirmar que es una discusión
bastante recurrente. Me atrevería aseverar
que el debate sobre la organización viene
arrastrándose desde la prehistoria misma de
las ideas ácratas. El tema es el parte aguas
del ideal anárquico, consolidándose con él
la verdadera dicotomía que ha separado –
pese a los fallidos intentos de síntesis– al
“movimiento” en dos grandes vertientes: la
Tendencia Informal Anarquista y la Tendencia
partidista. Sin duda, es en los remotos tiempos
de la Primera Internacional (1878) que este
debate se intensifica, cuando cobra vida la
concepción de “Partido”, es decir, de “partido
del proletariado”, como fórmula organizativa,
entre los seguidores del mayor de los hermanos
Marx, frente a la postura stirnereana del
individualismo anárquico. Los marxianos,
inspirados en el análisis economicista (clases
sociales), van a apostarle a la organización
centralizada de los explotados bajo la dirección
de su “vanguardia” (la elite intelectual burguesa
autoerigida como guía conductora de la “causa
del proletariado”). Cabe señalar que, para las
fechas, la “intoxicación” marxiana llega a influir
notablemente a los anarquistas; incluso el
propio Bakunin estaría un tiempo obnubilado
con las hipótesis economicistas y la organización
del Partido de vanguardia y la “dictadura del
proletariado”. Esta etapa de definiciones es aún
utilizada por los anarcobolcheviques, quienes
insisten en enarbolar sus aberraciones bajo
el sugestivo título de “bakunismo principista”,
con el objetivo de imponer la organización
centralizada (Partido), como único vehículo
hacia el “Poder Popular”. Y tienen razón en
esto: la organización centralizada (partido
de vanguardia) es el vehículo idóneo para
alcanzar el “Poder Popular”, eufemismo con
el que estos bolcheviques disfrazados de
ácratas pretenden camuflar la dictadura de
partido. Sin embargo, mienten cínicamente
cuando enuncian su “bakunismo principista”,
ya que es precisamente Bakunin, quien pone
fin a estas ambigüedades en el anarquismo
y rompe con las influencias economicistas
marxianas, otorgándole peso específico
al pensamiento y la acción anarquistas.
Esta especificidad que brindara Bakunin y sus
más cercanos colaboradores, al pensamiento y
la acción anárquica, cobrará consenso en julio
de 1881 durante el Congreso Anarquista de
Londres, también conocido como el «Congreso
de la Internacional Negra». Allí se registraría
un cambio radical de perspectiva en relación
a los acuerdos de Saint-Imier, al constatar
que el anhelado “despertar revolucionario
de las masas” nunca se concretó, lo que
llevaría a replantear las tácticas anarquistas,
abandonando la organización de masas y
optando por la insurrección y la propaganda
por el hecho, para lo que recomendaban el
conocimiento de la química por su gran utilidad
en la manufactura de artefactos explosivos [7] .
Lamentablemente, la dicotomía que ha
separado históricamente al “movimiento”
en dos grandes bloques (Tendencia Informal
Anarquista Vs. Tendencia partidista), aún
no ha sido abordada con la profundidad
necesaria al interior de nuestras tiendas. Con
la honrosa excepción de las elaboraciones
“insurreccionalistas” (que datan de finales
de la década del setenta y comienzos de los
ochenta del siglo pasado) y, en el ámbito
latinoamericano, las puntuales reflexiones de
Rafael Spósito (Daniel Barret), para muchos
anarquistas contemporáneos, este problema
se reduce a una cuestión de “preferencias”,
dejando el asunto a la libre elección de los
interesados en participar en una u otra forma
de organización, sin profundizar demasiado en
las implicaciones (y contradicciones) teóricoprácticas
que acompañan una u otra decisión.

El dilema de las formas organizativas (rígida vs.
flexible/formal vs. informal), su funcionamiento
y funcionalidad (organización específica
permanente o temporal), en realidad, radica
en la dicotomía “eficacia Vs. libertad”. Quienes
optan por la eficacia de la organización “formal”
(permanente y rígida) para “confrontar” de
manera planificada (a través de un programa) al
enemigo (organizado de manera permanente,
rígida y piramidal), sacrifican la libertad y la
autonomía individual efectiva. Ahora bien,
aquí debemos de ser más específicos ya que
este planteamiento puede ser malinterpretado
y utilizado por un sector del especifismo que
se agrupa en el denominado “anarquismo de
síntesis” –que enarbola la IFA (Internacional
de Federaciones Anarquistas)–, argumentando
que esto se ejemplifica perfectamente en las
estructuras autoritarias del neoplataformismo,
con su marcado énfasis en la “responsabilidad
colectiva”, pero que no aplica para su
propuesta organizacional federativa, donde
se pondera la libertad individual sobre la
eficacia. Sin embargo, es evidente que el
“anarquismo de síntesis” con su propuesta
organizacional federativa, tampoco supera
la forma organizacional de Partido. Si bien es
cierto que bajo este tipo de estructura convive
una amplia heterogeneidad –a diferencia de
los agrupamientos protoleninistas inspirados
en la Plataforma, donde se impone la disciplina
partidista y el pensamiento único frente a la
diversidad–; en lo concreto, todo se reduce a
un malabarismo semántico de proporciones
astronómicas, donde se opta cínicamente por
el cambio de vocablos (en lugar de Partido
se emplea Federación; en vez de Comité
Central se le llama Secretariado General) y se
maquillan los dispositivos disciplinarios –como
ejemplificara con creces la CNT/FAI durante su
colaboración con el gobierno republicano–.
Realmente, en ambos casos, se le apuesta
a la “eficacia organizativa” sólo que, en el
“anarquismo de síntesis”, se intenta acompañar
de la libertad, entendida esta en el sentido
ordinario del término, asociado a los principios
liberales y tasado en cuanto a “derechos”.
En este tenor, evidentemente la dicotomía
“eficacia Vs. libertad” queda irresuelta,
solventándose únicamente en el discurso
pero alejadísima de la realidad concreta.
Para quienes suscribimos, en pensamiento y
acción, los postulados de la Tendencia Informal
Anarquista (T.I.A), la libertad y la autonomía
individual efectiva, no son negociables. Mucho
menos, sacrificables en aras de la “eficacia”.
La búsqueda y la práctica de la libertad
intransigente e irrestricta, es la brújula que nos
orienta. La nave que nos embarca hacia la autoconstitución
de la consciencia refractaria es la
autonomía individual, impulsada por nuestros
propios recursos, capacidades, energías y
pasiones. Desde luego, en esta travesía no se
aceptan viajes circulares ni itinerarios regresivos
que invariablemente desembocan en el
inmovilismo o nos conducen, frecuentemente,
a desembarcar en tierras “ajenas”.
Hasta aquí, he intentando exponer «mi lectura»
sobre la organización informal anarquista. Ahora
bien, a pesar de la extensa respuesta, me gustaría
retomar someramente algunos de los puntos
referidos en la introducción de esta pregunta
–como planteaba al comienzo– que considero
merecen abordarse cabalmente. Como bien
enuncian en su interrogante, los compañeros
Alfredo y Costa, han realizado importantes
aportes al debate en torno a la organización
desde la perspectiva insurreccional anárquica.
A finales de la década del setenta (1977) y
a lo largo de los ochenta del siglo pasado,
comenzó a registrarse un fastuoso proceso de
reactualización del anarquismo, inaugurado
por un grupo de compañeros dispuestos a
afrontar (en la práctica) las luchas de contrapoder
y a erradicar el nefasto inmovilismo que
había hecho nido en nuestras tiendas. Tras un
profundo balance reflexivo de las luchas del
movimiento anarquista histórico y un análisis
consciente de las mutaciones del capitalismo
en la era de la “globalización” contemporánea,
emergían nuevos entendimientos y diferentes

concepciones que ya no correspondían con las
prácticas y modelos de organización y acción
que durante casi un siglo le habían otorgado
al anarquismo su peso específico y sus rasgos
definitorios e intransferibles. Así, tomaba vida
un anarquismo recontextualizado, rejuvenecido
y transgresor, que recuperaba su aliento
insurreccional y su capacidad de respuesta. Este
entramado de propuestas y consideraciones
sería conocido en nuestras tiendas como
“tesis insurreccionales”, popularmente
certificado como “insurreccionalismo” y, sin
lugar a dudas, el compañero Alfredo María
Bonanno, sería su más esclarecido impulsor.
Alfredo, sin abandonar la práctica anárquica, se
dedicó a sistematizar los análisis y reflexiones
de esa etapa, produciendo incontables textos
que, sin percatarse, irían desarrollando un
cuerpo teórico (aún inconcluso) resultante del
riguroso ejercicio de la crítica y del deseo. De la
mano de estas concepciones, comienza a echar
raíces un nuevo talante anárquico que embona
sin dificultad alguna con una cultura juvenil,
fresca y transgresora, dispuesta a sustituir –
sin mayores remordimientos– el viejo modelo
sacrificial y circunspecto, por uno mucho
más flexible y espontáneo, anteponiendo la
creatividad, el desenfado, la alegría e incluso el
placer de la acción anárquica (“El gozo armado”)
al inmovilismo burocrático y al estancamiento
conservador en el que se hallan sumidos
los recipientes organizativos tradicionales –
rígidos y asfixiantes–, que aún insisten en
exonerarse insensiblemente del necesario
esfuerzo de actualización teórico-práctica.
Esa nueva cultura anárquica, fraguó –
acorde a los intentos de actualización
teórico-práctica que la animaban– una
extensa gama de reajustes y renovaciones
conceptuales, reubicando los eternos temas
de preocupación libertaria, replanteándose
los viejos tópicos de la consecuencia entre
medios y fines, el derrocamiento del Estadocapital,
la Revolución Social y la construcción
del Socialismo libertario (superlativamente
atados a la concepciones teórico-prácticas del
siglo XIX); junto a las nuevas revalorizaciones
en torno al mito de la centralidad de la
“clase obrera”, la pretendida expropiación
de los medios de producción (y su inmediata
colectivización como “pase automático”
al Comunismo libertario), la autogestión
de la lucha, la insurrección generalizada y,
por supuesto, el tema de la organización.
Para mediados de la década de los setenta,
Alfredo Bonanno, deja inscritos algunos
aportes sobre la cuestión organizativa en su
libro “Autogestión” [8], donde –pese a las
notables influencias de la época (autonomía
obrera)– concluye que «En la práctica, el
problema organizativo presenta dos aspectos:
uno real y otro imaginario» [9] . Ubicando el
primer aspecto, en relación directa con el
desarrollo de la lucha y, en consecuencia, como
la esfera donde surgen las necesidades reales
de organización «cada vez más precisas».
Mientras, que el aspecto ficticio o “imaginario”,
propio de un medio «puramente intelectual»,
lo sitúa en relación inversa al desarrollo de la
lucha: «a medida que disminuye la intensidad
del conflicto, crecen las cavilaciones y las
teorías » [10]. E inmediatamente nos aclara
que «Naturalmente, esto no quiere decir
que la organización, creada en relación con
la lucha concreta, no necesite del análisis
teórico adecuado o que no deban considerarse
los resultados y los análisis de las luchas
precedentes. Únicamente significa que,
en los períodos de “paro” revolucionario,
florece la actividad de los intelectuales que
se entregan a sus reflexiones personales,
perdiendo la medida de la realidad » [11].
A partir de la experiencia y con el transcurso
de los años, Alfredo irá completando el tema
organizativo, en la medida en que fue superando
las influencias autonomistas y profundizando la
actualización teórico-práctica del anarquismo.
De tal forma, nos entregaría (veinte años
después) unas reflexiones mucho más acabadas
en torno a la organización anárquica en su

charla de Cúneo de enero de 1995 intitulada
“Anarquismo y Democracia”, que bien vale la
pena retomar: «Una organización anarquista,
que se proyecta hacia el futuro, debería ser
más ágil. No pude presentarse con las pesadas
características, cuantitativamente hablando,
de las estructuras del pasado. No puede
presentarse mediante su dimensión de síntesis
como, por ejemplo, se hacía en el pasado, cuya
estructura organizativa pretendía resumir la
realidad en su interior a través de “comisiones”
específicas que abarcaban múltiples problemas
y que después, tomaban sus decisiones en el
congreso periódico anual y se pronunciaban
basándose en tesis que probablemente se
remontaban al siglo pasado. Todo esto tuvo
su época, no porque haya transcurrido todo
un siglo desde que fue ideado sino porque la
realidad ha cambiado.» [12] . En esta misma
conferencia, hacía hincapié en la necesidad de
la formación de pequeños grupos de afinidad
que a su vez, estrechen contactos y se coordinen
mediante la “organización informal”, dando
paso a nuevas tesis sobre la organización
anárquica y al desarrollo de lo que hemos
denominado la Tendencia Informal Anarquista.
C.A.: ¿Por qué consideras que continúa
el debate en torno a la organización (o
sobre cómo entendemos la misma) en
los medios anarquistas de nuestros días?
Que la discusión en torno a la forma de
organización anárquica aún persista en
nuestras tiendas, sólo demuestra el alcance
de sus ausencias paradigmáticas. Sin embargo,
únicamente mediante la profundización
de este debate será posible hacernos de
los insumos específicos que nos permitan
abandonar el extravío teórico-práctico que
aflige al pensamiento ácrata contemporáneo
y dar paso a la posibilidad de construcción de
un paradigma renovado. Con esta finalidad se
han venido habilitando medios electrónicos
dedicados a potenciar la discusión reflexiva
entre los anarquistas, pero el inconveniente
de estos “foros de discusión” virtuales –más
allá del esfuerzo y el desgaste que representan
y de la labor estoica de quienes los animan–
es que, por regla general, se encuentran
secuestrados por grupos específicos que,
lejos de facilitar la polémica e incentivar la
discusión, se aferran a salvaguardar a capa y
espada sus capillas ideológicas, sin siquiera
cuestionarse la correspondencia de sus
anquilosados pensamientos con la realidad
concreta. De tal modo, continúan recreando
el dogma y la ortodoxia como consecuencia
lógica de la derrota y el repliegue, impuestos
por las desfavorables condiciones que trajo
el pasado siglo XX, con el auge del nacionalsocialismo
primero y después, el crecimiento
y la expansión del leninismo –ya no sólo
como corriente política indisolublemente
vinculada a la socialdemocracia sino también
como teoría legitimada y hegemónica en
ámbitos académicos y científicos–; así como
la progresiva integración de los trabajadores
en las “democracias parlamentarias” (con la
correspondiente consolidación de los Estados
benefactores); las expectativas despertadas
por las experiencias nacional-populistas en
América Latina, Asia y África; los cambios en
las formas productivas y, un larguísimo etc.
Un período de sobrevivencia que apuntó al
mantenimiento de algunas referencias teóricas
básicas pero ya en un ambiente de dispersión
y de ausencia de paradigmas, que llevó al
movimiento a desaparecer como fuerza material
antisistémica, degenerando en ideología.
Por eso, insistimos en que el debate tiene que
ir muchísimo más allá de la polémica sobre los
métodos de organización anárquica, centrando
los ejes de discusión en torno al problema de la
selección de los medios para la consecución de
nuestros fines, lo que nos permitirá actualizar
la crítica y enfrentar el problema de la acción
frente a las nuevas condiciones que imponen
las estructuras de dominación contemporánea.
En este sentido, entre los denominados
“insurreccionalistas”, existe un camino andado
de críticas al inmovilismo, al cadáver obrerista,
al trasnochado anarcosindicalismo, a la

síntesis especifista, al “anarco”-bolchevismo
o neoplataformismo, etc., que nos permite
avanzar en temas más puntuales. Sin embargo,
tampoco podemos pasar por alto las enormes
desvirtuaciones que hallamos en el seno del
anarquismo insurreccional. Si reconocemos
la construcción y desarrollo del cuerpo
teórico del llamado “insurreccionalismo” a
partir de la sistematización del compañero
Bonanno –como apuntábamos en la respuesta
anterior– encontraremos claras evidencias
de cómo se han venido desvirtuando estos
principios entre los que hoy se proclaman
partidarios del “insurreccionalismo”. Pero,
igualmente, tenemos que aceptar cierta
“ambigüedad” de origen, presente en el
discurso y en la práctica insurreccional que, sin
lugar a duda, ha dado cobijo a formulaciones
teórico-prácticas frecuentemente
divergentes y hasta inconciliables
entre sí, al interior de esta tendencia.
En toda Europa –particularmente en el
Estado español, Italia, Inglaterra, Francia
y Grecia– y en algunos rincones de
Latinoamérica, tropezaremos con sectores
que se autodenominan “insurreccionalistas”
que se identifican con la farsa neozapatista
o con las guerrillas colombianas (FARC/EP).
Seguramente, toda esta bola de despistados
–otorgándoles el beneficio de la duda– que
manifiestan múltiples orgasmos cada vez que
sale a relucir la iconografía guerrillera y el culto
al fusil, no se han tomado el trabajo de leer y
comprender los planteamientos de Alfredo.
Precisamente, es Bonanno quien desarma de
manera contundente todo el culto a las armas
y la lógica del “especialista” (“revolucionario
profesional”) y la estructura guerrillera.
Sin embargo, hay que señalar que el
insurreccionalismo “clásico” –por llamarle
de algún modo que nos permita establecer
diferencias con cierto insurreccionalismo
contemporáneo que comienza a tomar
cuerpo en nuestros días– enarbolado por
Bonanno, Cavalleri y otros, también amerita
puntualizaciones específicas que le brinden
la oportunidad de superar esa aparente
“ambigüedad” que mencionábamos y
sintonizarse con la realidad del siglo XXI,
abandonando todo vínculo con las “fuerzas
sociales” y concentrándose en el desarrollo de la
tensión anárquica en la insurgencia individual.
Por eso hoy hablamos de “nuevo anarquismo
insurreccional” o “nuevo ilegalismo anárquico”,
a la hora de abordar las discrepancias
internas y profundizar el debate sobre la
necesidad de actualización teórico-práctica.
Alfredo Bonanno, ha tenido el mérito
indiscutible de reactivar al anarquismo de
praxis, de sintonizarlo con la realidad de las
luchas de finales del siglo XX (llamando a
superar viejos diagramas de organización y
acción) y de emprender un enorme esfuerzo
de re-elaboración en el campo de la teoría
y de la práctica, que permitió emplazar al
inmovilismo anarcosindicalista y especificista.
Pero, si bien le apuesta a la destrucción
del trabajo, a la expropiación y al ataque
permanente contra el sistema de dominación
a través de la insurrección individual y la
organización informal, no abandona la idea de
la “radicalización de las luchas” encaminada
hacia la pretendida Revolución Social
“transformadora”. No rompe del todo con las
concepciones sociales pese a la superación
del análisis economicista, la crítica al
movimiento ficticio y de emitir, sin cortapisas,
el acta de defunción del “proletariado”.
Con la incorporación de un nuevo antagonismo
(“incluidos” Vs. “excluidos”), Bonanno articula
coherentemente una conceptualización que
deja atrás la vieja lógica marxiana centrada
en la “lucha de clases”, ya que los “excluidos”
no necesariamente lo son en correspondencia
con su rol de clase en torno a los medios
de producción, la categoría de explotación
y al consiguiente saqueo de la plus-valía
correspondiente, sino que también lo son en su
condición de dominados y oprimidos por el Poder.

En este contexto, como en muchos otros,
es preciso reconocer que el movimiento
anarquista ubicó durante mucho tiempo su
teorización a la retaguardia del pensamiento
marxiano; acomodándose a su agenda teórica
y adoptando sin muchos miramientos una
conceptualización (economicista/obrerista)
que no le sería funcional y mucho menos
coherente con sus principios antiautoritarios.
En este sentido, también hay que reconocer la
acérrima crítica al marxismo que ha elaborado
Bonanno y, sobre todo, su antileninismo
manifiesto. Pilares que sin duda continúan
siendo el andamiaje del nuevo anarquismo
insurreccional o lo que hemos definido como
anarquismo postclásico, entendido como el
período actual donde se intenta construir y
desarrollar un nuevo paradigma anárquico.
C.A.: Recientemente, con la “Carta a la
galaxia anarquista” (y su consiguiente
respuesta), volvió a ponerse sobre el tapete
la crítica a las nuevas formas organizativas; lo
peculiar del caso es que estos señalamientos
provienen de las propias filas del anarquismo
insurreccional. En esta ocasión, son los
denominados “Nietos de Bonanno” quienes
lanzan severos cuestionamientos a la
organización informal y al nuevo ilegalismo
¿Qué podrías comentarnos al respecto?
Lamentablemente, el insurreccionalismo
“clásico” –como comentábamos con
anterioridad– nació con severos problemas
congénitos ya que presenta la misma
“ambigüedad” de base que ha venido
arrastrando perpetuamente el anarquismo.
Así, reconoce y revitaliza –desde las
primeras aportaciones teórico-prácticas– el
componente individualista, haciendo marcado
énfasis en las bajas pasiones, el placer y la
insurrección cotidiana antisistémica (sabotajes,
expropiaciones y ataques) desvinculada de
todo conflicto social; mientras que, de forma
paralela, apela a los “explotados” y le apuesta
a la “radicalización de las luchas sociales” a
manera de insinuación difusa hacia los llamados
“procesos revolucionarios”. Es precisamente
en este tenor donde se inscribe la “Carta a la
galaxia anarquista” y se produce la polémica al
interior de la tendencia informal, resucitando
las viejas diferencias en torno al origen del
anarquismo. Es decir, el eterno debate entre
los secuaces de la “insurrección individual”
contra los partidarios de la “insurgencia social”.
Lo interesante de todas estas polémicas al
interior de la tendencia informal anárquica
es que –una vez superado el inmovilismo
al que nos había condenado el desfase
anarcosindicalista y especificista– colocan en
evidencia las contradicciones e invitan a la
reflexión constante, poniendo en movimiento
las ideas a partir de la experiencia práctica.
Si leemos detenidamente la Carta a la galaxia,
encontraremos algunos “vestigios” que nos
brindan ciertas certezas sobre quién o quiénes
pueden ser sus autores. El tufillo a campiña
predomina y nos recuerda la estrategia del
“éxodo” o la “secesión” de Jacques Camatte
y otros autonomistas marxianos (incluido el
deleznable Tony Negri), que tanto influenciara
al ala más radical del grupo editor de Tiqqun.
Sin duda, el estilo y las preocupaciones de
Julien Coupat y sus colegas intelectuales de la
comuna de Tarnac, están presentes a lo largo
de la misiva anónima y, aunque no la firme
el Comité Invisible, esta ensalada campestre,
servida para la galaxia y aderezada con cierto
Situacionismo, nos evoca sus desasosiegos
e indica la irrefutable cercanía (al menos
teórica) de sus autores a esta corriente sui
generis del “insurreccionalismo” francés.
En realidad, se dificulta enormemente la
comprensión de la Carta si nos servimos de
la desafortunada versión en castellano que
circula en Internet. Pese al innegable esfuerzo
de los compañeros traductores, el texto
resultante enrarece aún más el ambiente. Sin
embargo, a pesar de los pesares, las causas
detonantes de las respuestas adversas a
la Carta a la galaxia saltan a la vista: el tono

arrogante con que se dicta cátedra y la
desmedida condena a los métodos con los que
no concuerdan. Desde luego, resulta mucho
más preocupante la condena moralizadora
cuando ésta recae sobre compañeros presos
por recurrir precisamente a estos métodos al
momento de poner en práctica nuestras ideas.
Un ejemplo fehaciente del modo despectivo
con que abordan tópicos que –de no ser por el
uso y el abuso de descalificativos– podrían
contribuir con su desarrollo
perfectamente al actual debate en
torno al nuevo insurreccionalismo,
es el párrafo citado a continuación:
«¿O se trata de asustar al enemigo? Un elemento
recurrente en las
reivindicaciones
indica que,
aparentemente,
hay anarquistas
que creen que
pueden aterrorizar
al poder expresando
a m e n a z a s ,
p u b l i c a n d o
fotografías con
armas o explotando
pequeñas bombas
(ya ni mencionar la despreciable práctica
de enviar cartas-bomba). En comparación
con la masacre cotidiana organizada por el
poder, nos parece algo ingenuo, sobre todo,
para quienes no albergamos las ilusiones
de la izquierda en torno a gobernantes más
sensibles, a un capitalismo con rostro humano
o a relaciones más honestas con el sistema »
[13] (subrayados nuestros). Como podemos
apreciar, se condena a priori, sin siquiera
molestarse en argumentar porque les resulta
“despreciable” el envío de cartas-bomba.
Evidentemente, su desprecio se fundamenta
en juicios de valor elaborados a partir de
estereotipos apegados a la falsa moral cristiana
tan presentes en la ideología socialdemócrata:
«¡Qué no caigan Inocentes !» [14] Es el
alarido hipócrita de los espectadores del
enfrentamiento. Para los anarquistas de praxis,
los representantes del Estado, sus funcionarios
y sus órganos, todo el aparato en su conjunto,
son objetivos de la insurrección anárquica.
Pero, insisto: lo sugestivo de estas polémicas
al interior de la tendencia informal
anárquica –por muy vehementes que se
muestren– es que ponen en evidencia las
contradicciones e invitan a la reflexión
constante. Como mencionaba anteriormente,
entre los “insurreccionalistas”, tenemos un
camino andado de críticas al inmovilismo,
a las ideologías obreristas, al trasnochado
anarcosindicalismo, a la síntesis especifista, al
“anarco”-leninismo (neoplataformismo), etc.,
que sin duda nos
permite avanzar en
temas más puntuales,
encaminados a la
superación de estas
contradicciones
teórico-prácticas. En
este sentido, más
allá de la arrogancia
y la condena
moralizadora,
consideramos que
vale la pena retomar
críticamente algunos de los señalamientos
expuestos en la Carta a la galaxia anarquista,
que son tema de debate constante al interior
de la tendencia y que, evidentemente,
reaparecen invariablemente en las polémicas
que se libran en diferentes latitudes [15] .
En la misma tesitura, nos parece recomendable
releer pausadamente las palabras finales de
la dichosa Carta, donde queda manifiesta
la posibilidad de diálogo: «Pero nosotros
portamos una historia, una historia que nos
une a todos los anarquistas y a todos los que
obstinadamente continuamos negándonos
a estar encasillados, ya sea al interior del
movimiento “oficial” anarquista o, en el
reflejo de su lucha armada. Esos que continúan
rehusándose a difundir las ideas separadas de

los medios por los que podemos difundirlas,
desterrando así toda mediación política,
incluidas las reivindicaciones. Esos a los que no
les importa mucho quién hizo esto o aquello,
pero que tratan de sintonizarlo con su propia
rebelión, con su propia proyección que se extiende
en la única conspiración que anhelamos: la de
las individualidades rebeldes de la subversión
de lo existente. » [16] (Subrayados nuestros).
C.A.: ¿Cuál sería tu aporte al debate en
torno a la organización informal anarquista?
Bueno, eso de “mi aporte” se lee muy
pretencioso. Yo no considero que haya
realizado aporte alguno, más allá de las
pequeñas contribuciones que hemos hecho
todos los interesados en actualizar nuestro
andamiaje teórico-práctico. Pienso que no
podemos continuar varados en la repetición
de viejos diagramas de organización y acción
sino que debemos de ponernos a la altura de
las necesidades actuales y esto, reclama de
nosotros un esfuerzo enorme de re-elaboración
en el campo de la teoría y de la práctica, que
nos permita romper con el inmovilismo de
este “anarquismo ecléctico” que hoy, con
sus cien mil “cabezas”, nos impide coordinar
el paso. Con este tópico, sé que parezco un
disco rayado pero no me cansaré de repetirlo.
Nuestra contribución es el continuo hincapié
en la necesidad de abandonar todo lo ajeno
y en la urgencia de re-elaboración teóricopráctica.
La impostergable actualización de
las ideas anarquistas –acorde con el siglo que
vivimos–, pasa por esa re-elaboración teórica
a partir de nuestra práctica, que es la única
manera consecuente de profundizar la crítica
a la dominación, a la servidumbre voluntaria
y a la sociedad del espectáculo. Únicamente
mediante la construcción de una crítica
unitaria, será que podamos concretar ese
nuevo paradigma refractario que anhelamos
Como anarquistas, a cada momento se nos
hace necesario retomar el discurso a partir
de la pregunta ¿qué es el anarquismo? Los
anarquistas tenemos que plantearnos siempre
esta interrogante para poder cuestionarnos
sincera y reflexivamente ¿Qué significa ser
anarquistas? Porque –como bien nos señala
Bonanno– «el anarquismo no es una definición
inamovible que, una vez concebida se pueda
encerrar en una caja fuerte, conservarla
intacta y considerarla como patrimonio o
herencia de la que se puede tomar a diestra
y siniestra. Ser anarquista no es levantarnos
un buen día y decir: “Ya está, finalmente,
desde este instante, estoy en posesión de la
verdad, SOY ANARQUISTA y, como tal, por lo
menos desde el punto de vista de las ideas,
soy un privilegiado”. Quien razona así es
anarquista de dientes para fuera. Es realmente
anarquista aquel o aquella que se cuestiona a
sí mismo, como anarquista, como persona y,
se pregunta: ¿qué es mi vida en función de lo
que hago y en relación a lo que pienso? ¿Qué
relación mantengo cotidianamente, entre el
hacer y el pensar? » [17] Esa, justamente, es la
diferencia entre “SER” y “ESTAR” anarquistas.
Hemos comprobado que se puede “SER”
anarquista de puro rollo; es decir, en sentido
sustantivo, rebajando un concepto a la calidad
de adjetivo. Pero, “ESTAR” anarquista es
asumir el verbo, o sea, actuar como tal y eso
implica praxis, es decir, ir de la mano de la
acción. Práctica y Teórica/ Teoría y Práctica,
en interrelación constante. Eso es ESTAR
anarquista consecuentemente. Como nos
recalca nuestro Gabriel [18] , en su “Diario e
Ideario de un delincuente” (Consideraciones
innecesarias para la revuelta anárquica): «¡No
basta con hablar de ACCIÓN, hay que ser
ACCIÓN! ¡No basta con soñar la Anarquía, hay
que ser expresión de dicha Anarquía! » [19]
Y bueno, retomando los planteamientos del
compañero Alfredo Bonanno, estamos seguros
que, consecuente con sus palabras, aún sostiene
aquello que afirmaba que «el anarquismo
no es una definición inamovible». Yo estoy
plenamente convencido de lo certero que es
su planteamiento, por eso apelo a la necesidad
de actualizar las tesis insurreccionales, de dar
paso a un nuevo anarquismo insurreccional a un

nuevo “ilegalismo” que se viene concretando
y articulando desde la práctica a lo largo y
ancho del planeta. Ese “ESTAR” anarquista
que se constata en mayor o menor grado en
Argentina, Alemania, Bielorrusia, Bolivia, Chile,
en el Estado español, Estados Unidos, Francia,
Indonesia, Inglaterra, Italia, Grecia, México,
Perú, Rusia, Suiza, Uruguay y un largo etcétera.
Eso es lo que intentamos con la consolidación
de la Tendencia Informal Anarquista (TIA).
Muchos compañeros, incluso bien
intencionados, no identifican esta abismal
diferencia entre “SER” y “ESTAR” anarquistas,
ni reconocen la impostergable necesidad de
actualización teórica-práctica. Piensan y actúan
de forma diferente, porque son víctimas de las
banalidades de las ideas dominantes y se han
dejado atrapar por las ilusiones y la ficción,
vasallos de La Ley del Número y esclavos
de la Esperanza. A lo largo del camino, las
ideas se han venido desvirtuando. Se han ido
“contaminando” de positivismo y liberalismo,
se han infectado de influencias burguesas,
de pensamientos socialdemócratas, de
economicismo, de obrerismo. Y cuando
afirmamos que las ideas se han ido
desvirtuando, no sólo nos referimos a lo que se
ha denominado libertarismo o a esa aberración
que llaman “anarco-capitalismo”, sino también
nos referimos a la infección marxianaleninoide,
de la mano del economicismo y todas
sus chingaderas productivistas, progresistas
y demás concepciones izquierdistas; lo
que, sumado al discurso edulcorante del
“ciudadanismo”, lo “políticamente correcto”,
la “pluralidad democrática” y la “tolerancia”,
nos ha conducido a postergar el momento
de la confrontación directa con el sistema de
dominación. La demanda de “condiciones”
y la apelación constante a la Esperanza,
son las piedras angulares de la filosofía
de la dominación; eso debemos tenerlo
presente siempre. Por eso nuestra lucha
tiene que ser contra toda esperanza. Frente
al optimismo y el triunfalismo irreal, tenemos
que desarrollar el pesimismo refractario.
C.A.: En varias ocasiones, algunos núcleos
anarquistas de acción, colectivos e
individualidades –incluso nosotros (C.A.)–
, han hecho mención de la denominada
Tendencia Informal Anarquista. Ya que
tú eres uno de los principales impulsores
de estas tesis junto a Gabriel Pombo da
Silva y algunos compañeros italianos y
latinoamericanos ¿pondrías especificarnos
un poco más de qué va la Tendencia Informal
Anarquista? ¿Concretamente a qué te refieres
con la T.I.A. y, cuáles son sus propuestas?
La Tendencia Informal Anarquista (TIA), es la
manera en que los ácratas informales en México
y otras regiones del mundo –como Chile e Italia–,
asumimos la praxis anárquica contemporánea,
haciendo énfasis en la autonomía individual, la
organización mínima y la práctica antisistémica
consecuente, fundamentada en la acción
directa y la conflictividad permanente contra
todo lo existente, con marcado hincapié en
la condición negadora y el espíritu destructor
propio de la Anarquía. Entre sus principales
preocupaciones se enlistan la necesaria
actualización teórico-práctica del anarquismo
en correspondencia con las condiciones
concretas que impone el actual sistema de
dominación tecno-industrial; la urgencia
por “abandonar todo lo ajeno” (influencias
cristianas/liberales/socialdemócratas) para
poder refundar los principios anárquicos
y concretar la coordinación internacional
de redes de afinidad anárquica como fase
preparatoria de la Internacional Negra.
Al interior de esta creciente Tendencia,
se identifica una amplia gama de
pronunciamientos teóricos que van desde el
nuevo insurreccionalismo o nuevo “ilegalismo”
y el individualismo ácrata, hasta el nihilismo
anárquico, pasando por los planteamientos
de los grupos e individuos anticivilización
y antitecnología [20] , confluyendo en una
propuesta práctica de lucha frontal contra el
sistema de dominación tecno-industrial en toda
su extensión. Sin duda, el denominador común

que nos aglutina es la visión individualista
centrada en la responsabilidad individual y la
autonomía plena.
Por eso insistimos en que la TIA no es la
solución de los “problemas sociales” –ni nos
interesa que lo sea–, tampoco es un nuevo
artículo del mercado de las ideologías enfocado
en la captación de adeptos, mucho menos
tiene como finalidad la puesta en práctica de
un puñado de ideas pre enlatadas. La TIA no
lucha por un “mundo mejor” ni por alcanzar
la “sociedad ideal” –llámese Comunista,
Anarquista o como quieran denominarle–.
No creemos en milagros, mucho menos en
“sociedades utópicas”, por ello, no nos
desgastamos en “mejorar” la imagen para
consumo público de ese producto intangible
que denominan Utopía. Estamos convencidos
que la “sociedad anarquista” no se concretará
mañana en la mañana. Es más, tenemos casi
la certeza que muy probablemente nunca
se concrete. Y nos tiene sin cuidado. Como
nos recalca Bonanno. «el anarquismo es una
tensión, no una realización». Sin embargo,
esto no significa que la Anarquía no sea
posible aquí y ahora. Para nosotros la Anarquía
no sólo es posible sino que se concreta de
manera efímera cada vez que se realiza una
expropiación exitosa; se constata en esos
breves instantes en que se ilumina la noche
con el fuego refractario; se confirma en cada
fuga de prisión; se verifica con la eliminación
física de nuestros enemigos. Los momentos, los
lugares y las ubicaciones sociales precisas, son
relativamente indiferentes para los abordajes
ácratas y la anárquica piratería. La Anarquía
es el constante avance hacia el horizonte
inalcanzable. Es la búsqueda incesante
de Libertad irrestricta. Es la propagación
consciente del Caos y sus consecuencias.
No le apostamos a la idea revolucionaria porque
hemos aprendido de la historia y sabemos en
qué han devenido TODAS las revoluciones.
Estamos conscientes que cuando hablamos de
Revolución hoy, no sólo evocamos el pasado sino
que abordamos un concepto que nos resulta
tan ajeno como la mitología religiosa, sea de
la denominación que sea. Desde la Revolución
francesa hasta las revoluciones de nuestros
días, lo único que han parido estos cambios
de Poder, han sido dictaduras mesiánicas y
nuevas castas ¡sin excepción! La Revolución
es el deseo reprimido de cambiar al mundo a
imagen y semana de la Revolución Francesa;
como nos recuerda Aragorn, «La buena noticia:
rodaran cabezas. La mala: al final siempre
ganan los burócratas» [21] . Ante tal reflexión
no hay otra alternativa que tirar por la borda,
de una vez y por todas, la idea revolucionaria.
La Revolución ha sido el vehículo burgués por
excelencia para cambiar las cosas de lugar,
es decir, concretar el traspaso de autoridad
mediante la toma del poder, dejando
intactas las instituciones del Estado y las
relaciones de Poder, es más, reforzándolas e
imponiéndolas de manera ultra autoritaria.
Para eso, la burguesía se ha valido
históricamente de las “masas” –esa multitud
de siervos voluntarios siempre lista para ser
moldeada a los antojos de las “vanguardias”–
para desarrollar sus luchas intestinas.
La servidumbre voluntaria tiende a cambiar de
amo cada vez que le ofrecen nuevas prebendas
(pan, circo, venganza, elevadas posiciones
en la pirámide de opresión) y para ello, está
dispuesta a ser carne de cañón al servicio
de cualquier iluminado. El propio Bonanno,
se cuestiona el hecho “revolucionario” y,
no sólo nos advierte que la Revolución es
un evento que bien puede suceder o no
concretarse nunca, sino que, además, nos
recalca que no debemos depositar expectativa
alguna en ella y, mucho menos, esperar a
que estén dadas las cacareadas “condiciones
objetivas y subjetivas” para pasar a la acción
insurreccional, entendida ésta como el ataque
directo contra el sistema de dominación
poniendo en práctica la conflictividad
permanente y, sobre todo, seleccionando
el objetivo que menos riesgos represente.

Sin embargo, hay que dejar en claro que
cuando afirmamos que tenemos que tirar
por la borda a la Revolución y toda la
estrategia de “cambios” y “transformaciones
sociales” históricamente enarbolada por la
socialdemocracia (liberales y leninoides), no
estamos llamando a renunciar a la violencia
antisistémica; no estamos convocando a
cruzarnos de brazos y abandonar la lucha, ni
estamos declarando el fin de la opresión, mucho
menos pretendemos extender un certificado
de defunción a la dominación. Simplemente,
estamos abandonando una conceptualización
que nos es ajena y que, además, la
historia se ha encargado de probarnos su
disfuncionalidad y su falta de coherencia
con nuestros principios fundamentales.
No luchamos por “transformar” al mundo
ni por hacerlo “más justo” ni por cambiar
de manos el Poder, luchamos por destruirlo
y no nos conformamos con menos. Esto no
quiere decir que no sepamos aprovechar las
oportunidades que nos brindan las diferentes
coyunturas. Cualquier rebelión o intento
de ella, ya sea una protesta timorata o un
“proceso revolucionario”, siempre nos ofrece
la oportunidad de extender la lucha contra
la dominación y de concretar el Caos y la
Anarquía. Desde luego, para ello no vamos
aliarnos con quienes luchan por tomar el Poder
–estamos conscientes de quiénes son nuestros
enemigos–, sino que utilizaremos todos los
resquicios que se presenten para extender
la lucha e impulsar esos instantes de Caos y
Anarquía hasta las últimas consecuencias.
En conclusiones, podemos afirmar que la
Tendencia Informal Anarquista es la praxis
ácrata contemporánea. Su objetivo es
confrontar al Poder en la práctica y no en la a
bstracción de las ideas, como lamentablemente
lo hace un sector importante de esa ficción que
insisten en llamar “movimiento anarquista”.
Por eso, consideramos que es de primordial
importancia no sólo saber lo que se quiere
sino como concretarlo y eso justamente es
lo que intentamos. Queremos la destrucción
del Poder, ansiamos la demolición del sistema
de dominación y esto sólo será posible
destruyendo en lo concreto todo lo que nos
domine. Como bien afirmara Bakunin: «Que
mis amigos construyan, yo no tengo más sed
que la destrucción, porque estoy convencido
de que construir con unos materiales podridos
sobre una carroña es trabajo perdido y de
que tan sólo a partir de una gran destrucción
pueden aparecer de nuevo elementos
vivientes, y junto con ellos, elementos nuevos
[…]» Esa es la diferencia neurálgica entre el
anarquismo de praxis y el anarquismo idílico.
C.A.: Muchos escépticos insisten en que
la nueva insurrección anárquica, puesta
en marcha por la tendencia informal,
es un desatino suicida –apto sólo para
“imbéciles”–, que no corresponde con
las actuales “condiciones objetivas y
subjetivas” de las luchas y que ha llevado a
prisión y a la muerte a varios compañeras y
compañeras. Incluso, hay quienes han llegado
a afirmar que las propuestas insurreccionales
anárquicas son una “ideología”
contrarrevolucionaria “que niega el programa
de la revolución”. ¿Cómo interpretas la
proliferación de estas descalificaciones?
Primero tendríamos que contextualizar estos
ataques y descalificaciones. Sin duda, el Siglo
XXI, pese a la imposición de la “ideología
ciudadana” y la globalización del capital –con
su nueva y particular fisonomía, alejadísimo
de lo que fuera en el XIX y XX–, nos brinda
oportunidades inéditas a los anarquistas de
praxis; sobre todo, al reconocernos como los
únicos aferrados a luchar no por la trasformación
cosmética de la opresión que pregonan los
regímenes populistas latinoamericanos (Cuba,
Venezuela, Bolivia, Ecuador, Nicaragua), de la
mano de la socialdemocracia internacional
con su trillado “Otro capitalismo es
posible”, sino hasta concretar la destrucción
definitiva del sistema de dominación.
En esta lucha frontal por la liberación total,

contamos además con un balance crítico
puntual que nos ha permitido aprender de
nuestros errores pasados y nos exhorta a
no repetirlos. Hoy sabemos –por nuestra
propia experiencia histórica– que no
podemos establecer “alianzas” que conducen
irremediablemente al afianzamiento
del sistema de dominación, es decir, al
fortalecimiento del Estado y a la consolidación
del capitalismo. También estamos conscientes
de la recuperación constante de las luchas por
parte de la socialdemocracia, por lo que las
trasnochadas recetas –de autogestión de los
medios de producción– que aún se cuecen
para autoconsumo en nuestras tiendas, nada
tienen que aportar en estos días, salvo asegurar
la recomposición del Poder y la continuidad
del capitalismo. Pero, a pesar de las oportunas
lecciones y de las “favorables” condiciones de
época, la proyección o el colapso definitivo
del anarquismo,
continúa recayendo
en la historicidad
de un cierto
paradigma –a todas
luces obsoleto– y,
en la tenacidad
y el ímpetu que
sepamos impregnar
a la lucha bajo
nuestra absoluta
responsabilidad
y con cargo
intransferible
a nuestra propia cuenta.
Una vez planteado el contexto, ahora sí
podemos pasar a las “interpretaciones”: Que
proliferen los ataques y descalificaciones
contra las propuestas de la nueva insurrección
anárquica sólo es un indicador más de la
notable prevalencia de la tendencia informal y
de la puesta en marcha de un nuevo paradigma
anárquico que comienza a moverle el suelo a
viejas estructuras orgánicas y anquilosados
esquemas de actuación. En esta misma tesitura
se inscriben aquella proterva campaña de la
CNT a finales de la década de los años noventa
contra los compañeros encarcelados a raíz de
la fallida expropiación bancaria en Córdoba;
los cobardes ataques de la Federación
Anarquista Italiana, que mencionábamos
con anterioridad y; los acuerdos de pasillo
del reciente carnaval de St. Immier [22] .
Mención aparte merecen quienes afirman que
las propuestas insurreccionales anárquicas
son una “ideología” contrarrevolucionaria
«que niega el programa de la revolución».
En fechas recientes, salió al mercado del
“libro revolucionario”, bajo el título “Crítica
a la ideología insurreccionalista”, un texto
“firmado” por uno de los tantos nombres
regionales que adopta el Grupo Comunista
Internacionalista (GCI). En esta ocasión se hace
llamar Proletarios Internacionalistas, con el fin
de exacerbar los ataques contra el anarquismo
insurreccional –
con particular
énfasis contra el
nuevo ilegalismo
anárquico–
disfrazados
de “crítica
constructiva”
y de «lucha
intransigente
contra todas
las debilidades,
contra todas las
ideologías que
buscan dominarnos » [23]. Desde luego,
cuando critican los métodos insurreccionales
e intentar presentarlos como una nueva
“ideología”, recurren a un sinfín de malabares
semánticos y piruetas dialécticas que aspira
argumentar que sus ataques no son contra los
compañeros que «bajo esta ideología realizan
un sabotaje», ni contra el sabotaje en sí, sino
que están «asumiendo la lucha a la vez que
se despliega una crítica a la fuerza material
que representa la ideología intentando
encuadrar esa expresión de lucha». [24]

Pese a que en la Introducción del folleto “Crítica
a la ideología insurreccionalista”, este frente
del GCI reconoce que «A lo largo de la década
de los 80, diversos sectores de la militancia
anarquista efectuaron un proceso de reflexión
y balance de las luchas revolucionarias que
acababan de ser derrotadas a finales de los 70’,
así como de las “nuevas” condiciones que el
capital iba imponiendo en todos los ámbitos de
la vida.»; concluye afirmando que:«Todo este
proceso se encaminará hacia la consolidación
de una serie de concepciones que conformaran
el cuerpo ideológico de lo que se llamará
insurreccionalismo» (subrayados nuestros).
Es evidente su intención difamatoria. Intentan
equiparar lo que a todas luces son cuestiones
tácticas con una “ideología” atesorada en los
anaqueles de la posmodernidad “plural” (a
espera de futuros consumidores) e inspiradora
de nuevas sectas fundamentalistas.
Cabe señalar nuestro total desprecio por las
ideologías, incluida la “ideología anarquista”.
De ahí, nuestro constante cuestionamiento
a quienes se reivindican “anarquistas” y
conciben al anarquismo como un credo y como
tal, lo guardan a buen recaudo. Esa visión
distorsionada (ideologizada) del anarquismo,
como hemos insistido en repetidas ocasiones,
sólo es alimentada por los dogmáticos que
confunden el ideal con una inmutable Biblia
de la que pueden echar mano cada vez que
les invade la incertidumbre, sienten apetencia
por consolarse o la necesidad de esclarecer
cualquier circunstancia que se les presenta,
repitiendo sus sagradas oraciones a modo de
penitencia en lugar de enfrentar la realidad
concreta y readecuar el sentido de nuestra
lucha.
Si bien es cierto que el GCI ha realizado
una encomiable labor teórica, desde la
perspectiva marxiana revolucionaria –
rescatando documentos y reflexiones
de destacados luchadores libertarios
y, denunciando incansablemente la
labor de zapa y las desvirtuaciones
de la socialdemocracia (leninismo –
incluidas todas sus presentaciones–,
sindicalismo, populismo, ciudadanismo,
etc.), empleando, la mayoría de las veces, un
lenguaje próximo a nuestras críticas [25] –;
no nos cabe la menor duda que esta campaña
de desprestigio de la insurrección anárquica
responde a su propia agenda partidista.
Evidentemente, no vamos a caer en la psicosis
conspiranoica de las sectas leninistas (de
Trotskos a Stalinos) que se esmeran en poner
en entre dicho el origen de “vastos recursos
económicos con los que extrañamente opera el
GCI en más de quince idiomas”; insinuaciones
obscenas que pretenden imputarle obscuros
nexos con la CIA y delirios similares. Tampoco
nos vamos a hacer eco de las denuncias de
otros grupos marxianos revolucionarios que
intentan hacerle competencia y le acusan
de haber «engañado a muchos elementos
en búsqueda de posiciones políticas,
particularmente a los que están influenciados
por el anarquismo, con sus frases ultra radicales
y su exaltación de la violencia. Por nuestra
parte hace tiempo que sostenemos que el GCI
es una clara expresión del parasitismo político
(ver «Tesis sobre el parasitismo» en Revista
internacional nº 94), un grupo cuya verdadera
razón de ser es jugar un papel destructivo
respecto a las auténticas organizaciones
revolucionarias […] Para nosotros no cabe
duda de que, cada vez más a las claras, está
haciendo el trabajo de la burguesía, sea o no
manipulado por fuerzas del Estado » [26].
NO y mil veces NO. No suscribimos estas
difamaciones y escupimos con toda nuestra
rabia esta metodología propia de las sucias
maniobras del enemigo. Conocemos desde hace
siglos al GCI y nos consta –pese a las abismales
discrepancias– que todas esas “acusaciones”
son viles calumnias de la socialdemocracia
que no les perdona una sola de sus críticas
ni los constantes llamados a luchar contra
toda la mierda demagógica de los verdaderos
parásitos de las “revoluciones” (desde los

olches a los castristas). Sería deshonesto y
cobarde sumarnos a esa retahíla de infamias
en lugar de enfrentar nuestras divergencias
en la confrontación de posiciones. Sin duda,
es el camino más fácil para “neutralizarles” y
también el más indecoroso. Nos queda muy
en claro que el GCI no es una de las tantas
tapaderas de la CIA tan frecuentemente
agazapadas en las tiendas izquierdistas.
Asimismo, reconocemos que el GCI no está
“haciendo el trabajo de la burguesía” ni
está “manipulado por fuerzas del Estado”.
Para nosotros el GCI es otra cosa. Se trata de
una entelequia mitad Iglesia y mitad partido
que ha perdido todo contacto con la realidad
al quedar varado en la ideología obrerista.
Al no aceptar la realidad de la derrota, el
descalabro y la liquidación del proletariado,
lo que era la expresión más crítica del
marxismo ha quedado atrapada en una
perspectiva ficticia bajo la lente deformante
de la ideología, degenerando en una secta de
lunáticos trasnochados, incapaces de extender
y radicalizar la lucha contra el sistema de
dominación contemporáneo, negándose
a reconocerse atascados en el obrerismo
y las formulaciones de dicha ideología.
Vale recordar los reiterados piropos que nos
propinara el GCI a finales del pasado siglo y
durante los primeros días del milenio, extasiado
frente a nuestras «rupturas con diversos
aspectos de la socialdemocracia, como la
defensa de la violencia revolucionaria contra el
pacifismo » [27]. Al igual que el desaparecido
Círculo de Comunistas Antibolcheviques, el GCI
se esmeraba entonces en el reconocimiento
de la praxis anárquica del insurreccionalismo
en detrimento de los sectores inmovilistas
del llamado “movimiento”. Sin embargo,
estos “coqueteos” sólo respondían a la añeja
estrategia maquiavélica de “divide y vencerás”
en un intento frustrado de captación de
“cuadros” para su partido al interior de
los grupos de afinidad insurreccionalista.
Definitivamente –a modo de paréntesis–,
hay que registrar cierto “éxito” parcial de su
estrategia entre los llamados “desencantados”
de la insurrección anárquica, particularmente
en el Estado español, donde se generó
una profunda confusión teórica en torno
al insurreccionalismo a raíz de la represión
estatal y el encarcelamiento de varios
compañeros. Basta con leer el mea culpa
de Los Tigres de Sutullena para tener una
somera idea de este lamentable episodio.
Sin embargo, con quienes sí ha comenzado
a concretar vínculos el GCI es con el sector
especificista, en particular con el área del
neoplataformismo. Claro está, a pesar de
las notables coincidencias entre ambas
formaciones en todo lo referente a la “lucha de
clases”, la ausencia de un Partido centralizador
de las luchas y la necesidad de una “etapa
transitoria” (léase, “dictadura del proletariado”),
el divorcio es inminente. Evidentemente, estos
grupúsculos protoleninistas –que insisten en
disfrazarse de “anarquistas”– si encajan en la
lógica de la socialdemocracia y en las ideas
de ese partido a la hora de concebir este
mundo podrido y, sobre todo, al momento
de encarar su apremiante destrucción. Basta
con una somera lectura a sus “tesis” sobre
el Poder Popular y las constantes defensas a
las burocracias populistas latinoamericanas,
para corroborar lo anterior. Así que estos
“acercamientos” pronto se reducirán a la
trillada estrategia de reclutamiento proselitista
y a la despiadada reducción a polvo de los más
devotos discípulos del ¿Qué hacer? que se
nieguen a abandonar los postulados leninoides.
Lamentablemente, este talante competitivo
también puede confirmarse en los asiduos
enfrentamientos entre las tendencias al
interior del llamado “movimiento”. En este
sentido, permítanme de nueva cuenta citar
extensamente al compañero Spósito (Daniel
Barret) para abordar de manera categórica
estos incidentes: «Este reconocimiento
elemental hace que las situaciones de rivalidad

y competencia fraccional aparezcan como
decididamente suicidas y como un regodeo
inconsciente y sectario que sólo puede cifrar sus
expectativas en la desaparición del “adversario”
y en las mieles de un módico “reclutamiento”
proselitista entre las filas de huérfanos y
desamparados que resulten de ello. El camino
del movimiento no parece ser, entonces, el de
la “colonización” de los unos por los otros, en
el muy hipotético caso de que en algún lugar
hubiera condiciones para que se produzca un
fenómeno tan extravagante. Por lo tanto, en
la medida que se asuman las necesidades de
construcción, implantación y desarrollo de
un nuevo paradigma revolucionario, no es de
recibo suponer que ello acontecerá a partir
de un iluminado centro de gravedad y luego
de la reducción a polvo y vestigios de aquellos
cuerpos a los que se concibe como periféricos.
Nada permite concluir, en estos momentos, que
las formas tradicionales que históricamente
asumió el movimiento –paradigmáticas y
cuasi paradigmáticas; anarcosindicalismo y
“especifismo” respectivamente– puedan hoy
incorporar y absorber a la variopinta constelación
de expresiones nuevas y heterodoxas que se han
desarrollado en las últimas tres décadas. Nada
permite suponer, tampoco, que estructuras
orgánicas largamente asentadas realicen un
automático, vertiginoso y entusiasta acto
de conversión y reciclaje que las asimile sin
más a las expectativas de los agrupamientos
generacionales más recientes. » [29]
C.A.: Hace poco, se desató un nuevo debate
a partir de un par de comunicados de los
compañeros presos de la Conspiración Células
del Fuego (CCF) en Grecia, que, sin la más
mínima intención de perjudicarles moralmente
–incluso, habría que subrayar que C.A. se siente
cercana a sus posicionamientos–, debemos
exponer que sus textos causaron cierta
molestia entre muchos compañeros. El hecho
de haber recurrido a una cita del autoritario
Mao y mencionar a los llamados “tribunales
populares” o “tribunales revolucionarios”
(que, sin duda, son de claro signo marxista-
leninista y se ubican a años luz del ideal ácrata)
en uno de sus comunicados, suscitó un sinfín
de comentarios en nuestros medios. ¿Qué
podrías comentarnos sobre esta polémica?
Bueno, en realidad no se trató de una
“polémica” en el sentido estricto de la palabra;
más bien, podríamos hablar de un intercambio
epistolar entre compañeros interesados en el
desarrollo de la Tendencia Informal Anarquista
y, preocupados en unificar criterios y despejar
malentendidos y confusiones. Es cierto
que a raíz de que se tradujeran (al italiano/
español/inglés) un par de comunicados de los
compañeros de la CCF presos en Grecia –donde,
efectivamente, se citaba a Mao y se hacía
referencia a los “tribunales revolucionarios”–,
se formularon algunos señalamientos muy
puntuales por parte de compañeros italianos,
chilenos y mexicanos, pero que no se quedaron
en el puro cuestionamiento burdo. Ese fue el
detonante que originó un fructífero diálogo
entre los compañeros y compañeras presas
de la CCF en Grecia, nuestro Gabriel Pombo,
varios compañeros italianos y algunos de los
que por acá también nos preocupamos por
estos desarrollos. Lógicamente, esta suerte
de retroalimentación fue muy tortuosa dadas
las condiciones de control y aislamiento en
que se encuentran tanto los compas griegos
como Gabriel, pero el resultado fue muy
provechoso, ya que abordamos infinidad de
tópicos y revaloramos términos conceptuales
como “Lucha armada”, “Guerrilla”, “Frente”,
“Federación”, “Revolución”, etc. Es lamentable
que no pudiese prolongarse más –por las mismas
circunstancias expuestas– aquél ejercicio pero,
insisto, fue un intercambio muy provechoso
que nos permitió consolidar definiciones y
aclarar oportunamente algunos conceptos que,
de no puntualizarlos a tiempo, pueden llegar a
crear discrepancias y confusión. Desde luego,
todo este acercamiento epistolar iba mucho
más allá de los estrechos límites del simple
intercambio de ideas y también le apostaba (y
apuesta) a la articulación internacional de los
grupos de afinidad anárquica, retomando los

principios fundacionales del anarquismo de
praxis. Vale subrayar el destacado papel que
jugaron, en todo este proceso de diálogo entre
afines, los compañeros del blog Culmine, en
particular, nuestro compañero Stefano Fosco.
Por el lenguaje directo y la sinceridad con
que escriben los compañeros griegos de la
CCF, nos quedaba muy claro, tanto a Gabriel
como a mí, su compromiso con la lucha ácrata;
sin embargo, el uso de conceptos “ajenos”
al “léxico anárquico”, había comenzado a
provocar suspicacias en algunos afines y bien
valía la pena atender estos comentarios antes
de que se alimentaran los malentendidos. El
empleo de términos “ambiguos” como «lucha
armada», «guerrilla», «lucha de clases»,
«Frente Revolucionario» y, la desafortunada
mención de los «consejos populares
revolucionarios» (en alusión a los “tribunales
revolucionarios”) que «mañana juzgarán a
los jueces que hoy llevan nuestro proceso»,
había despertado recelos y generado cierto
desconcierto al interior de sectores implicados
en el nuevo proyecto insurreccional anarquista.
Tanto Gabriel, como yo, estábamos
convencidos que estos presuntos desatinos
eran producto de cierta confusión teórica, de la
carencia de debate interno y de una innegable
frescura y no a consecuencias de un “intento
de manipulación bolchevique” ni nada por el
estilo. También era muy probable que algunas
de estas confusiones fueran exacerbadas
al momento de traducir, ante la escasez de
términos adecuados en los diccionarios más
comunes. Pese a ello, consideramos de vital
importancia, aclarar todos los posibles malos
entendidos y consensar criterios que no creen
este tipo de galimatías innecesarios. Nos
parecía que, después de toda la respuesta
generada en amplios sectores de acción
anárquica a nivel internacional y de los
enormes esfuerzos de articulación que se han
venido concretando a partir del llamado de la
Conspiración de las Células del Fuego, debíamos
de poner mucho cuidado y no echar por tierra
todo lo que hasta el momento se ha logrado.
Con la intención de consolidar una crítica
unitaria y la coordinación informal a nivel
internacional, consideramos que era
primordial elaborar un balance histórico que
nos permita afilar el discurso antisistémico
de cara al siglo XXI, haciendo énfasis en la
autonomía individual, la organización mínima
y la práctica consecuente, fundamentada en la
acción directa y la conflictividad permanente.
En este tenor de la autonomía individual, la
organización mínima y la práctica consecuente,
planteamientos como la conformación de la
Federación Anarquista Informal (FAI) –a pesar
del uso y el abuso del vocablo “Federación”
al interior del anarquismo tradicional,
particularmente por parte de la tendencia
especificista–, resultan contradictorios
con los principios mismos de organización
mínima de la tendencia informal anárquica.
Debemos recordar que el “surgimiento” de la
Federación Anarquista Informal (FAI) en Italia,
durante la última década del pasado siglo, no
fue un llamado a la organización federativa,
sino una buena broma, con tremendo
sentido del humor, por parte de los compas
insurreccionalistas italianos implicados en la
propuesta de construcción de la Internacional
Anti autoritaria Insurreccionalista.
Dados los constantes ataques de la FAI oficial,
acusando a los compas insurreccionalistas
de “provocadores”, “agentes policiales” y
“terroristas”, éstos decidieron –a manera de
burla– utilizar las mismas siglas (FAI) para
“firmar” sus comunicados reivindicativos. El
sólo hecho de usar las siglas de los inmovilistas
ya es una provocación en sí misma que les
obligaba a deslindarse y posicionarse. Por
eso, cobraba lógica en el contexto italiano;
sin embargo, cuando los compas griegos lo
lanzan a modo de propuesta organizacional
con proyección internacional, nos parece
poco afortunado ya que puede interpretarse
como un llamado a la organización de síntesis
a través de la rígida propuesta federativa. Ya

ni hablar del llamado a conformar el “Frente
Revolucionario Internacional” que, sin
dudas, nos evoca a los “Frentes Populares”
de inspiración stalinista o a las cochinadas
“frentistas” desarrolladas por los leninistas en
Nicaragua (FSLN) y en El Salvador (FMLN), hoy
convertidos en partidos políticos electoreros,
sumidos en la más vulgar corrupción y el
enriquecimiento. Asimismo, la conformación
de este “Frente”, generaba inquietudes y
sospechas por parte de muchos compañeros
afines que intuían equivocadamente la mano
negra del anarcoleninismo (neoplataformismo)
detrás de estos intentos de coordinación
internacional. Sin embargo, la propuesta
de extender la lucha internacional bajo el
sugestivo título de Conspiración de las Células
del Fuego, nos resulta totalmente plausible
y atractiva y, ciento por ciento, consecuente,
así como el magnífico llamado a conformar
la Internacional Negra, integrada por todos
los grupos informales de acción anárquica
que así lo deseen alrededor del mundo.
En este sentido, considero que las certeras
respuestas emitidas por los compañeros presos
de la CCF de Grecia, en la entrevista que ustedes
le realizaran recientemente, desvanece
cualquier duda habida y por haber, cuando
nos aclaran de manera contundente su real
posicionamiento: «no tenemos el menor
apego a las palabras. La comunicación
a nivel internacional acarrea nuevas
formas y posibilidades de lucha que, tal
vez, requieren nuevas palabras para
expresarnos. Estamos dispuestos a jugar con
las palabras, con la única condición de que
estemos de acuerdo con su significado» [30].
Partiendo de esta premisa, entonces,
revaloremos términos conceptuales como
“Lucha armada”, “Guerrilla”, “Frente”,
“Federación”, “Revolución” y –¿por qué no?– el
uso y el abuso de la tan reiterada consigna «¡Por
la extensión de la Guerra Social!» . Por demás,
un eufemismo muy mal maquillado que no hace
otra cosa que llamar a la trasnochada “lucha de
clases”. Compañeros: llamemos las cosas por su
nombre y abandonemos de una vez el empleo
de términos y eslóganes ambiguos. Nuestro
llamado no es otro que la extensión del Caos y la
Anarquía. Por eso luchamos con uñas y dientes.
C.A.: Continuando en este mismo contexto,
nos gustaría conectar la pregunta anterior
con un tema que nos ocupa: Algunos grupos
anarquistas en México y en Grecia, se han
definido concretamente como “guerrillasanarquistas”;
para nosotros, aún teniendo
en cuenta que el primer manual de guerrilla
urbana fue escrito por un anarquista español
(Abraham Guillén) exiliado en Uruguay, nos
resulta incómodo el empleo del término ya
que no compartimos el modo de operar ni
el esquema organizativo de las guerrillas,
más bien, entendemos que es necesario
sólo tomar lo que es funcional al ataque
sin caer en la especialización absoluta o el
vanguardismo. ¿Cuál es tu perspectiva en
torno a la organización informal anarquista
en contraposición con la guerrilla urbana
o rural? ¿Consideras “adecuado” definir
a un núcleo de acción anarquista como
“guerrilla anarquista” o piensas que la acción
anarquista debe de partir de otra perspectiva?
Ante todo, hay que señalar que asistimos a
un “movimiento” anarquista esencialmente
juvenil, carente de modelo de organización y
acción, que continúa atado a una elaboración
teórica considerablemente rezagada respecto
a nuestras necesidades actuales, lo que,
lógicamente, ha generado el estado de
confusión que hoy nos ocupa. Desde luego,
sin el afán de buscar “culpables”, tenemos que
reconocer que esta monumental confusión
en la que nos encontramos inmersos, es
responsabilidad directa de los sectores más
retrógrados del anarquismo que han optado
por mantener inamovibles los esquemas
tradicionales de organización y acción,
haciendo gala de un conservadurismo propio de
las posturas reformistas que caracterizan a los

círculos especifistas y al sindicalismo libertario.
Aclarado esto, quisiera compartir algunas
reflexiones en torno a la denominada “guerrilla
anarquista”: Considero que un núcleo de acción
anarquista no tiene porque recurrir a prácticas y
formulaciones arcaicas y hasta ajenas a nuestros
fines, para poner en práctica la insurrección
cotidiana y la conflictividad permanente. Por el
contrario, tendría que partir de un espléndido
despliegue de creatividad y descubrimiento,
haciendo énfasis en nuestra voluntad de vivir
frente al imperio de la muerte. Para ello, deberá
encausar sus fuerzas a la destrucción de todo
lo existente; alejado de la repetición mecánica
y las distorsiones ideológicas; enfocado en la
realidad concreta, sin otro horizonte que no
sea el que nos asigna el despiadado ejercicio
de la crítica del Poder y la enjundiosa ética
de la libertad. De no ser así, se corre el riesgo
de desviar el objetivo y caer en superlativas
contradicciones teórico-prácticas que en nada
ayudan al desarrollo de un nuevo paradigma
anárquico y su consecuente proyección.
El alcance de la insurrección cotidiana y
la conflictividad permanente no puede
aquilatarse a través del enfrentamiento
armado, sino mediante el ritmo y el grado
de extensión del Caos y la concreción de la
Anarquía (la incineración de la mercancía, la
destrucción de los centros de producción, la
parálisis económica, la deserción de los roles,
el fin de las obligaciones, la secesión de la
vida cotidiana, el termino de la “normalidad”).
Ninguna guerrilla –por muy anarquista que
se asuma o muy eficaz que se pretenda–
podrá jamás regalarnos esta certeza. De tal
modo, el tema de la denominada “guerrilla
anarquista” indirectamente se encuadra en
la misma tesitura de la visión retrógrada
que hemos venido criticando, propia de
los sectores del “movimiento” anclados al
pasado que se niegan a actualizar la crítica y a
elaborar un nuevo andamiaje teórico-práctico.
Claro está, habría que destacar también el
origen militarista del término. La “guerrilla” es
un eficaz instrumento de guerra, constituido
por partidas minúsculas de combatientes
concebidas para golpear al enemigo en
una conflagración asimétrica mediante la
“hostilidad constante”, empleando para
ello el “factor sorpresa” en el ataque, la
“movilidad” que otorga el desplazamiento de
destacamentos irregulares y la “improvisación”
permanente. La suma de estos cuatro factores
(hostilidad, factor sorpresa, movilidad e
improvisación) compensa la inferioridad
numérica y la debilidad de fuego con su
capacidad de acción frente a un enemigo bien
pertrechado pero inmovilizado por el lento
desplazamiento de unidades militares con gran
densidad de tropa y armamentos pesados.
La táctica militar conocida como “guerra
de guerrillas” tuvo su génesis en la España
del siglo XIX como exitoso método de lucha
empleado para repeler la invasión de las tropas
napoleónicas, aunque algunos historiadores
ubican las primeras escaramuzas guerrilleras
en la remota toma de Canaán por los Judíos
y en las hostilidades de las tribus persas a
las tropas invasoras de Alejandro Magno.
Durante las denominadas luchas anticoloniales
o independentistas a lo largo y ancho del
continente americano también se empleó la
guerra de guerrillas, destacando la llamada
Revolución Norteamericana –que concluyera
con la independencia de los Estados Unidos
del imperio británico–, donde el empleo de
guerrillas apoyadas por Francia y España,
desempeñaría un papel determinante. Así
mismo, volvió a emplearse esta táctica en el
transcurso del siglo XX, practicándose como
método de hostigamiento contra las tropas
golpistas del general Franco, por parte de grupos
anarquistas dedicados a la resistencia armada.
Igualmente, durante la ocupación nazi-fascista
de Europa, infinidad de grupos de partisanos
fueron creados con el auxilio de Inglaterra
para combatir al enemigo en su terreno.
La irradiación que generara el triunfo del

movimiento nacionalista comandado por
los hermanos Castro en la mayor de Las
Antillas, volvió a poner en boga, a finales de
la década de los años cincuenta del pasado
siglo, la “guerra de guerrillas” como método
de lucha. La teoría del “foco guerrillero”,
popularmente conocida como “foquismo”,
fue desarrollada por Ernesto Che Guevara
(“La guerra de guerrillas”, 1960) y Jules Régis
Debray (“Revolución en la Revolución”, 1967),
a partir de la sistematización de la llamada
“experiencia cubana”, sirviendo de andamiaje
político-militar a los llamados movimientos
de liberación nacional en América Latina y a
las luchas anticoloniales en territorios afroasiáticos,
produciendo la independencia
del colonialismo europeo en la región y el
nacimiento de nuevos Estados nacionales.
Sin embargo, cuando le rotulamos el calificativo
“ajena” a la “guerrilla” (evidentemente, en
referencia a nuestros principios y objetivos) no
nos estamos limitando al origen militarista del
término y sus implicaciones. Su alejamiento
es evidente, incluso en los propios desarrollos
más próximos a nuestras tiendas. Tal es el
caso de las reflexiones de Abraham Guillén. Si
hoy leemos las elucubraciones del incansable
anarcosindicalista, no sólo percibiremos el
natural tufillo añejo de sus consideraciones –
ubicadas en los albores de la segunda mitad del
siglo pasado, en plena “guerra fría”– sino que
encontraremos las típicas contaminaciones
que distinguen a esa época dada, marcada
por la imposición de una agenda determinista
e inapelable que aseveraba el inminente
“triunfo del Socialismo sobre la faz de la Tierra”.
El propio Guillén, años más tarde, terminará por
reconocer estas “contaminaciones”. En más de
una ocasión, me compartiría su consternación
ante el trágico derrotero de estos contagios.
Evidentemente, las influencias de la ideología
socialdemócrata –con sus conceptualizaciones
(“nacionalismo revolucionario”, “antiimperialismo”,
“justicia social”, “sectores
progresistas de la sociedad”, “frente unido
democrático”, “la liberación del pueblo
trabajador”, “poder popular”, etc.)– también
habían hecho mella en nuestras tiendas (y
continúa haciendo). Estos estragos no sólo
estarían presentes en las obras de Guillén sino
en las mismas reflexiones del Grupo Primero de
Mayo [31] y de tantísimos grupos guerrilleros
anarquistas que se manifestaron durante la
década 69-79 del siglo pasado. Desde luego, no
podemos sacar de contexto estas experiencias.
Mucho menos abordarlas desde la crítica
moralizante. La “contaminación” ideológica
de entonces era incuestionablemente
producto del aprendizaje práctico de un sector
dinámico del anarquismo, empeñado –en
cuerpo y alma– en la liquidación definitiva del
inmovilismo apoltronado en nuestras tiendas
desde la derrota del anarcosindicalismo.
Sin duda, estas “contaminaciones” ideológicas
se verificaban en todos los bandos implicados
en la crítica armada, lo que en su momento le
conferiría un contundente ataque, de parte
de los marxianos más recalcitrantes, a los
agrupamientos armados de signo guevarista
que desarrollaban su actividad guerrillera
en áreas metropolitanas, particularmente
en Europa, Canadá y EE.UU, influenciados
por las reflexiones de Guillén. Conocidas
configuraciones guerrilleras urbanas como
los Weathermen, el SLA, el BLA, la RAF, y,
aquí en México, la Liga Comunista, fueron
diagnosticadas entonces como “enfermitos”,
portadores del “Síndrome anarquista”,
por su propensión a la confrontación con
el aparato burocrático-policial del Estado.
“Estrategia de la guerrilla urbana” (1966), “El
error militar de las izquierdas”, “Evaluación
de los Tupamaros Uruguayos”, “Lecciones de
la guerrilla latinoamericana” y un sinfín de
textos elaborados por Guillén, hoy se ostentan
como indiscutibles lecciones a capitalizar.
Leídos en perspectiva, nos aportan infinidad
de insumos que nos permiten comprender a
cabalidad los diferentes escenarios sociales,
políticos y económicos de los conflictos y

conflagraciones donde se desarrolló la guerra
de guerrillas como estrategia de lucha.
Igualmente, nos ofrecen la oportunidad
de reconocer errores que tendremos que
tomar en cuenta al momento de realizar
nuestro inminente corte de caja. Así mismo,
nos regalan puntuales críticas al castrismo
y al guevarismo que debemos reconocer
por su innegable clarividencia. Sin embargo,
si hacemos esta lectura sosegadamente,
identificaremos la presencia de concepciones
continuistas y recuperadoras, propias de ese
“anarquismo de transición” que caracterizó
a esos años de desvaríos y retrocesos, que
nada tienen que aportar en nuestros días.
Afirmaciones tales como «Hay que hacerse cargo
de la sociedad sin la burguesía ni la burocracia,
pero demostrando que se puede alcanzar
más productividad y libertad, que se lleva
adelante la revolución científico-tecnológica,
la plena mecanización y electrificación de
la agricultura, la integración industrial para
que las unidades grandes y especializadas
de producción asimilen a miles de ingenieros
y de computadoras, puestas al servicio de la
cultura popular y del desarrollo económico y
tecnológico, la conquista del espacio cósmico,
la explotación integral de la energía atómica,
el saneamiento del medio ambiente infectado
por la industria capitalista, que busca de
inmediato la ganancia, la creación de un
socialismo de autogestión en que el pueblo sea
el sujeto de la historia, sin falsos redentores que
se queden con la plusvalía» [32]. O el llamado
a la conformación de un “Frente Amplio pero
revolucionario”, donde se aconseja que «la
revolución latinoamericana debe revestir un
frente amplio de clases oprimidas, arrastrado
por una vanguardia armada de guerrilla
armada y rural combinadas, hasta que la
minoría activa se convierta en partido de la
mayoría insurgente. Un frente unido popular
que dé cobertura a las guerrillas, debe ir desde
los curas y los católicos rebeldes hasta los
anarquistas, a fin de que la guerrilla cuente con
la ayuda del ochenta por ciento de la población
latinoamericana, lo cual le dará la victoria
militar sobre los ejércitos cipayos y también
sobre la posible intervención de los generales del
Pentágono.[…]El catolicismo desaburguesado,
antiimperialista, puede construir una base
fundamental de la revolución latinoamericana,
uniendo a la revolución continental la reforma
religiosa, a fin de que lo profano y lo divino
se unifiquen plenamente. Los sacerdotes
deben ser especialistas, científicos, hombres
útiles ligados a comunidades cooperativas, de
autogestión, a fin de estar al lado del pueblo y
servirlo útilmente. Y en los días de ocio pueden
administrar su iglesia, predicar sus doctrinas
libremente; es necesario, pues, que la Iglesia se
acerque al pueblo, como en los tiempos de Cristo,
pero desburocratizada, desjerarquizada» [33].
Sólo nos revelan la enorme desesperación y el
grado singular de frustración que caracterizó
a esa época; sin embargo, habría que aclarar
que Guillén, en el marco histórico que le es
propio, sólo puede provocarnos admiración y
reconocimiento mucho más allá del debacle
teórico-práctico que haya provocado con la
puesta en práctica de esa variación/corrección
poco original de “La guerra de guerrillas”.
Ya ni hablar de aquella desatinada tesis con
la que certificaba que «el revolucionario
no es un autoelegido, un improvisado,
sino un hombre que no puede sustraerse a
cumplir su destino revolucionario, teniendo
la estrategia de un Napoleón, el alma de un
Cristo, la capacidad mental de un Marx y
el espíritu revolucionario de un Bakunin. Se
dirá que es difícil que un hombre reúna esa
capacidad; pero las grandes crisis crean los
hombres; las revoluciones hacen milagros. El
genio es el fin de la historia como expresión
de un pueblo» [34]. Estas aseveraciones
no sólo nos muestran hoy su anacronismo
sino que además, recalcan su condición de
discurso “ajeno” a nuestros principios y fines.
Desde nuestra visión rupturista que invita a
pensar un anarquismo postclásico capaz de
ofrecer nuevos itinerarios –comprometido

con la destrucción absoluta del sistema de
dominación y la liberación total–, la nefasta
ideología de la “lucha armada” sólo puede
conducirnos a la dictadura de su vanguardia y
al gregarismo más elemental. De ahí nuestro
natural distanciamiento y la pertinaz distinción
entre “vía armada” y “lucha armada”. La “vía
armada”, además de no renunciar a la violencia
refractaria como único método factible para
confrontar la violencia sistémica, nos brinda
la auspiciosa posibilidad de apuntar nuestras
armas contra las ideologías, incluida la ideología
de la “lucha armada”. La “lucha armada”
es una estrategia de guerra históricamente
utilizada por un sinnúmero de proyectos
políticos generalmente encaminados a la toma
del Poder. El uso de las armas no implica en
sí el carácter o el signo ideológico de dicho
proyecto. Incontables organizaciones políticas
de la mano del programa socialdemócrata,
continúan empleando en la actualidad la
estrategia guerrillera. Sencillamente, utilizan
las habilidades militares como técnica de
coacción para sustentar sus demandas.
La política también puede consumarse
mediante el uso de las armas. Este axioma,
sin duda, revalida la máxima del general
prusiano Carl von Clausewitz: «La guerra
es la continuación de la política por otros
medios». Pero, a diferencia del otrora director
de la Academia Militar Prusiana de Berlín, los
anarquistas somos apolíticos. No nos interesa
continuar con la política por ningún medio.
La socialdemocracia nos presentan la “lucha
armada” como la forma superior de las
conflagraciones sociales (o, para ser más
precisos, inscribámoslo en clave marxiana:
«La guerra civil es la máxima expresión de
la lucha de clases»). Sin embargo, estas
consideraciones únicamente aplican para
aquellos interesados en constituirse en partido
armado con la inmutable decisión de tomar el
poder del Estado; lo que explica la presencia
anticipada de las tristemente célebres
“cárceles del pueblo” y los llamados “tribunales
populares”. La usurpación de funciones pone
en evidencia los verdaderos objetivos de la
lucha: la sustitución de un Estado por otro.
La ruptura insurreccional no puede reducirse
a la “lucha armada”, a no ser que se pretenda
limitar el vasto campo de beligerancias y
contingencias que ofrece la manumisión de
todas nuestras pasiones, restringiéndose a la
utilización acotada de algunas herramientas
que invariablemente desembocan en el
estrepitoso retroceso de nuestras aspiraciones.
C.A.: ¿Cuál sería tu crítica al espectro
anarquista insurreccional en México?
Según tu criterio, qué nos ha impedido
avanzar en el aspecto “cualitativo”.
Ante todo, como bien apuntan los compañeros
chilenos, considero que: «Sólo una acción puede
criticar otra acción, lo demás es palabrería».
Con esto quiero dejar en claro que nuestras
críticas no deben construirse a partir de
la observancia y las reflexiones abstractas
de algún cagatintas con ínfulas libertarias,
sino que nuestra crítica ha de elaborarse
siempre como el resultado de la práctica y
la lectura de esa práctica. Desde la acción
directa, la conflictividad permanente, la
expropiación, el ataque antisistémico y la
solidaridad directa con nuestros compañeros
presos, es dónde debe construirse nuestra
crítica y fortalecerse a través del debate
y la discusión entre compañeros y afines.
Una vez dicho esto, debemos destacar que, de
nuestra parte, no existe una “crítica” específica a
la práctica insurreccional anárquica en México,
sino que todas las posibles críticas a este
particular accionar se enmarcan en el mismo
punteo de observaciones que hemos venido
señalando a toda la tendencia en su conjunto,
haciendo énfasis en su multiforme desarrollo.
Es decir, en el “caso México” al igual que en el
resto del mundo, los impedimentos en el avance
cualitativo los tenemos que ubicar en esos
problemas “congénitos” que mencionábamos
antes, que continúan acarreando la misma

“ambigüedad” de base que ha venido
arrastrando el anarquismo por siglos. O sea,
esa suerte de “bipolaridad” que insiste en
conjugar el componente individualista –con
marcado hincapié en el placer y la insurrección
cotidiana antisistémica desvinculada de todo
conflicto social– con la perenne apelación al
despertar de la servidumbre voluntaria y la
“radicalización de las luchas sociales”. O lo
que es lo mismo, el permanente desfase entre
los secuaces de la “insurrección individual”
y los partidarios de la “insurgencia social”.
En este sentido, tanto en México como
en el resto de Latinoamérica, debemos
comprender la dimensión real que cobra toda
la contaminación ideológica y las influencias
del enemigo. La socialdemocracia electorera
y la socialdemocracia armada han contagiado
a amplios sectores de las luchas con toda su
bazofia izquierdista, nacionalista, obrerista y
populista, usándonos directa e indirectamente
como carne de cañón para sus fines,
diametralmente opuestos a nuestros objetivos
de destrucción definitiva y liberación total.
Librarnos de todas estas debilidades es una
tarea inmediata para avanzar cualitativamente
y concretar la proyección anárquica.
C.A.: ¿Qué opinas de la convocatoria de los
compañeros griegos e italianos de conformar
una Internacional Anarquista que aglutine
a todas las individualidades anárquicas de
praxis y a los grupos informales de acción;
la denominada Internacional Negra?
Considero que es una excelente iniciativa sino
se separa de la praxis anárquica y degenera en
la acostumbrada congresitis y el inmovilismo
burocrático que caracteriza a las vergonzantes
Internacionales “anarquistas” –quizás también
habría que entrecomillar lo de “internacionales”̶
que conocemos. Una Internacional Anárquica
no tiene otra utilidad que la de constituirse en
herramienta de coordinación práctica entre
las y los anarquistas de praxis, que brinde
los mecanismos necesarios para concretar
la solidaridad directa, el fortalecimiento
y la extensión del ataque anárquico a lo
largo y ancho del mundo. En ese sentido
aplaudo enérgicamente esta iniciativa.
Me parece importantísimo establecer una
coordinación mucho más estrecha entre las
individualidades anarquistas y los diferentes
núcleos de acción ácrata, que realmente
aporte elementos tangibles a la proyección
anárquica. Y, desde luego, también celebro la
propuesta de nombre. ¿Qué mejor homenaje
a nuestros compañeros de praxis que antaño
dedicaron sus vidas al combate anárquico en
aras de la destrucción total de la dominación
y la Libertad irrestricta, que retomar la
antorcha de la Internacional Negra en el
espíritu del Congreso de Londres de 1881?
Sin duda, es la mejor manera de enaltecer al
anarquismo de praxis, silenciado a exprofeso,
inescrupulosamente vilipendiado y condenado
al olvido, por parte de los sepultureros de la
Libertad que, paradójicamente, se reclaman
hijos de la Acracia y posan de libertarios.
C.A.: A finales del pasado año se centró una
maniobra de ataques en tu contra y en contra
de algunos de los grupos antiautoritarios de
acción antisistémica en México por parte
de obscuros personajes de la izquierda
desde los llamados “medios alternativos”,
llegando incluso a sumarse a estos intentos
de difamación algunos pretendidos
“anarquistas”. Afortunadamente, desde
varios países donde radican grupos de acción
anarquista se manifestó una campaña de
solidaridad que respondió oportunamente
contra estos ataques, acallando las calumnias
¿Qué podrías comentarnos al respecto?
Considero que retomar este tema es prestarle
una importancia desmedida a toda esa escoria
socialdemócrata, abriéndoles la puerta para
que arremetan de nueva cuenta con su sarta
de calumnias e improperios. Sin embargo,
les agradezco la oportunidad de dilucidar
entre afines el porqué de estos ataques

intrínsecamente asociados al modus operandi
de este partido, predestinado a confundir,
desprestigiar y obstaculizar nuestro itinerario.
Ese es el papel histórico de la izquierda. Por
eso, reitero que estas puntualizaciones han
de darse entre afines. No tenemos NADA que
debatir y, mucho menos, que explicar a nuestros
enemigos. Caer en sus juegos perversos sólo nos
conduce al desgaste y nos expone a la represión.
En realidad, si nos situamos en perspectiva
al momento de analizar los hechos,
comprobaremos que este ridículo ataque
contabiliza la agresión millón sepetencienta
contra el anarquismo. Guardando las
debidas distancias, esta nueva embestida
socialdemócrata, nos recuerda las cobardes
acusaciones contra nuestro Severino Di
Giovanni, señalándolo como “agente” de la
dictadura de Mussolini; o las ignominiosas
imputaciones contra Emma Goldman que
aseveraban que la legendaria anarquista
había recibido 30 mil dólares por escribir
su testimonio sobre las atrocidades de la
dictadura bolchevique; o las difamaciones
contra Néstor Makhno que aseguraban que
el anarquista ucraniano actuaba “al servicio
de los interés imperialistas”; o las calumnias
contra Renzo Navatore acusándolo de fascista;
o los constantes oprobios y descalificaciones
contra los anarquistas cubanos por denunciar
el absolutismo castrista; o las persistentes
infamias contra Alfredo Bonnano, que intentan
presentarlo como un gánster. Si fuéramos a
hacer caso de todo lo que se dice, nuestros
mejores compañeros, serían un ato de espías
y cipayos y, aquellos que más han aportado a
la Anarquía, una banda de traidores indignos
de nuestro respeto y aprecio. Y bueno, sobre
esa misma urdimbre tenemos que colocar
los ataques y las descalificaciones actuales,
teniendo en cuenta, desde luego, que yo
soy un “comemierda” insignificante –como
dirían en mi barrio– sin la menor pretensión
de hacer historia ni de emular la gigantesca
obra realizada por los antemencionados.
Hace exactamente un año, inició el rodaje
de esta “nueva” película de zombis contra
vaqueros, con la solicitud, en septiembre
pasado, de mi expulsión como “colaborador”
del portal electrónico Kaos en la red [35], por
parte de una cagatintas, defensora a ultranza
de las tretas de los hermanos Castro en la isla
caribeña, que me acusa de mantener nexos
con grupos terroristas «alentados por la CIA y
la USAID que pretenden desestabilizar a Cuba».
En pocas palabras, este obscuro personaje,
repetía el tedioso culebrón –escrito y dirigido
por los jerarcas de La Habana–, que señala como
“agente del imperialismo” a todo aquel que
confronta a esa suerte de nacionalsocialismo
bananero y le denuncia en todas las tribunas.
Hasta ahí, no pasaba de ser la típica
llovizna sobre lo mojado: las acostumbradas
acusaciones de “gusano”,
“contrarrevolucionario”, “anticastrista”,
“agente de la CIA”, “lacayo del imperialismo”,
“mercenario de la mafia cubanoamericana” y
algunos otros epítetos de similar calibre. Sin
embargo, continuaron dándole cuerpo a la
bazofia y poniendo por escrito su verborrea y
un buen día, comenzaron a difundirla desde
“Noticias de la Rebelión”. Así, una mañana de
diciembre del pasado año, hicieron público
un “comunicado” signado como Colectivo
Noticias de la Rebelión, pero evidentemente
redactado por un desafortunado ser mono
neuronal que firma sus quesadillas tóxicas bajo
el creativo seudónimo de Checa García, donde
cobardemente se afirma: «creemos que gente
como Gustavo Rodríguez están marcando
tendencia al interior de algunas organizaciones
insurreccionalistas y eco-anarquistas, y
que esa tendencia no ayuda en nada al
movimiento anarquista y mucho menos a la
lucha contra el Estado y el capital ». (Sic.) [36]
Evidentemente, pretendían inaugurar
una campaña de desprestigio contra los
núcleos de acción insurreccional anárquica
y los grupos eco-anarquistas que asumían su
radical novedad lanzando por la borda toda

la pestilencia izquierdista, reivindicándose
informalistas y anarquistas de praxis. Con este
fin, Noticias de la Rebelión envió sus calumnias
a todos los medios de contrainformación
anarquista y para su sorpresa sólo se hicieron
eco de sus infamias La Haine, A las barricadas
y una que otra entelequia satelital de la órbita
anarco-leninista. Todos los portales anarquistas
de praxis los mandaron literalmente a cagar
y se negaron rotundamente a publicar sus
oprobios e inmediatamente, se dieron a la
tarea de denunciar la puesta en marcha de esta
miserable campaña. Tal fue el caso de Liberación
Total, Rojoscuro, Viva la Anarquía, Material
Anarquista, Culmine y un prolongado etc.
Lo realmente reconfortante y alentador, en
medio de toda esta comedia, han sido las
efusivas y exuberantes muestras de solidaridad
expresadas desde todos los confines. Grupos
anarquistas de Argentina, de Bolivia, de Chile,
del Estado español, Grecia, Italia, Indonesia,
Venezuela e incluso desde la misma Cuba (y a
pesar de todos los controles e impedimentos
para el acceso al Internet en la Isla) manifestaron
públicamente su solidaridad. Qué decir de
nuestro entrañable Gabriel Pombo y otros
hermanos presos, que ni siquiera los muros, las
alambradas y los barrotes consiguieron acallar
su tajante solidaridad frente a la ignominia.
Pero en definitiva, lo verdaderamente
estimulante, es poder constatar el inminente
desguace del izquierdismo y la pérdida
tendencialmente progresiva de la credibilidad
de su discurso. Si en los años 60, 70 y 80, se
hacía evidente la hegemonía socialdemócrata
y la acentuada penetración del discurso
leninista en nuestras tiendas –mediante el
simulacro de consensos, alianzas inexistentes
y la imposición de su agenda–, estas ideologías
hoy se revientan contra la avidez y la voracidad
de realización anárquica. Por eso, sus injuriosas
palabras caen en un costal sin fondo. Se pierden
en las cloacas cibernéticas sin que quede el más
remoto registro, se diluyen sin cauce alguno en
un mar de especulaciones. Se reconocen como
estrategias de poder y como tal son contestadas.
Siendo así, los niveles de frustración
acumulados por estos impresentables, hoy
se traducen en nuestro mayor regocijo.
Hoy el anarquismo de praxis recupera
actualidad, recobrando su natural talante
transgresor y ubicando su itinerario mucho
más allá de cualquier contubernio, de
cualquier alianza, de cualquier compromiso,
en tanto refutación radical de todas las formas
de dominación. Se erige como respuesta
refractaria ante todos los modelos conocidos
de organización social, se levanta como
contestación insumisa frente a todo Poder.
C.A.: En el transcurso del circo electorero, se
puso en marcha desde los círculos izquierdistas,
un “movimiento” predominantemente
estudiantil donde confluyen fracciones de
la denominada “Otra campaña”, grupos
y organizaciones leninistas y jóvenes
simpatizantes de MORENA (Movimiento
de Regeneración Nacional), que, en vez de
llamar al abstencionismo consciente contra el
circo electorero, convocaron a la participación
electoral y, veladamente, indujeron al
voto a favor de Andrés Manuel López
Obrador ¿Qué opinas de este pretendido
“movimiento”, Yo Soy 132? ¿Cómo ves el
sorprendente viraje que se ha registrado en
la Otra Campaña y su llamado a sumarse a la
denominada “lucha contra la imposición”?
Sin duda alguna, el show ha estado bueno.
Ahora sí no se han medido. El espectáculo
pirotécnico es digno de antología. Hasta se
trajeron a la rock star del leninismo chileno.
No supimos muy bien si la invitación de Camila
Vallejo corrió por la UAM-Xochimilco o si, como
se murmura, fue Encinas quien se mochó con
los gastos. Lo cierto es que la socialdemocracia
no cesa en sus propósitos distractores. Su
labor recuperadora tampoco descansa.
Eternamente al servicio de la dominación:
confundiendo, obstaculizando, desviando,
pacificando, domesticando, neutralizando,

institucionalizando, anestesiando, civilizando,
ciudadanizando... Siempre dispuesta a andar
por los caminos trillados, lista a promover
las travesías circulares y a recorrer las
anodinas alamedas de la falsa consciencia.
Mi opinión sobre el “movimiento” Yo soy
132, necesariamente se inscribe en la crítica
al “ciudadanismo”. Es decir, considero que
cualquier abordaje crítico que hagamos
al Yo soy 132 tenemos que hacerlo desde
una visión de conjunto mucho más amplia,
en el marco del análisis de este nuevo
look de la socialdemocracia internacional.
Evidentemente, la nueva cara pública de
este ente recuperador de las luchas es la
ideología ciudadana. Y, como es lógico, sus
partidarios domésticos también se incorporan
a esta renovación de rostro que hoy se
extiende por todas las capitales del mundo
bajo el mismo slogan publicitario: Ocuppy!
Por allá del mes de julio del pasado año,
compartíamos algunas reflexiones en
torno a los verdaderos fines de la ideología
ciudadana y establecíamos la analogía entre la
“indignación” del 15M –puesto en escena
mediante la ocupación de plazas en el Estado
español– y el “estamos hasta la madre” del
ciudadanismo criollo –que se ha venido
manifestando por estas latitudes hasta
concretarse en Yo soy 132– y, concluíamos que:
«Las acampadas de “indignados” en el Estado
español y las marchas y caravanas del “estamos
hasta la madre” criollo, son los anhelados
cimientos de los nuevos puentes de diálogo con
el poder. La ciudadanización de la protesta lleva
implícito sus límites. La ponderada “ciudadanía”
es la muchedumbre domesticada: la masa
subordinada al Estado. Por eso la protesta
ciudadana no busca enfrentar al sistema de
dominación, mucho menos pretende destruirlo,
sólo trata de colaborar en su actualización y
reacomodo, de ahí, su obsesiva insistencia en
la “participación” y en las reformas. Lo que
quiere es maquillar al sistema de dominación.
Ayudar a cambiarle el semblante, dotarlo de un
rostro más “humano”. La “Democracia Ya” es
la transformación cosmética de la “democracia
realmente existente”. El “estamos hasta la
madre” es la mutación estética del espectáculo
que prolonga el simulacro. La “sociedad civil”
es el gran artífice de esta farsa. Se impone la
sumisión democrática. Ya no tendrá que ser
destruido el Estado-capital sino será socorrido
con la participación de todos, siempre y
cuando, éste prometa el retorno al añorado
Estado benefactor. […] De abreviar el camino
hacia más capitalismo y hacia el Estado todo
poderoso, se encargará el izquierdismo –para
ello, cuenta con la bendición del negrismo y
el apoyo incondicional de la chomskymanía–
auspiciando la quimera triunfalista a través
del diálogo y la participación e invitando
a la autogestión de la opresión» [37].
Un año después, nuestros comentarios cobran
actualidad. El izquierdismo se ha encargado
de acortar la brecha hacia más capitalismo
y se prepara para consolidar el Estado
todo poderoso mediante la transformación
cosmética de la democracia realmente
existente. Sin embargo, lo verdaderamente
preocupante del avance de la socialdemocracia
y la imposición de su ideología ciudadana, es el
grado de penetración que ha venido alcanzando
el “ciudadanismo” al interior de nuestras
tiendas. Ésta no sólo se verifica en México
con los constantes coqueteos del llamado
“anarquismo organizado” hacia los impulsores
de semejantes maniobras, sino que también
se comprueba en Europa –principalmente en
el Estado español– y en los Estados Unidos.
Lamentablemente, estos sectores libertarios
han decidido hacerle los mandados al Estado y
entablar la competencia con la Iglesia, las ONG’s
y demás asociaciones caritativas. Sin duda,
deja mucho que desear este “anarquismo”
que se muestra demasiado radical para
engrosar las filas de la dominación y actúa
excesivamente conservador para sumarse al
caudal avasallador de la destrucción anárquica.
De nueva cuenta, nos queda bien claro la

presencia de “dos anarquismos”. Uno, avocado
a ponerle fin a la dominación y su régimen
de muerte sin “más sed que la destrucción”
y; otro, interesado en la transformación del
sistema de dominación, persuadido de poder
“construir con unos materiales podridos sobre
la carroña” una sociedad más justa (¿o un
capitalismo más humano?). Esta bifurcación del
camino que ahora se agiganta ya era evidente
en el siglo pasado –aunque sus orígenes, como
hemos señalado, son tan antiguos como el
anarquismo mismo. Unos, tomaran la ruta de
reafirmación de la praxis anárquica. Otros,
perderán la brújula y verán estrecharse la luz de
la brecha que transitan hasta imposibilitarles
el paso a la liberación total. Los primeros,
continuaran ensanchando su camino con
el pecho y arrancando a su paso la maleza;
así, ratifican orgullosos ser hijos indomables
de la Acracia. Los segundos, quedarán
empantanados en el trillo y comenzaran a
ostentar su inmovilismo; optando por el cambio
de casaca y acomodándose más a la etiqueta
“libertario” que al término “anarquista”.
En cuanto al “viraje” de la Otra Campaña y su
llamado a sumarse a la denominada “lucha
contra la imposición”, sólo quisiera acotar
algunos puntos. En primer lugar, este llamado
a sumarse a las querellas “ciudadanistas”
que lanza la Otra Campaña (y su implícita
aceptación de las reglas del juego democrático
representativo), axiomáticamente contradice
su razón de ser –es decir, sus aspiraciones
a convertirse en un ente aglutinante de las
fuerzas extraparlamentarias que se negaban
a participar del circo electoral– pero,
definitivamente, no podemos registrarlo como
un “viraje” en el curso de esa entelequia política
sino como parte de su natural desarrollo. No
es la primera vez que señalamos los desvarios
político-ideológicos del EZLN. Tampoco
somos los únicos que desde el anarquismo
concebimos su estrategia dentro de los
cánones de la socialdemocracia “armada”. Por
lo tanto, no tendría porque sorprendernos su
nuevo acomodo. Ya se veía venir con el “voto
de silencio” del Subcomediante y la ausencia
de críticas al “candidato de las izquierdas”,
pese a ser el mismo personaje inmundo que
hace 6 años acusaban de corrupto, autoritario
y demagogo, vendido «a los intereses de
los poderosos». Este cambio en el guión,
adelantaba el trágico suicidio de la Otra
Campaña, de forma similar a como terminara
sus días el finado Frente Zapatista. Y pondría en
evidencia –una vez más– el papel de distractor y
la labor recuperadora de esa alineación política.
C.A.: ¿Cómo visualizas el escenario
poselectorero en México y cuál consideras
que debe ser la reacción de los grupos
de acción anarquista ante los hechos?
Es bochornoso el escenario, con turbas de
leninistas empuñando banderas negras
en las manifestaciones de la denominada
“lucha contra la imposición” y la presencia
de pretendidos “anarquistas” en cuanto
circo socialdemócrata se levanta –desde
la llamada Alianza Revolucionaria hasta la
delirante “Convención contra la imposición”.
Cualquier aprendiz de ácrata sabe que la
democracia es precisamente eso: la imposición
de las mayorías otorgándole el Poder a una
minoría por la gracia de la Constitución. Esa
es la dictadura del voto. Bakunin lo expresa
de manera insuperable: «El sufragio universal
es el medio más adecuado para hacer que la
masa colabore en la construcción de su propia
prisión». Entonces ¿qué carajo pueden hacer
los anarquistas en este nuevo circo multipistas
que monta la socialdemocracia? Sólo podrán
aceptar el papel de payasos. Y bueno, parece
que algunos ya han comenzado a lustrar
sus zapatones, a ensayar el maquillaje, a
desenredar la peluca y agujerear la pelotita
roja donde esconderán sus narizotas.
En realidad, la única reacción posible de los
grupos de acción anárquica y los anarquistas
de praxis –ante tamaña comedia surrealista–
es ponerse a implorar, con devoción y frenesí,

a San Ravachol, San Henri y a San Severino,
suplicándoles que llegue pronto a su fin estas
riñas intestinas por el Poder y que concluya
de una vez por todas todo el ensamble
pirotécnico que han desplegado como parte de
su estrategia distractora. En este escenario no
imagino otra reacción por parte de los grupos
de acción anarquista y los compañeros afines.
Claro está, también podríamos exhortar
al atentado, a la eliminación física del
excandidato del llamado “movimiento
progresista” con la clara intención de
provocar a sus seguidores, concretando
una “insurrección generalizada”. Ahí sí,
tendríamos mucho qué hacer los anarquistas,
no porque vislumbremos “posibilidades
revolucionarias” ni porque depositemos
expectativas en los cacareados “cambios”
y “transformaciones” que tanto pregona la
socialdemocracia, sino porque tendríamos la
posibilidad maravillosa de extender el Caos
y concretar esos momentos efímeros en
que cobra vida la Anarquía. Expropiaríamos
miles de bancos. Incendiaríamos cientos de
fábricas, bodegas, supermercados, iglesias,
centros comerciales. Dinamitaríamos
comisarías, juzgados, secretarías y demás
edificios públicos. Derribaríamos muros,
cercas y alambradas. Destruiríamos prisiones y
psiquiátricos. Desataríamos nuestras pasiones
y nos consagraríamos al goce de la Libertad
irrestricta. No importa lo que nos dure, lo
que realmente nos concierne es concretarlo.
Naturalmente, sabemos que esta actuación
de las “masas” es muy poco probable. La
servidumbre voluntaria está bien amaestrada
y sabe que a Rey muerto, Rey puesto y, lo único
que realmente le interesa a la “multitud” –
instalada siempre en su lógica clientelar–, es
tener un nuevo Amo ante quien doblegarse
nuevamente y reconocerse como súbdito.
Por eso, aún en el hipotético caso de que se
desencadenara una sublevación de tamañas
proporciones, debemos de ser conscientes
que será la servidumbre voluntaria, la que
inmediatamente se constituirá en milicias,
sirviendo de carne de cañón si fuese necesario,
con tal de restablecer el Orden y asfixiar la Libertad
para salvaguardar al sacrosanto Poder por los
siglos de los siglos. Los tiranos son el producto
de los esclavos y sólo crecen frondosos en el
terreno abonado de la servidumbre voluntaria.
Recuerdo que hace unos cuantos años, le
propusimos en tono burlón al Subcomediante
Marcos, poner en marcha algo similar con el fin
de concretar la extensión de la lucha: ejecutar al
cura Samuel Ruíz para provocar el levantamiento
iracundo de todos sus adoradores, a lo que el
jefecillo guerrillero respondió esbozando una
breve y forzada sonrisa. Indudablemente, a
ningún líder por muy subversivo que se asuma
le agradan las elucubraciones en torno a
posibles atentados o potenciales magnicidios.
C.A.: ¿Actualmente estás involucrado en
algún proyecto editorial?
Digamos que sí. Aunque todavía están
inconclusos ambos trabajos y aún no tengo
nada concreto con alguna editorial afín, pero si
hay compañeros que han estado gestionando
la edición de un par de textos que es probable
que se publiquen en el Estado español a finales
de este año o principios del 2013. El primero es
una suerte de compilación intitulada “¡Qué se
ilumine la noche! Refractarios hasta las últimas
consecuencias“. Cuenta con un conjunto de
entrevistas virtuales que he realizado durante
el último año y lo que va de este, a los diferentes
grupos de acción antisistémica de México; una
selección de sus comunicados y la cronología
de sus acciones. El otro, “La explosión de la
rabia: Sedición anarquista en el Siglo XXI”,
es un poco más tedioso ya que me aventuro
a plasmar algunas reflexiones personales y
colectivas, en un intento de pensar (y repensar)
la Anarquía en este siglo. Ya veremos qué pasa.
C.A.: Deseas agregar algo más.
Definitivamente no. Considero que han sido

extremadamente largas mis respuestas y muy
exhaustivo su cuestionario. Sólo me resta
felicitarles por continuar adelante con el
Conspiración Ácrata, proponiendo siempre el
debate entre afines y dando espacio a nuevas
aportaciones teórico-prácticas. Desde luego,
también quiero aprovechar la ocasión para
enviar un saludo rabiosamente anárquico a
todos los compañeros de praxis alrededor del
mundo y un abrazo y un beso solidario a todos
nuestros hermanos presos. ¡Salud y Anarquía!
San Luis Potosí, 7 de septiembre de 2012
NOTAS:
[1] Vid. Conspiración Ácrata, “Una conversación entre
anarquistas”, recogido en http://liberaciontotal.
lahaine.org/?p=4478
[2] Carta del compañero Mario López “Tripa” desde la
cárcel, México, disponible en: http://liberaciontotal.
lahaine.org/?p=4408
[3] Stefano Gabriel Fosco, es un anarquista individualista
de praxis, integrante del colectivo editorial que
anima el blog Culmine. Desde el 13 de junio (2012),
se encuentra secuestrado por el Estado italiano en la
cárcel de Pisa, acusado de “asociación subversiva” (por
su presunta pertenencia a la Federación Anarquista
Informal) y de ser el autor de una serie de sabotajes
y ataques explosivos, perpetrados entre diciembre de
2009 a noviembre de 2011, en el marco de ese montaje
policial conocido como “Operación Osadía”.
[4] Daniel Barret (Rafael Spósito), “Los sediciosos
despertares de la anarquía”, pág. 77; Libros de Anarres,
Buenos Aires, 2011.
[5] Vid, F.A.I., “Della lotta armata e di alcuni imbecilli /
De la lucha armada y algunos imbéciles”, declaración
de la Conferencia Nacional, disponible en: http://
federazioneanarchica.org
Y nuestra respuesta: Epístola a los inmóviles: De la
“lucha” anclada y otros discursos caducos., disponible
en: http://liberaciontotal.lahaine.org/?p=4390
[6] La lista de referencias sería interminable, pero
bástenos, a modo de ejemplo, mencionar algunos de
los portales y blogs más destacados: Liberación Total
(http://liberaciontotal.lahaine.org//); Culmine (http://
culmine.noblogs.org/); Rojoscuro (http://rojoscuro.
blogspot.mx/); Parole Armate (http://parolearmate.
noblogs.org/); Viva la Anarquía (http://vivalaanarquia.
espivblogs.net/); Hommodolars (http://www.
hommodolars.org/); Material Anarquista (http://
www.hommodolars.org/); Sabotagemedia (http://
www.sabotagemedia.anarkhia.org/); Fear to sleep
(http://feartosleep.espivblogs.net/); Direct Action
(https://directactionde.ucrony.net/de/); entre otros.
[7] En este sentido destaca la participación del
delegado mexicano al Congreso, el anarquista
norteamericano Nathan Ganz, editor de la Anarchist
Socialist Revolutionaruy Review de Boston y autor
del controversial texto “War against the authorities
by various methods and means” (“Guerra contra las
autoridades por varios métodos y medios”).
[8] Existe una versión en castellano de este texto de
Alfredo Maria Bonanno, publicada en octubre de
1977 en Madrid, Estado español, por la desaparecida
editorial Campo Abierto Editores. Pese a las dificultades
propias de una traducción poco afortunada, puede
consultarse, sobre el tema de la organización, el
Capítulo IX (“Autogestión anarquista”), particularmente
el apartado intitulado “El problema organizativo” (Pág.
141).
[9] Ibid, P. 142
[10] Id.
[11] Id.
[12] “Anarquismo y Democracia”, charla de Alfredo
Maria Bonanno, realizada el 28 de enero de 1995
en el Liceo G, Peano, de la ciudad de Cúneo, Italia.
La transcripción de esta conferencia fue publicada
por primera vez en castellano en marzo de 1997
por Editorial Arsénico, bajo el título “La Tensión
Anarquista”, disponible en:
http://flag.blackened.net/pdg/textos/textos/tension_
anarquista.htm
[13] Vid. “Lettre a la galaxie anarchiste”, disponible en:
http://nosotros.incontrolados.over-blog.com/articlelettre-ouverte-a-la-galaxie-anarchiste-96947404.html
[14] «Inocente», del latín Innôcens, -entis. Adjetivo y
nombre (masculino y femenino). Se aplica al que está
libre de culpa o pecado: “Adán y Eva eran inocentes
antes de la caída”. Se aplica al que no ha cometido un
delito o falta determinada: “Le declararon inocente del
delito que se le imputaba”.→ Tener las manos límpias
de sangre. ►Exculpar. Adjetivo aplicado a personas
y acciones o dichos, falto de mala intención, malicia

o picardía.→ Cándido, hermoso, honesto, ingenuo,
inocentón, puro. ►Candor, ingenuidad, pureza.► Casto.
(…) ► los santos [niños] inocentes. Designación aplicada
a los niños que fueron sacrificados por Herodes,
sacrificio que se conmemora por la Iglesia [católica]
el día 28 de diciembre. →Día de los inocentes (María
Moliner, Diccionario de uso del español, P. 1653.
Editorial Gredos, Madrid, 2007).
[15] Tal es, por ejemplo, el caso de Chile, Indonesia,
Italia y Grecia –hacemos referencia solamente a los
casos más notorios a manera de ilustración pero sin
pretensiones de exhaustividad. Destacando, de este
lado del charco, el documento “Aportes y críticas a
la lucha insurreccional”, elaborado por los Comandos
Insurreccionalistas en el país latinoamericano que, de
igual forma, ha desatado la polémica, particularmente
con la compañera Gabriela Curilem (“Reflexionando
en voz alta: La necesaria confrontación de ideas. Sin
aplausos, pero sin silencios”; disponible en: http://
materialanarquista.espiv.net/2012/08/26/gabrielareflexionando-en-voz-alta-la-necesaria-confrontacionde-ideas-sin-aplausos-pero-sin-silencios/).
En este
trabajo de los compañeros chilenos es posible encontrar
contundentes comentarios como el siguiente: «La
cultura del reconocimiento y palmotearse la espalda;
para reconocerse “subversivo” sin tener acción, sin
jugarse el pellejo… Estamos frente al triste escenario
que hace disfrutar a nuestros enemigos, vaciar
de contenido la subversión, hacerla inofensiva,
transformarla en un espectáculo o en la moda de los
comunicados que ensalzan el ego (…)» ; disponible
en: http://rojoscuro.blogspot.mx/2012/05/aportes-ycriticas-la-lucha.html
[Tal vez, resulte completamente
obvio, pero digámoslo de todos modos para evitar
malentendidos: el hecho de que traigamos a colación
el documento de los Comandos Insurreccionalistas y
la carta respuesta de Gabriela, responde únicamente
a nuestra intención de ejemplificar la reiteración
de los temas de debate al interior de la tendencia
insurreccional anárquica y como éstos se escenifican
en diferentes latitudes y no la aceptación o rechazo de
dichos documentos.]
[16] Op. Cit. “Lettre a la galaxie anarchiste”
[17] Op. Cit. “Anarquismo y Democracia”, charla de
Alfredo Maria Bonanno
[18] Gabriel Pombo Da Silva, anarquista individualista
comprometido con el desarrollo de las tesis de la
Tendencia Informal Anarquista, actualmente preso en
la prisión de Aachen, Alemania.
[19] Recogido en el portal electrónico del Ateneo
Libertario de Besós: http://www.nodo50.org/
albesos/2n.php?sec=articulos&id=16&t=Insurreccion
alismo
[20] Quizás resulte enteramente evidente, pero cuando
nos referimos a los grupos e individuos anticivilización
y antitecnología, lo hacemos considerando el legado
teórico-práctico de Los Lobos Grises los aportes
de nuestro compañero Marco Camenisch y las
elucubraciones del innombrable Ted Kaczynski y no
en relación a los planteamientos “secesionistas”, que
invitan a la autogestión de la producción de calabazas,
ni a las divagaciones primitivistas del profesor Zerzan.
[21] Aragorn, “Anarchy and Nihilism: Consequences”,
disponible en: http://theanarchistlibrary.org/library/
aragorn-anarchy-and-nihilism-consequences
[22] Para una pequeña muestra de estos desarrollos es
útil recurrir –así sea a efectos de información general–
a la Crónica del encuentro anarquista de ST. Immier:
http://grupolibertarioacciondirecta.wordpress.
com/2012/08/25/cronica-encuentro-anarquistastimmier-2012/#more-1405.
En un tramo del texto,
el Grupo Libertario Acción Directa (GLAC), alude a la
organización mínima y las tácticas insurreccionales,
afirmando que: «ejemplos como el de Grecia ponen
en evidencia que la organización mínima y las tácticas
insurreccionales dificultan mucho, cuando no impiden,
la participación significativa en los movimientos
sociales y las revueltas populares. A pesar de que los
compas derrochan dedicación, constancia y valentía,
su falta de estructura les impide recoger los frutos de
su actividad y proponer líneas de trabajo coordinadas
que hagan avanzar los movimientos espontáneos hacia
instancias revolucionarias». De nuestra parte, a modo
de acotación que introduce una distinción necesaria
respecto a la posición del GLAD, cabe decir que, en lo
concreto, lo que dificulta mucho –cuando no impide–
el avance de la Anarquía, son estas concepciones
populistas aferradas al culto revolucionario y sus viejos
esquemas de organización y acción, mediante las que
se asignan un rol “orientador” más allá de la situación
y la disposición reales de la servidumbre voluntaria,
imponiendo la espera y el inmovilismo al anarquismo.
Como bien señalan los compañeros de la CCF de
Grecia, el nuevo anarquismo «Anula las cohibiciones
y desarma las excusas que invocan a “la necesidad
de un movimiento de masas para que sea factible la
insurrección anarquista”. Nosotr@s decimos que la
hora es ahora y el lugar es aquí mismo en cualquier
parte donde nos encontremos. No aplazamos para
mañana algo que podemos hacer hoy. Un grupo

decidido y minoritario de anarquistas de praxis es mil
veces más tenaz que la falta de firmeza de un gentío
cobarde y sumiso de oprimid@s. No tenemos ninguna
razón para esperar a nadie». Vid. Conspiración Ácrata,
“Una conversación entre anarquistas”, recogido en
http://liberaciontotal.lahaine.org/?p=4478
[23] “Contra las falsificaciones de Rojoscuro (respuesta
a toda la mierda que mandasteis)”, ardorosa
contestación de los Proletarios Internacionalistas a
los compañeros del portal electrónico anarquista
Rojoscuro, motivada por el rechazo explícito de estos
compañeros a los intentos de publicación en nuestros
medios del libro en cuestión. Anótese, así sea a
efectos informativos, que el GCI trató de publicar sin
éxito su “Crítica a la ideología insurreccionalista” en
las editoriales libertarias Bardo y Klinamen. Como dato
curioso, vale destacar la reciente publicación de “La
contrarrevolución rusa y el desarrollo del capitalismo”
del Grupo Comunista Internacionalista, con Libros de
Anarres de Buenos Aires, distribuido por Virus de
Barcelona.
[24] Id.
[25] Al respecto, habría que aclarar que, con el
aserto“lenguaje próximo a nuestras críticas”, estamos
haciendo referencia a un conjunto de análisis y
planteamientos en torno a hechos concretos que
se aproximan a la manera en que generalmente los
abordamos y a la forma en que los concebimos.
Naturalmente, esto no incluye las sepetecientas
alusiones a la “dictadura del proletariado” ni los
insistentes llamados a construir el “Partido Comunista
Mundial” y mucho menos, la invocación espiritista a la
difunta “clase obrera”.
]26] Vid. “El Grupo Comunista Internacionalista escupe
sobre el internacionalismo proletario”, disponible
en: http://es.internationalism.org/book/export/
html/1101
[27] Introducción a la “Crítica a la ideología
insurreccionalista”, mimeo.
[28] Los Tigres de Sutullena, “La epidemia de rabia
en España (1996-20079)”, disponible en: http://
reflexionrevuelta.wordpress.com/2011/01/08/
los-tigres-de-sutullena-la-epidemia-de-rabia-enespana-1996-2007/
Debe tenerse imperativamente
presente que traer a colación ahora las posiciones
de Los Tigres de Sutullena no pretende más que
facilitar una ubicación de contexto y mostrar una
panorámica de la multiplicidad de matices en torno al
“insurreccionalismo”, pero de ningún modo sostener
que estas son las reflexiones que se desprenden
de la presente circunstancia. Sin embargo, pese a
las discrepancias, es harto recomendable la lectura
de los apartados «El anarquismo oficial» (1) y «El
antagonismo juvenil» (2), así como las “conclusiones”
de cierre, donde se recomienda «el rechazo de la
alienación militantista». Vale señalar la enorme
contradicción implícita en las mentadas “conclusiones”
de los Tigres donde, a pesar del pretendido rechazo
a la «raíz individualista» del insurreccionalismo, se
afirma contundentemente que «en las condiciones
actuales una práctica anticapitalista y subversiva no
puede quedar anclada en la espera de las “masas”, de
la adhesión de sectores amplios de población, ni fiar a
ésta todas sus perspectivas de futuro ».
[29] Op. Cit., Daniel Barret (Rafael Spósito), Pág. 78-
79.
[30] Op. Cit., Conspiración Ácrata
[31] IRSM/1St. of May Group, Towards a Citizens’s
Militia: Anarchist alternatives to Nato & The Warsaw
Pact, Cienfuegos Press, Orkney, UK,s/n.
[32] Guillén, Abraham, Lecciones de la guerrilla
latinoamericana, en: Hodges Donald C. y Guillén,
Abraham, “Revaloración de la guerrilla urbana”,
Ediciones El Caballito, México, D.F., 1977, Pág.100.
[33] Ídem. Págs. 128-129.
[34] VV.AA., Guerrilla 1, Ediciones Ricou (Hacer),
Barcelona, 1978, Pág. 95.
[35] Vid., con relación al tema “Sobre la expulsión de
Gustavo Rodríguez: Una rectificación y una disculpa”,
disponible en: http://old.kaosenlared.net/noticia/
sobre-expulsion-gustavo-rodriguez-rectificaciondisculpa
Véase también, Rodríguez, Gustavo, “Cogito
ergo impidió”, disponible en: http://old.kaosenlared.
net/noticia/cogito-ergo-impidio:
[36] Colectivo Noticias de la Rebelión, “A los
anarquistas, a los medios de comunicación libres
e independientes”, disponible en: http://www.
noticiasdelarebelion.info/?p=6027
[37] Rodríguez, Gustavo, “Hartazgo e indignación:
Límites de la protesta ciudadana”, disponible en:
http://reflexionrevuelta.wordpress.com/2011/08/14/
gustavo-rodriguez-hartazgo-e-indignacion-limites-dela-protesta-ciudadana/

¨Con todos los medios posibles¨
El silencio y la toma de distancia ampliamente sugeridas por el poder, no hacen
más que aumentar el espesor de los muros de la prisión donde son encerradxs. Bien
distinto es el camino de la complicidad, camino que se abre de aquellos que quieren
saltar en el aire estos muros. - “La resolución de un problema”, Italia, 1994.
Ahora mismo cuando me encuentro tras estos
muros y aún permanezco en la enfermería
del reclusorio sur de la Ciudad de México,
esperando por mi parcial recuperación,
miro a través de la ventana enrejada y mi
visión choca con las dos grandes murallas
alambradas y protegidas por la torre de
vigilancia, las cuales sólo marcan una estrecha
división entre una prisión y otra, entre la
cárcel y su terror, y la ciudad y su encierro.
Dos mundos paralelos, uniformados de un
solo color, dos sociedades con un único fin:
el control. Estando aquí, doy crédito a Xosé
Tarrío y Marcelo Villaroel, afirmo que tanto
el análisis como la crítica contra las prisiones
deben de partir del eje político y de las ideas,
pero también -y muy importante- desde la
vivencia personal, desde la perspectiva de
quienes viven y caminan en ella.
Las prisiones también son centros de autoexterminio,
en ocasiones un todos contra
todos, un lugar donde se lucha por sobrevivir,
donde más que adquirir respeto, se inculca
el miedo, pero tengo y debemos tener claro,
que este auto-exterminio es propiciado
directamente por el Estado-capital, quien
por medio del terror, el miedo, la corrupción,
el hacinamiento, la sobrepoblación, las
drogas las negligencias médicas, etc., ponen
al individuo en una situación de estrés,
confusiones, depresiones eufóricas y enojos,
en fin, todo un ambiente de presión que hacen
de este lugar un verdadero y permanente
campo de guerra. Obviamente hablo de la
prisión que me está tocando vivir. Aun pese a
todo esto, me percato de la existencia mínima
de solidaridad y compañerismo entre los
presos, incluso, muy a pesar de la regla base:
“En la Cana tú caminas solo y tienes que
ver por ti y sólo para ti mismo”. La cárcel es
un claro reflejo del mundo exterior, de una
sociedad que se pudre y se descompone
hundida en las mismas contradicciones del
sistema.
El “modulo” es el espacio carcelario dentro
de la cárcel, es decir, la cárcel dentro de la
misma cárcel. Toda una estructura de control
social, pero que, a diferencia de algunas
prisiones o módulos de máxima seguridad,
aquí el castigo quizás es sobrevivir en las
más pésimas y viles condiciones de vida.
El módulo es el peor castigo tanto para los
presos problemáticos como para quienes
llegan a protestar por algo. Las golpizas de
los custodios, el terror psicológico son, junto
con el módulo, los principales métodos de
control. Una muestra del poder que tienen
esos cobardes con placa y porra.
La cárcel en la que me encuentro, es en unos
aspectos, diferente a muchas de las que
han padecido muchxs otrxs compañerxs:
los módulos de aislamiento permanente,
los penales de máxima seguridad, los FIES,

fueron creados de un modo estratégico
y fríamente calculados para que física y
psicológicamente despojen al individuo de
sus capacidades de cuestionar, crear, criticar,
pensar y finalmente, hacer de él un fantasma
sobreviviente y dependiente del sistema,
sin autonomía, sin capacidad de decisión
libre y consciente. Las paredes blancas, sin
luz solar, sin actividades recreativas, sin
deporte, con vigilancia las 24 horas, buscan
matar de tajo el espíritu guerrero de los
“rebeldes sociales”, quienes no aceptan y
se rebelan sin tanto análisis académico, sin
tanto politiqueo. Asimismo están hechas
para aniquilar la convicción y lucha de
nuestrxs afines y presxs políticxs. Esta cárcel
es un claro reflejo de la sociedad mercantil,
sus fallos, sus vicios sociales, su hipocresía
y el espectáculo, la clara diferencia es que
aquí todo se vive más intenso: los picados,
quemados, golpeados, están a la orden del
día, todo a causa de la reducción del espacio
vital al mínimo.
Pese a todo, aquí no todo es mera sumisión.
Todo lo contrario, también me encuentro
con carnales que mantienen una mentalidad
abierta y crítica, con una clara y visible tensión
a romper con el aparente “orden existente”
y enfocarse en una lucha, mínimamente por
“mejorar sus condiciones de vida”, siendo
compas no tan politizados y con las intención
de radicalizar su pensamiento, su lucha
es apreciada, no descartada, pues quienes
viven estas condiciones conocen muy bien el
porqué de sus reivindicaciones. Sin embargo,
no perdamos nuestra línea, yo mantengo
otra lectura al respecto sobre la lucha contra
las prisiones, ya que más que abolicionista,
mis perspectivas y mis actos se enfocan en
la destrucción total de las prisiones como
estructura física y mental de control social.
Aquí por ningún lado existe la mentada y
presumida “rehabilitación” o “reinserción
social”, todo se convierte en una farsa, en
un circo, en un juego de poder, para lo cual
contribuyen psicólogos, criminólogos y
sociólogos. Esto es algo que toda la población
reclusa lo sabe: “La cárcel es la mejor escuela
del crimen”. En ese punto, como anarquista,
esa propuesta de rehabilitación no significa
nada positivo, pues simplemente sería -o
es-, un intento de reinsertar a todos los
disidentes en la comunidad del capital y que
de una u otra forma, contribuyan al perfecto
funcionamiento de la mega máquina. Esta
es la única rehabilitación positiva para el
Estado-capital.
Antes de concluir con esta breve exposición,
me gustaría hacer una aclaración que
considero necesaria. En estas líneas me
enfoco únicamente al sistema penitenciario,
pero cuando hablo de cárcel, también me
refiero a cualquier tipo de encierro mental
y físico: desde el encierro y tortura contra
los animales no humanos, como los circos,
zoológicos o laboratorios vivisectores;
las condiciones de hacinamiento que, en
pro del bienestar y el progreso, el humano
impone sobre la naturaleza; el castigo que
se impone en las escuelas; la tortura de los
psiquiátricos o el “esposo” que encierra y
priva de la libertad a sus hijxs y compañera;
hasta el secuestro humano por motivos
políticos o comunes, etc. Todas son por igual
situaciones de cárcel, relaciones sociales que
tienen que ser destruidas.
Esta breve experiencia y lo que me falta por
vivir, me deja más que claro que necesitamos
afilar mejor nuestras navajas y enfocarlos
en una lucha mucho más objetiva y directa
contra el sistema penitenciario. Debemos
abrir nuestras propuestas a otros campos,
a otras luchas e incrementar las actividades
anticarcelarias -como ésta en la que nos
encontramos-. Porque tenemos la absoluta
necesidad de propagar la idea que se
enfoque en la destrucción de esta y cualquier
sociedad cárcel.
Ni reformas ni abolición. Afilemos nuestras

navajas, nuestra crítica y nuestro análisis,
abandonando las posiciones tibias y de
espera, eliminar ya de nuestras contiendas
el falso discurso de la culpabilidad e
inocencia, discurso del sistema jurídico del
Estado que sólo contribuye a incrementar
el hacinamiento y criminalización de
compañerxs presxs por ser consecuentes
con sus ideas de ataque al poder. Una lucha
anticarcelaria que mantenga una insidencia
en lo social, una verdadera irrupción real
y no ficticia, una lucha anticarcelaria con
proyectualidad sobre la base, y no una simple
actividad que sólo se limite a reafirmar
nuestra teoría. Una lucha dentro de una lucha
contra todo y por la libertad total.
Compañerxs, por último quiero aprovechar
este espacio para enviar mi solidaridad
revolucionaria -aunque sea de palabra- para
con los compañerxs anarquistas prisionerxs
en Italia, Grecia, España, Bolivia e Indonesia,
con lxs compañerxs en fuga de Chile, para
Diego Ríos y para Mono. Un fuerte abrazo a
Gabriel Pombo da Silva y Marcos Camenisch.
Solidaridad con todxs lxs ácratas prisionerxs
en el mundo cuyos nombres no recuerdo en
este momento, pero están presentes en la
lucha.
Solidaridad con mi hermana y afín Felicity
Ryder, quien desde la fuga se mantiene cara
a cara con el enemigo, su actitud frente a la
vida.
Compañerxs: a mí me falta un camino por
recorrer y a todxs juntxs una lucha que
continuar.
Por la libertad, por la anarquía.
¡Abajo los muros de las prisiones!
Con ogni mezo necesario..
Sin siglas ni dirigentes.
¡Guerra social en todos los frentes!
PD: La lucha contra las cárceles, es parte de
la lucha contra un todo, es sólo un campo de
la guerra contra el poder sin dejar de lado
todo lo demás. La libertad total.
Muchas gracias por el espacio y la solidaridad.
Mario Antonio López,
anarquista prisionero del GDF,
Reclusorio Sur, Ciudad de México,
9 de agosto de 2012.

Compañerxs:
Dentro de unos pocos días va a comenzar
todo el circo jurídico. Veré frente a frente a
quienes me acusan y buscan condenarme:
a los testigos elaborados por el Ministerio
Público, a los buenxs ciudadanxs morales que
me acusan “preocupadxs” supuestamente
por el bienestar de sus barrios acomodados,
gente que sin escrúpulos se venden al
mejor postor. Sin más, todo un espectáculo
montado por los aparatos protectores del
Estado-capital.
Yo me mantengo en la posición de
reivindicación pero yo nunca reivindiqué, ni
reivindico el “delito”como tal, instrumentado
por la parte acusadora: la sociedad. Yo
reivindico mis ideas y el haber actuado en
consecuencia con lo que pienso, con lo que
soy, con cómo vivo y con la forma de concebir
la vida, la existencia, el mundo que nos
rodea en toda su complejidad, pues como
anarquista me doto de una visión universal
y no gregaria. El anarquismo es una filosofía
cosmopolita, la cual no sólo comprende la
economía y la “política”, también comprende
los sentimientos como la razón.
En definitiva, comprende cualquier aspecto
de la vida, del mundo, comprende la manera
en la que nos relacionamos con los demás,
con la flora, con la fauna y con el enemigo en
común, la cultura, el arte, la geografía, etc.
Todo con base en una idea y práctica de
libertad.
Aceptar o reivindicar el delito sería entrar
en el dilema legalista de la supuesta
“culpabilidad e inocencia”, una filtración
bien aceptada, al igual que el discurso de la
“no-violencia vs violencia”. Esos discursos
sólo han creado una serie de problemáticas
y discusiones innecesarias entre grupos,
colectivos e individualidades del ambiente
anarquista y/o antiautoritario, en donde
los más indignadxs y purxs se dignan
en “culparnos” a quienes actuamos en
consecuencia, ataques que parten más de
los valores del sistema y sus estandartes
legaloides. El tema de la “culpabilidad e
inocencia”, al igual que el de la “no violencia”,
son filtraciones del ala socialdemócrata
y burguesa, con la finalidad de apagar la
necesidad de la rebelión o la insurrección
para terminar con la opresión-explotación.
Estas posiciones netamente pacificadoras,
por una cuestión de lógica con la idea,
ya las deberíamos de haber asimilado y
desechado, pues como anarquistas tenemos
(o deberíamos) tener bien claro nuestro
concepto de violencia y violencia liberadora
o revolucionaria, la que es necesaria para
liberarnos de las cadenas impuestas por el
poder. Saber cómo y cuándo emplearlas.
El hecho de ser antimilitaristas y
manifestarnos contrarios a las guerras

imperialistas, ataques nucleares, etc., no
nos define, ni es sinónimo de “pacifismo”
o “pacificación”, así como el hecho de que
algunxs anarquistas hablen de armas y
explosivos como maneras de atacar los
intereses del poder, no significa que nuestra
lucha se identifique con el terrorismo.
¡Terrorista es el Estado!
Entonces, aceptar o reivindicar un “delito”, ya
sea “daños o ataques ala paz pública” sería
legitimar al autoridad de los jueces, -la cual no
reconozco- y su disposición a consignarme.
No pretendo por el
momento, profundizar
en este plano, en el futuro
así será, con la calma que
merece.
Otra cuestión, la
intención fracasada del
Gobierno del Distrito
Federal de vincular a
mi persona, así como
al espectro anarquista
mexicano, con grupos
del narcotráfico, es
algo preocupante, en el
sentido que forma parte
de una clara estrategia
para enredarme en
asuntos legales ajenos a
mi persona y, sobretodo,
para criminalizar una
lucha honesta y justa,
que lo queramos o no, está cimbrando en los
oídos de mucha gente. Como anarquista, mis
ideas y posiciones están a años luz de poder
ser ligadas a estos grupos de poder y, como
amantes de la libertad, nuestro concepto de
organización, está también a años luz de ser
parecido al de la delincuencia organizada o
cualquier otro grupo de poder manejado por
el Estado.
Mi idea es al organización informal, basada
en al afinidad, el conocimiento mutuo, la
autogestión y la autonomía total.
Esta supuesta guerra contra los cárteles del
narcotráfico (narco-gobierno) es una bien
instrumentada estrategia de “intervención”
o “invasión” orquestada por el imperialismo
yanqui y el gobierno mexicano. Sustentadas
también por organizaciones capitalistas
como el FMI, OMC, BM, así como por
organizaciones de militarización como la
OTAN, entre otras, y la necesidad del imperio
de obtener más control y dominio sobre el
centro y sur de América. Todo bajo pretexto
de una supuesta lucha
contra el “terrorismo
internacional”.
Estrategias militares
como el Plan Colombia
o el Plan Mérida, junto
con la implantación
de bases militares
de los E.U.A., justo y
casualmente sobre
yacimientos de agua,
minerales y petróleo,
en Sudamérica, nos
dejan el panorama
de la guerra mundial
que se avecina y,
que no está de más
decirlo, ya comenzó
en “baja intensidad”.
Aunada a toda esta
estrategia, también
es la del control
y el aniquilamiento de cualquier brote
de protesta; grupos subversivos y de
protesta, movimientos sociales y, cualquier
disidencia contra los planes de dominio del
capitalismo están siendo golpeados por los
aparatos protectores de poder: militares,
paramilitares y policía. Esta llamada guerra
contra el narcotráfico, se traduce también en
una guerra de “bajo perfil” dirigida contra
los explotadxs y oprimidxs que se organizan
y luchan.

Lo anterior es sólo un panorama que
comparto, es sólo una parte de mi perspectiva
contra el capitalismo mundial, ya que para
mí, son capitalistas todos los gobiernos y
todos los Estados, ya sea México, Venezuela,
Ecuador, Finlandia, Italia, Cuba o Bolivia. En
todos hay gente que lucha y me solidarizo
con ella, con los pueblos autónomos -no
idealizados- quienes también son golpeados
por la represión de sus gobiernos locales
quienes reprimen y encarcelan a quienes no
acatan leyes y dicen lo que piensan contra el
Estado, por muy “antimperialistas” que se
digan ser.
Esta intentona de relación con grupos de
poder del narcotráfico, se vio reflejada desde
el primer momento después de mi accidente,
cuando la prensa comenzó a difundir el
rumor acerca de una supuesta detención
-años atrás- a causa de las drogas. Yo no uso
drogas, y no estoy de acuerdo con su uso
y mucho menos con los lazos ficticios que
algunas personas intentan establecer entre
la lucha y éstas, ya que, desde mi punto de
vista, las drogas sólo funcionan como un
modo de evadir la realidad, invitando a no
luchar, si esto se hace, es de forma ficticia, ya
que de ningún modo incide realmente para
la destrucción del Estado-capital.
Como anarquista cierro mis ojos e imagino
un mundo libre, de iguales, donde el apoyo
mutuo y la solidaridad verdadera -no esa que
se basa en la lástima-, sean nuestros valores.
Un mundo libre en todos los sentidos, donde
no haya explotación entre humanos, pero
tampoco contra la flora y fauna, donde
vivamos libres en un ambiente de respeto
al entorno natural que pese a su visible
exterminio aún nos rodea, Un mundo libre
de vicios capitalistas, sexismo, homofobia,
patriarcado, especismo, etc.
Abro los ojos y me doy cuenta de la realidad
en la que vivo día a día y por el momento,
en el presente, no nos queda nada más que
organizarnos y luchar: mirando este mundo
donde reina la destrucción y muerte, ¿qué
nos queda? ¡Sólo la guerra social contra el
Estado. Sin más! Sin mediaciones ni alianzas
estratégicas; organizándonos libremente,
sin jerarquías, ni lideres, libre y autónoma.
Organización informal anarquista.
¡¡¡Contra el Estado y el capital:
Guerra social!!!
¡¡¡¡A conformar 1, 10, 100, 1000 Grupos de
afinidad!!!
¡Abajo los muros de las prisiones!
Solidaridad con lxs Presxs Anarquistas.
Mario Antonio López Hernández,
Anarquista preso del Gobierno del
Distrito Federal.
Reclusorio sur, Ciudad de México.
20 de agosto de 2012.
Y si me considero a mi mismo anarquista
individualista, iconoclasta y nihilista, es
precisamente porque creo que existe una
más noble y más integra expresión de mi
llena de voluntad y abundante individualidad
que, como río que está desbordando, desea
extenderse, arrastrando con impetuosidad
a los setos y diques, hasta chocar contra las
rocas de granito, partiéndose en pedazos y
disolviéndose a su vez. No repugno a la vida.
La elogio y la canto.
[…]
Quien renuncia a la vida porque siente que
ésta no es más que dolor y pena y tampoco
encuentra el heroico coraje para suicidarse…

[…]
La vida, para mi, no es ni buena ni mala, no es
teoría ni una idea.
La vida es una realidad y la realidad de la vida
es la guerra. - Renzo Novatore
Yo también soy un nihilista
Hay una frase de un poema hecho canción
que dice que “la vida es como una hoja de
papel, que en cualquier momento se puede
romper”… Aun con la nostalgia que esto
suena, uno termina por darse cuenta que es
así, simple y fríamente. Existe una línea frágil
y ligera entre el vivir y el morir y, aunque
en ciertos momentos, puede depender de
una decisión que tomemos -consciente o
inconscientemente-, en lo concreto es algo
inesperado que termina por tomarnos por
sorpresa, ya que como dicen: “Cuando te
toca, aunque te quites y cuando no te toca,
aunque te pongas”.
Lxs anarquistas de praxis, lxs que luchan
contra el Poder, lxs rebeldes sociales, en
definitiva, quien decide encaminar su vida
en una lucha sin tregua contra el Estado,
siempre se encuentran en esa línea, ligera
y frágil, lo cual no es una decisión suicida
-como muchxs afirman- es simplemente
una consecuencia, a menudo inesperada.
Por otro lado, en muchos casos, estando
conscientes de estas consecuencias -muerte,
cárcel, tortura- es más grande la necesidad
de libertad que cualquier sentimiento de
miedo y temor, y se lanzan a la batalla, con
absoluta confianza, con miedo, es verdad,
pero también con una determinación
implacable que emana sólo de quienes a toda
costa buscan la anarquía, o bien “la absoluta
libertad, la más de todas”.
Una vez más afirmo: hay que buscar y
encontrar la felicidad a través de nuestros
actos.
1. Lo que me ha sucedido -esto lo digo porque
conozco los argumentos de quienes nos
critican- será tomado por un amplio sector
del anarquismo en México como un punto de
partida para desacreditar ante la sociedad
(¿?) nuestra lucha, mi proyecto individual,
y un proyecto informal que a nivel local y
mundial mantiene una lucha directa por la
destrucción del Estado-capital. Sé que lo que
me pasó, será usado por algunxs como forma
de “intimidación” para menos compañerxs
no tomen el camino de la acción y se regocijen
en posiciones de comodidad y eterna espera.
Para mi, lo que me sucedió, fue sólo un
accidente, el cual en vez de debilitarme
moralmente, me hace más fuerte sin elevar
mi ego. No! Eleva mis convicciones y mi
condición de anarquista.
Si de esta situación algo emana, espero sea
la intensificación del debate, de la lucha,
de la crítica, clara, directa y objetiva. La
intensificación de la lucha contra el sistema
penitenciario y la cárcel. La intensificación
e incremento de la lucha directa y sin
mediación contra el Estado-capital.
2. A pesar de estas cuestiones negativas,
las cuales ocupan mi mínima atención, han
surgido cosas positivas. Y aún pese al poco
interés -de quienes dicen estar “en la lucha” -
en participar o asistir a los recientes eventos
anti-carcelarios, lxs compañerxs afuera se
mantienen firmes. Me ha alegrado mucho
que ha surgido otra publicación de corte
anarquista insurreccional, acompañando
a mi amada Conspiración Ácrata, quien
se encarga de difundir el entorno
insurreccional y el anarquismo de acción.
Más publicaciones, más debate, más difusión
y diversidad. Aunque, como dice la editorial
de Conspiración Ácrata, mi actual situación
en prisión, me imposibilitará en gran medida,
el seguir contribuyendo activamente con esa
publicación, pero lo haré en medida de mis
posibilidades. Con este y con cualquier otro
medio que me abra el espacio, pues en la
lucha que llevamos, es de suma importancia
la participación de los presxs en guerra.

3. Desde mi persona, rechazo y no reivindico
en absoluto los motes que el Estado y los
mass media me otorgan. Mi proyecto, nuestro
proyecto, no es un proyecto “incendiario”.
Una lucha enfocada en la destrucción de una
sociedad regida por el capitalismo
tecnológico, no puede ser reducida e
“infantilizada”a un simple proyecto
incendiario. Yo no soy un incendiario, ni
pirómano, ni terrorista, soy un anarquista,
enemigo del Estado-capital. Mis posiciones
radican en una postura seria y dotada de
crítica, autocrítica, de análisis y teoría,
pero también de práctica y acción. La
solidaridad, el apoyo mutuo, la autogestión,
la autonomía y la auto-responsabilidad son
valores y prácticas anarquistas que, al igual
que la conflictualidad permanente (una
actitud frente ala vida), los ponemos como
contravalores a los que el sistema nos inculca
desde nuestro nacimiento. Esos valores son
puestos en práctica desde el presente y en
nuestras personas y nuestro entorno.
Considero que la explotación, opresión y
dominación del Estado-capital-tecnología, no
sólo se ejerce contra el humano, sino también
se ejerce, por mucho, contra la naturaleza
y los animales, en pro del progreso de una
sociedad a la que no le importa ni un mínimo
la destrucción del entorno natural, del cual,
además “depende”, por la comodidad de una
sociedad del capital que por igual destruye
naturaleza, culturas ancestrales, pueblos
originarios, y gente que se opone y se
resiste a que este sistema y su modo de vida
lleno de venta-consumo, consumo-venta,
destruya su identidad nata y los convierta en
un producto más del mercado e incluso del
“turismo revolucionario”.
Esa explotación, opresión, dominación, no
sólo se ejerce en el trabajo, sino también en
la escuela, en los sentimientos, en el amor, en
la sexualidad. Ejemplo de ellos son las Pussy
Riot, quienes se encuentran reprimidas por
el Estado ruso y la iglesia, juzgadas como
hace siglos lo fueron muchas personas del
sexo femenino, quienes también fueron
asesinadas bajo absurdos “delitos” de
brujería, adulterio, deshonor, etc.
Es por luchar objetivamente contra el sistema
de dominación que hay muchxs compañerxs
eco-anarquistas presxs, como el caso del
hermano Braulio Durán o la “Operación
Mangiafuoco”, compañerxs del ALF/ELF que
continúan presxs. Es porque el anarquismo
es un peligro para el Estado que la policía
cambió su actitud en el momento en que
Giannis Dimitrakis declaró ser anarquista,
tras la expropiación de un banco en Grecia.
Y contra todo esto es que debemos enfocar
nuestra lucha, atacando con objetividad
las raíces del problema: la existencia del
Estado/capital. Contra todo esto y con
todos lo medios posibles a nuestro alcance
debemos de enfocar la lucha hasta lograr la
liberación total y absoluta. Con objetividad y
proyectualidad.
Mi proyecto, nuestro proyecto de liberación
total, nuestra proyectualidad insurreccional,
no parte de la lógica del “quemar por quemar”,
parte de una base sólida, de unos principios y
de una idea de destrucción de lo establecido,
pero asimismo se basa en la construcción de
espacios, realidades, momentos y relaciones
fuera de los estatutos capitalistas y que no
sean en la medida de lo posible “asimilables”y
por lo tanto “destruibles” por el sistema.
¡¡Viva la anarquía!!
Por las mañanas cuando me levanto, volteo
a mi alrededor y miro los barrotes de estas
celdas, mi cuerpo se estremeces y mis
ojos se cristalizan. Mi mente viaja por un
momento y entra en cada celda donde hay
un compañerx presx. No me da tristeza
ni miedo, ni angustia, me da rabia y coraje
el no poder estar solidarizándome con
ustedes, con quienes he compartido críticas,

eflexiones, discursos y opiniones, de
quienes he aprendido mucho y he sentido
el apoyo mutuo para mis proyectos, para
mi vida. Ustedes, guerrerxs por la libertad,
que nunca nos miramos frente a frente, pero
con quienes siempre mantuve un afecto,
un sentimiento de hermandad, afinidad y
complicidad, un mutuo aprendizaje. Ahora
los vuelvo a leer, los dos, los tres, tras las
rejas en las mazmorras del Estado-capital.
No tristes, no débiles, no ausentes, por el
contrario, siempre convincentes… ¡así los
siento!
¡Jamás vencidxs, jamás arrepentidxs!
Con cariño rabioso para los compañeros
Stefano Gabriele Fosco y Gabriel Pombo
da Silva El Culmine de nuestra lucha y la
Conspiración Ácrata de nuestra vida, se
mantienen vivas.
Solidaridad con la huelga de hambre del
compañero Marco Camenisch, con el
compañero eco-anarquista Braulio Durán,
con los presxs anarquistas y libertarixs de
todo el mundo.
Solidaridad con Felicity Ryder en su huida,
en su fuga de libertad. Recuerda hermana:
¡We stand, when other fall!
¡Cara a cara con el enemigo! ¡guerra
social! ¡Reivindicación individual! ¡Por la
anarquía!
Mario López Hernández
Reclusorio Varonil Sur
México, D.F.,
4 de septiembre de 2012.

Hola a todxs!
Carta de Braulio Duran
preso anarquista y vegan secuestrado
en Leon Guanajuato
Antes que nada espero se encuentren bien
todas aquellas personas que de alguna u otra
forma luchan por llevar una “mejor” vida.
Reciban de mi parte un abrazo con mucha
fuerza y rabia.
He decidido escribir algunas cuantas
palabras que desde hace tiempo quería hacer,
pero por cuestión del mismo y otros cuantas
cosas mas se complicaba. Me gustaría aclarar
que este escrito no pretende ganar “fama” ni
algo que siquiera se parezca, es simplemente
que siento el gusto por plasmar las cosas que
pasan por mi vida.
Lo mas seguro es que no sepan mucho en
cuanto a mi situación, puesto que entiendo
que es complicado tratar de conocer algo
ya que los medios de desinformación se
encargan en publicar mierda de nuestras
personas (que en realidad me importa un
comino). Y entonces se vuelve un mero
chisme distorsionado que lo único que logra
es una confusión.
Como sabrán en este momento me encuentro
recluido en un penal del estado en el que vivo,
cumpliendo una condena de casi 4 años por
el delito de daños por incendio a 2 cajeros
automáticos.
Mi situación penitenciaria en este momento
se encuentra mas “tranquila” ya que lo único
que queda es compurgar la condena que el
Estado me impuso. Me gustaría señalar que
en ningún momento ha sido fácil ya que como
todos lo sabemos, no es grato estar privado
de la libertad en un centro de domesticación
como este, pero bueno de alguna forma ha
sido menos duro desde que me propuse
darle la cara y afrontar el “tiempo”. Es
simplemente claro poner los pies en la
tierra para poder sobrellevar una situación
de cárcel, no digo que no cueste es solo que
es lo que hay, vivir en el reducto constituye
conflictos tanto físicos como existenciales,
es como por ejemplo: Yo pienso que no hay
mucha diferencia de estar preso aquí que
afuera, ya que la mayoría de las personas
(y me atrevo generalizar) son presos de sus
dogmas y creencias, de sus miedos y sus
comodidades (incluyendo la tecnología y el
consumismo).
Lo mas seguro es que no compartan esto que
digo, ya que creerán que la diferencia es que
estoy dentro de 4 enormes muros y cámaras
que me vigilan en todo momento, pero
¿acaso no es lo mismo vivir entre enormes
edificios y muros gubernamentales llenos
de cámaras en cada esquina? Yo no creo
que haya mucha diferencia, puesto que creo
que si eres esclavo de tu mente al fin serás
esclavo de todo, en fin.
Volviendo un poco al tema de mi situación
en el reducto, me gustaría señalar un poco
como ha sido la estancia aquí, me refiero
desde vivir con 5 personas en una celda de
5×5 hasta buscar una alimentación vegana…
Bueno, desde el momento en que ingrese a
este lugar se transformo en una loca hazaña
de supervivencia ya que tuve que aguantar
la presión de las personas con las que viví,
llegando desde fuertes discusiones, hasta
los golpes, después de vivir por casi 9 meses
con esas personas decidí buscar otro lugar
a donde según yo, pudiera vivir “mejor”
pero no, fue la misma película, tanto así
que el tiempo que tengo recluido he vivido

en 5 celdas diferentes que obvio están en
diferentes dormitorios. Ahora me encuentro
en un dormitorio mas “tranquilo” viviendo
solo con un amigo que me pidió que me
fuera a vivir con él, a echarle la mano ya que
esta un poco “enfermo” según él, aunque yo
le miro ni madres de enfermo, el punto es
que ahora vivo solo con él mas en una celda
de 3×3, en pocas palabras vivo con personas
de edad alta, soy el mas joven el dormitorio.
Y en cuanto a mi alimentación, pues la verdad
ha sido difícil ya que en un principio tenia
apoyo de personas que me echaban la mano
por ese lado claro, mi familia también pero
conforme paso el tiempo se hizo mas difícil,
ya que como todo, se desgasta, pero eso no ha
sido motivo para dejar mi postura, digamos
que para mi fue tan importante solidificar
ese punto ya que desde lo que yo creo es una
forma de combate día tras día, no es solo
decir “chale ya no tengo como alimentarme,
pues hare lo que no comparto”.
Me gustaría mucho retomar un fragmento de
un compañero que sinceramente comparto
donde decía algo así: “soy vegano desde hace
ya varios años, por motivos ligados a las
ideas contra el dominio, lejos de una postura
compasiva y netamente por que considero
que dentro de la sociedad tecnológicaindustrial,
ser omnívoro es una contradicción
para quien esta contra el orden impuesto”.
Retome ese fragmento por que vaya que lo
comparto, y pues eso es lo que representa mi
vida en prisión, soy un vegan straight edge.
Aunque parezca muy posicionado pero para
mi va mas allá de una postura -forma de vida-
es una forma de lucha contra el dominio.
Y bueno, cambiando un poco el tema me
gustaría aprovechar la carta mas que
nada para mostrar mi sincero apoyo al
compañero Mario López Hernández que
desafortunadamente esta en la misma
situación que yo me encuentro, me gustaría
decir que aunque no lo pueda ver estoy
con él y que puede contar con mi apoyo sin
condición, claro, no puedo hacer mucho pero
lo que este en mis manos lo hare con mucho
gusto y rabia, ¡Animo compa! Que no decaiga
el animo, seguir como desde el inicio con los
pies plantados y la convicción en la frente.
La vida no es fácil y mucho menos en la
prisión, pero eso no es motivo para que
termine, todo lo contrario, mirar siempre
con inteligencia y burlar las formas y normas
de imposición. Al final de todo siempre hay
recompensa que es la libertad total.
Otra cosa que también me gustaría incluir es
darle las gracias a todos aquellos individuos
que se han tomado el tiempo de reivindicar
su solidaridad desde una carta, un evento
y un sin fin de cosas, muchísimas gracias a
todxs y cada uno de ustedes. Les envío un
beso enorme hasta donde se encuentren.
De igual manera quiero agradecer a las
personas que han organizado desde
comedores veganos en España y otras
cosas mas en Colombia, Chile , Italia, Grecia,
Argentina y el mismo México un abrazo con
muchísima fuerza!!!
Sientan mis palabras no como un texto
hermoso sino como unas cuantas letras
sinceras yo se que tantos no comparten lo
mismo pero sinceramente no me importa,
yo creo en la verdadera libertad y no en un
capricho.
Suerte a todos! Que la lucha no decaiga y
mucho menos las ganas de darte un giro a
el estatus que día tras día emana nuestras
vidas!
Libertad a Mario López Hernández y a todos
los presos de México y el mundo!
¡Fuerza a los presidiarios libertarios!
¡Presos políticos a la calle!
Hasta pronto.
Salud y anarquía!!!!
Sinceramente…
Braulio Durán.

Cuando el Fuego de la Anarquia alimenta
nuestros Corazones
Cuando ni las fronteras ni los idiomas
ni las carceles nos separan
Carta de Luciano Pitronello
Escribo con un poco de hambre, con
el estómago vacío pero con el corazón
satisfecho, aunque claro, jamás compararía
mi hambre con la que puedan estar
pasando otrxs compañerxs. Hoy día Lunes
10 de Septiembre del 2012, en régimen
de arresto domiciliario, me dispongo a un
ayuno solidario de 48 horas, (10 y 11 de
Septiembre), creo necesario explicar el
motivo de porqué elegí 2 días para tomar
esta medida y también, obviamente, porque
elijo el ayuno como herramienta de lucha en
esta ocasión.
Parto explicando que elijo el ayuno
solidario por la sencilla razón de que hace
ya un buen tiempo que deseaba escribir
algunas reflexiones que me daban vueltas
en la cabeza con respecto a algunas de
las operaciones represivas que vivimos
lxs anarquistas y antiautoritarixs de todo
el mundo, aprovechando la ocasión para
solidarizar con lxs compañerxs en Huelga de
Hambre de la “Operación Osadía”. Considero

una bajeza vertir opiniones y reflexiones en
torno a temas de los cuales no nos vemos
afectadxs mayoritariamente, por esto he
decidido compartir aunque sea por algunas
horitas el hambre de lxs compañerxs
represaliadxs, haciéndoles sentir que en
todo momento estoy con ellxs, que su huelga
de hambre repercute en mi tímido corazón
y que por la suerte de encontrarme en
arresto domiciliario me he podido informar
muy bien de cómo se van sucediendo las
cosas por esos lados. Tienen que saber que
durante estos días yo agito, aunque sea muy
menormente, por ustedes, que comento de
su hambre y sobre todo, de sus ansias de
Libertad.
Elegí 2 días para ayunar porque es
precisamente el 10 de Septiembre el último
día de la Huelga de Hambre por parte de
lxs compañerxs Marco Camenisch (Preso
en Suiza), Sergio Maria Stefani, Stefano
Gabriel Fosco y Elisa di Bernardo (presxs
en Italia), la verdad desconozco si habrán
más compañerxs en huelga de hambre, mis
saludos a ellxs también, pero como decía,
todxs estxs son compañerxs represaliadxs
en la funesta cacería anarquista denominada
absurdamente como “Operación Osadía”,
donde cabe mencionar que hay otrxs 7
compañerxs procesadxs en esta nueva
razzia, que para mí básicamente pretende
golpear a locas, pero jamás a ciegas, a las
voluntades anárquicas que comienzan a
ser un molesto cáncer para el sistema y
sus lógicas en el territorio dominado por
los Estados Italiano-Sueco-Alemán. Se me
hace importante señalar que en el Estado
italiano hay un significativo movimiento
anarquista/antiautoritario, y no hablo solo
cuantitativamente, sino que en cualidad no
se queda atrás, como en Alemania y Suiza hay
dos reconocidos compañeros que a pesar de
los años en aislamiento han sabido aportar
en la lucha dentro y fuera de las cárceles, esto
se me hace importante mostrarlo porque
si bien es cierto, según mi observación, la
“Operación Osadía” fue un golpe a locas, no
lo fue en ningún caso a ciegas, no buscaron
a lxs responsables de los atentados
reivindicados por la Federazione Anarchica
Informale (F.A.I), buscaron personas que
coincidieran con el perfil ideológico (para los
ojos de la autoridad) y esto para mi amerita,
sino un debate, por lo menos un mínimo
análisis por parte de lxs compañerxs, no
solo represaliadxs, sino que de su totalidad,
de todas las personas que componemos
ese movimiento anárquico/antiautoritario,
por más difuso y contradictorio que a
veces se pueda ver dicho movimiento,
que es internacionalista por lo demás.
Dejando de lado las pequeñas diferencias
que podamos tener en cuanto a nuestras
propias posiciones, es importantísimo
entender que la tan manoseada frase “Le
pudo pasar a cualquiera” realmente es así,
pero aquí quiero detenerme un poco, pues,
si bien es cierto creo que cuando digo que
le pudo pasar a cualquiera, quiero referirme
específicamente a cualquiera que tenga una
vida política confrontacional al sistema y sus
valores, independiente de los métodos que
utilice para enfrentarse a este, ya sea un blog
de contrainformación o un paquete-bomba
dirigido a una embajada, la guerra social
se alimenta de todo, porque no podemos
pretender derribar el sistema a punta
de balas, las acciones ilegales están bien
(siempre y cuando cumplan con los mínimos
requisitos revolucionarios), pero deben ser
complementadas necesariamente con otras
instancias, momentos para reflexionar, para
compartir entre compañerxs, para amarnos,
para tensionarnos en el cotidiano y para
marcar diferencias, apreciaciones y críticas,
para de esta forma ir avanzando hacia el
crecimiento individual/colectivo.
Todo esto que digo hace que me venga
inmediatamente a la memoria la cacería
que se inició contra 4 compañeros que
efectivamente también coincidían con el
perfil que buscaban las autoridades tras el

asalto a un banco el 18 de Octubre del 2007,
donde muere abatido un policía y otro queda
herido en las calles céntricas de Santiago, en
$hile. Para mí no es ninguna coincidencia que
intenten ligar a Juan Aliste Vega con la persona
que efectuó los disparos sobre los esbirros
que pretendían detener a los asaltantes,
pues es muy sabido que Juan sí estuvo preso
anteriormente por el crimen de un policía en
la década de los 90 ¿coincidencia? ¡Jamás!
La política represiva busca someter si no
es por el miedo y la inacción (manifestada
legal o ilegalmente), entonces a través de la
privación de la movilidad al encerrarte en
una prisión, lo mismo ocurre con Freddy
Fuentevilla, Carlos Gutiérrez y Marcelo
Villarroel, reconocidos compañeros con
una vida política anticapitalista, entonces
cabe preguntarse ¿Por qué son procesadxs
lxs compañerxs en Italia-Suiza-Alemania?
¿Por cumplir con un perfil? Y si es así ¿Cuál
debiese ser nuestra postura frente a los
hechos?
Otro caso similar es la “Operación
Salamandra”, donde fueron allanadas
y clausuradas casas okupas y espacios
autónomos, donde fueron violentadxs
muchxs compañerxs, donde fueron
procesadxs por “asociación ilícita terrorista”,
por la colocación de más de una veintena de
bombas en distintos puntos de la capital en
$hile, y por financiamiento para la práctica
del terrorismo 14 compañerxs anarquistas
y antiautortarixs, lxs cuales cobardemente
fueron señaladxs, golpeadxs, encarceladxs,
y sometidxs a un proceso absurdo y nefasto,
que pretendía no solo anular a dichxs
compañerxs de la lucha, sino además, dejar
una espesa estela de miedo y de pánico a
abrir/asistir a un espacio contrario a lo que
el dominio impone, a entablar relaciones
con personas reconocidas y fichadas por el
sistema, o peor aún, reproducir el discurso
del enemigo con tal de justificar la represión,
entonces, para mí en este punto la oleada
represiva deja ver algunas cosas entrelineas.
No se busca aprisionar a lxs autorxs de los
bombazos, a los asaltantes de bancos o a lxs
compañerxs que realizaron los atentados
de la F.A.I, pues esta práctica es tan solo el
reflejo propagandístico y violento de una
vida rebelde a la autoridad, se busca castigar
y ejemplificar que llevando una determinada
forma de vivir te encontraras en la mira de
las policías, de la prensa, de lxs ciudadanxs
al servicio del poder, pero si llevas una vida
normal, entonces puedes andar tranquilx
¿Tranquilx? ¿Tranquilx de qué? ¿De qué te
aplasten día a día en una rutina de mierda
que te agotara las fuerzas para llevar una
existencia que valga la pena? Si para lxs
demás eso es vivir tranquilamente, pues
entonces prefiero vivir alocadamente una
vida libertaria. La “Operación Salamandra”,
la “Operación Osadía” o la acusación a los
imputados y al prófugo del “Caso Security”
no tienen ninguna diferencia, quizás hay
contrastes en los modos de accionar del
enemigo, que en determinado caso señala
a personas que viven/frecuentan en ciertos
espacios, otrxs que se comunican desde el
interior de la prisión y dan sus apreciaciones
en formas de cartas y comunicados, u otrxs
que sencillamente les pesa su pasado
subversivo, en cualquiera de los casos hay
un factor común, que es el de la urgente
necesidad de luchar, esa inclaudicable
energía que brota frente a las injusticias, y
esa voluntad de la que hablo yo, la sentimos
muchas personas, muchísimas, entonces es
necesario entender que ayer fueron algunas
okupas y compañerxs con antecedentes
combativos en $hile, hoy día son algunos
blogs e individualidades reconocidas
en guerra contra la autoridad en Italia-
Suiza-Alemania, pero mañana puede ser
cualquiera y en cualquier parte, lo estamos
viendo en Bolivia con los compañeros
acusados de Terrorismo Henry Zegarrundo
y Mayron Gutiérrez, quienes se encuentran
prisioneros por la delirante colaboración de
seres infames, lo estamos viendo en Grecia
con el caso del compañero Tasos Theofilou

quien es detenido por ser anarquista, este
es su delito, lo estamos viendo paradójica
y reiterativamente en Italia donde llevan
más de 4 operaciones represivas contra
la disidencia social, entonces compañerxs
mixs, creo en la urgente necesidad de sacar
lecciones de todo esto ¿Hacia a donde apunta
el enemigo realmente?
Personalmente creo que apunta hacia el
terror, a creer que porque le das vida a un
espacio okupado te caerá la represión encima,
que si respondes cartas desde el interior de
un penal te sindicaran como líder de una
banda terrorista, que si mantienes activa
una página de contrainformación pasaras a
ser el ideólogo de un grupo armado, que si
hablas de lo mal que esta esté puto mundo
lxs colaboradorxs de la policía te entregaran
en bandeja de plata a las autoridades, que si
solidarizas con tal o cual persona hablaran
de redes para la conspiración, entonces a
través del miedo pretenden paralizarnos.
Quizás muchxs ya habían pensado en estas
reflexiones, pero yo lo vi, sentí el olor a
miedo de lxs demás al poco tiempo del
encarcelamiento de varias personas por el
“Caso Bombas”, donde compañerxs podían
perfectamente llegar a estas conclusiones
preferían hacer una tocata o una actividad en
un parque que en alguno de los pocos espacios
autónomos que aún quedaban, razones para
autoengañarse siempre sobraran, lo cierto
es que por lo menos en $hile el poder logro
(hasta cierto punto) su cometido al golpear
el 14 de Agosto, y creo que reproducir lo que
el poder desea es sino un acto de traición,
por lo menos una cobardía, ¿Quieren
aislarnos? Pues yo respondo certeramente:
¡Que se jodan! Me escribiré con lxs presxs
que se me plazca, ¿No quieren espacios
de rebeldía en sus monótonas ciudades?
Abriremos más okupas, ¿Quieren reprimir
blogs de contrainfomacion? Hackearemos
la Internet entera si es necesario, esa
pienso que debiese ser la respuesta ante
los golpes represivos, hermanándonos
con lxs oprimidxs y lanzando a los cuatro
vientos nuestros gritos de libertad. Creo
importante compartir estas reflexiones de
nuestras propias apreciaciones sobre los
golpes represivos que estamos viviendo a
nivel internacional, para de esta forma darle
más que un impulso emocional, afectivo
y de ánimos al Frente Revolucionario
Internacional (F.R.I), una capacidad analítica
a una realidad que evidentemente nos
acecha, que es la represión en sus distintas
dimensiones y aristas. No sacamos nada
con pensar/compartir ciertas reflexiones
o análisis si no los internalizaremos, es
necesario hacer de nuestro discurso una
práctica, pienso rebelde, soy rebelde!
Afortunadamente en estas tierras muy de
a poquito se ha logrado ir recuperando
la seguridad para ir a un Centro Social
Okupado/Autónomo, para entablar
conversaciones con personas fichadas por la
policía, o iniciar algún proyecto antagónico
al poder, pero aun así creo que todavía queda
camino por recorrer, me resulta extraño que
la idea de abrir una Biblioteca en un espacio
público resulte casi una locura, o que se siga
creyendo absurdamente que si te relacionas
con determinadas personas te caerá la
represión, llegando incluso a apuntar a
aquellxs que cargan con ese estigma de ser
los culpables de futuras detenciones, en fin.
También elegí el día 11 de Septiembre
para hacer ayuno porque creo que es
importante agitar por una memoria fuerte,
que no olvida, que no perdona, que no
negocia, pues hace 39 años atrás un 11 de
Septiembre comenzó una época dictatorial
de las más crudas en América Latina, con el
inquisidor de Augusto Pinochet a la cabeza
de una maquinaria militar despiadada al
servicio de los ricos, no debemos olvidar
a todxs aquellxs que murieron a manos
de la dictadura, no debemos olvidar a lxs
detenidxs desaparecidxs (bajo ningún
régimen, llámese dictadura o democracia),
no debemos olvidar que son estos episodios

los que hacen que algunas personas alcemos
la voz nuevamente. Elijo esta fecha porque no
puedo dejar de mencionar que fue también
un 11 de Septiembre de 1998 cuando muere
por la espalda la compañera anarquista
Claudia López, a manos de la valiente figura
uniformada de Carabineros de Chile en la
población La Pincoya, la Claudita ahora quizás
estaría con nosotrxs, seria de esas compañeras
con mucho que aportar y con experiencia de
sobra en las luchas minoritarias y callejeras,
pues recordemos que ella participaba de
los enfrentamientos entre encapuchadxs
y las policías en el denominado “Cordón
Macul”, esa era la Claudia, una compañera
que se arrojaba en la danza y en la barricada,
y esxs malditxs bastardxs al servicio del
poder nos la quitaron para siempre de
nuestro lado, por eso, por la frustración de
no poder haber compartido con ella porque
un miserable a sueldo la asesino, es que el
11 de Septiembre estaré en ayuno. Elijo el 11
de Septiembre porque este día comenzara el
proceso judicial contra un anarquista herido
en México, contra un compañero de praxis a
quien le estalló una bomba incendiaria antes
de lo presupuestado, accidente similar al
mío, Mario López hermano: ¡Estoy contigo,
Fuerza!
Estas palabras van con especial dedicatoria
a todxs aquellxs que he mencionado, a lxs
compañerxs represaliadxs en Italia-Suiza-
Alemania por la “Operación Osadía”, por la
“Operación Come Fuego”, por la “Operación
Loxididae” y por la” Operación Thor”, todxs
ellxs compañerxs represaliadxs en Italia, a
lxs compañerxs incriminadxs en la Operación
Salamandra y a los compañeros acusados
en el “Caso Security” en Chile y con mucho
cariño al compañero anarquista Mario López
preso en México.
Con dedicación a la memoria de todxs y cada
unx de lxs combatientes caídxs en la lucha
antidictatorial contra el régimen de Pinochet
y su posterior democracia, sobre todo en
honor a Claudia López.
Aprovecho esta instancia también para
agradecerles a todas aquellas personas que
me han acompañado en esta dura y difícil
etapa de mi vida, físicamente o no, da igual,
ustedes saben a lo que me refiero, pero de
verdad que les estoy muy agradecido.
¡Porque para mí la lucha continua fuera y
dentro de las cárceles!
¡Ningún minuto de Silencio!
¡Toda una vida de Combate!
¡Septiembre Negro!
Luciano Pitronello Sch.
Ex Preso Político Insurreccionalista
¨Pienso que un régimen
nacido de la violencia y que
se sostiene con la violencia
sólo puede ser abatido por una
violencia correspondiente
y proporcionada, y por ello
es una tontería o un engaño
conf iar en la legalidad de los
opresores mismos forjan para su
propia defensa.¨
Errico Malatesta,
¨Anarquismo y Violencia¨¨

REIVINDICACIÓNes DE dos ATAquEs en santiago, chile
Atacamos la Fiscalía Sur porque representa la
ejecución de la ley. En este lugar se mandan
personas a la cárcel. Se condena a personas
por crímenes o delitos. La mayoría de estos
delitos o infracciones a la ley se relacionan con
la transgresión contra la propiedad. La principal
función de la ley es mantener el orden social, y el
actual orden prioriza proteger la propiedad de
los poderosos (sean capitalistas o burócratas), y
no a las personas. La ley garantiza la protección
de los ricos y la condena a los pobres, y a todo
aquel que se manifieste o ataque directamente
este sistema de dominación.
La seguridad lo es todo para quien tiene miedo.
Ellxs temen perder sus privilegios, por eso
crearon sus policías, ejércitos y cárceles. Por
eso nos juzgan, torturan, matan o encierran.
Debemos enfrentar y atacar lo que nos explota
y oprime, con todos los medios que tengamos
a mano, sea pólvora o un puñal. Es hora de
hacer pagar a quienes sustentan este sistema
que impone la miseria para la mayoría.
Ellxs aman la ley, nosotrxs la odiamos, así como
detestamos sus instituciones que garantizan
que todo continúe igual.
Su paz depende de nuestra pasividad.
Aprendamos a buscar y usar las herramientas
que nos permitan dar cara a esta asquerosa
realidad y a quienes la sustentan.
Con sigilo vigilamos sus rutinas, antes de
golpear, torturar, abusar, juzgar o encerrar,
piénsenlo, la espada pende sobre sus cabezas.
Un saludo fraterno a quienes enfrentan al
poder en cualquier forma y en cualquier parte
del mundo.
Solidaridad con tod@s aqull@s secuestrados
por el Estado Capital, nuestros acciones son
un grito para recordar que no están solos, que
estamos en guerra.
Saludo fraterno para el compañero Mario
López preso por el Estado mexicano al atacar
directamente al enemigo.
Saludo revolucinario a tod@as l@s
individualidades que se adjuntan a la lucha de
CCF y FAI-FRI, a tod@s aquell@s que están en
guerra contra la dominación.
ARRIBA LA REVOLUCIÓN.
NACR - GBW.
NUCLEO AUTONOMO DEL CRIMEN
REVOLUCIONARIO - GERMAN BORIS
WLADOMIROVICH
Una explosión es lo que es: la inhabilitación
de la sucursal bancaria por medio de su
destrucción fisica parcial. Un banco que
es saboteado es un banco que mañana no
funcionará. Un banco saboteado exitosamente
es buena propaganda. Un banco destruido es
simbolicamente un golpe moral para el poder.
Un banco que es penetrado por rebeldes
para ser reventado es una foma de decirles
a nuestrxs compañerxs presxs esparcidxs por
todo el mundo que no estan solxs, que del
otro lado del alto muro y la alambrada hay más
rebeldes que no lxs olvidan; pues no olvidan
que estamos en guerra y que la cuestión es
más simple de lo que parece: o atacamos
primero asumiendo todas sus consecuencias,
o nos aniquilan con su rutina asquerosa ¿acaso
hay puntos intermedios?
Nos hacemos responsables del ataque contra
el Banco de Chile ubicado en las cercanias de
la municipalidad de la Florida y queremos decir
lo obvio: la intención no era matar ni herir a
ningún transeunte ocasional, por eso la bomba
fue instalada a una hora en la cual no circula

egularmente gente por el sector. La intención
no es la de “aterrorizar” a la gente que vive
en la comuna como fantasea el judío culiao
del Hinzpeter junto con las perras falderas de
canal 13, Chilevisión y TVN. El capital, el poder
y la autoridad no tienen ubicación geográfica,
están esparcidos por toda la ciudad, no están
sólo en la barrio alto o en La Moneda, sólo hay
que buscarles con dedicación, apuntarles con
cuidado y atacarles con lo que nos parezca
más útil. Esta es nuestra pequeña victoria: un
sabotaje certero, potente, que no daña a nadie
innecesariamente sin que antes sea propuesto.
Por ello nos reimos del Fiscal y sus “presuntos
autores”, debería darle vergüenza apuntar tan
al vuelo a supuestos culpables después del
peor tongo de los ultimos 20 años: el “caso
bombas”.
¡Una sonrisa por cada secundarix dignx que se
pasa por la raja la política del poder!
¡Un explosión por cada persona abusada
por la yuta en la calle, allí donde ellos son
operativamente superiores. Recuerden que las
noches son oscuras y que les podemos pillar
desprevenidos!
¡Una acción sin reivindicar es una acción vacía.
No dejemos que las masas estupidas y
Comunicado:
progresistas fantaseen con nuestras acciones y
las conviertan en montajes del Estado!
Con el Mauri en la memoria, con lxs subversivxs
dignxs de todos los tiempos en nuestros
corazones llenos de Odio.
Lejos de las estructuras partidistas y los
centralismos; lejos de la búsqueda de
aprovación de las masas; lejisimos de los y
las que se llenan la boca de insurrección en
horario de oficina; lejos, muy lejos, de aquellxs
para lxs que la dignidad es un juego que dura
un par de años.
Que el ruido ensordecedor de la explosión
salude a los compañerxs de la célula de presxs
de la CCF en Grecia, a lxs inconoclastas de Italia,
a lxs dignxs anarquistas del vecino territorio
altiplanico, a lxs compañerxs presxs y huidxs
del Estado Chileno; en especial para Freddy,
Marcelo y Juan… y al irreductible Tortuga:
compa! tu dignidad va más allá de nuestra
imaginación.
¡¡NADA HA ACABADO!!
¡¡TODO LO QUE HACEMOS ES UN GUIÑO DE
COMPLICIDAD A LXS NUESTRXS!!
Célula Vandálica por la proliferación del
Rencor - F.A.I.
Ataque en contra del poder En Argentina
Asumimos la guerra a la autoridad y el poder
que la ejerce cuando el compañero Mauricio
Morales perdio la vida en un intento de ataque
contra los pacos. A partir de ahí no hemos
cesado nuestra actividad revolucionaria
que hoy en dia continua afianzandose en el
territorio rioplatense.
Día a día nos posicionamos como anarquistas
con nuestras contradicciones inevitables en la
convivencia con esta sociedad putrefacta, para
que el día de mañana nos encuentre más libres
entre libre, o muertos.
Si no se extienden las acciones contra el
Estado y el capital de poco sirve para la causa
de la revuelta generalizada que un puñado de
osados esten saboteando los instrumentos de

dominación con los que el sistema se nutre, y
nosotros apuntamos a eso, a extender la lucha
subversiva que venimos realizando, a continuar
con los ataques, a seguir aprendiendo y
proyectando…
No vamos a permitir que el imperio de la
monotonía nos impida ser, crecer, conspirar
y subvertir. A punta de navaja destruimos
la desidia y la pasividad que el Estado y el
capital nos impone a cada momento, por eso
atacamos sus propiedades, sus coches, casas,
centros de gestion de mercancias, bancos y
a los verdugos. Es la única manera en que
podemos canalizar la ansiedad y la tristeza de
nuestras miserias. De esta manera traducimos
las horas de hacinamiento mental que nos
producen el trabajo y el consumo. Por eso nos
reconocemos como individualistas, porque no
esperamos que la sociedad entienda nuestra
manera de sentir, porque no esperamos
que la plataforma libertaria se comprometa
a asumir la responsabilidad que viene con
decirse anarquista. Por eso extendemos los
círculos de conspiradores como un virus
dentro del torrente sanguíneo de la sociedad.
Porque consideramos que la propaganda por
el hecho es la única practica verdaderamente
sincera capaz de imponer un posicionamiento
revolucionario y antagónico a la sociedad del
capitalismo postindustrial.
Por eso atacamos, porque esos ataques
somos nosotros mismos y somos la vida
anteponiendose a la muerte, porque somos
la tierra y los astros imponiendose como una
tormenta a la tecnología.
De esta manera estamos siempre dispuestos
a asumir nuestros errores y a abandonar
toda soberbia, asi afilamos nuestras navajas y
progresivamente la punteria.
El ataque a la sucursal del Banco Francés lo
realizamos como muestra de odio y repulsión
que el barrio de Caballito nos genera, barrio
burgués y fascista por excelencia. Decidimos
atacar a metros de la Comisaría 11 como
muestra de desprecio por aquellos que cuidan
a los fascistas y ricos.
Recordamos a Maria Laura Acosta y a Cecilia
Hidalgo recientemente asesinadas dentro de
la cárcel del capitalismo rioplatense, en Ezeiza.
Nos responsabilizamos por haber realizado una
decena de ataques incendiarios contra coches
de alta gama en Villa Devoto, Villa del Parque,
Nuñez, Palermo y Recoleta.
A metros de la Embajada de Alemania
quemamos un auto y una camioneta de
lujo estacionados sobre la calle Gorostiaga
esquina Villanueva en el barrio de Las Cañitas,
solidarizandonos con el compañero Gabriel
Pombo Da Silva, y con Sonja Suder y Christian
Gauger presos en Alemania por acciones de las
Células Revolucionarias.
El domingo 23/9 pasadas las 2 horas,
un individuo accede al sector de cajeros
automáticos del Banco Francés ubicado en
la Av. Diaz Velez y Acoyte, armado con fuego
vierte gasolina y hace que se inicie cinco
minutos después un incendio que destruyó los
cuatro cajeros y varios vidrios del banco.
Esta acción la enmarcamos dentro de la Semana
de Agitación y Propaganda por los Presos de la
Guerra Social en todo el mundo del 21 al 30
de septiembre. En especial nos solidarizamos
con los compañeros represaliados en las
operaciones antianarquistas en Italia, Grecia,
Alemania y Suiza, también en Bolivia e
Indonesia.
SOLIDARIDAD CON LUCIANO PITRONELLO
PRESO DEL ESTADO DE CHILE.
SOLIDARIDAD CON MARIO LÓPEZ HERNANDEZ
PRESO DEL ESTADO DE MÉXICO.
Un saludo cómplice e insurreccional a la
Fracción Anticivilizacion del Frente de
Liberación de la Tierra afín a la Federación

Anarquista Informal, y a los anarquistas y
nihilistas que alrededor del mundo luchan
hasta el fin e inclaudicables se mantienen el pie
de guerra.
¿Oís? ¡Es el viento que mece las frondas de misteriosa selva
El soplo del porvenir, que despierta a la quieta y somnolientmaleza; es
el primer suspiro de la virgen floresta al recibir en su frente cabizbaja,
el beso del impetuoso Eolo.
¿Oís? Es el viento que desgarra un manto invisible, en las sinuosidades
de la montaña dormida, el viento de la idea que quiebra sus ráfagas,
en los ramajes del pueblo inmenso, bosques de almas; es la racha
iniciadora que sacude a los robles, la descubierta del huracán, que
barre en la hondonada y en la cumbre la niebla confusa de la estéril
resignación.
Hálito tibio y fecundo atraviesa la selva; cada hoja que toca es una
voz que nace, cada rama que mueve es un brazo que arma; voz que se
une al concierto heroico que saluda al mañana redentor, brazo que se
extiende buscando el pecho de un tirano.
Es el aliento de la Revolución.
¿Sentís? Es la trepidación del granito que se agrieta, batido por los
férreos puños de Plutón; es el corazón del mundo que palpita bajo el
enorme tórax; es el espíritu ígneo del gigante que rompe su cárcel para
lanzar al espacio su verbo de llamas.
Es el temblor que anuncia la aurora de un cráter.
¿Sentís? Son las vibraciones de divinos martillos que golpean en el
fondo del abismo. Es la vida que brota del negro vértice, haciendo
estremecer el asilo de la muerte donde reinan tétricos vampiros.
Es el empuje de la Revolución que avanza.
Práxedis G. Guerrero
Revolución, N° 2 del 9 de Noviembre de 1907.
Amigxs de la Tierra
Núcleo de Conspiradores por la
Extensión del Caos
Federación Anarquista Informal

¨ Han ahorcado en Chicago, decapitado en Alemania,
garroteado en Jerez, disparado en Barcelona, guillotinado
en Montbrison y Paris, pero lo que nunca destruiran es
la Anarquía. Sus raíces son demasiadas profundas. Nació
en el corazón de una sociedad que se pudre y se desmorona.
La anarquía es una reacción violenta en contra del
orden establecido. Representa todas las aspiraciones
igualitarias y libertarias que golpean en contra de la
autoridad. Esta en todas partes, lo que le hace imposible de
contener. Terminará con matarle, a usted. ¨
Emile Henry, April 1894, en su discurso de defensa ante el juez