Revista Nueva Epoca No 2 - Universidad Autónoma del Estado de ...

~ 69 ~
antecedentes de resistencia, como el realizado por Guillermina de Bohemia en el siglo XIV en Inglaterra
en torno a la religión específicamente a la segunda venida de Jesús redimiendo a Eva 12
.
La religión ha explotado la desobediencia como vicio, la desobediencia como pecado y en contrapartida
ha señalado a la obediencia como virtud, logrando con ello someter el pensamiento y la voluntad de los
individuos a los preceptos que pregona, alentando el empobrecimiento de la capacidad reflexiva, el
empobrecimiento de evaluar los objetos, los actos y las situaciones y obteniendo al mismo tiempo la
sumisión (Fromm, 1990).
Surge la pregunta y ¿cómo es que lo logra? La religión independientemente del dogma que sustente, se
auto-nombra como una institución poseedora de la omnisciencia y la omnipotencia, utilizando la
violencia simbólica 13
, imponiendo sus esquemas ordenadores a los individuos, apelando a la obediencia
como expresión de quien es virtuoso, en caso contrario señalándolo como pecador. Además,
prometiendo a quien se subordina, una vida extra-terrenal exenta de sufrimientos y de faltas, plena de
satisfacción continua o en su defecto exenta del tormento de los deseos, porque se está en paz. En caso
de ser un individuo desobediente será entonces un pecador que en lugar de lograr esa vida extra-terrenal
paradisíaca, estará confinado en un lugar contrario, en el infierno, lugar en el que se sufren las bejaciones
y las torturas más grotescas concebidas por el pensamiento del hombre. Bajo esta amenaza se siembra
subjetivamente el miedo y con él la religión obtiene la motivación suficiente de su seguidor o seguidores
para ser obedecida. De tal manera que el hombre termina deseando obedecer y temiendo desobedecer.
Dentro de este universo simbólico de la religión, con la mujer se aplica el mismo mecanismo, para ser
reconocida como virtuosa, deberá ocupar su cuerpo para legar descendencia genuina al varón que la
despose, la legitimidad de los hijos procreados estará basada en comportamientos sociales que la
desaparecen o en el mejor de los casos la empequeñecen de los espacios públicos y la relegan al espacio
doméstico. Lugar en el que deberá primero servir al varón por sobre el resto de los miembros de la
familia (Hierro, 2003). Su cuerpo entonces es un cuerpo al servicio de otro y nunca deberá ser al servicio
de sí misma, porque entonces sería una pecadora.
De esta manera, la religión enmarca la actuación de la mujer en una dicotomía cuyos extremos son: la
virtud y el pecado, la mujer casta y la mujer impura, la madre y la puta.
Desde la ciencia, Ferreira (1995) alude al cómo en la época de la ilustración y de la modernidad,
hombres de ciencia reconocidos, provenientes de diferentes ámbitos refuerzan la desigualdad entre los
géneros, por ejemplo, se registra el planteamiento de Paul Broca sobre las diferencias de peso cerebral,
declarando que el femenino por ser más liviano revelaba una menor inteligencia que el cerebro del
varón. Desde la psicología social se presenta el llamado que hace Le Bon a finales del siglo XIX para
rechazar la igualdad en la educación; desde la medicina en esta misma época Sigmund Freud presenta la
incompletud inmanente de la mujer con base a su supuesta naturaleza castrada.
El psicoanálisis freudiano, psicoanálisis ortodoxo, consideraba a la mujer como hombre castrado, con un
super-ego débilmente desarrollado, como un ser humano vano e inmerecedor de confianza (Fromm,
2005). En este mismo sentido Hierro (2003) señala que las teorías freudianas más críticas actualmente
son las que siguen identificando al género femenino con lo masculino, acaso sugiriendo que lo femenino
vive en un estadio de retardo con respecto a su desarrollo erótico. Originalmente Freud (1938, citado
por Hierro, 2003) indicaba que la mujer lograba su madurez sexual por el orgasmo vaginal, mismo que
12 Amorós, C. 2001:45. Datos en extenso a propósito de lo que se menciona se encuentran en su obra.
13 Esa violencia definida por Bourdieu (2000) como violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus propias víctimas, que se
ejerce por vías simbólicas de la comunicación y del desconocimiento, del reconocimiento o, en último término del sentimiento.