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"La inseguridad de la desresponsabilización en el malestar en la cultura"
Eje temático: 15.5 Psicología y Problemáticas sociales – problemáticas
psicosociales
Autor: Bucsinszky, María Mercedes
Mail: mercedesbucsinszky@gmail.com
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Resumen:
Se tomarán dos significantes mediante los cuales se articulará con la época actual
el malestar irreductible, inherente a la civilización, tal como se planteara en los
postulados freudianos.
Uno de ellos, la inseguridad, que se recorta del discurso de estos tiempos,
principalmente a nivel de medios de comunicación, tomando en él la
estigmatización que se intenta hacer de los adolescentes; ubicando allí gran parte
de la incomodidad percibida a nivel social. La rebelión adolescente y el riesgo de
procurar apaciguar este espíritu desafiante que genera una reacción fuera de los
lazos familiares apelando a Otro cada vez más impersonal. Tanto el adolescente
con su embate hacia lo instituído como el mundo adulto, recurriendo al discurso
del derecho y la penalización como posible solución.
El adormecimiento, segundo significante articulador del discurso de la época con
la temática planteada, propio de los objetos ofrecidos al silenciamiento del deseo
en busca de la satisfacción plena, siempre fracasada, armonía perdida en el
ingreso a la cultura. La ortopedia actual con distintos objetos de mercado que no
hacen más que adormecer el deseo inconsciente. La inseguridad como una
consecuencia lógica de éste adormecimiento, pues intenta desligar al sujeto de la
responsabilidad por su deseo.
Desarrollo:
El título que lleva este trabajo ubica al malestar en la cultura como contexto. En
tanto condición de la cultura hay un resto no asimilable, ineliminable. Sobre esta
base se plantea la propuesta de los jóvenes como una evidencia de esta condición
de malestar ante un mundo actual con particulares características de intentos de
eliminación de ese malestar. No obstante lo cual creemos que no es una cuestión
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de época, intentando hacerlo atravesar las épocas y sociedades y subrayar un
momento particular que pone en jaque al mundo adulto. Lo grafica Shakespeare
ya en el siglo XVII, cuando en una de sus obras “El cuento de invierno” nos dice:
“Quisiera que no hubiese edad entre los 10 y los 23 años, o que la juventud
durmiera en el intervalo, pues entre las dos edades no hay otra cosa sino
muchachas embarazadas, viejos insultados, robos y peleas” 1
Decidimos tomar dos significantes centrales como orientadores para la exposición
de la idea que pretendemos y esperamos poder transmitir. Inseguridad y
adormecimiento, permitiéndonos hacerlos jugar con el discurso de la época y
articularlo con el malestar estructural al que hacíamos referencia.
Podemos leer en estos tiempos un significante que insiste: inseguridad. Esta
cuestión atraviesa la sociedad toda, una amenaza que toma muchas veces cierta
estigmatización de determinadas esferas, ya sea por edad, posición social o de
índole económica. Lo que nos interesa pensar aquí, intentando leer este fenómeno
desde otro lugar al mediático, es el temor que surge ante los jóvenes como si
estos desearan sin más “destruir el sistema” tal como se encuentra instituido,
ubicando allí gran parte de la incomodidad que percibimos a nivel social.
En una primera instancia y ubicándonos desde una perspectiva psicoanalítica nos
preguntamos ¿qué sucede con este malestar? Esta incomodidad que nos perturba
y que nos mueve a querer acallarla. Para pensar ¿Cuál es nuestra responsabilidad
como sujetos ante esta problemática que nos presentan los adolescentes? ¿Qué
plantean y en qué incomodidad ubican a los adultos? Sin adentrarnos en las
particularidades de la conflictiva adolescente, la presentamos en relación a las
respuestas que originan en los adultos sus planteos.
Desde una mirada freudiana la cultura se define como el intento, siempre fallido,
de responder a un crimen originario, mítico, que Freud ubica en el mito que crea
1 William Shakespeare, “El cuento de invierno”, en Obras Completas, trad: Luis Astrana Marín, Santillana
ediciones generales, Madrid, 2003, pág. 710
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en Tótem y Tabú. A partir de éste, los hijos se reúnen y ninguno ocupará el lugar
del padre muerto, se instaura una ley que exige la renuncia al goce todo que se
decidieron a aniquilar en la figura de este padre omnipotente y poseedor de este
goce todo. Ya, mediante la renuncia a la satisfacción pulsional, podrá
conformarse la sociedad, en la cual el incesto y el parricidio se establecen como
prohibiciones por las cuales velarán cada uno de sus miembros. Con la amenaza
constante de este retorno pulsional que acecha y para lo cual, la misma cultura
promulgará sus leyes y sanciones.
Esta instauración de la ley generará inexorablemente un continuo vagar del
hombre en la medida en que no todo queda regulado por la ley, lado amenazante
para el sujeto contra sí mismo y contra el lazo social que conforma la civilización.
Dice Marta Gerez Ambertín “… al sujeto no le queda más remedio que navegar
por la cultura haciendo lazo social y soportando, a su vez, los oleajes traumáticos
que estallan en su seno. Y las minas de lo real que estallan ya no provienen tan
solo de la vida pulsional sino, y fundamentalmente, de la domesticación que la
cultura pretendió hacer sobre esa vida” 2
Por tanto, dentro de la concepción de sujeto que introduce y constituye al
Psicoanálisis, no habría discurso jurídico que pudiera soslayar estos embates
pulsionales, pues es la misma convivencia de los opuestos la que estamos
sometidos a “navegar”.
No cabría entonces la suposición de que estos preceptos que promulga la misma
cultura, para los cuales el hombre debe destinar gran parte de sus energías
psíquicas, puedan subvertirse como promesa de solución pues, en palabras de
Freud, “… el plan de la “creación” no incluye el propósito de que el hombre sea
feliz” 3
2
Marta Gerez Ambertín, “La “doble moral (sexual)”, en Cien años de novedad “La moral sexual cultural y la
nerviosidad moderna”, Siglo XXI, México, 2008, p.99
3
Sigmund Freud, “El malestar en la cultura” (1930), en Obras Completas, Biblioteca Nueva, 1996, Tomo III,
pág. 3025
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En su texto, “El malestar en la cultura” (1930), Freud se refiere al Derecho, como
una sustitución del poderío individual y se constituye en el “paso decisivo hacia la
cultura” 4 dado que cada individuo restringe las satisfacciones propias en relación a
un bien común. A partir del establecimiento del orden jurídico, éste no será violado
a menos que las normas éticas así lo requieran.
El discurso jurídico, en su estudio sobre las leyes y la aplicación de las mismas,
conforma uno de los bienes sociales que hace a la regulación del contrato entre
los hombres reunidos en un determinado vínculo, sea una sociedad laboral, un
grupo, una nación. Pues dada la sanción que regularía el cumplimiento de una
legalidad se promueve el desarrollo de obligaciones y se garantizan derechos. Lo
cual se constituye en una necesidad de índole regulatoria de suma importancia
para el sostenimiento de la cultura.
No nos encontramos en condiciones y tampoco interesados en los alcances
legales de las normas del Derecho. Pues, nada lograríamos intentando
superponer ambos discursos; ya que tanto el Psicoanálisis como el Derecho
trabajan aquello que insiste y se manifiesta poniendo en riesgo la vinculación del
sujeto con su deseo y por tanto, atentando contra el lazo social. Pero lo hacen
desde distintos puntos de incumbencia, podríamos pensar al Derecho como
intentando determinar qué le corresponde a cada uno y redistribuir entre las partes
implicadas un estatuto de justicia que sería dar a cada quien lo que le
corresponde, pero ese dictamen, ocurre desde un lugar que no tiene que ver con
la singularidad como lo plantea el psicoanálisis, en donde el lugar de cada sujeto
está dado por la interpelación propia desde el lugar del deseo.
Partiríamos entonces, de la premisa que supone que la sola intervención de la
penalidad del aparato judicial no recubre el malestar ni acabará con él. No se trata
de la penalización como solución sino, como dijimos anteriormente a modo de
regulación.
4 Ibíd, pág. 3036
5

Actualmente la época presenta promesas de felicidad y retoma el significante del
adormecer en todas sus variantes y para todos los sujetos: la industria médico-
farmacológica, los objetos de tecnología, los preceptos publicitarios masivos,
presentan una respuesta a ese inquietante malestar propio del fallido encuentro
con el objeto buscado. Ya que no hay satisfacción plena pues esta armonía
perdida en el ingreso a la cultura es constitutiva del sujeto y su ortopedia actual
con distintos objetos propios del mercado no hace más que adormecer el deseo
inconsciente, ofreciendo para todos, a nivel “globalizado”, los mismos objetos. Al
tomarlos, y obturar la pregunta por aquellos significantes que nos representan en
la particularidad como sujetos, perdemos la responsabilidad por este deseo que
queda capturado en el goce empalagoso de los medicamentos, las nuevas
tecnologías, los mandatos que deberíamos cumplir para estar “bien”, suturando la
posibilidad de implicación en aquello que decimos que nos aqueja.
Al inicio hacíamos referencia a otro significante que ha adquirido hoy un lugar
privilegiado en los distintos discursos que conforman el devenir social,
inseguridad. Desde el discurso colectivo, se ha instalado a razón de explotar, por
lo menos en lo que respecta a nuestro país, la relación más estrecha entre edad y
peligrosidad. En cambio, desde el Psicoanálisis podríamos pensarlo como una
consecuencia lógica de éste adormecimiento que, al desligar al sujeto de la
responsabilidad por su deseo, la inseguridad subjetiva reclama al discurso legal
como un Otro que ordena excesos, que venga a tomar ese lugar al que los
jóvenes lo enfrentan en oposición. Cabe mencionar los planteos de Donald
Winnicott que ubican el tiempo de la adolescencia como un momento del
crecimiento en que dejan la infancia y avanzan hacia la adultez y esto significa
“ocupar el lugar de los padres”. Su principal ventaja es “la libertad de concebir
ideas y actuar siguiendo sus impulsos”. Allí deben estar los adultos para facilitar
este acto, vía oposición sin represalias. (Winnicott, 1968)
Este adormecimiento afecta también al lazo social que nos enfrenta con los
avatares de la singularidad del deseo que nos interpela. Dice Freud al inicio de
“Psicología de las masas y análisis del yo”(1921):
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“En la vida anímica individual aparece integrado siempre, efectivamente, “el otro”,
como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la psicología individual
es al mismo tiempo y desde un principio Psicología social en un sentido amplio,
pero plenamente justificado” 5
En el caso de la rebelión adolescente la dificultad, o mejor dicho, el riesgo de
procurar apaciguar su espíritu desafiante, de acallarlo, generará una reacción
fuera de los lazos familiares apelando a un Otro que es cada vez más impersonal.
El adolescente cuenta con las capacidades físicas y la astucia de un adulto pero
se encuentra en un proceso en el cual la adultez será su fin, los efectos entonces,
podrán constituir un mayor peligro para él.
Cuando los padres se corren de su lugar de depositarios de éstas
manifestaciones, y no se encuentran las instituciones subrogadas de éstos
preparadas para tal embate, se pierden los soportes que se hacen necesarios
para el tránsito de este periodo y los adolescentes comienzan a ocupar el lugar del
horror. Los ideales de la adolescencia se vuelven amenazadores para los
mandatos de la actualidad y la sociedad en su conjunto los rechaza.
Colocar a todos los adolescentes en el lugar de contrincantes del orden o de lo
instituido, implica renunciar a comprometerse con cada uno de ellos en su
singularidad, con su constelación propia y acompañar este momento de
resexualización pulsional, en donde el acecho de la sexualidad debe encontrar un
objeto exogámico, fuera de la familia. Para ello deberán, del modo que le sea
propicio a cada uno en relación a su propia historia libidinal, desafiar la autoridad
que hasta ahora se encontraba en los padres y en las instituciones que continúan
a la familia, en el mejor de los casos, la escuela. Quedando solos ante las
exigencias que aún no les es posible recubrir y responsabilizándolos de esto.
Conclusiones:
5 Sigmund Freud, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en Obras Completas, Biblioteca Nueva,
Buenos Aires, 1996, Tomo III, pág. 2563
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Allí donde el adulto, sean los padres, los educadores, los legisladores y la
sociedad en su conjunto, se desreponsabilizan de la vivencia adolescente, éstos
quedan solos ante un mundo que los culpabiliza de las miserias que en su
formalización nada tienen que ver con la cuestión adolescente sino con este
adormecimiento al que referíamos con su consecuencia de incremento de la
inseguridad propia de cada sujeto como efecto de la desresponsabilización
subjetiva.
Este adormecimiento, sutura de la implicación en aquello del orden del malestar
que trabajamos aquí, tiene una posibilidad, esta es la de despertar. Conectar al
sujeto con su deseo donde no se trata de igualdad sino de diferencia. La
propuesta del Psicoanálisis es alojar al sujeto en un dispositivo cuyo único medio
es y sigue siendo la palabra.
BIBLIOGRAFIA
Citada:
Freud, S. “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en Obras
Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1996, Tomo III
Freud, S. “El malestar en la cultura” (1930), en Obras Completas, Biblioteca
Nueva, Madrid, 1996, Tomo III,
Gerez Ambertín, M. “La “doble moral (sexual)”, en Cien años de novedad
“La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna”, Siglo XXI, México,
2008,
Shakespeare, W. “El cuento de invierno”, en Obras Completas, trad: Luis
Astrana Marín, Santillana ediciones generales, Madrid, 2003
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De Referencia:
Freud, S. “Totem y tabu” (1912), en Obras Completas, Biblioteca Nueva,
Madrid, 1996, Tomo II
Gerber, D. “El Psicoanálisis en el malestar en la cultura”, Ed. Lazos, Buenos
Aires, 2006
Winnicott, D. “Inmadurez adolescente” (1968), Trabajo presentado en la 21°
reunión anual de la asociación Británica de Sanidad Estudiantil.
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