De Diosas, Brujas y Sabias - Rebelión

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es para el salvaje lo que para un cristiano de fe ciega es el relato

bÌblico de la CreaciÛn, la CaÌda o la RedenciÛn de Cristo en la

Cruz. Del mismo modo que nuestra historia sagrada est· viva en

el ritual y en nuestra moral gobierna nuestra fe y controla nuestra

conducta, del mismo modo funciona, su mito para el salvaje".

Mircea Eliade dice que "El mito relata una historia sagrada, es

decir, un acontecimiento primordial que tuvo lugar en el

comienzo del tiempo, ab initio (16). Mas relatar una historia sagrada

equivale a revelar un misterio, pues los personajes del mito no

son seres humanos: son dioses o hÈroes civilizadores. Y por esta

razÛn, sus gestas constituyen misterios y el hombre no los podrÌa

conocer si no le hubieran sido revelados. El mito es, pues, la historia

de lo acontecido in illo tempore, el relato de lo que los dioses

o los seres divinos hicieron al principio del Tiempo. "Decir"

un mito consiste en proclamar lo que acaeciÛ ab origine. Una vez

"dicho", es decir, "revelado", el mito pasa a ser verdad apodÌctica:

fundamenta la verdad absoluta" Y tambiÈn que "El mito proclama

la apariciÛn de una nueva "situaciÛn" cÛsmica o de un acontecimiento

primordial. Consiste siempre en el relato de una "creaciÛn":

se cuenta cÛmo se efectuÛ algo, cÛmo comenzÛ a ser. He

aquÌ la razÛn que hace al mito solidario de la ontologÌa; no habla

sino de realidades, de lo que sucediÛ realmente, de lo que se ha

manifestado plenamente" Por lo cual el mito es un acto de fe y

por eso se cumple.

Para los estructuralistas como Claude Levi-Strauss, las deidades

no se ven como representaciones separadas y neutrales; en sus

relaciones mutuas se encuadran en un sistema lÛgico. La mito-

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