procedimientos diagramaticos - Facultad de Arquitectura

Frank B. Gilbreth
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Grete Schütte Lihotzky
Frankfurter küche
Alternativas
A partir de todo esto, la pregunta que podría hacerse sería : ¿cómo lograr salirse de esta lógica determinista para la
cual existe un a priori innegable y único al cual hay que llegar? Para responder a esta cuestión es necesario destacar,
que paralelamente a los mencionados desarrollos del pensamiento de la modernidad también existió un modo de
reflexionar y operar alternativo. Esta primera aclaración es relevante en la medida que esclarece posiciones. No se
trata de abrir una brecha ilusoria y artificial entre el pensamiento de la modernidad y el de la contemporaneidad. Más
bien todo lo contrario: siguiendo la línea de creación y reflexión de algunas vanguardias de principios de siglo XX
podremos encontrar el germen de estos modos que nos interesan enfatizar.
Respecto de esto, la definición dada por André Breton en el Manifiesto del Surrealismo de 1924, resulta a todas luces
evidente: “SURREALISMO: sustantivo, masculino. Automatismo psíquico puro por cuyo medio se intenta expresar
verbalmente, por escrito o de cualquier otro modo, el funcionamiento real del pensamiento. Es un dictado del
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pensamiento, sin la intervención reguladora de la razón, ajeno a toda preocupación estética o moral.”
Y efectivamente los primeros ejercicios surrealistas consistían en esto. Un juego de sometimiento acrítico y pasivo a
los impulsos del inconsciente recién puesto en valor por Freud a fines del XIX. No hay que olvidar que el libro “La
interpretación de los sueños” es de 1900. En definitiva una reacción lúdica, no exenta de cierta irreverencia
adolescente,
frente a la racionalidad que se estaba adueñando del mundo.
No es otra cosa que esto lo que hace Lautréamont cuando define la belleza “como el encuentro fortuito, sobre una
mesa de disección, de una máquina de coser y un paraguas”, configurando uno de los rasgos más distintivos del
irracionalismo surrealista: la conjunción de realidades inconexas, dislocadas o incluso contradictorias, conviviendo
momentáneamente para permitir al observador inaugurar sentidos posibles. Max Ernst tradujo esto con la siguiente
fórmula: “provocar los encendidos poéticos más fuertes por medio de la aproximación de dos elementos,
aparentemente heterogéneos, en un plan igualmente incompatible”.
Sin embargo Dalí es quién le da forma final a esta manera de pensar libre de los condicionamientos de la razón. Dalí
elabora lo que llama el método paranoico crítico.
Y lo explica mediante un gráfico y una frase: “conjeturas fláccidas e
indemostrables generadas mediante la deliberada simulación de los procesos del pensamiento paranoico, sostenidas
(hechas críticas) por las 'muletas' de la racionalidad cartesiana”
En definitiva lo que hace Dalí es explotar conscientemente los delirios de la paranoia. En ese sentido es un avance
respecto de los planteos de los primeros surrealistas. Aquellos se conformaban con apreciar la belleza de la
conjunción de elementos extraños. Dalí propone como alternativa un paseo racional por el reino de la paranoia.
Pero además, si reflexionamos sobre la definición de paranoia encontramos una cuestión más: la paranoia es un
delirio de interpretación. Es decir que el paranoico es un sujeto capaz de entender todo como mensajes. O sea
cualquier observación, hecho, dato, etc., son comprendidos por el paranoico de tal forma que fortalece sus tesis. “El
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paranoico siempre da en el clavo, con independencia de donde golpee el martillo” . La realidad del mundo exterior se
usa como prueba de los delirios de la mente.
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Breton, André: “Manifiesto del Surrealismo”, 1924, disponible en web.
Koolhaas, Rem: “Delirious New York”, The Monacelli Press, 1994.
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