El ser oculto de la cultura femenina en la obra de Georg Simmel ...

JOSETXO BERIAIN
minados en sí mismos pero que en cuanto tales no tienen ni estructura ni la
posibilidad de ser comprendidos por nosotros en su inmediatez. «En todo
fenómeno social, el contenido y la forma sociales constituyen una realidad unitaria.
La forma social no puede alcanzar una existencia si se la desliga de todo
contenido; del mismo modo que la forma espacial no puede subsistir sin una
materia de la que sea forma. Tales son justamente los elementos de todo ser y
acontecer sociales: un interés, un fin, un motivo y una forma o manera de
acción recíproca entre los individuos, por la cual o en cuya figura alcanza aquel
contenido realidad social» 5 . Las formas son principios sintéticos que seleccionan
contenidos de la experiencia posible configurándolos como unidades
determinadas. En este sentido las formas son idénticas a las categorías a priori
del conocimiento de Kant, pero, sin embargo, difieren de ellas en dos aspectos
importantes. Ellas in-forman no sólo el ámbito cognitivo 6 , y aquí radica la
contribución de Simmel, sino todas las dimensiones de la experiencia humana.
Tales formas no son fijas e inmutables, sino que emergen, se desarrollan y, quizás,
desaparecen en el tiempo.
El imaginario social (la vida en los términos de Simmel) actúa como el
reservorio de los contenidos, como el caos, como el abismo, como la alteridad
y originación perpetua de alteridad que figura y se figura (es figurándose), es
creación de «imágenes» que son como manifestaciones de significaciones 7 ; pero
el imaginario precisa de unas formas a través de las cuales pueda expresarse, ya
que por sí mismo no lo puede hacer. Desde una perspectiva sociológica tales
contenidos son necesidades, impulsos, propósitos que conducen a los individuos
a actuar de una u otra manera. Las formas son esos procesos sintéticos
por los que los individuos se combinan en unidades supraindividuales como la
díada, la tríada, la secta, la iglesia, el partido político, el sindicato, el Estadonación,
que pueden ser estables o transitorias, solidarias o antagonistas, de
dominadores o de dominados, de nativos o de extranjeros.
Ninguna cosa o evento tiene un significado intrínseco o fijo, dado, inmutable,
sino que su significado emerge a través de la interacción con otras cosas
o eventos. Las diversas esferas de lo real se constituyen por medio de relaciones
de copertenencia, de co-implicación, entre el todo y las partes, entre lo
sagrado y lo profano 8 , entre la riqueza y la pobreza 9 , entre el dominador y el
subordinado 10 , entre lo masculino y lo femenino 11 , entre el nativo y el extran-
5 G. SIMMEL, Sociología, Madrid, 1986, vol. 1, 17.
6 Ámbito éste desde el que Kant sitúa lo que podemos conocer científicamente, el fenómeno,
y aquello que no podemos conocer, la cosa en sí.
7 Ver la aportación de C. CASTORIADIS en su obra L´institution imaginaire de la société, París,
1975, 493 ss.
8 Ver G. SIMMEL, «On the Sociology of Religion», incluido en Simmel on Culture, D. Frisby
y M. Featherstone (eds.), Londres, 1997, 282.
9 G. SIMMEL, Sociología, vol. 2, 479 ss.
10 G. SIMMEL, Sociología, vol. 1, 147 ss.
11 G. SIMMEL, Schriften zur Philosophie und Soziologie der Geschlechter (en adelante aparecerá
citado este texto con la abreviatura SPSG), H.-J. Dahme y K. C. Köhnke (eds.), Frankfurt,
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