Cautividad Babilónica De La Iglesia - Escritura y Verdad

La Cautividad Babilónica De La Iglesia
Aquilatando mis palabras al uso de la Escritura, en realidad tendría que decir que no admito más
que un sacramento y tres signos sacramentales. De ello hablaré a su debido tiempo 1 .
De La Cena
Trataré del sacramento del pan, el primero de todos. En consecuencia, diré lo que, a base
de meditar en torno al ministerio de este sacramento, he logrado deducir. Porque cuando edité mi
Tratado sobre la eucaristía me atuve al común sentir, sin preocuparme para nada del papa, ya
fuese con razón o por afrenta; pero actualmente, después que se me ha provocado y tengo más
experiencia, al verme arrebatado por la fuerza de esta palestra, diré con toda libertad lo que
pienso, ríanse o lloren los papistas y todos los demás con ellos.
En principio, hay que dejar totalmente de lado el capítulo sexto de Juan, ya que ni una
sola sílaba de él se refiere al sacramento; y no sólo porque a la sazón aún no habría sido
instituido, sino, lo que es mucho más importante, porque la propia secuencia del discurso y del
texto demuestra palmariamente, como he dicho ya, que a lo que Cristo se refiere es a la fe en el
Verbo encarnado. Dice, en efecto, «mis palabras son espíritu y vida» 2 , mostrando que hablaba de
una manducación espiritual, de la cual quien comiere, viviría, mientras que los judíos creyeron
que estaba hablando de una comida carnal y por ello se pusieron a discutir. Ahora bien, ninguna
manducación, si no es la de la fe, vivifica; ésta es la comida verdaderamente espiritual y viva,
como dice san Agustín: «¿Por qué preparar el estómago y los dientes'' Cree y ya has comido». La
comida sacramental no vivifica, ya que hay muchos que la ingieren de manera indigna; por tanto,
es imposible que en este lugar se hable del sacramento.
Hay quien ha abusado de las antecedentes palabras, al aplicarlas al sacramento tal como
hacen la decretal Dudum y otros muchos. Pero una cosa es entender la escritura abusivamente y
otra muy distinta entenderla de forma correcta; de otra manera, cuando dice: «Si no comiereis mi
carne, si no bebiereis mi sangre, no tendréis vida» 3 , y si en estas palabras se preceptuase la
manducación sacramental, todos los niños, los enfermos, todos los ausentes y de algún modo
impedidos se verían apartados de esta comida sacramental, cualquiera que fuere la presencia de
su fe. En este sentido, y aduciendo a Inocencio, prueba san Agustín (libro segundo contra
Juliano), que hasta los niños, fuera del sacramento, comen la carne y beben la sangre de Cristo; es
decir, que comulgan por la fe en la iglesia. Quede en pie, por tanto, la afirmación de que el
capítulo sexto de Juan para nada se refiere a este particular, y que los «bohemos» -como ya he
escrito en otro sitio- no pueden apoyarse en este pasaje para defender la comunión bajo las dos
especies.
Dos son los lugares que tratan el problema con toda claridad: el evangelio, al narrar la
cena del Señor, y Pablo en el capítulo noveno de su 1 carta a los Corintios. Examinémoslos.
Concuerdan entre sí Mateo, Marcos y Lucas, al decir que Cristo dio a todos sus discípulos el
sacramento entero; y tan cierto es que enseña que se dieron las dos especies, que nadie ha sido tan
desvergonzado que le haya contradicho. Añade a lo anterior que Mateo dice que no se refirió
Cristo al pan diciendo «comed todos de él», sino al cáliz, al decir: «bebed todos de él»; ni dice
Marcos «todos comieron», sino «bebieron todos de él» 4 . Ambos aplican la nota de universalidad
1 El único sacramento sería la palabra de Dios (palabra de la promesa) realizada en Cristo.
2 Jn 6, 63.
3 Jn 6, 53.
4 Mt 26, 26-27; Mc 14, 23.
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