martin lutero y el comienzo de la reforma - Escritura y Verdad
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sacramental <strong>de</strong> <strong>la</strong> antigua Iglesia. Lutero no <strong>de</strong>ja en pie más que los tres sacramentos d<strong>el</strong><br />
bautismo, penitencia y cena.<br />
Pero éstos mismos han sido llevados por obra <strong>de</strong> <strong>la</strong> corte romana a una miserable<br />
cautividad. El sacramento d<strong>el</strong> pan se hal<strong>la</strong> en triple cautividad: <strong>la</strong> negación <strong>de</strong> <strong>la</strong> segunda<br />
especie, <strong>la</strong> doctrina <strong>de</strong> <strong>la</strong> transubstanciación y <strong>el</strong> enten<strong>de</strong>r <strong>la</strong> cena como sacrificio. Lutero no<br />
quiere <strong>de</strong>cir que <strong>la</strong> segunda especie esté absolutamente mandada, ni que <strong>la</strong> doctrina <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
transubstanciación sea falsa, sino que quería se guardara <strong>la</strong> libertad. Es tiranía romana - opina él-<br />
negar <strong>el</strong> cáliz a los <strong>la</strong>icos o hacer dogma <strong>de</strong> fe en una opinión <strong>de</strong> Tomás. Lutero mantiene <strong>la</strong><br />
verda<strong>de</strong>ra presencia d<strong>el</strong> cuerpo <strong>de</strong> Cristo, pero quiere <strong>de</strong>jar abierto <strong>el</strong> «cómo». Para él aparece<br />
muy luminosa <strong>la</strong> presencia d<strong>el</strong> cuerpo <strong>de</strong> Cristo en, con y bajo <strong>el</strong> pan <strong>de</strong> modo análogo a <strong>la</strong><br />
inhabitación <strong>de</strong> <strong>la</strong> divinidad en <strong>la</strong> humanidad <strong>de</strong> Cristo.<br />
En cambio, <strong>la</strong> tercera cautividad d<strong>el</strong> sacramento es un abuso sobremanera impío y fuente<br />
<strong>de</strong> nuevos males, profundamente arraigados. Lutero repite aquí i<strong>de</strong>as d<strong>el</strong> «sermón d<strong>el</strong> Nuevo<br />
Testamento, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> <strong>la</strong> santa misa» (1520). Pi<strong>de</strong> retorno a <strong>la</strong> «primera y sencil<strong>la</strong> fundación»<br />
<strong>de</strong> Cristo, a su pa<strong>la</strong>bra. Según ésta, <strong>el</strong> sacramento d<strong>el</strong> altar es un testamento, en que se nos<br />
promete <strong>el</strong> perdón <strong>de</strong> los pecados. Las pa<strong>la</strong>bras d<strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato <strong>de</strong> <strong>la</strong> institución son <strong>la</strong> esencia y fuerza<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> misa, y, a par, <strong>la</strong> suma y trasunto <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io. «Mira, hombre pecador y<br />
con<strong>de</strong>nable, por <strong>el</strong> puro a inmerecido amor con que te amo... te prometo por estas pa<strong>la</strong>bras, antes<br />
<strong>de</strong> que tú hayas merecido ni <strong>de</strong>seado nada, <strong>el</strong> perdón <strong>de</strong> todos tus pecados y <strong>la</strong> vida eterna. Y<br />
para que estés enteramente cierto <strong>de</strong> esta mi promesa irrevocable, quiero entregar mi cuerpo y<br />
<strong>de</strong>rramar mi sangre y confirmar con <strong>la</strong> muerte misma esta promesa y <strong>de</strong>jarte ambas por signo y<br />
memorial <strong>de</strong> <strong>la</strong> promesa. Cuantas veces hicieres uso <strong>de</strong> esto, te acordarás <strong>de</strong> mí, y ensalzarás,<br />
a<strong>la</strong>barás» y darás gracias por este amor y bondad mía para contigo (WA 6, 515). En lugar <strong>de</strong><br />
aceptar por <strong>la</strong> fe esta herencia, han hecho <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>la</strong> los hombres, según Lutero, un sacrificio, una<br />
obra, es <strong>de</strong>cir, algo que <strong>el</strong>los dan a Dios. «Porque no habrá nadie tan loco que diga hacer una<br />
obra buena <strong>el</strong> que viene pobre y necesitado y quiere que <strong>de</strong> mano d<strong>el</strong> rico se ofrezca a todos por<br />
mano d<strong>el</strong> sacerdote un beneficio <strong>de</strong> <strong>la</strong> divina promesa. Luego es cierto que <strong>la</strong> misa no es un<br />
sacrificio... » (WA 6, 523).<br />
Lutero ve en Cristo, señor <strong>de</strong> <strong>la</strong> cena, a Dios simplemente, no al Dios-hombre mediador.<br />
Así <strong>la</strong> cena está dirigida <strong>de</strong> Dios a nosotros, y no también, por <strong>el</strong> mediador Cristo, al Padre. Por<br />
eso Lutero no ve tampoco en<strong>la</strong>ce interno entre <strong>la</strong> oración <strong>de</strong> a<strong>la</strong>banza y acción <strong>de</strong> gracias <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
eucaristía y <strong>el</strong> sacramento. «Por eso no hay que confundir <strong>la</strong>s dos cosas: <strong>la</strong> misa y <strong>la</strong> oración, <strong>el</strong><br />
sacramento y <strong>la</strong> obra, <strong>el</strong> testamento y <strong>el</strong> sacrificio. Porque lo uno viene <strong>de</strong> Dios a nosotros por<br />
ministerio d<strong>el</strong> sacerdote y exige fe; lo otro va <strong>de</strong> nuestra fe a Dios por los sacerdotes y pi<strong>de</strong><br />
exaudición» (WA 6, 526). En estos años <strong>de</strong> su polémica contra <strong>la</strong> praxis sacramental <strong>de</strong> <strong>la</strong> edad<br />
media tardía, acentúa Lutero fuertemente <strong>la</strong> fe, con que respon<strong>de</strong>mos al verbum sacramenti, a <strong>la</strong><br />
promesa <strong>de</strong> Cristo. Aquí pasa a segundo término <strong>la</strong> presencia real como s<strong>el</strong>lo y prenda <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
promesa. Pero mantiene <strong>el</strong> concepto tradicional <strong>de</strong> sacramento aun cuando dice: «Y como<br />
importa más <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra que <strong>el</strong> signo, así importa también más <strong>el</strong> testamento que <strong>el</strong> sacramento.<br />
“Cree”, dice Agustín, y has comido» (WA 6, 518). Y es así que por pa<strong>la</strong>bra se entien<strong>de</strong> aquí <strong>el</strong><br />
verbum sacramenti y por sacramento, <strong>el</strong> sacramento, <strong>el</strong> sacramentum tantum. Según <strong>la</strong> doctrina<br />
sacramental escolástica sólo <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra hace d<strong>el</strong> signo sacramento, y más importancia tiene <strong>la</strong><br />
pa<strong>la</strong>bra que <strong>el</strong> signo. Según Tomás <strong>de</strong> Aquino, <strong>el</strong> sacramento produce su efecto santificante al<br />
tocar <strong>el</strong> signo al cuerpo y ser creída <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra (S. Th. III, q. 60 a. 6). Consiguientemente, <strong>la</strong><br />
teología escolástica conoce un manducare spiritualiter Christum por <strong>la</strong> fe; mientras <strong>la</strong> mera<br />
recepción sacramental sin fe es para <strong>el</strong><strong>la</strong> un pecado. A pesar <strong>de</strong> toda su polémica contra los<br />
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