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pecadores, y que por eso no dice cada uno de los Santos: Perdóname mis deudas, sino:
Perdónanos nuestras deudas, de modo que se entienda que el justo pide esto por los
otros más bien que por sí mismo, sea anatema. Porque santo y justo era el Apóstol
Santiago cuando decía: Porque en muchas cosas pecamos todos [Iac. 3, 2]. Pues, ¿por
qué motivo añadió “todos”, sino porque esta sentencia conviniera también con el salmo,
donde se lee: No entres en juicio con tu siervo, porque no se justificará en tu presencia
ningún viviente? [Ps. 142, 23. Y en la oración del sapientísimo Salomón: No hay
hombre que no haya pecado [3 Reg. 8, 46]. Y en el libro del santo Job: En la mano de
todo hombre pone un sello, a fin de que todo hombre conozca su flaqueza [Iob. 37, 7].
De ahí que también Daniel, que era santo y justo, al decir en plural en su oración:
Hemos pecado, hemos cometido iniquidad [Dan. 9, 5 y 15], y lo demás que allí confiesa
veraz y humildemente; para que nadie pensara, como algunos piensan, que esto lo decía,
no de sus pecados, sino más bien de los pecados de su pueblo, dijo después: Como...
orara y confesara mis pecados y los pecados de mi pueblo [Dan. 9, 20] al Señor Dios
mío; no quiso decir “nuestros pecados” sino que dijo los pecados de su pueblo y los
suyos, pues previó, como profeta, d éstos que en lo futuro tan mal lo habían de entender.
Can. 8. Igualmente plugo: Todo el que pretenda que las mismas palabras de la
oración dominical: Perdónanos nuestras deudas [Mt. 6, 12], de tal modo se dicen por
los Santos que se dicen humildemente, pero no verdaderamente, sea anatema. Porque,
¿quién puede sufrir que se ore y no a los hombres, sino a Dios mintiendo; que con los
labios se diga que se quiere el perdón, y con el corazón se afirme no haber deuda que
deba perdonarse?
Del primado e infalibilidad del Romano Pontífice
[De la Carta 12 Quamvis Patrum traditio a los obispos africanos, de 21 de marzo de
418]
Aun cuando la tradición de los Padres ha concedido tanta autoridad a la Sede
Apostólica que nadie se atrevió a discutir su juicio y sí lo observó siempre por medio de
los cánones y reglas, y la disciplina eclesiástica que aun vige ha tributado en sus leyes al
nombre de Pedro, del que ella misma también desciende, la reverencia que le debe ;...
así pues, siendo Pedro cabeza de tan grande autoridad v habiéndolo confirmado la
adhesión de todos los mayores que la han seguido, de modo que la Iglesia romana está
confirmada tanto por leyes humanas como divinas —y no se os oculta que nosotros
regimos su puesto y tenemos también la potestad de su nombre, sino que lo sabéis muy
bien, hermanos carísimos, y como sacerdotes lo debéis saber—; no obstante, teniendo
nosotros tanta autoridad que nadie puede apelar de nuestra sentencia, nada hemos hecho
que no lo hayamos hecho espontáneamente llegar por nuestras cartas a vuestra noticia...
no porque ignoráramos qué debía hacerse, o porque hiciéramos algo que yendo contra el
bien de la Iglesia había de desagradar...
Sobre el pecado original
[De la Carta Tractatoria a las Iglesius orientales, a la diócesis de Egipto, a
Constantinopla, Tesalónica y Jerusalén, enviada después de marzo de 418]
Fiel es el Señor en sus palabras [Ps. 144, 13], y su bautismo, en la realidad y en las
palabras, esto es, por obra, por confesión y remisión de los pecados en todo sexo, edad y
condición del género humano, conserva la misma plenitud. Nadie, en efecto, sino el que
es siervo del pecado, se hace libre, y no puede decirse rescatado sino el que
verdaderamente hubiere antes sido cautivo por el pecado, como está escrito: Si el Hijo
os liberare, seréis verdaderamente libres [Ioh. 8, 36]. Por Él, en efecto, renacemos
espiritualmente, por Él somos crucificados al mundo. Por su muerte se rompe aquella
cédula de muerte, introducida en todos nosotros por Adán y trasmitida a toda alma;