Enchiridion Symbolorum (Denzinger).pdf

ha de juntarse a la gracia divina el trabajo de la obediencia humana; que dice que
después de la caída del primer hombre, quedó totalmente extinguido el albedrío de la
voluntad; que dice que Cristo Señor y Salvador nuestro no sufrió la muerte por la
salvación de todos; que dice que la presciencia de Dios empuja violentamente al hombre
a la muerte, o que por voluntad de Dios perecen los que perecen; que dice que después
de recibido legítimamente el bautismo, muere en Adán cualquiera que peca; que dice
que unos están destinados a la muerte y otros predestinados a la vida; que dice que
desde Adán hasta Cristo nadie de entre los gentiles se salvó con miras al advenimiento
de Cristo por medio de la gracia de Dios, es decir, por la ley de la naturaleza, y que
perdieron el libre albedrío en el primer padre; que dice que los patriarcas y profetas y
los más grandes santos, vivieron dentro del paraíso aun antes del tiempo de la
redención. Todo esto lo condeno como impío y lleno de sacrilegios. De tal modo,
empero, afirmo la gracia de Dios que siempre añado a la gracia el esfuerzo y empeño
del hombre, y proclamo que la libertad de la voluntad humana no está extinguida, sino
atenuada y debilitada, que está en peligro quien se ha salvado, y que el que se ha
perdido, hubiera podido salvarse.
Confieso también que Cristo Dios y Salvador, por lo que toca a las riquezas de su
bondad, ofreció por todos el precio de su muerte y no quiere que nadie se pierda, Él, que
es salvador de todos, sobre todo de los fieles, rico para con todos los que le invocan
[Rom. 10, 12]... Ahora, empero, por la autoridad de los sagrados testimonios que
copiosamente se hallan en las divinas Escrituras, por la doctrina de los antiguos, puesta
de manifiesto por la razón, de buena gana confieso que Cristo vino también por los
hombres perdidos que contra la voluntad de Él se han perdido. No es lícito, en efecto,
limitar las riquezas de su bondad inmensa y los beneficios divinos a solos aquellos que
al parecer se han salvado. Porque si decimos que Cristo sólo trajo remedios para los que
han sido redimidos, parecerá que absolvemos a los no redimidos, los que consta han de
ser castigados por haber despreciado la redención. Afirmo también que se han salvado,
según la razón y el orden de los siglos, unos por la ley de la gracia, otros por la ley de
Moisés, otros por la ley de la naturaleza, que Dios escribió en los corazones de todos, en
la esperanza del advenimiento de Cristo; sin embargo, desde el principio del mundo, no
se vieron libres de la atadura original, sino por intercesión de la sagrada sangre. Profeso
también que los fuegos eternos y las llamas infernales están preparadas para los hechos
capitales, porque con razón sigue la divina sentencia a las culpas humanas persistentes;
sentencia en que incurren quienes no creyeren de todo corazón estas cosas. Orad por mi,
señores santos y padres apostólicos.
Lúcido, presbítero, firmé por mi propia mano esta mi carta, y lo que en ella se
afirma, lo afirmo, y lo que se condena, condeno.
FELIX II (III), 483-492
SAN GELASIO I, 492-496
Que no deben tratarse nuevamente los errores que una vez fueron condenados
[De la Carta Licet inter varias, a Honorio, obispo de Dalmacia de 28 de julio de 499
(?)]
(1) ... Se nos ha, efectivamente, anunciado que en las regiones de Dalmacia han
sembrado algunos la cizaña, siempre renaciente, de la peste pelagiana y que tiene allí
tanta fuerza su blasfemia, que engañan a los más sencillos con la insinuación de su
mortífera locura... [Pero,] por la gracia del Señor, ahí está la pura verdad de la fe
católica, formada de las sentencias concordes de todos los Padres... (2) ... ¿Acaso nos es
a nosotros licito desatar lo que fue condenado por los venerables Padres y volver a tratar