Views
4 years ago

allo eidos gnoseos - Revista Philosophica - Pontificia Universidad ...

allo eidos gnoseos - Revista Philosophica - Pontificia Universidad ...

94 MAURICIO SCHIAVETTI /

94 MAURICIO SCHIAVETTI / LA PERCEPCIÓN PRUDENCIAL EN ARISTÓTELES costado un sufrimiento por diez años a troyanos y aqueos. Pero por bella que sea, que vuelva ya con los griegos a su país y para ruina nuestra y de nuestros hijos no quede. Instalado pues en la praxis, el ser humano ha de decidir en cada caso cómo, con quiénes, por qué motivos y por cuánto tiempo debe, por ejemplo, uno irritarse. Semejante operación dista mucho de ser fácil. En efecto, no es algo que el hombre pueda definir (diorisai) y, además, el juicio humano es variable; a veces, nos dice, alabamos a los que se quedan cortos y los llamamos apacibles (praous), otras veces, a los que se enojan y los llamamos viriles (androdeis). En definitiva, Aristóteles niega que sea ésta una tarea para la razón. El logos no puede determinar hasta dónde y en qué medida sea censurable, "porque no hay ninguna otra cosa fuera de las sensaciones", se entiende, que se haga cargo de estas determinaciones. Estas cosas son individuales o "en cada caso" -añade Aristóteles- y la decisión o el discernimiento reside en la percepción. (E. N. II, 9, 1109 b 20 y siguientes). 1 En definitiva, el engaño para la mayoría de los seres humanos -de acuerdo con nuestro autor- se origina en el placer que se manifiesta como un bien y lo eligen y, en cambio, escapan del dolor o del displacer como de un mal (E. N. II,4, 1113 b). Ahora bien, cuando más adelante en su Ética Nicomaquea (libro IV, 5), al precisar qué es la mansedumbre (praotes), añade que es una medida respecto de la ira, vuelve a insistir en lo ya dicho: "cuánto y cómo tiene que desviarse uno para ser censurable, no es fácil de poner en palabras: la decisión depende de lo en cada caso y de la percepción (kan te aisthesei). (E. N. IV, 5, 111126 b 2 y siguientes). La decisión de lo en cada caso es, pues, un asunto de la aisthesis, asunto en el cual el logos no tiene cabida. Sin embargo, es un error pensar aquí que Aristóteles está afirmando una separación definitiva entre ambos. En efecto, la captación de lo individual, que es siempre verdadera, la hace la aisthesis, pero el juicio lo forma el logos o la dianoia, juicio que a su turno puede ser verdadero o falso. Veamos un ejemplo, la captación de "pizarrón" y "verde" es de la competencia de la aisthesis y el logos apophantikos asevera, "este pizarrón es verde", afirmación que en este caso es verdadera porque concuerda con lo que acontece en "la realidad". 1 2 W. Welsh 2 precisando la índole de la aisthesis ha mostrado que para Cf., ARISTÓTELES, Nikomachischen Ethik, traducción de Eugen Rolfes, Hamburg: Félix Meiner, 1921: "Hasta qué punto y qué grado se gane la censura no es fácil de expresarlo, como que eso radica como tal en la naturaleza de lo perceptible sensiblemente. Aquello empero que pertenece al dominio de la acción es singular y concreto y está sometido por eso al juicio del sentido". WELSH, W., Aisthesis, Grundzüge und Perspektiven der Aristotelichen Sinneslehre,

REVISTA PHILOSOPHICA VOL. 34 [SEMESTRE II / 2008] 95 Aristóteles la percepción sensorial está definida como una dunamis kritike (An. II 19, 99 b 35), un poder discriminativo de percibir de manera inmediata y verdadera lo percibido que le es propio, por ejemplo, el color para la vista. Lo anterior le permite a nuestro autor trazar un paralelo con la dianoia. Se trata de una constitución natural e innata, propia de todos los seres vivientes, que conoce, es decir, un acceso a las cosas, a sus figuras y modos de manifestarse y, justamente por esta función, quien la lleva a cabo experimenta placer y alegría. Estamos, pues, como se ha llamado, en el primer grado del conocimiento. Incluso así, nos da a conocer el 'que' sin acento (to hoti), por ejemplo, que el fuego es cálido. Con todo, en su fino análisis Welsh insiste en que la aisthesis es únicamente un conocimiento de lo particular y no de lo general (to katholoú), apoyándose para esto en lo que afirma Aristóteles en los Segundos Analíticos, I, 18, 81 b 6: ton gar kat hekaston he aisthesis, olvidando de paso lo que Jean Beaufret señalaba ya con meridiana claridad. 3 "A tal punto, precisa Aristóteles que la manera más inmediata de estar en presencia de alguna cosa, la aisthesis, es ya ella misma tou katholou. Ella nos pone "en presencia del universal" viendo al llamado Calías como hombre, lejos de ver solamente al llamado Calias. (S. An, II, 19, 100 a 17 y s.)". Toda la anterior insistencia del estagirita no desmiente este hallazgo suyo que le permite precisamente distinguirse de su maestro Platón -digamos parcialmente- en efecto, para el discípulo ser es en primera línea la cosa concreta, singular, bajo un determinado eidos, razón por la cual nunca logró separarse plenamente de Platón. Es el precio de aquellos pensadores que han invertido el pensamiento de quienes lo antecedieron. Lo que para su maestro es secundario, para el discípulo es lo primario, por ejemplo, Calias como hombre, Valparaíso como puerto, etc. Para Platón, en cambio, lo primario sigue siendo el eidos. Pero, no basta decir esto, porque nos movemos en un equívoco que Aristóteles mismo aclara, como lo refiere Jean Beaufret. En efecto, "precisa en el libro II de la Física que el eidos del cual habla no es el eidos en el sentido de Platón, sino que es menester tomarlo ou khoriston on all'he kata ton logon (Fís. 193 b 4-5),"no como separado sino sólo según la palabra". Y esto lo explica nuestro autor diciendo que Aristóteles opone aquí al eidos horiston on, en el sentido de Platón, aquel que llama to kata ton logon y que es el eidos de la proposición apofántica, aquella cuyo todo su sentido es dejar aparecer esto ahí como: hombre, árbol, o caballo. Es con la palabra (logos) solamente que la cosa aparece en lo que ella es y como ella es. Palabra que pertenece y responde a la eclosión mis- 3 Stuttgart: Klett-Cotta, 1987. Citado por VOLPI, Franco, Le Probleme de I'aisthesis chez Aristote, Érudes Phénoménologiques, N° 17, p. 27 y siguientes, 1993. BEAUFRET, Jean, Dialogue avec Heidegger * Philosophie grecque, Paris: Les Editions de Minuit, p. 104-105.

Revista 64.pdf - Pontificia Universidad Católica del Ecuador
puce.edu.ec
Revista 13.pdf - Pontificia Universidad Católica del Ecuador
puce.edu.ec
Revista 29.pdf - Pontificia Universidad Católica del Ecuador
puce.edu.ec
Revista Axioma 2010 - Pontificia Universidad Católica del Ecuador ...
pucesi.edu.ec
2 - Pontificia Universidad Católica del Perú
pucp.edu.pe
• REVISTA DE BIOQUÍMICA ONLINE - Pontificia Universidad ...
bioquimica.ucv.cl
GuÍa de aPOYO Para el Pdi/Pas - Universidad Pontificia Comillas
upcomillas.es
Escuela de Ciencias Biológicas - Pontificia Universidad Católica del ...
biologia.puce.edu.ec
Prólogo - Pontificia Universidad Católica del Perú
pucp.edu.pe
Maqueta revista 244.pdf - Universidad Pontificia Comillas
upcomillas.es
Bajar PDF - Instituto de Economía - Pontificia Universidad Católica ...
economia.puc.cl
• REVISTA DE BIOQUÍMICA ONLINE - Pontificia Universidad ...
bioquimica.ucv.cl
Revista 14.pdf - Pontificia Universidad Católica del Ecuador
puce.edu.ec
116430 Revista Manual postulante cmb2.indd - Pontificia ...
pucp.edu.pe
REVISTA DE BIOQUÍMICA ONLINE - Bioquimica.ucv.cl - Pontificia ...
bioquimica.ucv.cl
Mural de Letras N°7 - Blog PUCP - Pontificia Universidad Católica ...
blog.pucp.edu.pe
Descargar PDF - Instituto de Economía - Pontificia Universidad ...
economia.puc.cl
koinonía 2008/2009 - Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico
pucpr.edu
revista fiebre pionera - Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico
pucpr.edu
Revista - Universidad Autónoma del Estado de México
uaemex.mx
Celebramos estar más cerca de ti - Pontificia Universidad Católica ...
pucp.edu.pe
n.o 26 2013 - Pontificia Universidad Católica del Ecuador
puce.edu.ec
Descarga la revista en PDF (1.94 Mb) - Universidad Iberoamericana
uia.mx
Revista Naranja Mecánica 2007 - Pontificia Universidad Católica ...
corinto.pucp.edu.pe
revista podium no. 18 enero 2010 - Universidad de Especialidades ...
uees.edu.ec
Descarga la revista en PDF (1.89 Mb) - Universidad Iberoamericana
uia.mx
revista coloquio - Universidad del Azuay
uazuay.edu.ec