MUHAMMAD YUNUS MUHAMMAD YUNUS

AÑO LXVI
NUM. 3.333
28 octubre
2006
1,65 €
MUHAMMAD YUNUS
UN NOBEL CONTRA LA POBREZA

■ Número: 3.333
■ 28 de octubre de 2006
■ Páginas de la 1573 a 1612
La concesión del premio Nobel de la Paz al economista bengalí
Muhammad Yunus, conocido como «el banquero de los pobres», es
una gran y buena noticia para toda la humanidad, particularmente
para quienes, como los cristianos, estamos comprometidos con la
erradicación de la pobreza. Como afirmó el Comité noruego que
otorgó este merecido premio, «la eliminación de la pobreza es un
camino para lograr la paz». Es un insoslayable camino para el
desarrollo y para la justicia, pilares de la paz. También desde
ECCLESIA nos congratulamos de este premio y de su significación.
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ISSN 0012-9038 Depósito Legal: M-2.095-1958
1575
Editorial
Si quieres la paz, sal al encuentro del pobre .............................................................. 5
Regenerar la democracia .............................................................................................................................. 5
Opinión
Semana Social del Centenario, por José María Guix Ferreres .......... 6
España
Propuestas cristianas para la convivencia ........................................................................ 8
Jubilosa beatificación en Bilbao de la fundadora de las Mercedarias
de Bérriz ................................................................................................................................................. 9
Encuentros sobre enseñanza en Madrid y Málaga ......................................... 10
Nace el Observatorio de Objeción de Conciencia a «Educación
para la Ciudadanía» ................................................................................................................................... 11
Coronación canónica de la Virgen del Buen Suceso en Madrid ....... 11
Nota de los obispos de Andalucía sobre la clonación terapéutica
........................................................................................................................................................................................... 12
Falleció monseñor Teodoro Cardenal, arzobispo emérito de
Burgos .............................................................................................................................................................................. 13
Cáritas invirtió 170 millones de euros en 2005 para ayudar a 7
millones de personas ............................................................................................................................. 14
Cultura
Reseña de novedades editoriales ..................................................................................................... 16
Mundo
Un Nobel contra la pobreza, por José Ignacio Rivarés ............................... 17
Elecciones modélicas en Zambia, por Juan Manuel Pérez Charlín
.............................................................................................................................................................................................. 18
Un grupo islamista secuestra y decapita a un sacerdote siroortodoxo
en Iraq, por José Ignacio Rivarés ....................................................... 19
Reportaje
La cuestión religiosa en la II República, por Vicente Cárcel Ortí .... 20
Vaticano
Benedicto XVI reitera que el diálogo con el Islam es «necesario»
y «arduo», por Miguel Angel Agea ................................................................................... 24
Documentación
Homilía de Benedicto XVI en la canonización de los beatos Rafael
Guízar Valencia, Filippo Smaldone, Rosa Venerini y
Teodora Guérin ................................................................................................................................................. 26
Homilía en la misa por el mundo del trabajo ........................................................... 28
Intervención de monseñor Silvano Tomasi, observador permanente
de la Santa Sede ante la Organización Internacional del
Trabajo, en la 95ª Conferencia Internacional del Trabajo ................ 30
Intervención de monseñor Silvano Tomasi, observador permanente
de la Santa Sede ante la Oficina de la ONU y de las
instituciones internacionales en Ginebra, en la reunión de
2006 del segmento de Alto Nivel del ECOSOC ........................................ 31
Nota del Pontificio Consejo «Justicia y Paz» acerca de la lucha
contra la corrupción ................................................................................................................................. 33
Colaboración
Recuperar a Dios Padre, por Gabriel Mª Otalora ................................................... 36
El Domingo, Pan de la Palabra
¡«Shemá» Israel!, por Jaime Vázquez Allegue ................................................................ 37
La Firma
Aprender a dialogar, por Lourdes Azorín Ortega .................................................. 38
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3

editorial
1577
Editorial
Si quieres la paz,
sal al encuentro del pobre
La actualidad reciente nos ha vuelto a traer al primer plano el olvidado, ofendido y humillado mundo
de los pobres. Días atrás se conmemoraban las jornadas mundiales de la lucha contra la pobreza y
de la alimentación. La FAO celebraba en Roma su asamblea plenaria, a la que Benedicto XVI dirigía
un interesante mensaje. En España y en otros países del mundo tenía lugar la semana contra la pobreza,
que concluía con manifestaciones y proclamas en numerosas ciudades, bajo el lema «Rebélate.
Más hechos y menos palabras». El 13 de octubre el premio Nobel de la Paz 2006 recaía sobre el bengalí
Muhammad Yunus y su Grameen Bank —Banco Rural de Bangladesh—, célebre mundialmente por
sus iniciativas de los microcréditos y sus trabajos y ya frutos para sacar de la pobreza a millones de personas.
Todo ello, más el incuestionable y permanente desafío de la humanidad de bien y, en particular,
de los creyentes, de contribuir a la erradicación de la pobreza y cimentar las bases del desarrollo, de la
justicia y de la paz merecen una nueva reflexión e interpelación.
Por ello, hemos creído oportuno recuperar la acertada frase del mensaje de Juan Pablo II para la Jornada
Mundial de la Paz de 1993 «Si quieres la paz, sal al encuentro del pobre». En ella encontramos
no sólo un lema, sino todo un programa para cimentar la paz desde la justicia, desde el desarrollo y
desde el compromiso activo por eliminar la pobreza. Esta frase pone además en primer plano al hombre,
«al factor humano», al que alude Benedicto XVI en su mensaje al director general de la FAO. Y es
que la miseria es una «amenaza subrepticia, pero real para la paz», pues «socava la dignidad del hombre,
constituye un serie atentado al valor de la vida y perjudica gravemente el desarrollo pacífico de la
sociedad», como afirmara Juan Pablo II en 1993.
La persona —«el factor humano»— y la confianza en sus posibilidades, potencialidades y valores están
en la base precisamente del proyecto del nuevo Nobel de la Paz, con su sistema de microcréditos a
los pobres, nacido en 1976, cuando Yunus comprobó los efectos devastadores de una hambruna desatada
en su país mientras estudiaba en el extranjero. Desde entonces, su banco, «el banco de los pobres»,
ha prestado 5.720 millones de dólares, de los que ya ha recibido el importe prestado en un 98,5%. El
Grameen Bank, que tiene casi todos los años beneficios, ha facilitado préstamos a seis millones y medio
de personas, el 98% de ellas mujeres. Entre los clientes del banco hay incluso mendigos, a quienes
se da préstamos libres de interés y seguros de vida. Yunus ha demostrado que incluso «los más pobres
de entre los pobres —afirmó en el acta de concesión del Nobel— pueden provocar su propio desarrollo».
La causa de la paz no puede tener tregua y encuentra camino oportuno, inexcusable y fecundo a través
de la eliminación de la pobreza. La paz supone encuentro activo, solidario y comprometido con el
pobre. Hechos y no palabras, como acontece en el caso de Yunus, cuyo premio no sólo es reconocimiento
a su labor y una inyección a sus iniciativas, sino también un aval necesario para la recuperación de la
credibilidad de unos premios que estaban demasiado lastrados de oportunismo e ideologización. ■
Regenerar la democracia
Ante las elecciones al Parlamento de Cataluña del próximo 1 de noviembre, los obispos de las diócesis
catalanas hacían pública el 5 de octubre una Nota al respecto. En su último párrafo abogaban por
«la compresión y la buena convivencia en el debate entre las diferentes opciones políticas». Algunos hechos,
no obstante, han confirmado la tendencia iniciada en la campaña del referéndum sobre el Estatuto
del pasado 24 de junio y la crispación, la descalificación y hasta el insulto y la agresión verbal o
material han vuelto a producirse, en mayor o en menor medida, pero siempre de modo inaceptable e
intolerable. La política española necesita serenarse y desarrollarse en paz, en libertad y en verdad. Necesitamos
regenerar la democracia y recuperar la concordia. Sucesos como los apuntados antes y otros
similares —da igual donde acontezcan— no pueden repetirse: son incompatibles con la democracia y con
el pensamiento social de la Iglesia sobre la vida pública. ■
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5

Opinión
Semana Social del Centenario
José María Guix Ferreres
Obispo emérito de Vic, Consiliario de las Semanas Sociales de España
Del 2 al 5 de noviembre
la ciudad de Toledo
será escenario de la XL
demos dividirla en tres etapas
muy desiguales: 1906-
1912, 1933-1934, 1949-
Semana Social de España,
2006. En la primera etapa
cuyos trabajos estarán cen-
(1906-1912), se celebraron
trados en el tema general
seis ediciones (una cada
«Propuestas cristianas para
año) en Madrid, Valencia
una cultura de la conviven-
Sevilla, Santiago de Comcia».
Este encuentro servirá,
postela, Barcelona y Pam-
además, para conmemorar el
plona. La temática de esta
I Centenario del nacimiento
primera etapa no se centra-
de las Semanas Sociales en
ba todavía en un tema mo-
nuestro país.
nográfico, sino que aborda-
La implantación de las Seba
distintos asuntos, a temanas
Sociales, tanto en Esnor
de las necesidades y del
paña como en los demás
lugar del encuentro: cues-
países, fue uno de los frutos
tiones agrarias, pecuarias y
más palpables de la encíclica
forestales; cuestiones obre-
Rerum novarum de León
XIII (15-V-1891). Si en Ale-
Aspecto de la sala en que se desarrolló la Semana Social de 1964.
ras, industriales y sindicales;
asuntos gremiales y laboramania
la influencia de este
les femeninos… La última
documento pontificio motivó
Semana Social de esta pri-
la creación de los Cursos Somera
etapa fue la de Pamciales,
en Francia animó a Henry Lo- poco público, no estuvo presente ninplona: las tensiones políticas entre jairin
y a un equipo de amigos a fundar gún obispo y ni siquiera se llamó Semistas, integristas y conservadores; la
las primeras Semanas Sociales (Lyon, mana Social, sino «Curso breve de oratoria incisiva del dominico P. Ge-
1904) como una especie de «Universi- cuestiones sociales». Este curso, orgarard, que levantaba clamores de entudad
ambulante», con el objetivo de nizado por el Centro de Defensa Sosiasmo y una polvareda de escándalo
profundizar, actualizar y difundir la cial y por el Consejo Nacional de las (algunos espíritus excesivamente ti-
doctrina social de la Iglesia, traducirla Corporaciones Católicas —ambos ramoratos lo denunciaron al Vaticano);
en acciones prácticas y promover vodicados en Madrid—, sirvió de enlace la dimisión de Severino Aznar, secrecaciones
sociales. A imagen y seme- entre los Congresos Católicos —el últitario general de las Semanas, abrieron
janza de las de Francia, nacieron las mo de los cuales se celebró en Santia- un paréntesis de 21 años. Durante
de España, Holanda y Austria (1906), go de Compostela (1902)— y las Se- este largo paréntesis, hubo una Sema-
las de Italia y Polonia (1907), las de manas Sociales propiamente dichas, la na Social en Oviedo (1926) sobre «La
Bélgica (1908), las de Lituania y Méxi- primera de las cuales (ya con este familia cristiana», que algunas voces
co (1909), las de Suiza (1910) y, poste- nombre) tuvo lugar con éxito y bri- habrían deseado que figurara en el
riormente, las de Argentina, Uruguay, llantez en Valencia (1907), bajo la ba- catálogo oficial de las semanas cele-
Canadá, etc.
tuta del Dr. Guisasola, arzobispo de la bradas.
archidiócesis y presidente de la Comi- La segunda etapa fue extremada-
Poco público
y ningún obispo
sión Permanente. En la sesión final
fueron leídos los mensajes de Henry
Lorin (Francia), monseñor Pottier
mente breve a causa de la situación
política que se vivía en España bajo la
Segunda República. Sólo pudieron ce-
(Bélgica) y Toniolo (Italia).
lebrarse la Semana Social de Madrid
La primera celebración, la que es- La historia de las Semanas Sociales (1933) —una de las más solemnes y
trenó y encabeza el catálogo oficial de de España ha sido muy accidentada. exitosas por el número de inscripcio-
las Semanas Sociales de España, fue la Atendiendo a su continuidad y ciñénnes y participantes— y la de Zaragoza
de 1906, en Madrid. Contó con muy donos a sus primeros cien años, po- (1934). Para el año 1936 estaba pro-
6 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
1578

gramada y preparada la que debía celebrarse
en Valladolid, pero los acontecimientos
lo impidieron. Así se abrió
un nuevo paréntesis hasta el 1949. El
presidente de esta segunda etapa fue
Severino Aznar que, durante la etapa
anterior, había sido el secretario general
de la Comisión Permanente de las
Semanas Sociales de España.
La tercera etapa empieza a dar señales
de vida en 1947, cuando la Junta
de Metropolitanos de España creyó
llegado el momento de restaurar en
nuestro país «la magnífica escuela de
pensamiento social católico» de
las Semanas Sociales. A tal fin
fue nombrado presidente de su
Junta Nacional el obispo de
Córdoba, Dr. Albino González
Menéndez-Reigada, que se
mantuvo en el cargo hasta su
muerte (1958). La primera Semana
Social que se celebró en
esta etapa fue la de Madrid
(1949), la IX del catálogo oficial.
Hasta la Semana XXVII (Valladolid,
1968) las distintas ediciones
se fueron celebrando cada
año (excepto en 1960); a partir
de este momento, se fueron espaciando
entre dos y cuatro
años, de suerte que, desde la
vallisoletana, sólo se habrán celebrado
catorce, incluyendo la
próxima de Toledo.
Papel preeminente
de los laicos
Desde su fundación, se quiso que
las Semanas Sociales tuvieran un
marcado carácter eclesial, y que los
laicos jugaran un papel preeminente
en su organización y desarrollo. El
primer aspecto se hace patente por el
protagonismo de la diócesis (obispo,
comisión diocesana…), de la Iglesia a
nivel nacional (Comisión Permanente,
Junta Nacional…), de la Santa Sede
(mensaje pontificio) y del público
asistente. El papel destacado de los
laicos se advierte sobre todo en la
composición de las Comisiones Permanentes
de las dos primeras etapas
y de las Juntas Nacionales de la etapa
actual. Es verdad que, durante los
años 1906-1912, las Semanas Sociales
estuvieron presididas fugazmente
1579
por el obispo de Madrid-Alcalá, Salvador
y Barrera y, después de su
muerte, por el arzobispo Guisasola
de Valencia; también es verdad que
en su tercera etapa, los años 1947-
1964, las presidió el obispo de Córdoba,
Albino González y Menéndez-
Reigada, hasta su muerte (1958) y,
posteriormente, el obispo auxiliar de
Valencia, Rafael González Moralejo.
Esta presidencia episcopal fue muy
lógica: en la primera etapa, las Semanas
Sociales empezaban a andar con
pisada insegura; en los primeros die-
Foto de 2003: puede verse, a la izquierda, al actual presidente
de las Semanas Sociales, el profesor José Tomás Raga, y en el
centro al arzobispo de Barcelona, monseñor Martínez
Sistach, y al nuncio de la Santa Sede, monseñor Monteiro.
cisiete años de la tercera etapa, la situación
política del momento hacía
harto difícil el trabajo asociado de los
laicos, especialmente en el campo social.
A pesar de todo, en la segunda
etapa (1933-1936), presidió la Comisión
Permanente un seglar: don Severino
Aznar y, a partir de 1965 hasta
hoy, han ocupado la presidencia
de la Junta Nacional de las Semanas
Sociales de España los señores Federico
Rodríguez, José Almagro Nosete
y José Tomás Raga, que ocupa
el cargo desde 1980.
Sin fines políticos
Otras características de nuestras
Semanas Sociales son: la ausencia de
fines políticos partidistas, la fidelidad
al magisterio de la Iglesia, la observación
atenta de la realidad, el estudio
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Opinión
de temas monográficos… Es costumbre
bien afianzada el envío de un
mensaje por parte de la Santa Sede al
comienzo de cada Semana: ordinariamente
va firmado por el Secretario de
Estado de turno y casi siempre va dirigido
a los semanistas a través del
presidente de la Junta Nacional. Estos
mensajes son considerados propios
del Romano Pontífice, y su contenido
es valorado como magisterio ordinario.
Vale la pena dejar constancia de
que el episcopado español se ha implicado
notablemente en las Semanas
Sociales: no sólo con su presencia,
sino también con sus intervenciones,
ya des del principio:
en sus primeras ediciones
aparecen Torras y Bages, obispo
de Vic —al que Severino Aznar
califica de santo Padre moderno—,
Soto y Macera, obispo
de Badajoz, Maura y Gelabert,
obispo de Orihuela, etc.
Para terminar, demos una mirada
a la próxima Semana Social
—será la XL— que versará sobre
«Propuestas cristianas para una
cultura de la convivencia», de
tan candente actualidad. Al
margen de su carácter conmemorativo,
por coincidir con el I
Centenario de la implantación
de estas Semanas en España,
tendrá la misma estructura de
las anteriores de esta tercera
etapa. Además del solemne acto de
apertura (día 2) y de clausura (domingo
día 5) —en el que tendrá un protagonismo
especial la misa concelebrada,
que presidirá el señor cardenal de
Toledo en la catedral primada—, constará
de cuatro sesiones plenarias, con
sus respectivas ponencias, y de tres
encuentros de trabajo, en los cuales
las personas y grupos interesados podrán
comentar y discutir los temas expuestos
y enriquecerlos con las comunicaciones
presentadas.
Si no estoy equivocado, esta XL Semana
Social será la primera que tendrá
por escenario la histórica y noble
ciudad de Toledo. ¿Qué marco mejor
que el de esta ciudad —históricamente
modelo de relaciones amistosas entre
cristianos, judíos y musulmanes— para
celebrar la Semana Social del I Centenario
y ahondar en el estudio de la
«cultura de la convivencia»? ■
7

España
Propuestas cristianas para la convivencia
Programa de la XL Semana Social en España
Bajo el lema «Propuestas
cristianas para una
cultura de la convivencia»,
se celebran en Toledo,
del 2 al 5 de noviembre,
la XL Semana Social de España,
una convocatoria que
con esta edición celebra su
centenario.
La sesión de apertura
tendrá lugar el jueves 2 de
noviembre, a las 19:30 horas,
en el Teatro de Rojas.
Tras el rezo del Veni creator,
pronunciará unas palabras
de saludo el presidente de
la Junta Nacional de la XL
Semana Social de España,
José Tomás Raga Gil, catedrático
de la Universidad
Complutense. Tras él tomará
la palabra el jesuita Rafael
María Sanz de Diego,
profesor ordinario de Historia
de la Iglesia en la Universidad
Pontificia Comillas,
que hablará sobre «Las Semanas
Sociales en España:
Un bosquejo histórico».
En esa misma sesión
tendrá lugar la lección inaugural
de la Semana, dedicada
al tema: «Los derechos
humanos, fundamento para
la construcción de una cultura
universal», que será desarrollado
por el cardenal
Renato Raffaele Martino, presidente
del Pontificio Consejo «Justicia y Paz».
Mensaje de Benedicto XVI
El programa de la primera jornada
concluirá con la lectura, por parte del
nuncio en España, monseñor Manuel
Monteiro de Castro, de la carta remitida
por el cardenal secretario de Estado
de la Santa Sede, según encargo de
S.S. Benedicto XVI.
Algunos de los participantes en la Semana. De arriba a abajo y de
izquierda a derecha, José Tomás Raga, cardenal Martino, Alejandro Llano,
monseñor Romero Pose e Ignacio Sánchez Cámara.
Los actos del viernes 3 de noviembre
darán comienzo a las 9,30 horas,
con la primera sesión plenaria, en la
que se abordará el tema «Culturas particulares
en un mundo global», a cargo
de Ignacio Sánchez Cámara, catedrático
de Filosofía del Derecho de la
Universidad de La Coruña.
A las 16,30 está previsto el inicio
de la segunda sesión plenaria, dedicada
a reflexionar sobre «Verdad y
tolerancia, ingredientes necesarios
para una cultura de la convivencia»,
8 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
un tema que será abordado
por Teófilo González
Vila, catedrático de Filosofía
y miembro de la
Asociación Católica de
Propagandistas.
A lo largo del día, están
programados diversos
grupos de trabajo para
analizar los contenidos de
las ponencias.
La tercera sesión plenaria
tendrá lugar el sábado
4 de noviembre, a partir de
las 9,30 de la mañana. A
esa hora, Alejandro Llano
Cifuentes, profesor ordinario
de Filosofía de la Universidad
de Navarra desarrollará
el tema «Llamada
de la cultura a los agentes
educativos».
Por la tarde, Eduardo
Ortiz Lluec, decano de la
Facultad de Sociología y
Ciencias Humanas de la
Universad Católica de Valencia
«San Vicente Mártir»
iniciará, a las 18,30 horas,
la cuarta sesión plenaria,
con una ponencia sobre
«La familia, espacio privilegiado
para la cultura.
El domingo 5 de noviembre
se celebrará la última
sesión de la Semana,
con la presentación, a las
9,30 de la mañana, de la lección de
clausura. El tema programado, «La
disyuntiva gueto-permeabilidad y su
correspondiente conflicto-armonía»,
será expuesto por monseñor Eugenio
Romero Pose, obispo auxiliar de Madrid.
A mediodía, en la catedral primada,
todos los participantes asistirán a la
misa de clausura, que estará presidida
por el arzobispo de Toledo y primado
de España, cardenal Antonio Cañizares
Llovera. ■
1580

Faltaban unos minutos para las cinco
y media de la tarde cuando, una vez
declarada beata, un gran tapiz con la
imagen de la hermana Margarita se descubrió
sobre sobre el altar del templo. La
ceremonia había dado comienzo a las
cinco de la tarde con el saludo del obispo
de Bilbao, monseñor Ricardo Blázquez.
Los alrededores de la catedral estaban
rebosantes de fieles que, al no tener cabida
en el interior del templo, pudieron seguir
la celebración a través de unas pantallas
gigantes colocadas en el exterior.
Fue el delegado papal, el cardenal Saraiva,
quien en la homilía recordó que la
de ayer era la jornada del Domund y, por
tanto, día de la universalidad de la misión
cristiana. En su alocución, el prefecto expresó
su alegría por presidir la beatifica-
1581
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
España
Jubilosa beatificación en Bilbao de la
fundadora de las Mercedarias de Bérriz
El cardenal Saraiva presidió la primera de estas ceremonias que tiene lugar en la diócesis
Los aplausos resonaron el domingo 22 de octubre en la catedral de Bilbao, que se quedó pequeña
para la beatificación de la hermana Margarita María López de Maturana, fundadora
de las Mercedarias Misioneras de Bérriz. Esta ceremonia, presidida por el cardenal José Saraiva
Martíns, prefecto de la Congregación de la Causa de los Santos, fue la primera beatificación
que se celebra en la diócesis vasca y una de las primeras que se lleva a cabo en todo el mundo
en una Iglesia local y sin la presencia del Papa.
Un momento de la ceremonia de beatificación de la hermana
Margarita celebrada en la catedral de Bilbao.
ción «de una mujer que se dejó conducir
por los caminos de Dios». Destacó, en
este sentido, el hecho extraordinario que
supuso la transformación de clausura a
instituto misionero llevado a cabo por la
hermana Margarita en su congregación.
Asimismo, el purpurado portugués
elogió con especial énfasis el cuarto voto
de la congregación de las misioneras de
Bérriz, que les exige dar la vida si fuera
necesario. Y recordó los 80 años que
ahora se cumplen desde que salieran de
Bérriz las seis primeras misioneras, con
destino a China.
En la ceremonia de beatificación participaron
una docena de prelados, entre los
que se encontraban el cardenal Carlos
Amigo, arzobispo de Sevilla; el nuncio en
España, monseñor Manuel Monteiro; el
arzobispo castrense y
director nacional de
OMP, monseñor Pérez
González los obispos
de Vitoria y San Sebastián,
monseñor Asurmendi
y monseñor
Uriarte; y el obispo de
las islas Marianas,
monseñor Camacho.
La superiora de la
orden, la bilbaína
Amelia Kawaji, se encargó
de cerrar el acto,
con una despedida en
una decena de idiomas
que venían a represen-
tar tanto la realidad
universal de la orden
como a sus represen-
tantes en el templo, procedentes de los
cinco continentes.
El canto del Begoñako Andra Mari fue
el himno de despedida de la celebración,
justo cuando las campanas del templo
anunciaban las siete en punto de una tarde
festiva, gris y lluviosa en la que la Iglesia
reconocía de manera especial a una
mujer que dio sus primeros pasos entre
esas mismas calles que conducen a la catedral
y que acabó transformándolos en
pasos de misión por todo el mundo.
Las ONG también recibirán
el 0,7 por ciento del IRPF
El ministro de Trabajo y Asuntos Sociales,
Jesús Caldera, y las entidades
pertenecientes al Consejo Estatal de ONG
de Acción Social firmaron en Madrid el 18
de octubre un acuerdo marco por el que,
tal y como se había avanzado cuando se
hizo pública la reforma del porcentaje correspondiente
a la Iglesia católica, se amplía
al 0,7 por ciento el IRPF destinado a
proyectos sociales. Se calcula que el nuevo
sistema podrá empezar a aplicarse en
el ejercicio fiscal de 2007.
Teniendo en cuenta la recaudación del
IRPF de la última convocatoria, el Gobierno
prevé un aumento en torno al 34 por
ciento de los fondos recaudados en el
apartado «otros fines de interés social».
Varias organizaciones de la Iglesia,
como Cáritas, son algunas de las principales
beneficiarias de los aportaciones
voluntarias de los ciudadanos a través de
esta casilla de la asignación tributaria. ■
9

España
Encuentros sobre enseñanza
en Madrid y Málaga
Se abordarán diversas cuestiones sobre el futuro
de las escuelas confesionales y la situación de los profesores de Religión
Las organizaciones FERE-CECA y Escuelas
Católicas en Madrid han
convocado un congreso que, bajo
el lema «Escuelas católicas de Madrid.
Una historia con futuro», tendrá lugar
del 3 al 5 de noviembre en el Palacio de
Congresos de la capital.
Los contenidos del Congreso serán
desarrollados a través de cinco grandes
ponencias, una mesa redonda y un
panel de experiencias, a lo largo de las
cuales se irán desgranando cuestiones
relativas a la historia y aportación en
Madrid de las entidades promotoras
del encuentro; a su pluralidad y compromiso
social y eclesial; a la misión
como elemento sustancial de la calidad
de su oferta educativa; a la implicación
recíproca de los centros con los padres;
y a su futuro en una sociedad en
constante evolución como es la madrileña.
Según se señala en los materiales
de la convocatoria, «debatiremos también
sobre la libertad de enseñanza y
sobre las experiencias personales de
antiguos alumnos».
Estas jornadas se dirigen a todos los
miembros de las comunidades educativas
de Madrid, con especial referencia a
titulares de centros, directivos, profesores,
y padres y madres miembros de las
juntas directivas de las APAs, y alumnos
y antiguos alumnos.
El acto inaugural del Congreso contará
con la presencia de los Príncipes de
Asturias, Don Felipe y Doña Letizia;
del arzobispo de Madrid, cardenal Antonio
María Rouco; de la presidenta de
la Comunidad, Esperanza Aguirre; del
alcalde Alberto Ruiz-Gallardón; y de
los presidentes nacional y autonómico
de Escuelas Cristianas, Miguel Angel
Velasco y Javier Agudo, respectivamente.
Las ponencias programadas serán
desarrolladas por Carmina Labrador,
catedrática de la Universidad Complu-
tense de Madrid; Concepción Viviente,
delegada de Educación; Juan Manuel
de Prada, escritor; Miguel García
Baró, profesor de la Universidad Pontificia
de Comillas; y Javier Cortés, director
de la Editorial SM.
Simposio en Málaga sobre
profesores de Religión
El Palacio de Ferias y Congresos de
Málaga será el marco donde los días
10 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Cartel del Congreso convocado por las Escuelas Cristianas.
11 y 12 de noviembre tendrán
lugar las sesiones del
Simposio «El profesor de Religión:
Retos y Perspectivas»
que convocan los delegados
diocesanos de Enseñanza de
Andalucía y el Consejo Interdiocesano
para la Educación
Católica de Andalucía
(CIECA).
En este encuentro se
pretende descubrir los
nuevos perfiles de la enseñanza
religiosa y de su
profesorado ante el nuevo
contexto socio-religioso y
legislativo, además de fortalecer
el compromiso y
fidelidad del profesor de
religión con la «misión» recibida,
y ofrecer otros cauces
metodológicos y didácticos
que exige hoy la enseñanza
religiosa en la
escuela.
El simposio será inaugurado
por el obispo de Málaga
y presidente de la Comisión
Episcopal de Enseñanza
y Catequesis de la CEE,
monseñor Antonio Dorado.
La conferencia de apertura
correrá a cargo de Sebastián
Cano, viceconsejero de Educación
de la Junta de Andalucía.
Las otras cuatro ponencias programadas
serán presentadas por Avelino
Revilla, profesor de Teología y
delegado de Enseñanza de Málaga;
Silverio Nieto, asesor jurídico de la
Conferencia Episcopal Española; Luis
Llerena, profesor de la Universidad
de Huelva; y Dolores Abad, pedagoga,
especialista en nuevas tecnologías
y profesora de Religión de Córdoba.
■
1582

El 10 de octubre se presentó en Madrid,
promovido por el Foro de la Familia
(FEF), el Observatorio para la
Objeción de Conciencia en materia de
«Educación para la Ciudadanía». Esta iniciativa,
que nace como un foro de segui-
1583
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
España
Nace el Observatorio de Objeción de
Conciencia a «Educación para la Ciudadanía»
Impulsado por el Foro de la Familia, fue presentado en Madrid el 10 de octubre
Aspecto de la manifestación contra la LOE
celebrada en noviembre de 2005 en Madrid.
miento de la nueva asignatura, propone la
objeción de conciencia frente a los contenidos
que atenten contra el derecho constitucional
de los padres a «educar a sus
hijos conforme a sus convicciones morales
y religiosas». El Observatorio surge,
además, con la voluntad de hacer un seguimiento
de los contenidos de la nueva
asignatura durante todo su proceso: el
desarrollo de la ley, los reglamentos, su
aplicación en las distintas comunidades
autónomas, y su estudio en los colegios,
incluidos los libros de texto.
El presidente del FEF, José Gabaldón,
explicó durante el acto de lanzamiento
que la objeción no es una desobediencia
civil, sino un derecho constitucional: «No
se trata de ser insumiso ni rebelde, sino
de ejercitar un derecho reconocido», señaló.
Por ello, animó a todos los padres a
objetar frente a los contenidos que no es-
Coronación canónica de la Virgen del Buen Suceso en Madrid
l domingo 22 de octubre tuvo lugar
Ela solemne ceremonia de coronación
de la Virgen del Buen Suceso, en la madrileña
iglesia del mismo nombre, en la
calle Princesa. La ceremonia estuvo presidida
por el arzobispo de Madrid, cardenal
Antonio María Rouco, y concelebrada
por José Luis Huéscar, vicario
episcopal de la Vicaría VII; el párroco de
la iglesia de Nuestra Señora del Buen
Suceso, Miguel Jimeno; el capellán de
la Comunidad Ucraniana Grecocatólica,
Ivan Lypko, y todos los sacerdotes de la
parroquia. En la ceremonia se interpretaron
diversas piezas de la Misa de la Coronación
de Mozart, a cargo del coro y
orquesta de la Asociación Cultura¡ Mozart.
Con esta coronación canónica culminaron
los actos de celebración del IV
Centenario del hallazgo de la imagen de
Nuestra Señora del Buen Suceso (1606-2006). Durante la ceremonia
se hizo entrega de un nuevo vestido y manto, en color
blanco, bordado en oro, donación de los feligreses de la Comu-
tén en sintonía con sus principios. Para
Fernando Gortázar, presidente del Observatorio,
«los padres tenemos el derecho
y la obligación de proteger la educación
de nuestros hijos, y las autoridades
deben ponernos los medios para facilitarlo».
Por su parte, el vicepresidente del Foro,
Benigno Blanco, subrayó que «los padres
no estamos en contra de esta asignatura,
sino contra los contenidos que
afecten a la formación moral de nuestros
hijos».
Mientras, Leonor Tamayo, representante
de Profesionales por la Etica, anunció
la publicación de una «Guía para padres»
explicativa y sencilla, que se puede
consultar en la página web: www.objetamos.com,
donde además se ofrece asesoría
jurídica gratuita a todos los padres que
lo deseen. ■
nidad Ucraniana Grecocatólica, que
convive con la comunidad católica en el
templo desde hace más de seis años. Finalizada
la eucaristía, se celebró una
procesión con la imagen coronada de la
Virgen por las calles adyacentes al templo,
en el barrio de Argüelles.
Durante el Año Mariano del Buen
Suceso, que comenzó el último domingo
de octubre de 2005, fecha en
que se celebra la fiesta de la Virgen
del Buen Suceso, la parroquia ha celebrado
diversos actos extraordinarios,
formativos, litúrgicos o solidarios.
Destaca, entre estos últimos, el hermanamiento
con el Vicariato Apostólico
de San José del Amazonas, en
Perú, coordinado por la Cáritas del Vicariato,
para financiar diversos proyectos
con la aportación de los feligreses:
la construcción de un dispensario
médico en la ribera amazónica y la financiación de un
proyecto de inserción laboral para jóvenes en riesgo, mediante
la creación de una cooperativa de panadería. ■
11

España
«Una investigación científica
al servicio de la humanidad»
Los obispos andaluces aprueban una nota
sobre la clonación «terapéutica» durante su CVI Asamblea Plenaria (17-10-2006)
Los días 16 y 17 de octubre tuvo lugar en Córdoba la CVI
Asamblea ordinaria de los obispos andaluces. En la reunión,
que comenzó con la celebración de un retiro espiritual
dirigido por monseñor Juan García-Santacruz, obispo
de Guadix, los prelados recibieron amplia información acerca
de la futura concesión de emisoras de FM y de canales de televisión
digital terrestre en la Comunidad Autónoma.
Tras analizar los problemas que se avecinan y ante el temor
de que algunas solicitudes puedan ser marginadas en las futuras
concesiones, los obispos expresaron su preocupación de
que no se respete la libertad de expresión y la pluralidad de las
voces de los ciudadanos. «Con ello se estaría dañando —se señala
en la nota final del encuentro— las bases de una sana democracia
que requiere la justicia, la libertad y el respeto a las
opciones legítimas sociales, culturales y religiosas».
NOTA DE LOS OBISPOS DE
LAS DIOCESIS DE ANDALUCIA
En el transcurso de nuestra CVI Asamblea
Ordinaria, los obispos de las
diócesis de Andalucía hemos dedicado
especial atención al Proyecto de Ley
que regula la investigación en reprogramación
celular con finalidad exclusiva-
Foto de «familia» de los prelados andaluces durante la reunión de la
CVI Asamblea Plenaria.
mente terapéutica, aprobado por el Consejo
de Gobierno de la Junta de Andalucía
el día 12 del pasado mes de septiembre.
Al concluir nuestra reunión, consideramos
necesario recordar algunos principios
fundamentales que tutelan el derecho
a la vida de toda persona, desde su
concepción hasta su muerte natural, y el
deber que incumbe a todos de promover
leyes justas.
Una vez más, reiteramos
la necesidad de
la investigación científica
a favor de la humanidad.
Al mismo
tiempo, señalamos los
problemas éticos que
plantea este proyecto
de ley, e insistimos en
la necesidad de seguir
caminos de investigación
que no atenten
contra los derechos
inalienables de la persona.
12 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Durante la Asamblea se procedió a evaluar el X Encuentro
de Renovación Sacerdotal de la Región Sur, celebrado en Cádiz
del 17 al 29 de julio de este año y al que asistieron 36 sacerdotes.
Asimismo, monseñor Juan José Asenjo, obispo de
Córdoba y delegado para la Pastoral de la Salud, y Manuel
Jesús González, secretario técnico de Pastoral de la Salud
para las relaciones con la Administración, presentaron un informe
sobre la situación del Servicio de Asistencia Religiosa
Católica en los hospitales de la Comunidad Andaluza.
Por último, en la reunión los prelados andaluces estudiaron
el Proyecto de Ley aprobado por el Consejo de Gobierno de la
Junta de Andalucía el 12 de septiembre, por el que se regula la
investigación en reprogramación celular con finalidad exclusivamente
terapéutica, y decidieron difundir la nota sobre este
asunto cuyo texto íntegro se ofrece junto a estas líneas.
1
Alentar la investigación
científica que abra
caminos terapéuticos
para el bien de la persona es un gran beneficio
para la humanidad. Pero en cada
investigación e inversión que se realice
con el fin de conservar y mejorar la calidad
de vida de los seres humanos, debe
regir el respeto a su inviolable dignidad, a
sus derechos inalienables y, sobre todo, el
derecho a la vida.
2
El término «reprogramación celular
por transferencia nuclear» es
un término amplio, pues hace referencia
a posibles técnicas de producción de células
madre. No todas las posibles técnicas
son en principio rechazables. Sin embargo,
en el proyecto de Ley es usado
para abrir la puerta a la llamada «clonación
terapéutica», es decir, producir seres
humanos clónicos a los que, además, no
se les dejará nacer, sino que se les quitará
la vida utilizándolos como material de
ensayo científico a la búsqueda de posibles
y poco probables terapias futuras.
También el término «pre-embrión somático»
es ambiguo y carece de base científica,
ya que con él se quiere significar que
no nos encontramos ante un ser humano
en su fase embrionaria, sino en algo
previo que no merece respeto ni se le reconoce
dignidad.
1584

3
La clonación «terapéutica» es un
atentado a la dignidad, pues subordina
el ser humano clonado al enfermo.
Alimenta la idea de que es lícito que
algunos hombres tengan un dominio total
sobre otros, hasta el punto de determinar
su identidad biológica. Emula el acto
creador para llamar a la existencia a una
persona, que ha de ser destruida y usada
como residuo biológico para la extracción
de algunas células madre. Ante esto, tenemos
que recordar que ningún ser humano
puede ser instrumentalizado o utilizado
para lograr el bien de otro
4
Recurrir a la finalidad terapéutica
es inadecuado e induce a una
confusión de la opinión pública. Efectivamente,
una técnica es terapéutica cuando
trata de curar al paciente sobre el cual la
técnica es aplicada. En este caso es evidente
que la técnica no produce un efecto
terapéutico sobre el embrión clonado,
sino que, al contrario, el embrión obtenido
será destruido para la obtención de
células troncales, que podrán aplicarse a
un tercero. Igualmente fraudulento es presentar
la clonación como una técnica capaz
de obtener actualmente resultados
beneficiosos para enfermedades incurables.
5
Otro grave problema planteado es
la utilización de óvulos humanos
para la investigación, ya que su obtención
implica un grave riesgo para la donante,
que pasa por un tratamiento hormonal
con posibles consecuencias para su salud
y una mínima intervención para extraerlos.
La dignidad de la mujer se ve amenazada
al quedar ésta subyugada y sometida
al imperio de la técnica con fines ajenos
a ella misma.
6
Ante los problemas éticos que
plantea el proyecto de ley, nos
sentimos en el deber de manifestar
nuestra preocupación y rechazo. Al mismo
tiempo, manifestamos la necesidad
de regular la ciencia al servicio del ser
humano. Propugnamos una legislación
que impida poner en manos de la ciencia
el uso de seres humanos en atención
a intereses reproductivos, terapéuticos o
comerciales. Estimulamos la investigación
con células madre de adulto y el
empleo de los fondos públicos para
proyectos que no planteen dudas éticas
y no abran la puerta a la desigualdad y
a la injusticia. ■
1585
Falleció monseñor Teodoro Cardenal,
arzobispo emérito de Burgos
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
España
n la mañana del 17 de octubre falleció en Burgos monseñor Teodoro Cardenal
EFernández, arzobispo emérito de la sede burgalesa, a los 89 años de edad. La
capilla ardiente quedó instalada en la Facultad de Teología del Norte de España y el
solemne funeral por su eterno descanso se celebró en la catedral de Burgos, el 19
de octubre, a las 12 de la mañana. En esta emotiva ceremonia, presidida por el actual
arzobispo burgales, monseñor Francisco Gil Hellín, participaron quince prelados
de distintas diócesis españolas, el nuncio en España, monseñor Manuel
Monteiro, los abades de Santo Domingo de Silos y San Pedro de Cardeña, y el alcalde
de Burgos, Juan Carlos Aparicio.
Tras las exequias, los restos de
monseñor Cardenal fueron conducidos
en procesión por las naves
de la catedral hasta la capilla
de Santa Ana, en cuya cripta fueron
inhumados, en presencia de
los familiares del fallecido.
Nacido el día 20 de octubre de
1916 en Pesquera de Duero (Valladolid),
entonces diócesis de Palencia,
cursó los estudios eclesiásticos
en el Seminario de Palencia.
Fue ordenado sacerdote el
día 25 de mayo de 1941, en Palencia.
Ya sacerdote, cursó estudios
superiores en la Universidad
Gregoriana de Roma, donde obtuvo
la licenciatura y el doctorado
en Teología. Desempeñó los cargos
de coadjutor y ecónomo en
distintas parroquias de la diócesis
de Palencia. En 1946 fue nombrado
director del Secretariado de
Obras Diocesanas de Palencia.
Trasladado a Oviedo, fue formador
en el Seminario, director de las Casas de Ejercicios de Gijón y de Covadonga, y
canónigo por oposición en su Colegiata. Posteriormente fue nombrado canónigo
de la Catedral de Oviedo. Desempeñó asimismo los cargos de párroco de Mieres,
provicario de la Zona de Avilés y vicario de Pastoral de la archidiócesis de Oviedo.
Obispo de Osma-Soria en 1969
El 1 de diciembre de 1969 fue nombrado obispo de Osma-Soria y el 25 de enero
de 1970 recibió la ordenación episcopal en la catedral de El Burgo de Osma de
manos del cardenal Vicente Enrique y Tarancón. El día 20 de octubre de 1983 fue
promovido a la Sede Metropolitana de Burgos, de la que tomó posesión el día 27
de noviembre de 1983. Fue arzobispo de Burgos hasta el 30 de octubre de 1992,
en que fue nombrado administrador apostólico y fue sucedido el 20 de diciembre
de ese mismo año por monseñor Santiago Martínez Acebes.
En la Conferencia Episcopal Española fue miembro de las Comisiones de Doctrina
de la Fe (1972-1975), del Clero (1972-1978), Enseñanza y Catequesis (1975-1981),
de Liturgia (1981-1993), y perteneció a la Comisión Permanente entre 1978 y 1981,
y de 1984 a 1993. Como arzobispo emérito, monseñor Cardenal ha permanecido
en la Residencia Sacerdotal de la capital burgalesa hasta su fallecimiento. ■
13

España
Cáritas invirtió 170 millones de euros en
2005 para ayudar a 7 millones de personas
Presentada en Madrid la Memoria anual de la institución
El presidente y el secretario general
de Cáritas Española, Rafael
del Río y Silverio Agea , respectivamente,
presentaron en Madrid
el 19 de octubre, dentro de la Semana
contra la Pobreza, los datos de la
Memoria 2005 de la institución, en la
que se da cuenta del destino de los
casi 170 millones de euros invertidos
por las 68 Cáritas Diocesanas del
país durante el último ejercicio, en el
que se atendieron, dentro y fuera de
España, a 7 millones de personas.
Según explicó el secretario general
de Cáritas, los fondos económicos
manejados por la Confederación Cáritas
Española en 2005 supusieron
un incremento de casi 6 millones de
euros con relación al año anterior.
Este aumento se registra, sobre todo,
en el apartado de Cooperación Internacional,
que, con más de 23 millones
de euros y 5,8 millones de destinatarios
atendidos, encabeza el reparto de fondos
que se detalla en la Memoria 2005.
El Programa de Mayores, al que Cáritas
destinó 22,8 millones de euros, seguido
de los de Acogida (19,1 millones), Empleo
(17,9 millones), Personas sin hogar
(15,3 millones), Inmigrantes (7,7 millones)
y Mujer (7,3 millones), son las partidas
más abultadas en cuanto al volumen
de recursos invertidos en el último año.
Origen de los fondos
Silverio Agea subrayó, también, la importancia
que tienen las aportaciones
privadas en las cuentas anuales de Cáritas
Española, ya que, según se recoge en
la Memoria 2005, el 61,7 por ciento de
los recursos proceden de donaciones de
ciudadanos particulares, mientras que el
38,3 por ciento restante es aportado por
las distintas Administraciones públicas.
Este importante volumen de aportaciones
privadas, sumado a los 60.789
voluntarios y los más de 160.000 so-
Rafael del Río (izquierda) y Silverio Agea durante la
presentación de la Memoria 2005 de Cáritas.
cios y donantes, son, como señaló Rafael
del Río, «fiel reflejo de la amplia
base social con que cuenta el trabajo
de lucha contra la pobreza y la exclusión
social que la red Cáritas realiza a
través de casi 6.000 Cáritas Parroquiales
existentes en toda España». En su
breve intervención, el presidente de
Cáritas hizo un reconocimiento expreso
del trabajo de los voluntarios y voluntarias
de la institución, y agradeció
el respaldo desinteresado que, año tras
año, prestan a Cáritas cientos de miles
de colaboradores anónimos.
Otros programas
de acción social
En la Memoria 2005 se ofrece, además,
información precisa del conjunto
de los programas y servicios de inserción
de Cáritas a favor de las personas
más vulnerables y que se encuentran en
condiciones sociales más precarias,
como es el caso de los jóvenes y niños
en dificultad, las familias empobrecidas,
las víctimas del sida, los drogodependientes,
la población reclusa, la comuni-
14 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
dad gitana o los discapacitados. Asimismo,
la Memoria da cuenta de la
labor llevada a cabo por toda la Confederación
estatal en áreas como la
vivienda, el co-desarrollo, la formación,
la animación comunitaria, el desarrollo
institucional, la promoción
del voluntariado, la información y la
sensibilización social, la documentación
y las publicaciones.
84 de cada 100 euros,
dentro de España
Como aspectos generales de la
Memoria, Silverio Agea destacó el hecho
de que, de cada 100 euros, Cáritas
dedique 84 euros a acciones de
lucha contra la pobreza dentro de España
y 16 a programas de cooperación
internacional en distintos países de Africa,
Asia y América Latina. En este sentido,
llamó la atención sobre el hecho de
«que en un país como el nuestro, a punto
de entrar en el G-8, Cáritas haya dedicado
el último año 20 millones de euros
a programas de ayuda básica de emergencia
para atender a personas excluidas
dentro de España».
Por esta razón, al tiempo que se felicitaba
por el importante crecimiento que
han experimentado los recursos de la
institución en los últimos diez años —
más de un 73 por ciento—, el secretario
general de Cáritas aprovechó la presentación
de la Memoria anual para lanzar
un llamamiento a toda la sociedad en la
lucha contra la pobreza. «Es posible acabar
con la pobreza —afirmó Silverio
Agea—, pero es una responsabilidad que
no sólo compete a los poderes políticos
y económicos, sino que nos interpela a
todos». «Cáritas está empeñada en ese
reto desde hace casi sesenta años, intentando
ofrecer a las personas empobrecidas
una respuesta basada en su dignidad,
en la calidad de la ayuda y en la coordinación»,
añadió. ■
1586

■ JORGE MIRAS ES EL NUEVO DECANO DE LA FACUL-
TAD DE DERECHO CANONICO DE LA UNIVERSIDAD DE
NAVARRA, tras haber sido vicedecano de esta misma Facultad
en los últimos seis
años. Sucede en el
cargo a Rafael Rodríguez
Ocaña, tras
dos sexenios en el
decanato. Jorge Miras
nació en Ceuta en
1959. Es doctor en
Derecho civil y en Derecho
canónico. Desde
1986 es profesor
de la facultad que
ahora pasa a presidir.
Es sacerdote de la
Prelatura del Opus
Dei desde 1987.
■ LA PASTORAL PENITENCIARIA DE VITORIA HA PRO-
MOVIDO LA QUINTA SALIDA DE RECLUSOS del centro
penitenciario de Nanclares de la Oca. Trece internos de esta
cárcel realizaron entre los días 16 al 21 de octubre seis etapas
del Camino de Santiago. En la actividad participaron también el
capellán del Centro Penitenciario, Txarly Martínez de Bujanda,
varios voluntarios y cuatro miembros del equipo de Tratamiento:
el jurista, la psicóloga, un jefe de servicios y un enfermero.
El objetivo de esta iniciativa es el mandato constitucional
de orientar la pena privativa de libertad hacia la reeducación y
la reinserción social del penado.
■ LA ASOCIACION DE UNIVERSITARIAS ESPAÑOLAS
(ADUE) COMENZARON SUS ACTIVIDADES FORMATIVAS
el pasado 11 de octubre con la conferencia titulada «Tierra Santa,
hoy», a cargo del franciscano Teodoro López. El curso se
imparte los miércoles hasta el 30 de mayo en la sede de ADUE,
en el piso sexto del número 4 de la calle Alfonso XI de Madrid.
Navarra, «La experiencia republicana en España», «El arte como
expresión de racionalidad», «Ley natural y ser humano», «Arte
en Navarra» y «El legado de España en América» son los ciclos
formativos que ofrece este curso ADUE, que organiza también
visita a museos y exposiciones y una excursión a Santo Toribio
de Liébana.
■ LOS SEMINARISTAS DE GETAFE PARTICIPARON EN
UN CURSILLO SOBRE EL LECTOR LITURGICO, impartido
por el jesuita Diego Muñoz, del Centro misional «San Juan de
Avila» de Montilla (Córdoba). Participaron en el mismo el medio
centenar de seminaristas de Getafe, duro tres días y fue presentado
por el rector del seminario y obispo auxiliar de Getafe,
monseñor Rafael Zornoza.
1587
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
España
■ ANTONIO SALAT NOGUERA ES EL NUEVO SECRETA-
RIO GENERAL DE LA UNION DE RELIGIOSOS DE CATA-
LUÑA y director del Centro de Vida Religiosa y Espiritualidad.
Nacido en Cervera (Lérida) en 1950, es hermano marista. Ha
sido profesor y director de colegios y durante ocho años coordinador
de las escuelas maristas de Cataluña. En la actualidad
es el superior de su comunidad consagrada en Les Corts de
Barcelona. Durante el último ha estado en Avila, realizando estudios
sobre la mística encarnada a partir de la obra de Santa
Teresa de Jesús y de San Marcelino Champagnat.
■ 700 CONGRESISTAS DE TODA ESPAÑA PARTICIPARON
EN MEDINA DEL CAMPO EN EL XIX ENCUENTRO NA-
CIONAL DE COFRADIAS DE SEMANA SANTA, celebrado
en esta ciudad vallisoletana entre los días 22 al 24 de septiembre.
Los congresistas representaban a doscientas cofradías de
un centenar de localidades. Los temas del Encuentro giraron en
torno a la participación de los cofrades en la vida de la Iglesia,
a la repercusión social, económica y cultural de la Semana Santa
y a los orígenes, desarrollos y fines de estas cofradías. El arzobispo
de Valladolid, monseñor Braulio Rodríguez Plaza,
presidió la sesión de apertura del Encuentro (en la foto) y la Eucaristía
de clausura con una procesión posterior en honor de la
Virgen de las Angustias. Durante los días del Encuentro, unas
veinte mil personas acudieron a Medina del Campo a participar
en algunas de sus actividades.
■ FALLECIO EL EX VICARIO GENERAL DE MALAGA,
FRANCISCO PARRILLA, prelado de honor del Santo Padre, a
los 75 años de edad. Francisco Parrilla era sacerdote desde
1956. Fue vicario episcopal y vicario general para después trabajar
con el clero, la vida consagrada y la formación. Era también
canónigo de la catedral de Málaga. Murió el 15 de octubre.
Días antes fallecía en Sabadell el también sacerdote Joan
Busquets, delegado de Catequesis de la diócesis de Terrassa.
Tenía 61 años de edad y murió como consecuencia de un infarto
de miocardio. Asimismo, en la archidiócesis de Mérida-
Badajoz fallecía a los 29 años de edad el sacerdote de esta diócesis
Francisco Pacheco. Llevaba cuatro años de sacerdote,
marcados por la enfermedad, vivida con admirable espíritu
cristiano y sacerdotal. ■
15

Cultura
los libros
El Centre de Pastoral Litúrgica presta
un gran servicio con la edición
del Cantoral de Misa Dominical,
edición ampliada de la de 1977. Se trata
de una amplísima propuesta de cantos
para los distintos momentos de las
celebraciones y para todos los tiempos
litúrgicos y sacramentos. Contiene las
partituras musicales y un CD-Rom con
los acompañamientos de la mayoría de
los cantos; pero también hay una edición
para los fieles con sólo la letra de
los cantos. Multitud de índices (numérico,
alfabético, temáticos de las diversas
celebraciones, tiempos y ciclos litúrgicos...)
facilitan su manejo.
Cuando el mundo musulmán cobra
protagonismo directo o colateral por
diversas noticias, sean atentados terroristas,
conflictos bélicos o avalanchas
de inmigrantes, las informaciones
y comentarios suelen carecer de
rigor. Una de las mejores aportaciones
bibliográficas, relativamente reciente
pero ya convertida en clásica, es
Catecismo cristológico
Cien preguntas sobre el Islam (Ed. Encuentro).
El libro, elaborado por el
Centro de Estudios sobre Ecumenismo,
contiene, bajo la fórmula de entrevista
a cargo de Giorgio Paolucci y
Camille Eid, las aportaciones de Samir
Khalil, un jesuita egipcio, profesor
de historia de la cultura árabe y de estudios
islámicos en una universidad
de Beirut. Samir Khalil da respuestas
claras y documentadas a cuestiones
como si es posible la convivencia entre
la cultura occidental y la cultura islámica,
si puede cambiar el islam, qué
es la guerra santa, sobre los derechos
humanos, la condición femenina, la libertad
religiosa, el caso de apostasía...
Peter Hannan, jesuita, es el autor
de Tú me sondeas (Un viaje hacia la
realización humana) (Ed. Narcea), un
librito sobre el autoconocimiento y el
descubrimiento de la propia identidad
para ser generativos y crecer en sabiduría
y amor a uno mismo y a todo lo
que está a su alrededor. ■
l secretario general de la Conferencia
EEpiscopal Española, el profesor universitario
Juan Antonio Martínez Camino,
ha publicado una cristología dirigida
al gran público con el título Jesús de Nazaret
(La verdad de su historia) (Edicel
Centro Bíblico Católico). La obra está organizada
en torno a centenar y medio de
preguntas, agrupadas por temas, tales
como el modo de conocer a Jesús (a través
de los testigos, de los escritos del
Nuevo Testamento y de las aportaciones
de los historiadores) y la verdadera historia
de Jesús de Nazaret, sus rasgos
más sobresalientes y el misterio que encierra
su persona. La aparición del libro
se produce en unos momentos en los
que determinada bibliografía de consumo
lanza hipótesis gratuitas sobre Jesucristo, prejuicios positivistas y materialistas,
puntos de vista parciales... Apologético y apasionado por la figura de
Jesús de Nazaret, el autor responde a preguntas que suele hacerse el cristiano
que quiere dar razón de su fe y de su esperanza. ■
16 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
■ «LA EXPULSION DEL TEMPLO»
DEL GRECO, que venía siendo atribuido
a su hijo Víctor Manuel y se
encuentra en la parroquia madrileña
de San Ginés, pudo ver fijada su
autoría después de la restauración.
Debajo de los barnices acumulados
apareció la firma del gran Domenikos
Theotokopoulos. Tras las
medidas de seguridad y blindaje a
que ha sido sometida esta obra de
arte, puede ser contemplada los lunes
entre las 12:30 y las 13 horas;
las explicaciones corren a cargo del
párroco del templo, José Luis
Montes, quien, a su vez, es el delegado
para el Patrimonio Cultural
de la diócesis de Madrid.
■ LA OBRA MISIONERA DE JE-
SUS Y MARIA ha celebrado en Logroño,
donde está su Casa Generalicia,
el primer centenario del nacimiento
de sus fundadores, la
Beata María Pilar Izquierdo y el
sacerdote Daniel Díez, y el 25 aniversario
de la aprobación pontificia
de la Congregación. Presidió la eucaristía
el obispo de la diócesis,
monseñor Juan José Omella. En el
transcurso de un acto cultural, con
interpretaciones musicales a cargo
de alumnos, ex alumnos y miembros
de la asociación de padres del
colegio de la Obra Misionera, fue
presentado el libro El Padrenuestro
de los sencillos (Una visión de la espiritualidad
de la Beata María Pilar
Izquierdo), obra de Concepción
Gómez Arias y del redactor jefe de
ECCLESIA Miguel de Santiago, autor
de la biografía de la fundadora. ■
1588

Un Nobel contra la pobreza
La imagen abrió todos los informativos
de televisión del 13 de octubre:
cientos de personas se echaron
a las calles de Dacca, capital de
Bangladesh, para arropar a su más ilustre
hijo, el economista Mohamed Yunus,
de 66 años, a quien el Comité noruego
acababa de conceder el Premio
Nobel de la Paz 2006.
No es habitual que un galardón
como éste recaiga en un economista
—lo más común es que acabe en manos
de políticos y estadistas— y mucho menos
en un «banquero». «¿Cómo puede
ser que a un profesional de la banca se
le reconozcan valores excelsos en la
promoción de la paz?», se preguntaba
ese día más de uno. La respuesta está
en que el llamado «padre del microcrédito»
no es un banquero al uso. Aunque
ni siquiera se considera tal, Yunus
es «el banquero de los pobres». Y la alegría
desbordante de los bengalíes que
aclamaban y vitoreaban a su conciudadano
por toda la ciudad era la alegría
agradecida y sincera de los más de seis
millones de pobres (mujeres en su inmensa
mayoría) que en las tres últimas
décadas se han beneficiado de los
5.700 millones de dólares en microcréditos
prestados por el Grameen Bank, o
«Banco del Pueblo», por él fundado.
El Nobel de la Paz de este año ha
sido, por tanto, un Nobel contra la pobreza.
Así justificaba su fallo el jurado:
«No podrá alcanzarse una paz duradera
hasta que una gran parte de la población
encuentre la manera de salir de
la pobreza. (...) Los créditos para gente
pobre sin respaldo financiero parecían
una idea imposible, pero desde su humilde
inicio hace tres décadas, Yunus
—primero y sobre todo a través del
Grameen Bank— ha convertido los microcréditos
en un importante instrumento»
para este fin.
Una iniciativa pionera
Yunus creó el Grameen Bank en
1976. Para ello tuvo que vencer la desconfianza
y el rechazo del sistema bancario
tradicional. Su innovador método
1589
Mohamed Yunus.
de microcréditos parecía, por aquel entonces,
poco menos que una utopía. El
plan ideado —vigente hoy día— consistía
en prestar dinero a un bajo interés y
con una única condición: el proyecto
para el que se solicitaba financiación
debía ser respaldado, con su honor y
su palabra, por cinco personas sin lazos
de parentesco con el solicitante, que
aceptaban, además, la responsabilidad
de devolver el dinero.
El nuevo Premio Nobel de la Paz quiso,
de esta manera, desarrollar la capacidad
emprendedora de los pobres y
devolver a éstos al circuito económico,
del que hasta entonces estaban excluidos
por no poder acceder a los préstamos
de la banca convencional, bien por
los altos intereses que ésta exigía o por
carecer de avalista.
Hoy día, este método, y otros similares,
están ayudando al desarrollo de
millones de personas en todo el mundo.
Según datos de 2005, año que la
ONU declaró «Internacional del Microcrédito»,
al menos 7.000 instituciones se
dedican actualmente a las microfinanzas.
Y veinte millones de personas
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Mundo
—otras fuentes elevan la cifra a ochenta—
se han servido ya de ellas, aunque
el número de potenciales beneficiarios
asciende a 500 millones. Mibanco en
Perú, SogeSol en Haití, Banco Solidario
en Ecuador, Acción Internacional en Estados
Unidos o Compartamos en México,
son algunas de las instituciones que
han continuado el camino iniciado por
el Grameen Bank.
El rostro de los pobres
Yunus, por tanto, es merecedor de
reconocimiento mundial por haber
«acertado» con un modelo económico
de éxito para luchar contra la pobreza.
Pero lo es también, y sobre todo, por
haber apostado por los pobres; e igualmente,
por haber tenido el valor de dejar
en 1971 los confortables Estados
Unidos (en donde era profesor de universidad)
para regresar a su empobrecido
e inestable país natal —140 millones
de personas apiñadas en 144.000 kilómetros
cuadrados, la tercera parte de
España— y luchar para que la mayoría
de sus conciudadanos no tengan que
sobrevivir con un dólar diario.
«Los pobres —afirmaba el pasado
año este bendito visionario, que no ha
descartado presentarse a las elecciones
que tienen lugar en Bangladesh en
2007— son iguales que cualquier otro
ser humano, con la misma capacidad
que cualquier otra persona, pero no tienen
la ayuda de la sociedad. No tienen
el mismo apoyo que los demás. La pobreza
no es creada por los pobres, sino
por el sistema que hemos levantado alrededor
de ellos».
Su gran mérito, por tanto, ha sido
esa apuesta firme y confiada por el pobre.
Y la gran noticia, que no ha sido
aún lo suficientemente resaltada, es que
los empobrecidos del Tercer Mundo
—mujeres en su inmensa mayoría— no
han defraudado esa confianza. Buena
prueba de ello es que el 98,5% de los
préstamos del Grameen Bank son devueltos.
■
José Ignacio Rivarés
117

Mundo
Elecciones modélicas en Zambia
Los resultados de las elecciones
celebradas en Zambia el 28 de
septiembre han dado como
ganador al Movimiento para la Democracia
Multipartidista del actual
jefe de Estado, Levy Mwanawasa,
quien con el 43% de los votos consigue,
así, seguir al frente del país
durante los próximos cinco años.
Para ganar, ha tenido que hacer
frente a su principal opositor, Michael
Sata, muy popular entre las
gentes más desfavorecidas, que con
su Frente Patriótico consiguió el
27,5% de los votos. El tercer personaje
de estas elecciones, Hakainde
Hichilema, un hombre de negocios
de 44 años que consiguió el 26,9% de
los apoyos, era el candidato de la
Alianza Democrática Unida, una coalición
de tres grandes formaciones que
ha contado con el inestimable apoyo
de Kenneth Kaunda, primer presidente
de la Zambia independiente y persona
respetada en todo el país.
Mwanawasa ha conseguido la victoria
a pesar de que en un primer momento
los resultados parciales anunciados
por el periódico gubernamental
Daily Mail daban vencedor al populista
Sata.
Cerca de cuatro millones de personas
estaban inscritas para elegir al
presidente, consejeros locales y diputados.
Las elecciones transcurrieron en
calma y sin incidentes, según los observadores
extranjeros, a pesar de que
Michael Sata, que ha aceptado su derrota,
declaró en un primer momento
que hubo fraude masivo. El reelecto
jefe del Estado juró su cargo al día siguiente
de conocerse los resultados e
hizo en esa ceremonia un llamamiento
a la unidad.
Mwanawasa, de 58 años, buscaba
este segundo mandato apoyándose
en una tímida mejora económica y en
las buenas relaciones existentes con
los responsables de las ayudas y los
fondos internacionales, tan necesarios
a este país del Africa austral, a pesar
de que el nivel de pobreza ha pasado
del 80% en 2001 al 65% actual, según
Levy Mwanawasa ha sido reelegido presidente
de Zambia. En la imagen, de archivo, durante
una intervención en la asamblea general de la ONU.
los datos publicados por el Servicio
Central de Estadística.
Michael Sata, de 69 años, hizo una
campaña de tono fuertemente populista,
en la que además de prometer a
los zambianos «menos impuestos,
más empleo y más dinero en los bolsillos»,
se opuso a la ofensiva económica
que los chinos están llevando a
cabo en todo el país, acusándolos de
«apropiarse de almacenes que pertenecen
a los locales». Las reacciones, a
veces confusas, del embajador de China,
que multiplicó sus declaraciones
en la prensa local, provocaron una
fuerte polémica, ya que China es el tercer
inversor, con más de 180 empresas,
sólo por detrás de Africa del Sur y
Gran Bretaña. Las inversiones chinas
están presentes en el sector de la minería,
el comercio, la agricultura y la
construcción, donde un grupo de este
país acaba de conseguir la adjudicación
de las obras para construir un
puente entre Zambia y la República
Democrática del Congo.
Estas han sido las cuartas elecciones
multipartidistas celebradas en esta
antigua colonia británica que consiguió
su independencia en 1964 y que
ha estado dirigida durante cerca de
treinta años por el ex presidente Kenneth
Kaunda. Levy Mwanawasa, tercer
presidente desde entonces, lleva en el
poder desde diciembre de 2001, fecha
en que ganó las elecciones con tan
18 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
sólo el 28% de los votos. Después
de diez años de política ultraliberal,
llevada a cabo, sin mucho éxito, por
su predecesor Frederick Chiluba,
Mwanawasa ha conseguido estabilizar
la estructura macro-económica
con algunos resultados positivos, lo
cual no ha impedido que la mayoría
de los zambianos continúen sumergidos
en una gran miseria.
Declaración de las Iglesias
Pasada la jornada electoral, el 3
de octubre, las Iglesias de Zambia
elaboraron una declaración en la
que afirman: «Ahora que la Comisión
Electoral ha anunciado los resultados
finales, hacemos una llamada a todos
los líderes de los partidos políticos y
sus seguidores para que éstos no provoquen
escenas de violencia, sino que
sean la ocasión de vivirlos en calma y
reflexión pacíficas».
Los responsables ecuménicos describen
el período post-electoral como
«muy penoso y decisivo» y piden a todos
los zambianos que trabajen para
que la unidad reine sobre las divisiones:
«Solamente a través de la unidad
en la diversidad alcanzará esta nación
su pleno desarrollo y evolucionará hacia
un engrandecimiento de nuestra
joven democracia». El documento está
firmado por el reverendo Japhet
Ndehlovu, secretario general del Consejo
de las Iglesias; monseñor Paul
Mususu, director ejecutivo de la Iglesia
evangélica; y por el P. Joseph Komakoma,
secretario general de la
Conferencia de Obispos Católicos.
Aprovechando los cambios previstos,
la Banca Mundial ha pedido al gobierno
zambiano que diversifique sus
fuentes de ingresos, como el turismo y
la agricultura, para no depender de la
tradicional riqueza de la explotación
de las minas de cobre, en manos de
compañías privadas desde 1990. ■
Juan Manuel Pérez Charlín
Uagadugu (Burkina Faso)
1590

Un grupo islamista secuestra
y decapita a un sacerdote
siro-ortodoxo en Iraq
El P. Paulos Eskandar, sacerdote
siro-ortodoxo iraquí, fue hallado
muerto —decapitado— el pasado
11 de octubre en un barrio de Mosul,
dos días después de haber sido secuestrado
por un supuesto grupo islamista
que exigió por su liberación 350.000
dólares y que la comunidad cristiana pidiese
excusas por las palabras pronunciadas
por el Papa en Ratisbona. Tenía
55 años. A su funeral, celebrado el día
12 en la iglesia ortodoxa de St. Ephrem,
asistieron más de medio millar de personas.
El Consejo de Ulemas, la mayor
organización religiosa del islam suní en
Iraq, condenó el crimen, que calificó de
«bárbaro», y aseguró que sus autores
sólo quieren «privar al país de cualquier
símbolo religioso y nacional que pueda
tener unido a Iraq, buscando desatar un
conflicto religioso entre los hijos de la
misma nación».
El obispo caldeo Shlemon Wardunni,
auxiliar del Patriarcado de Bagdad,
confirmó que las autoridades eclesiales
llegaron a negociar con los secuestradores,
pero que éstos «pidieron una cifra
demasiado elevada y no fue posible
reunirla a tiempo». «Por eso le decapitaron»,
asegura. El cadáver tenía también
mutilados los brazos.
«Era un hombre sencillo, amado por
todos, que no hacía más que acoger a
la gente en su iglesia para orar», ha explicado,
por su parte, en Radio Vaticana
monseñor Philiphe Najim, representante
del Patriarcado bagdadí ante la
Santa Sede. «El P. Eskandar carecía de
cualquier vínculo político, ni de cualquier
otro tipo. Era una persona de
Dios, estimada por católicos y no católicos;
y también por los musulmanes.
Brindaba su servicio a todos».
Monseñor Najim, que reconoce que
el crimen ha aterrorizado «a todos los
cristianos que viven en Iraq, sean o no
católicos», indica que el de la convivencia
es el único camino. «Nosotros he-
1591
mos vivido en Iraq durante catorce siglos,
todos juntos. Nuestra convivencia
siempre se ha basado en la tolerancia,
la caridad y el amor. Sigamos unidos
para combatir a las fuerzas que quieren
perjudicar al país y provocar una guerra
civil. Somos un único pueblo iraquí».
La situación actual, sin embargo, dista
mucho de esa añorada convivencia.
Otro religioso iraquí, Fray Adris Hanna,
acaba de denunciar el calvario que viven
los cristianos en Mosul y en Bagdad.
«Varios sacerdotes —ha dicho— han
sido secuestrados, las jóvenes están
siendo violadas y asesinadas, y hace un
par de días un chico de dieciséis años
fue crucificado en el barrio cristiano de
Albasra».
«Tanto en Mosul como en Bagdad,
los cristianos viven con miedo. Las familias
no saben a dónde ir; están aisladas,
sin protección alguna», confirma el
arzobispo caldeo de Kirkuk, al norte del
país, monseñor Louis Sako.
Exodo forzoso
El patriarca caldeo de Bagdad, Emmanuel
III Delly, acaba de criticar a
una comunidad internacional «incapaz
de controlar la dramática situación que
vive Iraq». Desde Líbano, en donde ha
asistido a la Asamblea de Patriarcas de
Oriente, Delly ha dicho que su país, al
igual que Siria y Líbano solían ser «un
modelo de coexistencia pacífica entre
cristianos y musulmanes, que han vivido
en armonía durante más de 1.400
años». Ahora —añade— «existe el peligro
de que desaparezca la presencia cristiana
en Oriente Medio». De hecho, se cree
que un 80% de ellos han huido ya, en
un éxodo forzado que tiene lugar en
medio de la más absoluta indiferencia
internacional. ■
José Ignacio Rivarés
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Mundo
noticias
■ OSWALD GRACIAS, NUEVO AR-
ZOBISPO DE BOMBAY.—El 14 de
octubre, la Santa Sede anunció la designación
del
arzobispo
de Agra, OswaldGracias,
(en la
foto) como
nuevo arzobispo
de
Bombay,
sede en la
que sustituye
al cardenal
Ivan
Dias, que en
mayo pasado fue nombrado prefecto
de la vaticana Congregación para la
Evangelización de los Pueblos.
Monseñor Gracias nació en Bombay
hace 61 años; sacerdote desde
1970, fue nombrado obispo —auxiliar
de Bombay, precisamente— en
1977, siendo promovido en 2000 a
la archidiócesis de Agra. Es el actual
presidente de la Conferencia Episcopal
India.
■ CONCLUYE EL IX CAPITULO
GENERAL DE LAS MISIONERAS
DE LA INMACULADA.—Las Misioneras
de la Inmaculada acaban de
celebrar en Roma —del 8 de septiembre
al 14 de octubre— su IX capítulo
general, que ha tenido por tema
«Evangelizar en diálogo». En el transcurso
del mismo, las 39 participantes
han elegido nueva superiora general
a sor Rosilla Velamparambil, de
origen indio, y vicaria general a sor
Rosangela Ratti.
El Instituto, nacido en Milán en el
espíritu del Pontificio Instituto de Misiones
Extranjeras (PIME), se dedica
a difundir el Evangelio por todo el
mundo. Actualmente sus miembros
están presentes en India (600 hermanas),
Italia (150), Bangladesh (50),
Brasil (50), China, Gran Bretaña, Camerún,
Guinea Bissau y Papúa Nueva
Guinea. ■
119

20
Reportaje
La cuestión
religiosa en
la II República
Una multitud se congrega ante el Congreso de, los Diputados
con motivo de la sesión inaugural de las Cortes Constituyentes de la II República
LAS CORTES DE 1931
NO REPRESENTABAN
LA REALIDAD DE ESPAÑA
Consciente la República de carecer
de legitimidad política, ya que se
había autoproclamado por la fuerza
de las amenazas y la presión de los
grupos más radicales, sin haber ganado
unas elecciones generales, pues las del
12 de abril fueron elecciones administrativas,
y no políticas, y además, las ganaron
limpiamente los candidatos monár-
quicos y no las izquierdas, la República,
digo, decidió convocar elecciones para
las Cortes Constituyentes.
Celebradas en junio de 1931, no se
presentaron a ellas candidatos monárquicos,
por lo que el régimen republicano
se consolidó pacíficamente, con una
mayoría parlamentaria de partidos de izquierda,
que no representaban la realidad
de España, pues en ella no se sentían
representados la mitad de los ciudadanos.
Muy pronto comenzó el ataque parlamentario
contra la Iglesia, que supuso
un refuerzo inesperado de legitimidad
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
para quienes veían amenazados intereses
de muy otro tipo por el nuevo régimen.
En otras palabras: aunque sin duda
existía un sector sincera y honestamente
católico, otros no se hicieron de derechas
y combatieron a las izquierdas porque
eran católicos, sino que se acordaron
de su cristianismo cuando se vieron
acosados en otros terrenos, mucho menos
espirituales. Los problemas que los
católicos en general y, en particular, algunas
instituciones y manifestaciones
como las cofradías y las procesiones, encontraron
durante la Segunda República
no fueron sino la continuación de unas
actitudes adoptadas por buena parte de
los políticos liberales, sobre todo republicanos,
mucho antes de 1900.
«Bajo nivel intelectual y moral
de parte de los diputados»
Esto lo dijo el cardenal Vidal y Barraquer,
arzobispo de Tarragona, que
promovió desde el primer momento una
línea moderada de entendimiento con la
República, si bien no la pudo conseguir
porque había una mayoría aplastante,
dominada por diputados de izquierdas y
muy anticlericales, dispuesta a aprobar
las propuestas más radicales contra ella.
El enfrentamiento con la Iglesia hirió
la sensibilidad de una gran mayoría de
españoles y provocó la reacción airada
de los católicos. La sociedad civil quedó
además turbada por una serie de hechos
gravísimos como:
— la violación sistemática del orden público,
— la frenética lucha de clases que se infiltró
en el campo, en la industria y en
1592

todos los estratos de la convivencia,
— así como por otros abusos y
escándalos.
La Constitución fue aprobada
el 9 de diciembre de 1931 y al día
siguiente Niceto Alcalá Zamora
fue elegido presidente de la
República. Este presumía de ser
tan católico, que llegó a pedir a
la Santa Sede el privilegio de tener
oratorio privado en su casa;
pero le fue negado por Pío XI,
porque le consideraba responsable
de las leyes anticlericales y
antirreligiosas que él mismo promulgaba
con su firma presidencial.
«Los republicanos católicos
nos sentimos engañados»
Los diputados católicos eran exigua
minoría en las Cortes y sus intervenciones
en cuestiones que afectaban a las relaciones
Iglesia-Estado no hacían más
agravar la situación, no precisamente por
culpa de ellos sino por culpa de un Parlamento
sectario, fanático y ciego, que
los cubría de insultos, vulgaridades y
provocaciones cada vez que tomaban la
palabra.
Formaban parte de este grupo parlamentario
los agrarios, los tradicionalistas
y otros católicos independientes que durante
las Cortes Constituyentes cumplieron
con su deber y combatieron duras
batallas con inteligencia y ardor. Pero, a
pesar de todo esto, no consiguieron un
resultado práctico porque los católicos
Vidal
i Barraquer
1593
El nuncio Tedeschini (derecha), en una fotografía de 1927
junto al general Primo de Rivera y el cardenal Segura.
Niceto Alcalá
Zamora
no tuvieron influencia alguna ni en las
Cortes Constituyentes ni en los ministerios.
Los ministros los consideraban
como adversarios a los que había que
destruir y, por tanto, no solamente no les
apoyaban sino que ni siquiera los escuchaban.
Contra los católicos vasco-navarros
manifestó una obstinada aversión y,
los atacó siempre con particular ensañamiento,
el ministro de Obras Públicas,
Indalecio Prieto, que tenía su base política
en Bilbao, y, como no quería perderla,
combatía una batalla sin tregua
contra todos ellos.
El admirable esfuerzo de los católicos
resultaba inútil en una Cámara que no
quería dialogar, ni comprender, ni razonar,
que no transigía ni conocía la educación,
la libertad, el respeto y la moderación;
y tenía una sola finalidad: desahogar
su odio antirreligioso o, mejor
dicho, anticatólico, con los métodos de
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Reportaje
un sectarismo sin precedentes.
Cuando los católicos tomaban
una iniciativa, ningún otro grupo
se prestaba jamás a sostenerla; y
todos dejaban a los pobres diputados
católicos en el más
completo aislamiento. Además
los atemorizaban con los gritos,
intemperancias e insultos de los
llamados «jabalíes». Inventó este
calificativo, que pasó inmediatamente
al diccionario político, el
diputado José Ortega y Gasset
para aplicarlo a los radical-socialistas,
quienes, unidos a los
socialistas, formaban el sector
más extremista de la Cámara, y
eran considerados, como «bestias
feroces, siempre dispuestas
al asalto de alguien, y especialmente
de la Iglesia».
Cuando el debate se prolongaba o resultaba
difícil de sostener porque los «jabalíes»
no tenían razones para rebatir las
tesis de los católicos, entonces se recurría
a la llamada guillotina, que consistía
en hacer presentar a cualquier diputado
una moción con la que se pedía que terminara
la discusión; y ésta era aprobada
inmediatamente y votada con una mayoría
aplastante. Este método se aplicó con
frecuencia para zanjar en contra de la
Iglesia los temas religiosos que se debatían
las Cortes Constituyentes.
De este forma, toda acción parlamentaria
resultaba nula; y, siendo nula
cualquier iniciativa parlamentaria de
los católicos, el Gobierno no la tomaba
en consideración ni dentro ni fuera
de los ministerios. En dichas Cortes no
servía para nada ser honrado y respetuoso;
lo único que contaba realmen-
Indalecio Prieto durante su toma de posesión como ministro
de Obras Públicas. A su izquierda, Alvaro de Albornoz.
21

Reportaje
te era el número; por ello, hasta que
los católicos no consiguieran una mayoría
o un grupo fuerte que pudiera
aliarse con otros grupos moderados,
su voz no solamente no sería escuchada
por nadie, sino que sería ignorada,
despreciada o ahogada en la
misma Cámara.
Al grupo de los «jabalíes» perteneció
el ministro de Justicia, Alvaro de Albornoz,
con quien tuvo que discutir frecuentemente
el nuncio Tedeschini los
asuntos más delicados que afectaban a
la Iglesia y a los católicos.
El diputado católico catalán Manuel
Carrasco Formiguera denunció públicamente:
«Los republicanos católicos
non sentimos engañados por no haber
respetado la República nuestros sentimientos
y faltado a sus promesas». Padre
de cinco hijos, Carrasco fue fusilado por
los nacionales el 9 de abril de 1938, a
pesar de la intervención de la Santa Sede
para salvarle la vida. La razón que dieron
los militares para justificar su ejecución
fue que el Gobierno republicano de Barcelona
había fusilado a varios prisioneros
que debían haber sido intercambiados
por aquellos días.
MANUEL AZAÑA
Y LA CUESTION
RELIGIOSA
El 28 de junio de 1931 se celebraron
las elecciones para las Cortes Constituyentes,
que dieron amplia mayoría
a los partidos de izquierda, y el 21 de
agosto fue publicado en La Gaceta de
Madrid un decreto que suspendía la fa-
José Ortega y Gasset
cultad de venta de los bienes eclesiásticos,
motivada por la «oposición irreducible
de algunos jerarcas supremos de
esta Iglesia» y por la «hostilidad de determinados
y concretos directivos». La tensión
creció al final del verano, cuando
comenzó a discutirse en las Cortes el
texto constitucional elaborado por la comisión
presidida por Jiménez de Asúa,
socialista, y a partir del 14 de octubre,
tras la formación del segundo gobierno
provisional presidido por Manuel Azaña.
Motivo de gran polémica fue el debate
sobre el artículo 26 del texto constitucional
—la cuestión religiosa fue discutida
en las Cortes Constituyentes durante
la semana del 8 al 14 de octubre—, porque,
mientras los miembros de la comisión
dictaminadora propugnaban un
texto moderado que reconociera la separación
de la Iglesia y del Estado, los
socialistas, que eran mucho más radicales
en sus planteamientos frente a la
Iglesia, pidieron:
— que todas las confesiones religiosas
fuesen consideradas como asociaciones
sometidas a las leyes generales de
la nación;
22 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Manuel Azaña
— que se prohibiera al Estado la ayuda
económica a cualquier Iglesia, asociación
o institución religiosa;
— que no se permitiera en el territorio
español la existencia de las órdenes
religiosas;
— que fueran disueltas todas las existentes
y nacionalizados todos sus bienes.
La brillante intervención parlamentaria
de Azaña minimizó la propuesta exaltada
de los socialistas y consiguió que
pasase un artículo 26 más moderado,
aunque era durísimo para la organización
eclesiástica y, en particular, para los
jesuitas. De este modo se intentó evitar
un choque frontal inmediato con la Iglesia
y se garantizó la continuidad de su
colaboración con el régimen republicano,
aunque las reservas de los obispos,
del clero y de los católicos fueron cada
vez mayores, debido a la precariedad de
la situación.
Los votos favorables fueron 178 y los
desfavorables 59. La proclamación del
resultado provocó un gran tumulto en la
Cámara con agresiones a los diputados
vasco-navarros, que abandonaron las
Cortes. Sólo dos ministros votaron en
contra: Alcalá Zamora y Maura.
1594

Según el artículo 26: «Todas las confesiones
religiosas serán consideradas
como Asociaciones sometidas a una ley
especial. El Estado, las regiones, las provincias
y los municipios, no mantendrán,
favorecerán, ni auxiliarán económicamente
a las Iglesias, Asociaciones e Instituciones
religiosas. Una ley especial regulará
la total extinción, en un plazo máximo
de dos años, del presupuesto del
Clero. Quedan disueltas aquellas Ordenes
religiosas que estatutariamente impongan,
además de los tres votos canónicos,
otro especial de obediencia a autoridad
distinta de la legítima del Estado.
Sus bienes serán nacionalizados y afectados
a fines benéficos y docentes. Las
demás Ordenes religiosas se someterán
a una ley especial votada por estas Cortes
Constituyentes».
«Se hizo una Constitución
que invitaba a la guerra civil»
El impacto producido ante la opinión
católica fue tremendo, porque el citado
artículo 26, pese a las modificaciones
que consiguió introducir Azaña, fue un
ataque abierto contra la misma Iglesia,
que tuvo muy pronto consecuencias
graves por el progresivo deterioro de las
correctas relaciones hasta entonces existentes
entre la Iglesia y el Estado.
Esta era la tesis, entre otras, del diputado
católico José María Gil-Robles,
1595
quien denunció en las Cortes que la
nueva Constitución era una «medida
persecutoria» contra la Iglesia y añadió:
«Y no es, señores, que a mí la persecución
me asuste por lo que pueda tener
de ataque a la Iglesia... Quizás las medidas
de persecución sean beneficiosas, en
algún aspecto. Aunque la Iglesia es una
institución divina, al fin y al cabo está
compuesta por hombres y participa de
sus miserias e imperfecciones. Esto servirá
para purificarnos... Purificadnos con la
persecución, pero el triunfo será nuestro.
Porque, en definitiva, por encima de todas
las luchas que nos dividan, de las incomprensiones
que a veces puedan separar
a los hermanos, yo quiero acudir,
como todos los días lo hago, al Evangelio,
para buscar en él la norma suprema
de amor y convivencia».
Esta misma impresión la tuvieron
también otros diputados intelectuales de
izquierdas, que consideraron inoportuno
y peligroso provocar sin necesidad a la
Iglesia y a los católicos. Según Claudio
Sánchez Albornoz, prevaleció una vez
más el «sañudo anticlericalismo» de los
inexpertos republicanos, cuando «la República
tenía mil problemas mucho más
graves y mucho más urgentes». En opinión
del mismo presidente de la República,
Alcalá Zamora: «Se hizo una Constitución
que invitaba a la guerra civil».
Ortega y Gasset comentaba: «Esa tan
certera Constitución ha sido mechada
con unos cuantos cartuchos detonantes
Jiménez
de Asúa El diputado Gil-Robles rodeado de seguidores
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Reportaje
introducidos arbitrariamente en ella... El
artículo donde la Constitución legisla sobre
la Iglesia me parece de gran improcedencia,
y es un ejemplo de aquellos
cartuchos detonantes».
Una vez aprobada la Constitución de
la República los diputados católicos publicaron
un documento dirigido a la opinión
pública para explicar su retirada de
la Cámara, tras la que fue llamada «semana
trágica para la Iglesia en España».
Para algunos historiadores, esa semana
fue ni más ni menos que una nueva ocasión
perdida. La Iglesia española, según
ellos, se empeñó en proseguir por el camino
de los privilegios, sin entender que
el mundo y España ya no estaban en el
siglo XVII; los anticlericales celtíberos actuaron
—igualmente— sin inteligencia,
sensatez y realismo, y quisieron reformar
precipitadamente algo que llevaba siglos
y no podía cambiarse de la noche a la
mañana. Y en suma, ni unos ni otros supieron
aprovechar esa vía media que
procuraron abrir en pro de la concordia
algunos grupos políticos y sobre todo
algunos personajes.
Las Cortes Constituyentes se caracterizaron
por su brillantez oratoria y por
su violencia verbal. El entendimiento y la
comprensión fueron sustituidos por el
odio y la lucha entre los mismos parlamentarios.
El dogmatismo y la intolerancia
fueron muy parecidos en las dos Españas.
Católicos y laicos se enfrentaron
con las mismas armas, pero esta actitud
no podía llevar más que a lo
que fatalmente llevó, es decir,
al fracaso de la República
porque ésta quiso implantar
ideales contrarios a
los que predominaban en la
sociedad española. ■
Vicente Cárcel Ortí
Historiador
23

Vaticano
Benedicto XVI reitera que el diálogo
con el Islam es «necesario» y «arduo»
Benedicto XVI y el Consejo
Pontificio para el
Diálogo Interreligioso
han dirigido un mensaje «de
serenidad y paz» al mundo
islámico, con motivo de celebrarse
el final de la fiesta
del Ramadán. Al mismo
tiempo, el Papa mostraba el
domingo 22 su confianza en
que Iraq se convierta en una
nación abierta a las diversas
culturas y religiones que la
pueblan desde hace siglos,
entre ellas una de las comunidades
más antiguas del
cristianismo. En su Mensaje
a los musulmanes con motivo
de la conclusión del Ramadán,
la Santa Sede reconoce
que el diálogo con el
Islam es «arduo» pero «necesario»,
hoy más que nunca.
Se trata de nuevas señales, nuevos
puentes que el Papa tiende a los creyentes
musulmanes, para disipar todos
los recelos, y las iras, que se acumularon
entre los sectores más radicales
de los seguidores del Corán, a
raíz de la lección magistral que pronunció
en la universidad alemana de
Ratisbona. «Me satisface enviar un
cordial saludo a los musulmanes de
todo el mundo que, en estos días, celebran
la conclusión del mes de ayuno
del Ramadán», manifestó el Obispo de
Roma, durante el rezo del Angelus, el
pasado domingo 22 de octubre. «Serenidad
y paz» han sido los buenos
deseos del Pontífice al mundo islámico,
para crear el clima necesario para
apagar el fuego desatado de la violencia,
que llega incluso a enfrentar a
sectores de creyentes de la misma religión
(caso de chiitas y sunnitas en
Iraq y otros países).
El Papa ha mostrado, además, su
preocupación por la situación que se
vive en Iraq, y ha lanzado un llama-
El Papa Benedicto XVI durante su intervención en la Universidad
Lateranense de Roma.
miento a los líderes políticos y religiosos
iraquíes, y a la comunidad internacional,
a fin de que se encuentren
soluciones eficaces para acabar con la
«gravísima situación de inseguridad»
que se vive en dicho país.
Al final del rezo de Angelus, el Papa
denunció «la encarnizada violencia a
la que están expuestos muchísimos
inocentes sólo por el hecho de ser
chiitas, sunnitas o cristianos», y expresó
su cercanía a la comunidad cristiana
y a todas las víctimas del conflicto,
para las que pidió «fuerza y consuelo».
Al mismo tiempo, recomendó a los
responsables religiosos y a los líderes
políticos locales y del mundo entero
que «sostengan a aquel pueblo en el
camino de la reconstrucción» del país,
y «en la conciencia de que la diversidad
de sus componentes es parte integrante
de su riqueza».
Coincidiendo con la conclusión del
Ramadán, la Santa Sede, a través del
Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso,
que preside el cardenal
24 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Paul Poupard, presentó el
tradicional Mensaje del
Papa, en el que no se oculta
que el diálogo con el mundo
islámico es «arduo» pero
«necesario», sobre todo en
los tiempos que corren. El
Mensaje condena el terrorismo
y reitera que el diálogo
es hoy «una importate
contribución para restablecer
y reforzar la paz en el
seno de las naciones y de
los pueblos». El documento
vaticano subraya que «el
mundo, y nosotros con él,
tiene necesidad de cristianos
y musulmanes que se respeten,
se estimen y ofrezcan
el testimonio de amor y trabajo
conjunto por la gloria
de Dios y por el bien de todos
los hombres».
A propósito de la polémica suscitada
con el discurso del Papa en Ratisbona,
el Mensaje observa que «las circunstancias
particulares» que «apenas
hemos afrontado juntos, nos muestran
también ellas que si bien el camino
del diálogo puede ser a veces arduo,
se convierte más que nunca en
necesario». El texto vaticano dedica un
párrafo a «los graves problemas que
pesan sobre nuestra época», y que
son: la injusticia, la pobreza, las tensiones
y los conflictos en el interior de
los países, y también entre ellos, así
como la «plaga dolorosa» de la «violencia»
y el «terrorismo». «¡Cuántas vidas
humanas destruidas, mujeres enviudadas,
niños huérfanos, hombres y
mujeres heridos en el cuerpo y el corazón
o golpeados con una minusvalía,
cuánta destrucción, en pocos minutos,
de lo que se construyó durante
años, a menudo al precio de muchos
sacrificios y de enormes gastos!», se
exclama en el Mensaje, todo lo cual
hace más urgente y necesaria la paz.
1596

De la importancia que la Santa
Sede ha dado al Mensaje para el Ramadán
de este año da idea el hecho
de que por vez primera ha sido presentado
en el curso de una conferencia
de prensa, que ha presidido el cardenal
Poupard.
Diálogo interreligioso
En la citada rueda de prensa de
presentación del mensaje de la Santa
Sede a los creyentes musulmanes con
motivo del final del Ramadán, el cardenal
Poupard comunicó dos iniciativas
vaticanas encaminadas al desarrollo
del diálogo interreligioso. La primera
de ellas era el anuncio de un
encuentro juvenil interreligioso en
Asís, entre los días 4 al 7 de noviembre,
con motivo del vigésimo aniversario
de la primera jornada mundial
de oración interreligiosa de Asís. En
este encuentro participarán cien jóvenes,
cincuenta de ellos cristianos y los
otros cincuenta de otras religiones. El
encuentro pretende ser ocasión de
«reflexión y de intercambio de ideas
con la esperanza de que ayude a los
jóvenes a ser instrumentos de diálogo
y de paz para el mundo».
Por su parte, el cardenal Poupard y
monseñor Felix Anthony Machado,
secretario del Consejo Pontificio para
el Diálogo Interreligioso, presentaron
un libro de 1.766 páginas, que recoge
las enseñanzas de los Papas y de la
Santa Sede sobre este tema entre
1963 y 2005. Editado por la Editrice
Vaticana, el título del libro es Diálogo
interreligioso en la enseñanza oficial
de la Iglesia desde el Concilio Vaticano
II a Juan Pablo II (1963-2005). El libro
busca ofrecer a los católicos un acceso
fácil a las motivaciones teológicas
del diálogo interreligioso y proporcionar
a los seguidores de otras religiones
la enseñanza oficial de la Iglesia
sobre las diferentes religiones del
mundo.
El Papa vuelve
a la Universidad
Después de su visita a la Universidad
de Ratisbona del pasado 12 de
1597
septiembre, el Papa Benedicto XVI ha
vuelto a la Universidad. El sábado 21
de octubre inauguraba solemnemente
el nuevo curso académico de su Universidad
romana de San Juan de Letrán.
Allí el Santo Padre pronunció un
magnífico discurso, en el que pidió a
la comunidad científica e intelectual
que salvaguarden al hombre y tengan
en cuenta los criterios que provienen
de una visión más profunda y eviten
así como el joven Icaro, en la conocida
fábula mitológica, cayó por acercarse
demasiado al sol sin tener en
cuenta que sus alas eran de cera.
Tras la Pontificia Universidad Lateranense,
Benedicto XVI visitará también
la más célebre de las Universidades
eclesiásticas de Roma: la jesuítica Universidad
Gregoriana, fundada en 1551
por San Ignacio de Loyola y «alma
mater» formativa de santos, beatos, Papas
—Benedicto XVI, Pío XII, Pablo VI
o Juan Pablo I—, cardenales, obispos y
sacerdotes a lo largo de sus cuatro siglos
y medio de existencia. Esta visita
tendrá lugar el viernes 3 de noviembre
y se enmarca dentro de los actos conmemorativos
del presente Año Jubilar
de la Compañía de Jesús, en los quinientos
años del nacimiento de San
Francisco Javier y el beato Pedro Fabro
y el 450 aniversario de Ignacio.
La Iglesia ilumina
la vida política
El 19 de octubre, Benedicto XVI
efectuaba una visita pastoral a Verona,
la ciudad de Romeo y Julieta, en donde
se celebraba el congreso nacional
de la Iglesia italiana. Interviniendo en
una de sus sesiones, el Papa alemán
afirmó que la Iglesia «no es ni pretende
ser un agente político», pero al
mismo tiempo manifiesta «un profundo
interés por el bien de la comunidad
política, cuya alma es la justicia, y
le ofrece su contribución específica».
La Iglesia ofrece a las conciencias
«aquellas energías morales y espirituales»
que permiten «anteponer las
exigencias de la justicia a los intereses
personales, o de una categoría social,
o incluso de un Estado».
La tarea concreta de actuar en política
para construir un orden justo en
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
la sociedad, advirtió el Papa, «no es de
la Iglesia como tal sino de los fieles
seglares, que actúan como ciudadanos
bajo su propia responsabilidad»,
aunque «iluminados por la fe y el magisterio
de la Iglesia y animados por la
caridad de Cristo».
Benedicto XVI denunció también la
exclusión de Dios de la cultura y de la
vida pública actual, dominada por el
laicismo y el relativismo, que eleva la
libertad individual a valor fundamental
al cual todos los demás valores deben
supeditarse. Desde esta perspectiva, la
cultura laicista se cierra al diálogo no
sólo con el cristianismo sino también
con las otras tradiciones religiosas y
morales de la humanidad, además de
«no poder responder a las preguntas
fundamentales sobre el sentido y sobre
la dirección de nuestra vida».
Nombres propios
Vaticano
La actualidad vaticana de esta pasada
semana tenía otros tres nombres
propios como protagonistas. El primero
de ellos era el del cardenal Mario
Francesco Pompedda, prefecto
emérito del Tribunal Supremo de la
Signatura Apostólica, que fallecía el 18
de octubre, a los 77 años de edad. A
día de hoy, son 115 los cardenales
menores de 80 años. El sardo Pompedda
fue «un signe jurista», como
destacó Benedicto XVI, quien subrayó
también «su celo sacerdotal y su fidelidad
al Evangelio». El viernes 20 de
octubre el Papa presidía sus exequias
en el altar de la Cátedra de la Basílica
de San Pedro.
La conocida periodista italiana
Oriana Fallaci, fallecida el pasado 15
de septiembre, ha donado su biblioteca
a la Pontificia Universidad Lateranense
de Roma, la Universidad del
Obispo de Roma.
El tercer nombre propio es el de
Giorgio Napolitano, el político de izquierdas
presidente de la República
Italiana desde el pasado 11 de mayo,
quien será recibido, en visita oficial,
por Benedicto XVI el próximo 20 de
noviembre.
Miguel Angel Agea
Ciudad del Vaticano
25

Documentación
La lógica que salva al mundo
Homilía de Benedicto XVI en la canonización de los beatos
Rafael Guízar y Valencia, Filippo Smaldone, Rosa Venerini y Teodora Guérin (15-10-2006)
Comenzó el Papa su homilía en
viene de arriba (cf. St 3, 17), de Dios,
italiano:
y se consigue con la oración (cf. Sb
7, 7). Y es que no ha permanecido
Queridos hermanos y hermanas:
alejada del hombre, sino que se le
ha acercado mucho, hasta alcanzar
Cuatro nuevos santos son propuestos
hoy a la veneración de
la Iglesia universal: Rafael Guí-
su corazón (cf. Dt 30, 14), tomando
forma en la ley de la Primera Alianza
entablada entre Dios e Israel por
zar y Valencia, Felipe Smaldone,
mediación de Moisés. En el Decálo-
Rosa Venerini y Teodora Guérin. Sus
go se contiene la Sabiduría de Dios.
nombres se recordarán siempre. Por
Por eso afirma Jesús en el Evangelio
contraste, resulta espontáneo pen-
que para «heredar la vida» es necesar
en el «joven rico» del que habla
sario observar los mandamientos
el Evangelio recién proclamado. Dicho
joven ha quedado en el anoni-
Tapices de los nuevos santos en la fachada vaticana.
(cf. Mc 10, 19). ¡Necesario, pero no
suficiente! En efecto, como dice San
mato; si hubiera respondido positi-
Pablo, la salvación no viene de la ley,
vamente a la invitación de Jesús, se
sino de la gracia. Y San Juan recuer-
habría convertido en discípulo suyo,
y con toda probabilidad los evangelistas
habrían registrado su nombre. Este
dato permite vislumbrar de inmediato
el tema de la liturgia de la Palabra de
este domingo: si el hombre pone su seguridad
en las riquezas de este mundo,
no alcanza el sentido pleno de la vida y
la alegría auténtica; si, por el contrario,
fiándose de la palabra de Dios, renuncia
a sí mismo y a sus bienes por el Reino
de los cielos, aunque aparentemente
pierda mucho, en realidad lo gana
todo. El santo es precisamente el hombre
o la mujer que, respondiendo con
alegría y generosidad a la llamada de
Cristo, lo deja todo para seguirlo. Como
Pedro y los demás apóstoles, como
Santa Teresa de Jesús, a quien hoy recordamos,
y otros innumerables amigos
de Dios, también los nuevos santos
recorrieron ese itinerario evangélico,
tan arduo como gratificante, y recibieron
«cien veces más» ya en la vida terrenal
junto con tribulaciones y persecuciones,
y después la vida eterna.
Jesús puede, por lo tanto, garantizar
una existencia feliz y la vida eterna,
pero por un camino distinto del que el
joven rico imaginaba: no ya mediante
una buena obra, una prestación legal,
sino optando por el Reino de Dios
como «perla de gran valor» por la que
vale la pena vender todo lo que se tiene
(cf. Mt 13, 45-46). El joven rico no
logra dar ese paso. Pese a haber sido
alcanzado por la mirada llena de cariño
de Jesús (cf. Mc 10, 21), su corazón no
logró desprenderse de los muchos bienes
que poseía. De ahí la enseñanza
para los discípulos: «¡Qué difícil les va a
ser a los ricos entrar en el Reino de
Dios!» (Mc 10, 23). Las riquezas terrenales
ocupan y preocupan mente y corazón.
No dice Jesús que sean malas,
sino que alejan de Dios si no se «invierten»
—valga la expresión— en el Reino
de los cielos, es decir, si no se gastan
para socorrer a quienes están en la pobreza.
Comprender esto es fruto de esa sabiduría
de la que habla la Primera Lectura.
Ella —se nos ha dicho— vale más
que plata y oro, mejor aún: su valor supera
el de la belleza, la salud y la propia
luz, «porque su resplandor no tiene
ocaso» (Sb 7, 10). Como es lógico, no
cabe reducir dicha sabiduría a la mera
dimensión intelectual. Es mucho más;
se trata de «la Sabiduría del corazón»,
como la define el Salmo 89. Es don que
da que la ley se dio por medio de
Moisés, mientras que la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo
(cf. Jn 1, 17). Para alcanzar la salvación
es preciso, pues, abrirse en la fe a la
gracia de Cristo; éste, sin embargo,
pone a quien a él se dirige una condición
estricta: «Ven y sígueme» (Mc 10,
21). Los santos tuvieron la humildad y
el valor de responderle que «sí», y renunciaron
a todo para ser amigos suyos.
Es lo que hicieron los cuatro nuevos
santos a quienes hoy veneramos
de especial manera. En ellos hallamos
actualizada la experiencia de San Pedro:
«Ya ves que nosotros lo hemos dejado
todo y te hemos seguido» (Mc 10, 28).
Su único tesoro está en el cielo: es
Dios.
Continuó en español:
El Evangelio que hemos escuchado
nos ayuda a entender la figura de San
Rafael Guízar y Valencia, obispo de Veracruz
en la querida nación mexicana,
como un ejemplo de quienes lo han
dejado todo para «seguir a Jesús». Este
santo fue fiel a la palabra divina, «viva y
eficaz», que penetra en lo más hondo
del espíritu (cf. Hb 4, 12). Imitando a
26 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
1598

Cristo pobre se desprendió de sus bienes
y nunca aceptó regalos de los poderosos,
o bien los daba enseguida.
Por ello recibió «cien veces más» y pudo
ayudar así a los pobres, incluso en medio
de «persecuciones» sin tregua (cf.
Mc 10, 30). Su caridad vivida en grado
heroico hizo que le llamaran el «obispo
de los pobres». En su ministerio sacerdotal
y después episcopal, fue un incansable
predicador de misiones populares,
el modo más adecuado entonces
para evangelizar a las gentes, usando
su Catecismo de la doctrina cristiana.
Siendo una de sus prioridades la formación
de los sacerdotes, reconstruyó
el Seminario, que consideraba «la pupila
de sus ojos», y por eso solía exclamar:
«A un obispo le puede faltar mitra,
báculo y hasta catedral, pero nunca le
puede faltar el Seminario, porque del
Seminario depende el futuro de su diócesis».
Con este profundo sentido de
paternidad sacerdotal se enfrentó a
nuevas persecuciones y destierros,
pero garantizando la preparación de
los alumnos. Que el ejemplo de San
Rafael Guízar y Valencia sea un llamado
para los hermanos obispos y sacerdotes
a considerar como fundamental en
los programas pastorales, además del
espíritu de pobreza y de la evangelización,
el fomento de las vocaciones sacerdotales
y religiosas, y su formación
según el corazón de Cristo.
Seguidamente, dijo en italiano:
San Felipe Smaldone, hijo del sur de
Italia, supo trasladar a su vida las mejores
virtudes propias de su terruño. Sacerdote
de gran corazón, alimentado
de oración constante y adoración eucarística,
fue por encima de todo testigo
y servidor de la caridad, que manifestaba
de forma eminente en el servicio
a los pobres, particularmente a los
sordomudos, a quienes se dedicó en
cuerpo y alma. La obra que él inició
continúa gracias a la Congregación de
Hermanas Salesianas de los Sagrados
Corazones por él fundada, presente en
varias regiones de Italia y del mundo.
En los sordomudos, San Felipe Smaldone
veía reflejada la imagen de Jesús,
y solía repetir que, al igual que nos
postramos ante el Santísimo Sacramento,
deberíamos arrodillarnos ante
1599
un sordomudo. Captemos en su ejemplo
la invitación a considerar siempre
indisolubles el amor a la Eucaristía y el
amor al prójimo. Es más: la capacidad
auténtica de amar a los hermanos sólo
nos la puede dar el encuentro con el
Señor en el sacramento de la Eucaristía.
Santa Rosa Venerini constituye otro
ejemplo de fiel discípula de Cristo, dispuesta
a abandonarlo todo para cumplir
la voluntad de Dios. Solía repetir:
«Me hallo tan sujeta a la voluntad divina,
que ni muerte ni vida me importan:
quiero vivir lo que él quiera, y quiero
servirlo cuanto él guste y nada más»
(Biografía Andreucci, pág. 515). De aquí,
de su abandono a Dios, dimanaba la
previsora actividad que desempeñaba
con valentía a favor de la elevación espiritual
y de la emancipación real de las
jóvenes de su época. Santa Rosa no se
conformaba con proporcionar a las
muchachas una instrucción adecuada,
sino que se preocupaba por asegurarles
una formación completa, con firmes
referencias a la enseñanza doctrinal de
la Iglesia. Aún hoy, su mismo estilo
apostólico sigue caracterizando la vida
de la Congregación de Maestras Pías
Venerini, por ella fundada. ¡Y cuán actual
e importante resulta también para
la sociedad de hoy el servicio que éstas
desempeñan en ámbito escolar, particularmente
en la formación de la mujer!
Prosiguió en inglés:
«Anda, vende lo que tienes, da el dinero
a los pobres […] y luego sígueme».
A lo largo de la historia de la Iglesia,
estas palabras han impulsado a innumerables
cristianos a seguir a Cristo
en una vida de pobreza radical, confiando
en la Divina Providencia. Entre
tan generosos discípulos de Cristo
hubo una joven francesa que respondió
sin reservas a la llamada del divino
Maestro. La Madre Teodora Guérin ingresó
en la Congregación de las Hermanas
de la Providencia en 1823 y se
dedicó a la enseñanza escolar, hasta
que en 1839 sus superiores le pidieron
que viajara a los Estados Unidos para
encabezar una nueva comunidad en
Indiana. Tras un largo viaje por mar y
tierra, el grupo de seis monjas llegó a
Saint Mary-of-the-Woods, donde encontraron
una sencilla capilla construi-
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Documentación
da con troncos de madera en el corazón
del bosque. Se prosternaron ante
el Santísimo Sacramento en acción de
gracias, pidiendo a Dios que velara por
la nueva fundación. Gracias a su gran
confianza en la Divina Providencia, la
madre Teodora superó muchas dificultades
y perseveró en la obra que el Señor
le había encomendado. Cuando
murió en 1856, las Hermanas dirigían
escuelas y orfanatos en todo el estado
de Indiana. Ella misma decía: «¡Cuánto
bien han hecho las Hermanas de Saint
Mary-of-the-Woods! ¡Y cuánto más
podrán hacer si permanecen fieles a su
santa vocación!».
Dijo en francés:
La Madre Teodora Guérin es una
hermosa figura espiritual y un modelo
de vida cristiana. Siempre se mantuvo
dispuesta para las misiones que la Iglesia
le pedía, misiones para las que hallaba
la fuerza y la audacia necesarias
en la Eucaristía, en la oración y en una
confianza infinita en la Divina Providencia.
Su fuerza interior la impulsaba a
prestar una atención especial a los
hombres, y muy particularmente a los
niños.
Concluyó Benedicto XVI su homilía
en italiano:
Queridos hermanos y hermanas:
Demos gracias al Señor por el don de
la santidad, que hoy resplandece en la
Iglesia con singular belleza. Al igual que
a estos santos, Jesús también nos invita
a nosotros a seguirlo para heredar la
vida eterna. Que su testimonio ejemplar
ilumine y aliente especialmente a los jóvenes,
para que se dejen conquistar
por Cristo, por su mirada llena de cariño.
Que María, Reina de los Santos,
suscite en el pueblo cristiano hombres
y mujeres como San Rafael Guízar y
Valencia, San Felipe Smaldone, Santa
Rosa Venerini y Santa Teodora Guérin,
dispuestos a abandonarlo todo por el
Reino de Dios; dispuestos a hacer propia
la lógica del don y del servicio, única
lógica que salva al mundo. Amén. ■
(Original plurilingüe procedente del
archivo informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
27

Documentación
San José y el sentido cristiano del trabajo
Homilía de Benedicto XVI en la misa por el mundo del trabajo (19-3-2006)
Queridos hermanos y
hermanas:
Hemos oído juntos una
página famosa del Libro
del Exodo, aquella
en la que el autor sagrado
relata la entrega a Israel del
Decálogo de parte de Dios.
Un detalle impacta inmediatamente:
la enunciación de
los mandamientos está introducida
por una significativa
referencia a la liberación
del pueblo de Israel. Dice el
texto: «Yo soy el Señor tu
Dios, que te he sacado del
país de Egipto, de la casa de
la servidumbre» (Ex 20, 2). El
Decálogo, por lo tanto, quiere
ser una confirmación de la
libertad conquistada. En
efecto, los mandamientos, si
se miran en profundidad,
son el medio que el Señor
nos da para defender nuestra
libertad tanto de los condicionamientos
internos de
las pasiones como de los
abusos externos de los malintencionados.
Los «noes» de
los mandamientos son otros
tantos «síes» al crecimiento
de una auténtica libertad.
Hay una segunda dimensión
en el Decálogo que también
hay que subrayar: mediante
la Ley dada por mano de
Moisés, el Señor revela que
quiere cerrar con Israel un
pacto de alianza. La Ley, por
lo tanto, más que una imposición
es un don. Más que
mandar lo que el hombre
debe hacer, ella quiere hacer
manifiesta a todos la elección
de Dios: El está de parte
del pueblo elegido; lo ha liberado
de la esclavitud y lo
rodea con su bondad miseri-
cordiosa. El Decálogo es
testimonio de un amor
de predilección.
Un segundo mensaje
nos ofrece la Liturgia de
hoy: la Ley mosaica ha
encontrado pleno cumplimiento
en Jesús, que
ha revelado la sabiduría
y el amor de Dios mediante
el misterio de la
Cruz, «escándalo para
los judíos, necedad para
los gentiles —como nos
ha dicho San Pablo en
la segunda lectura–;
más para los llamados,
lo mismo judíos que
griegos... fuerza de Dios
y sabiduría de Dios» (1
Co 1, 23-24). Precisamente
a este misterio
hace referencia la página
evangélica recién
proclamada: Jesús expulsa
del templo a los
vendedores y cambistas. El
evangelista proporciona la
clave de lectura de este significativo
episodio a través del
versículo de un Salmo: «el
celo por tu casa me devora»
(Sal 69, 10). Es Jesús quien es
«devorado» por este «celo»
por la «casa de Dios», utilizada
para objetivos diferentes
de aquellos a los que estaba
destinada. Ante la petición
de los responsables religiosos,
que pretenden una señal
de su autoridad, entre el
estupor de los presentes El
afirma: «Destruid este Santuario
y en tres días lo levantaré»
(Jn 2, 19). Palabra misteriosa,
incomprensible en
ese momento, pero que Juan
reformula para sus lectores
cristianos, observando: «El
hablaba del santuario de su
28 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Cada día San José tuvo que proveer las
necesidades de la Sagrada Familia de
Nazaret. El es ejemplo de la actividad
laboral puesta al servicio del verdadero bien
de la humanidad.
cuerpo» (Jn 2, 21). Ese «templo»
lo destruirían sus adversarios,
pero El, después de
tres días, lo reconstruiría mediante
la resurrección. La dolorosa
y «escandalosa»
muerte de Cristo se coronaría
por el triunfo de su gloriosa
resurrección. Mientras
en este tiempo cuaresmal
nos preparamos a revivir en
el triduo pascual este acontecimiento
central de nuestra
salvación, nosotros ya miramos
al Crucificado entreviendo
en El el resplandor
del Resucitado.
Queridos hermanos y
hermanas: la celebración eucarística
de hoy, que une a
las meditaciones de los textos
litúrgicos del tercer domingo
de Cuaresma el recuerdo
de San José, nos
ofrece la oportunidad
de considerar, a la luz
del misterio pascual,
otro aspecto importante
de la existencia humana.
Me refiero a la realidad
del trabajo, situada hoy
en el centro de cambios
rápidos y complejos. La
Biblia, en diferentes páginas,
muestra cómo el
trabajo pertenece a la
condición originaria del
hombre. Cuando el
Creador hizo al hombre
a su imagen y semejanza,
le invitó a trabajar la
tierra (Gn 2, 5-6). Fue a
causa del pecado de
nuestros padres por lo
que el trabajo se transformó
en fatiga y dolor
(Gn 3, 6-8), pero en el
plan divino aquél mantiene
inalterado su valor.
El propio Hijo de Dios,
haciéndose en todo semejante
a nosotros, se dedicó
durante muchos años a actividades
manuales, tanto
como para ser conocido
como el «hijo del carpintero»
(Mt 13, 55). La Iglesia siempre
ha mostrado, especialmente
en el último siglo,
atención y solicitud por este
ámbito de la sociedad, como
testimonian las numerosas
intervenciones sociales del
Magisterio y la acción de
múltiples asociaciones de
inspiración cristiana, algunas
de las cuales están reunidas
hoy aquí para representar a
todo el mundo de los trabajadores.
Me alegra acogeros,
queridos amigos, y dirijo a
cada uno de vosotros mi
cordial saludo. Un pensamiento
especial dirijo a
1600

monseñor Arrigo Miglio,
obispo de Ivrea y presidente
de la comisión episcopal italiana
para los Problemas Sociales
y el Trabajo, la Justicia
y la Paz, que se ha hecho intérprete
de los sentimientos
comunes y me ha manifestado
amables expresiones
de felicitación por mi fiesta
onomástica. Le estoy vivamente
agradecido.
La realización
del hombre
y el desarrollo
de la sociedad
El trabajo reviste importancia
primaria para la realización
del hombre y para el
desarrollo de la sociedad, y
por esto es necesario que
aquél se organice y desarrolle
siempre en el pleno respeto
de la dignidad humana
y al servicio del bien común.
Al mismo tiempo, es indispensable
que el hombre no
se deje someter por el trabajo,
que no lo idolatre, pretendiendo
hallar en él el sentido
último y definitivo de la vida.
Al respecto llega oportunamente
la invitación contenida
en la primera lectura: «Recuerda
el día del sábado
para santificarlo. Seis días
trabajarás y harás todos tus
trabajos, pero el día séptimo
es día de descanso para Yahveh,
tu Dios» (Ex 20, 8-9). El
sábado es día santificado,
esto es, consagrado a Dios,
en el que el hombre comprende
mejor el sentido de
su existencia y también de la
actividad laboral. Se puede
por lo tanto afirmar que la
enseñanza bíblica sobre el
trabajo halla su coronación
en el mandamiento del descanso.
Oportunamente observa
al respecto el «Compendio
de la doctrina social
de la Iglesia»: «Al hombre, ligado
a la necesidad del trabajo,
el descanso le abre la
1601
Documentación
perspectiva de una libertad
más plena, la del sábado
eterno (cf. Hb 4, 9-10). El
descanso permite a los hombres
recordar y revivir las
obras de Dios, desde la Creación
a la Redención, reconocerse
ellos mismos como
obra suya (cf. Hb 2, 10), dar
gracias por la propia vida y
por la propia existencia a El,
que es su autor» (n. 258).
La actividad laboral debe
servir al verdadero bien de la
humanidad, permitiendo «al
hombre, como individuo y
como miembro de la sociedad,
cultivar y realizar íntegramente
su plena vocación»
(Gaudium et spes, 35). Para
que ello suceda no basta la
necesaria cualificación técnica
y profesional; no es suficiente
tampoco la creación
de un orden social justo y
atento al bien de todos. Se
necesita vivir una espiritualidad
que ayude a los creyentes
a santificarse a través del
propio trabajo, imitando a
San José, que cada día tuvo
que proveer a las necesidades
de la Sagrada Familia
con sus manos y a quien
por ello la Iglesia señala
como patrono de los trabajadores.
Su testimonio
muestra que el hombre es
sujeto y protagonista del
trabajo. Desearía encomendar
a él a los jóvenes que a
duras penas consiguen introducirse
en el mundo del
trabajo, a los desempleados
y a los que sufren las molestias
debidas a la difundida
crisis ocupacional. Que junto
a María, su Esposa, vele San
José sobre todos los trabajadores
y obtenga para las
familias y para toda la humanidad
serenidad y paz.
Que contemplando a este
gran Santo, los cristianos
aprendan a testimoniar en
todo ámbito laboral el amor
de Cristo, fuente de solidaridad
verdadera y de paz estable.
¡Amén! ■
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
29

Documentación
Un trabajo decente para todos
Intervención de monseñor Silvano Tomasi,
observador permanente de la Santa Sede ante la Organización Internacional del Trabajo,
en la 95ª Conferencia Internacional del Trabajo (Ginebra, 13-6-2006)
Señor presidente:
1
La comunidad internacional
se ha comprometido solemnemente
a fomentar el «empleo pleno
y productivo y el trabajo decente
para todos, en particular las mujeres
y los jóvenes» (1). La función estratégica
del trabajo en la lucha contra la
pobreza y la calidad del mismo, dentro
de su contexto social, atañen directamente
a la dignidad de la persona,
antes incluso de servir como herramientas
indispensables de
desarrollo. Esta Delegación de la Santa
Sede comprueba con satisfacción
cómo el trabajo decente, no sólo
como noción, sino como prioridad
estratégica, protagoniza actualmente
todo debate acerca de la erradicación de
la pobreza, y cómo existe una convergencia
de esfuerzos con vistas a su realización.
Con todo, esta tarea está aún
lejos de ver cumplido su objetivo. La liberalización
financiera y comercial, así
como el proceso de globalización en
curso, han creado mucha riqueza, pero
numerosos indicios delatan disparidades
crecientes entre países y dentro de
éstos a la hora de cosechar los beneficios
de este incremento de la riqueza. En
caso de adoptarse la medida acerca del
trabajo decente, se hace patente que demasiadas
personas siguen excluidas de
su disfrute por ser explotadas de manera
indecente o por estar completamente
apartadas del mercado de trabajo. Por
decenas de millones se cuentan las personas
insuficientemente cualificadas
para subirse al tren de la globalización, o
cuya capacidad y talentos se ven utilizados
para impulsar la economía global
sin beneficiarse de la acumulación de los
consiguientes beneficios: inmigrantes indocumentados
que trabajan en el sector
agrícola, en la industria, en el servicio
doméstico; mujeres que trabajan en la
En la agricultura, como en la industria y en los
servicios, hay trabajos de gran dureza.
industria textil en condiciones insalubres
y con salarios miserables; trabajadores
discriminados por su raza, su aspecto o
su religión y relegados a trabajos marginales
sin posibilidad de ascenso social;
trabajadores explotados en zonas dedicadas
a la exportación y en el mundo
entero; trabajadores a los que se les
paga cada vez menos para que trabajen
cada vez más si quieren ganar un salario
decente.
Alguien ha observado que la desigualdad
y la pobreza pueden considerarse
legítimamente la cuestión moral
fundamental del siglo XXI. De esta forma,
una globalización que fomenta un crecimiento
económico falto de equidad impide
el acceso al trabajo decente y pone
en tela de juicio el buen funcionamiento
de las estructuras internacionales creadas
para facilitar la circulación de ideas,
capitales, tecnología, bienes y personas
con vistas al bien común.
2
La importancia del trabajo resulta
evidente, sobre todo en la formación
humana de la persona. No es el
consumo, sino la capacidad de crear co-
30 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
sas, situaciones y expresiones nuevas,
lo que caracteriza la vitalidad de
una persona, la expresión de su propio
ser. La impronta personal dada a
través del trabajo produce satisfacción
y voluntad de crecer, de contribuir
y colaborar de forma positiva en
la convivencia social. Cuando el trabajo
falta o es indecente, la persona
se ve reprimida y abocada a una crisis,
y es sabido que una persona en
crisis puede caer fácilmente en la tentación
de una conducta antisocial y
destructiva. De la primacía del valor
ético del trabajo humano se deriva
«una secuencia lógica de prioridades:
de la persona respecto al trabajo, del
trabajo frente al capital, del destino
universal de los bienes frente al derecho
exclusivo a la propiedad privada de
los medios de producción» (2); en una
palabra, del ser humano frente a las empresas,
al incremento de los índices bursátiles,
a los bienes materiales. El cambio
de perspectiva que un trabajo decente
para todos implica exige que se destaquen
con renovado vigor la dignidad de
toda persona y el bien común, poniéndolos
en el centro de todas las actividades
y las políticas laborales.
3
Señor presidente: Las iniciativas
solidarias que se llevan adelante
para promover la ejecución de la Agenda
de Trabajo Decente en ámbito local
constituyen formas eficaces de colaboración
que dan credibilidad a dicha
agenda. Durante los últimos decenios, la
OIT ha desarrollado un cuerpo copioso
de normas laborales, normas que siguen
siendo el principal camino por el que la
comunidad internacional puede conseguir
una mejora progresiva de la calidad
del trabajo y de los derechos de los trabajadores.
Al mismo tiempo, esta dimensión
excepcional de la OIT exige hoy
en día una convergencia de esfuerzos
1602

con los demás organismos internacionales
y una coherencia entre planes y
acciones, de forma que la complejidad
de la economía y de las relaciones sociales
no frustre o retrase el reto mundial
de un trabajo decente.
4
Dos pasos dados en esta dirección
aportan una dimensión
alentadora a la puesta por obra de unos
objetivos de trabajo decente. El primero
atañe al Convenio sobre las Peores Formas
de Trabajo Infantil de 1999 (n. 182)
y a la buena noticia reciente de que por
vez primera el número de niños obligados
a trabajar se ha reducido en un 11%
entre 2000 y 2004, pasando de 248 a
214 millones. La perspectiva de que los
niños queden excluidos de los trabajos
agrícolas y mineros, no se vean obligados
a prostituirse y puedan ser escolarizados
y crecer con esperanza debería
intensificar la determinación de gobiernos,
empresarios, sindicatos y de la sociedad
civil con vistas a eliminar por
completo el trabajo infantil. El segundo
paso concierne al Convenio y a la Recomendación
Marco sobre Seguridad y
Señor presidente:
1
El objetivo del desarrollo sostenible,
habitualmente perseguido
por el Consejo Económico y Social
(ECOSOC), ha tomado una dirección
nueva y oportuna durante la
presente sesión. El tema en el que centra
su atención el ECOSOC es a la vez
oportuno y estratégico: «Creación de
un entorno a escala nacional e internacional
que propicie la generación
del empleo pleno y productivo y el
trabajo decente para todos, y sus consecuencias
sobre el desarrollo sostenible».
Esta Delegación de la Santa Sede
respalda totalmente dicho programa,
que pone de relieve el lugar central de
1603
Salud Ocupacional, que felizmente se
adoptará en fechas próximas. Un entorno
laboral seguro y saludable forma
parte integrante de un trabajo decente,
especialmente si se considera que cada
año se registran 270 millones de accidentes
laborales, y que 160 millones de
personas sufren enfermedades relacionadas
con el trabajo. Se trata de accidentes
y enfermedades que causan cada
día la muerte a unos cinco mil trabajadores
(3). El desarrollo paciente de normas
laborales, cuando se cuenta con la
voluntad política y la colaboración de
todos los componentes de la sociedad,
se convierte en herramienta eficaz que
produce resultados y que mejora el
mundo del trabajo.
5
Señor presidente: En conclusión,
la rápida evolución del proceso
de globalización influye directamente en
la organización de la producción y del
trabajo, y sigue requiriendo adaptación e
imaginación en apoyo del trabajo decente.
Pero, para que éste sea realmente
decente, la persona —como ha recordado
el Papa Benedicto XVI a los trabaja-
la persona humana y el valor del trabajo
del hombre y que señala la vía
para superar la pobreza y la marginalidad
crónicas. El trabajo decente implica,
en efecto, una calidad de vida
que trasciende la producción, ya que
es una dimensión de la propia persona,
que otorga al trabajo su más elevado
valor.
Las personas desempleadas en
busca y a la espera de un empleo han
alcanzado ya su cifra más alta, con el
consiguiente y grave riesgo de que la
lucha contra la pobreza y el cumplimiento
de los Objetivos de Desarrollo
del Milenio se vean frustrados y de
que esta frustración provoque a su
vez alteraciones del orden público y,
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Documentación
dores con ocasión del 1 de mayo de
este año— ha de ser «sujeto y protagonista
del trabajo». Y es que el trabajo reviste
una importancia primaria «para la
realización del hombre y el desarrollo de
la sociedad, y por eso es preciso que se
organice y desarrolle siempre en el pleno
respeto de la dignidad humana y al
servicio del bien común» (4). ■
NOTAS
(1) Asamblea General de la ONU, Resolución
60/1: Documento final de la Cumbre
Mundial 2005, n. 47.
(2) Cf. Juan Pablo II, Laborem exercens,
nn. 12-20: ECCLESIA 2.047 (1981/II), págs.
1190-1199.
(3) Cf. Organización Internacional del
Trabajo, 93ª Conferencia Internacional del
Trabajo, Informe IV (I) Marco promocional
para la seguridad y salud en el trabajo, p. 1.
(4) Benedicto XVI, Homilía durante la
concelebración eucarística para los trabajadores
en la fiesta de San José, 19-3-06.
(Original inglés procedente del archivo
informático de la Santa Sede; traducción
de ECCLESIA)
Por un trabajo decente para todos
Intervención de monseñor Silvano M. Tomasi, observador permanente de la Santa Sede
ante la Oficina de la ONU y de las instituciones internacionales en Ginebra,
en la reunión de 2006 del Segmento de Alto Nivel del ECOSOC (5-7-2006)
con toda seguridad, produzca un
mundo menos seguro. Ya en 1967, el
Papa Pablo VI afirmaba: «El desarrollo
es el nuevo nombre de la paz» (Populorum
progressio).
Esta podría ser la ocasión de cuestionarnos
por qué gran parte de la
ayuda económica y del intercambio de
tecnología no ha resultado tan eficaz
como se pensaba, así como para replantear
la relación entre el desarrollo
y los objetivos más amplios de la cooperación
internacional.
2
Si los individuos y los diferentes
grupos y asociaciones que
forman la sociedad asumen una responsabilidad
principal en el mundo
31

Documentación
económico sobre la base de un sano
principio de subsidiariedad, esta implicación
local puede impulsar hacia
adelante la economía. A un nivel básico,
el factor que pone en marcha la
economía es la creación de nuevos
puestos de trabajo. La participación
activa en el trabajo libera las capacidades
y las energías creativas de cada
persona en el momento y nivel específicos
del desarrollo de un país. Paso
a paso se va reduciendo la pobreza;
de necesidad que era, la emigración se
convierte en opción; los valores sociales
empiezan a desarrollarse y las personas
se ven libres del círculo vicioso
de la miseria y de unas condiciones
indecentes de vida. Resulta patente
que «el primer fundamento del valor
del trabajo es el hombre mismo»
(Juan Pablo II, Laborem exercens, n. 6:
ECCLESIA, núm. 2.047 [1981/II], pág.
1185).
Para que las sociedades atenazadas
por el desempleo puedan alcanzar
ese objetivo, la ayuda destinada a
la construcción de capacidad deberá
adaptarse al nivel de desarrollo de
cada país, con el fin de evitar malgastar
recursos. Los países donantes verán
que su ayuda resulta productiva
para los países receptores y, más a
largo plazo, también para ellos mismos.
En nuestra actual situación de
interconexión, a la necesidad de preparar
productos para el mercado
mundial le corresponde la responsabilidad
de ayudar a las personas pertenecientes
a las sociedades menos
desarrolladas a darse una formación
y unos conocimientos técnicos que
les brinden la justa posibilidad de
competir. Una colaboración realista
sabrá dar prioridad a las opciones
basadas en posibilidades locales de
iniciativas económicas caracterizadas
por emplear numerosa mano de
obra y gestionadas con honradez y
capacidad responsable; se trata de
opciones capaces de sacar de un
agobiante callejón sin salida. Enfocar
así la creación de empleo evita el
efecto involuntario de ciertas ayudas
oficiales al desarrollo que acaban enriqueciendo
a grupos reducidos de
empresas o de personas que tienden
luego a detener el proceso de democratización
e incluso a tolerar la corrupción.
32 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
3
Una vez que el proceso de
transformación de la sociedad
está arraigado, el trabajo decente
aporta otra dimensión importante:
la de un sentido de futuro esperanzador
que ofrece la oportunidad de
recobrar protagonismo y autoestima
y que fomenta una estructura social
más integrada. En efecto, con él la familia
puede sentirse apoyada; los niños
no se ven obligados a trabajar y
pueden en cambio acceder a la educación,
y se asimilan los valores de la
organización y la participación. Sobre
esta base, el trabajo se revela un
elemento importante para la realización
de cada mujer y de cada hombre.
4
El camino a seguir parece ser,
pues, el de la aceptación política
de condiciones que permitan un
empleo local caracterizado por una
mano de obra numerosa; se trata de
una creación de trabajo que combate
la pobreza y pone en marcha el cambio
social. Sin embargo, en el marco
de la actual globalización, al tiempo
que aumenta la riqueza no desaparece
la brecha entre ricos y pobres. Una
convergencia o coherencia entre los
agentes internacionales en ámbito
económico y de desarrollo puede
multiplicar los resultados de la creación
de empleo, lo que implica una
mejor coordinación de las políticas de
inversión financiera, de reforma agraria
y acceso al mercado y de buen gobierno.
Como consecuencia de esta
estrategia tendremos entonces una
eliminación progresiva de la deuda
exterior.
Si la ronda de negociaciones comerciales
de Doha terminara sin alcanzar
algunos acuerdos positivos,
los pobres y los hambrientos del
mundo pagarán las consecuencias, y
su oportunidad de crecer, de desarrollarse
y de tener un trabajo decente
se desvanecerá durante mucho
tiempo. En cambio, la valentía y
la imaginación política precisas para
alcanzar los compromisos necesarios
pueden conducir a una renovación
de la acción común y dar fe de
un compromiso concreto con vistas
a la eliminación de la pobreza mundial,
que sigue siendo un escándalo
y una amenaza para la paz y la seguridad.
En esta coyuntura histórica en la
que la familia internacional de las
naciones desea promover «mejores
niveles de vida en más amplias libertades»,
los intereses particulares de
organismos y países deben concienciarse
de la oportunidad de una acción
coherente por el bien común,
por un compartir justo por parte de
todos en el comercio, en la toma de
decisiones y en los beneficios del
desarrollo.
5
El trabajo y el desarrollo demandan
un cambio de atención
y de prioridades, de forma que
un entorno propicio de paz, diálogo,
respeto de la subsidiariedad y participación
permita que aumente el trabajo
decente y, en última instancia,
el desarrollo de cada persona. La
propuesta de una «Década por el
pleno empleo productivo y por el
trabajo decente para todos» podría
servir como período de reflexión y
acción en torno a estas prioridades.
Las reglas de la economía y del comercio,
el avance técnico del que
diariamente somos testigos, el compromiso
político por un orden internacional
justo, son todos ellos componentes
de un entorno propicio
encaminado a salvaguardar la dignidad
y la creatividad de toda persona
humana y a asegurar un futuro de
justicia y de paz para toda la familia
humana. ■
(Original inglés procedente del archivo
informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
1604

La lucha contra la corrupción
Nota del Pontificio Consejo «Justicia y Paz» (21-9-2006)
1
Los días 2 y 3 de junio de 2006
se llevó a cabo en el Vaticano la
Conferencia Internacional organizada
por el Pontificio Consejo «Justicia y Paz»
sobre el tema: La lucha contra la corrupción.
En ella participaron altos funcionarios
de Organismos Internacionales, estudiosos
e intelectuales, embajadores
ante la Santa Sede, profesores y expertos.
El objetivo de la Conferencia, como
afirmó el Cardenal Renato Raffaele Martino
(1), era tener un mejor conocimiento
del fenómeno de la corrupción, precisar
los métodos mejores para contrarrestarlo
y clarificar la contribución que
la Iglesia puede dar para llevar a cabo
esta empresa. Diversos e ilustres relatores,
estudiosos y expertos del fenómeno
en cuestión, ayudaron a los participantes
a tener un cuadro más amplio de lo
que es la corrupción y de lo que a nivel
mundial se hace para contrarrestarla
(Antonio María Costa) (2), tanto en el
sector privado (François Vincke) (3)
como en el público (David Hall) (4), en la
sociedad civil (Jong-Sung You) (5), en
los países ricos y en los países pobres
(Eva Joly) (6), poniendo en evidencia el
fuerte impacto de este fenómeno en los
países pobres del mundo (Cobus de
Swardt) (7) y las características de una
cultura de la corrupción (Paul Wolfowitz)
(8). S.E. Monseñor Giampaolo Crepaldi
(9) presentó las líneas de lo que la
doctrina social de la Iglesia enseña sobre
tal cuestión.
2
El fenómeno de la corrupción
siempre ha existido, sin embargo
sólo desde hace pocos años se ha
tomado conciencia de él a nivel internacional.
En efecto, el mayor número de
las convenciones contra la corrupción y
de los planes de acción, redactados por
los Estados de manera particular, por
grupos de Estados y por Organismos
Internacionales en los ámbitos del comercio
internacional, en la disciplina de
las transacciones internacionales y especialmente
en el ámbito de las finanzas,
pertenecen a los últimos tres lus-
1605
tros. Esto significa que la corrupción se
ha convertido ya en un fenómeno relevante,
pero también que se está difundiendo
a nivel mundial su valoración
negativa y consolidándose una conciencia
nueva de la necesidad de combatirlo.
Para este fin, se han elaborado
instrumentos de análisis empírica y evaluación
cuantitativa de la corrupción
que nos permiten conocer mejor las dinámicas
propias de las prácticas ilegales
a ella vinculadas, con el objetivo de predisponer
instrumentos más adecuados,
no sólo de tipo jurídico y represivo,
para combatir estos fenómenos. Este
cambio reciente se produjo, en particular,
por dos grandes acontecimientos
históricos. El primero ha sido el fin de
los bloques ideológicos después de
1989 y, el segundo, la globalización de
las informaciones. Ambos procesos han
contribuido a poner más en evidencia la
corrupción y a tomar una conciencia
adecuada del fenómeno. La apertura de
las fronteras a consecuencia del proceso
de la globalización permite que la
corrupción sea exportada con mayor
facilidad que en el pasado, pero también
ofrece la oportunidad de combatirla
mejor, a través de una colaboración
internacional más estrecha y coordinada.
3
La corrupción es un fenómeno
que no conoce límites políticos
ni geográficos. Está presente en los países
ricos y en los países pobres. La entidad
de la economía de la corrupción
es difícil de establecer en manera precisa
y, en efecto, sobre este punto los datos
con frecuencia no coinciden. De
cualquier forma se trata de enormes recursos
que se sustraen a la economía, a
la producción y a las políticas sociales.
Los costos recaen sobre los ciudadanos,
ya que la corrupción se paga desviando
los fondos de su legítima utilización.
La corrupción atraviesa todos los
sectores sociales: No se puede atribuir
sólo a los operadores económicos ni
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Documentación
sólo a los funcionarios públicos. La sociedad
civil tampoco está exenta. Es un
fenómeno que atañe tanto a cada uno
de los Estados como a los Organismos
Internacionales.
La corrupción se favorece por la escasa
transparencia en las finanzas internacionales,
la existencia de paraísos fiscales
y la disparidad de nivel en las formas
de combatirla, con frecuencia
restringidas al ámbito de cada Estado,
mientras que el ámbito de acción de los
actores de la corrupción es con frecuencia
supranacional e internacional.
Es también favorecida por la escasa colaboración
entre los Estados en el sector
de la lucha contra la corrupción, la
excesiva diversidad en las normas de
los varios sistemas jurídicos, la escasa
sensibilidad de los medios de comunicación
con respecto a la corrupción en
ciertos países del mundo y la falta de
democracia en varios países. Sin la presencia
de un periodismo libre, de sistemas
democráticos de control y de
transparencia, la corrupción es indudablemente
más fácil.
Hoy la corrupción despierta mucha
preocupación ya que también está vinculada
con el tráfico de estupefacientes,
el reciclaje de dinero sucio, el comercio
ilegal de armas y con otras formas de
criminalidad.
4
Si la corrupción es un grave
daño desde el punto de vista
material y un enorme costo para el crecimiento
económico, sus efectos son
todavía más negativos sobre los bienes
inmateriales, vinculados más estrechamente
con la dimensión cualitativa y
humana de la vida social. La corrupción
política, como enseña el Compendio de
la doctrina social de la Iglesia, «compromete
el correcto funcionamiento del Estado,
influyendo negativamente en la
relación entre gobernantes y gobernados;
introduce una creciente desconfianza
respecto a las instituciones públicas,
causando un progresivo menosprecio
de los ciudadanos por la política
33

Documentación
y sus representantes, con el consiguiente
debilitamiento de las instituciones»
(n. 411).
Existen nexos muy claros y empíricamente
demostrados entre corrupción y
carencia de cultura, entre corrupción y
límites de funcionalidad del sistema institucional,
entre corrupción e índice de
desarrollo humano, entre corrupción e
injusticias sociales. No se trata sólo de
un proceso que debilita el sistema económico:
la corrupción impide la promoción
de la persona y hace que las sociedades
sean menos justas y menos
abiertas.
5
La Iglesia considera la corrupción
como un hecho muy grave
de deformación del sistema político. El
Compendio de la doctrina social de la
Iglesia la estigmatiza así: «La corrupción
distorsiona de raíz el papel de las instituciones
representativas, porque las usa
como terreno de intercambio político
entre peticiones clientelistas y prestaciones
de los gobernantes. De este modo,
las opciones políticas favorecen los objetivos
limitados de quienes poseen los
medios para influenciarlas e impiden la
realización del bien común de todos los
ciudadanos» (n. 411). La corrupción se
enumera «entre las causas que en mayor
medida concurren a determinar el
subdesarrollo y la pobreza» (n. 447) y,
en ocasiones, está presente también en
los procesos mismos de ayuda a los
países pobres.
La corrupción priva a los pueblos de
un bien común fundamental, el de la legalidad:
respeto de las reglas, funcionamiento
correcto de las instituciones
económicas y políticas, transparencia.
La legalidad es un verdadero bien común
con destino universal. En efecto, la
legalidad es una de las claves para el
desarrollo, en cuanto que permite establecer
relaciones correctas entre sociedad,
economía y política, y predispone
el marco de confianza en el que se inscribe
la actividad económica. Siendo un
«bien común», se debe promover adecuadamente
por parte de todos: todos
los pueblos tienen derecho a la legalidad.
Entre las cosas que se deben al
hombre en cuanto hombre está precisamente
también la legalidad. La práctica
y la cultura de la corrupción deben
ser sustituidas por la práctica y la cultura
de la legalidad.
34 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
6
Para superar la corrupción, es
positivo el paso de sociedades
autoritarias a sociedades democráticas,
de sociedades cerradas a sociedades
abiertas, de sociedades verticales a sociedades
horizontales, de sociedades
centralistas a sociedades participativas.
Sin embargo, no está garantizado que
estos procesos sean positivos automáticamente.
Es necesario estar muy atentos
a que la apertura no socave la solidez
de las convicciones morales y la
pluralidad no impida vínculos sociales
sólidos. En la anomia de muchas sociedades
avanzadas se esconde un serio
peligro de corrupción, no menor que en
la rigidez de tantas sociedades arcaicas.
Por un lado se puede verificar cómo la
corrupción se ve favorecida en las sociedades
muy estructuradas, rígidas y
cerradas, incluso autoritarias tanto en
su interior como hacia el exterior, porque
en ellas es menos fácil darse cuenta
de sus manifestaciones: corruptos y
corruptores, a falta de transparencia y
de un verdadero y propio Estado de derecho,
pueden permanecer escondidos
y hasta protegidos. La corrupción puede
perpetuarse porque puede contar
con una situación de inmovilidad. Pero,
por el otro lado, fácilmente se puede
notar también cómo en las sociedades
muy flexibles y móviles, con estructuras
ligeras e instituciones democráticas
abiertas y libres, se esconden peligros.
El excesivo pluralismo puede minar el
consenso ético de los ciudadanos. La
babel de los estilos de vida puede debilitar
el juicio moral sobre la corrupción.
La pérdida de los confines internos y
externos en estas sociedades puede facilitar
la exportación de la corrupción.
7
Para evitar estos peligros, la doctrina
social de la Iglesia propone
el concepto de «ecología humana» (Centesimus
annus, 38), apto también para
orientar la lucha contra la corrupción.
Los comportamientos corruptos pueden
ser comprendidos adecuadamente sólo
si son vistos como el fruto de laceraciones
en la ecología humana. Si la familia
no es capaz de cumplir con su tarea
educativa, si leyes contrarias al auténtico
bien del hombre —como aquellas contra
la vida— deseducan a los ciudadanos
sobre el bien, si la justicia procede con
lentitud excesiva, si la moralidad de base
se debilita por la trasgresión tolerada, si
se degradan las condiciones de vida, si
la escuela no acoge y emancipa, no es
posible garantizar la «ecología humana»,
cuya ausencia abona el terreno para que
el fenómeno de la corrupción eche sus
raíces. En efecto, no se debe olvidar que
la corrupción implica un conjunto de relaciones
de complicidad, oscurecimiento
de las conciencias, extorsiones y amenazas,
pactos no escritos y connivencias
que ponen en cuestión, antes que a las
estructuras, a las personas y su conciencia
moral. Se colocan aquí, con su enorme
importancia, la educación, la formación
moral de los ciudadanos y la tarea
de la Iglesia que, presente con sus comunidades,
instituciones, movimientos,
asociaciones y cada uno de sus fieles en
todos los ángulos de la sociedad de
hoy, puede desarrollar una función cada
vez más relevante en la prevención de la
corrupción. La Iglesia puede cultivar y
promover los recursos morales que
ayudan a construir una «ecología humana»
en la que la corrupción no encuentre
un hábitat favorable.
8
La doctrina social de la Iglesia
empeña todos sus principios
orientadores fundamentales en el frente
de la lucha contra la corrupción, los
cuales propone como guías para el
comportamiento personal y colectivo.
Estos principios son la dignidad de la
persona humana, el bien común, la solidaridad,
la subsidiaridad, la opción
preferencial por los pobres, el destino
universal de los bienes. La corrupción
contrasta radicalmente con todos estos
principios, ya que instrumentaliza a la
persona humana utilizándola con desprecio
para conseguir intereses egoístas.
Impide la consecución del bien común
porque se le opone con criterios
individualistas, de cinismo egoísta y de
ilícitos intereses de parte. Contradice la
solidaridad, porque produce injusticia y
pobreza, y la subsidiaridad porque no
respeta los diversos roles sociales e institucionales,
sino que más bien los corrompe.
Va también contra la opción
preferencial por los pobres porque impide
que los recursos destinados a ellos
lleguen correctamente. En fin, la corrupción
es contraria al destino universal de
los bienes porque se opone también a
la legalidad, que como hemos ya visto,
es un bien del hombre y para el hombre,
destinado a todos.
1606

Toda la doctrina social de la Iglesia
propone una visión de las relaciones
sociales totalmente contrastante con la
práctica de la corrupción. De aquí deriva
la gravedad de este fenómeno y el
juicio fuertemente negativo que la Iglesia
expresa de él. De aquí deriva también
el gran recurso que la Iglesia pone
a disposición para combatir la corrupción:
toda su doctrina social y el trabajo
comprometido de cuantos se inspiran
en ella.
9
La lucha contra la corrupción
requiere que aumenten tanto la
convicción —a través del consenso dado
a las evidencias morales—, como la conciencia
que con esta lucha se obtienen
importantes ventajas sociales. Es ésta la
enseñanza social que encontramos en
la Centesimus annus: «El hombre tiende
hacia el bien, pero es también capaz del
mal; puede trascender su interés inmediato
y, sin embargo, permanece vinculado
a él. El orden social será tanto más
sólido cuanto más tenga en cuenta este
hecho y no oponga el interés individual
al de la sociedad en su conjunto, sino
que busque más bien los modos de su
fructuosa coordinación» (n. 25). Se trata
de un criterio realista bastante eficaz.
Este nos señala que: debemos apostar
por los rasgos virtuosos del hombre,
pero también incentivarlos; pensar que
la lucha contra la corrupción es un valor,
pero también una necesidad; la corrupción
es un mal, pero también un
costo; el rechazo de la corrupción es un
bien, pero también una ventaja; el abandono
de prácticas corruptas puede generar
desarrollo y bienestar; los comportamientos
honestos se deben incentivar
y castigar los deshonestos. En la
lucha contra la corrupción es muy importante
que las responsabilidades de
los hechos ilícitos salgan a la luz, que
los culpables sean castigados con formas
reparadoras de comportamiento
socialmente responsable. Es importante
también que los países o grupos económicos
que trabajan con un código
ético intolerante con los comportamientos
corruptos sean premiados.
1607
10
La lucha contra la corrupción
en el ámbito internacional requiere
que se actúe para aumentar la
transparencia de las transacciones económicas
y financieras y para armonizar
o uniformar la legislación de los diversos
países en este campo. En la actualidad
resulta fácil ocultar los fondos que
provienen de la corrupción y de gobiernos
corruptos, que fácilmente logran
trasladar capitales ingentes con la ayuda
de múltiples complicidades.
Dado que el crimen organizado no
tiene fronteras, es necesario también
aumentar la colaboración internacional
entre los gobiernos, al menos en campo
jurídico y en materia de extradición. La
ratificación de convenciones contra la
corrupción es muy importante y es deseable
que los países ratificatorios de la
Convención de la ONU aumenten. Además
queda por afrontar el problema de
la verdadera y propia aplicación de las
Convenciones, dado que por motivos
políticos éstas no se siguen en muchos
países, incluso firmantes. Además, es
necesario que en el ámbito internacional
se encuentre un acuerdo sobre procedimientos
para confiscar y recuperar
todo lo recibido ilegalmente, puesto que
hoy las normas que regulan estos procedimientos
existen sólo al interno de
cada nación.
Muchos esperan la constitución de
una autoridad internacional contra la
corrupción, con capacidad de acción
autónoma, pero en colaboración con
los Estados, y en grado de verificar los
delitos de corrupción internacional y
sancionarlos. En este ámbito puede ser
útil la aplicación del principio de subsidiaridad
en los diversos niveles de autoridad
en el campo del combate a la
corrupción.
11
Se debe tener una atención
particular con respecto a los
países pobres. Estos deben ser ayudados,
como se decía antes, allí donde
manifiesten carencias a nivel legislativo
y no posean aún las instituciones jurídicas
para luchar contra la corrupción.
Una colaboración bilateral o multilateral
en el sector de la justicia —para mejorar
el sistema carcelario, adquirir competencia
para la investigación, lograr la independencia
estructural de la magistratura
de los gobiernos— es muy útil y se
debe incluir plenamente entre las ayudas
para el desarrollo.
La corrupción en los países en vías
de desarrollo muchas veces es causada
por compañías occidentales o incluso
por Organismos estatales o internacio-
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Documentación
nales, otras veces es iniciativa de oligarquías
corruptas locales. Sólo con una
postura coherente y disciplinada de los
países ricos será posible ayudar a los
gobiernos de los países más pobres
para que adquieran credibilidad. Una
vía maestra, seguramente deseable, es la
promoción de la democracia en estos
países, de medios de comunicación libres
y vigilantes y de la vitalidad de la
sociedad civil. Programas específicos,
país por país, por parte de los Organismos
Internacionales pueden obtener
buenos resultados en este campo.
Las Iglesias locales están comprometidas
fuertemente en la formación de
una conciencia civil y la educación de los
ciudadanos para una verdadera democracia;
las Conferencias Episcopales de
muchos países, en repetidas ocasiones
han intervenido contra la corrupción y a
favor de la convivencia civil bajo el gobierno
de la ley. Las Iglesias locales también
deben colaborar válidamente con
los Organismos Internacionales en la lucha
contra la corrupción. ■
Ciudad del Vaticano, 21 de septiembre
de 2006 Fiesta de San Mateo, Apóstol
y Evangelista
Renato Raffaele Card. Martino
Presidente
Giampaolo Crepaldi
Secretario
NOTAS
(1) Presidente del Pontificio Consejo
«Justicia y Paz» y del Pontificio Consejo para
la Pastoral de Emigrantes e Itinerantes.
(2) Director Ejecutivo, Oficina de las Naciones
Unidas para la Fiscalización de Drogas
y Prevención del Delito (UNODC).
(3) Presidente, Comisión Anticorrupción
de la Cámara Internacional de Comercio
(ICC).
(4) Director, Public Services International
Research Unit (PSIRU), Escuela de Negocios,
Universidad de Greenwich.
(5) Kennedy School of Government,
Universidad de Harvard.
(6) Consejera Especial para combatir la
corrupción y el reciclaje de dinero, Noruega.
(7) Director de Programas Mundiales,
Transparencia Internacional.
(8) Presidente del Banco Mundial.
(9) Secretario del Pontificio Consejo
«Justicia y Paz».
35

Colaboración
Recuperar a Dios Padre
Gabriel Mª Otalora
Laico de la diócesis de Bilbao
En la espléndida catedral gótica de
Gante, la girola atesora una escultura
en mármol frente a las vidrieras
del cimborrio. Se trata de una representación
de Dios Padre sobre un
pequeño altar como parte de un monumento
funerario en el lugar que algunas
catedrales tienen el acceso a la
cripta.
Dicha escultura representa una imagen
poco frecuente de la primera Persona
de la Trinidad, acostumbrados
como estamos a verla en imágenes estáticas,
regias, a la manera de los pantocrátores
que coronan muchos altares
principales. Sólo recuerdo algo similar
en la imagen en la
Capilla Sixtina por la original
actitud creadora del Padre,
obra de Miguel Angel.
En el caso de la catedral
flamenca, estamos ante una
imagen dinámica, ante un
Dios inclinado —volcado estaría
mejor dicho— con los
brazos extendidos y las manos
abiertas en posición de
actuar, empujar, crear, rodeado
de unos cuantos angelotes
en movimiento que alejan
cualquier sensación de
estatismo celestial. La cara
está representada a la manera
tradicional, con luengas barbas,
pero difiere de otras imágenes al uso
en lo principal: la expresión del rostro
no es nada severa ni temible; al contrario,
es un rostro que irradia vida, acción,
pasión. En suma, un conjunto barroco
vigoroso que transmite la fuerza
del amor paternal de Dios (padre-madre)
en actitud expansiva de ese amor.
Cuando reflexionaba sobre la escultura,
me vino a la cabeza que Dios Padre
es un perfecto desconocido para
muchos cristianos, a pesar de que todas
las oraciones de la liturgia eucarística
están orientadas a la primera Persona
de la Trinidad. Si el amor de Jesu-
cristo es la realidad central que nos
anima desde las primeras comunidades
cristianas, es porque todo viene
del Padre y todo se concentra en Cristo.
La creación fue la obra de su corazón
de Padre que nos hizo libres, y nos
envió a su Hijo para que conociésemos
mejor el amor de Dios exponiéndose,
por amor, a la limitación humana
y a recibir ultrajes; es el precio de querernos
como hijos y no como esclavos.
En palabras del jesuita Jean Galot,
si el Padre se ha reservado alguna venganza,
no puede ser otra que venganza
de la bondad; incluso a los enemigos
les concede los bienes del sol y de
la lluvia, sin hacer distingos. Con todo,
estas creencias suelen quedarse en el
plano teórico sin vivirlas lo suficiente
para transformarnos, desarmados ante
su inmensa bondad.
Para el Padre, justicia y misericordia
son idénticas: «Misericordia quiero, y
no sacrificios». En su obra de amor no
hay lugar para una división entre ambas,
ni para que la bondad perfecta de
Dios se equipare en su nombre con la
misérrima concepción de la justicia humana,
tan limitada, demasiadas veces
tan cercana a la venganza. El único
precepto rector —nos dice Galot— es el
amor de Dios a la humanidad y todas
36 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
las intervenciones del Padre en nuestra
vida proceden de su amor.
Todo es gracia porque todo es
transformable en amor, hasta las mayores
tristezas desde que la locura
amorosa de Dios se acercó tanto a nosotros
haciéndose de carne y hueso:
«Si no hubiera existido la agonía en la
cruz, la verdad de que Dios es Amor
estaría por demostrar» (Juan Pablo II).
Cuando amamos, somos en verdad
imagen de Dios, de ese Alguien a
quien podemos dirigirnos en nuestra
necesidad y expresarlo todo desde una
confianza total. Es el riesgo de la fe
frente a otras opciones, pero quienes
se han abandonado a su
confianza, no han quedado
defraudados. Con tanto dolor,
resulta difícil entender el
sentido de la vida, limitados
y sin acceso a la totalidad de
lo real. Y nuestras limitaciones
nos descubrirán en el
prójimo el amor del Padre.
Resulta portentoso que la
grandeza divina pueda caber
en la pequeñez humana: El
vive en nuestra compañía
mucho más que nosotros en
la suya, cercano y mezclado
en nuestra vida como no podemos
ni imaginar, actuando
siempre y apelando a nuestra apertura
a El, desde la libertad ¿Qué otra cosa
es ser santo, sino abrirse al amor de
Dios?
Ante quienes preconizan la vuelta
de un Dios severo por no decir enfadado
y temible por sus castigos, es necesario
recuperar y extender la imagen
de un Dios paternal y providente, tal y
como nos lo presenta Jesucristo en
sus enseñanzas y cuando se comunicaba
de forma entrañable con su Padre,
exhortándonos para que le llamemos
como él lo hacía: Abba, padre;
pero dicho de una manera cariñosa y
llena de ternura. ■
1608

1609
XXXI DOMINGO
TIEMPO
ORDINARIO
(5 noviembre 2006)
Primera lectura: Dt 6, 2-6.
(Escucha, Israel: Amarás al
Señor con todo corazón).
Salmo responsorial: 17.
(Señor, tú eres mi lámpara,
Dios mío, tú alumbras mis
tinieblas).
Segunda lectura: Heb 7, 23—
28. (Como permanece para
siempre, tiene el sacerdocio
que no pasa).
Evangelio: Mc 12, 28b-34.
(No estás lejos del reino de
Dios).
«El escriba replicó: —Muy bien,
Maestro, tienes razón cuando
dices que el Señor es uno solo
y no hay otro fuera de él; y
que amarlo con todo el
corazón, con todo el
entendimiento y con todo el
ser, y amar al prójimo como a
uno mismo vale más que
todos los holocaustos y
sacrificios. Jesús, viendo que
había respondido
sensatamente, le dijo: —No
estás lejos del reino de Dios».
19 de noviembre:
DIA DE LA IGLESIA
DIOCESANA
El domingo,
pan de la palabra
¡Shemá Israel!
El primer mandamiento
es —así lo
proclama Jesús—
el reconocimiento de
que Dios es nuestro
Señor, el único Señor:
amarás al Señor con
toda tu mente y con
todas tus fuerzas. El
segundo es: amarás
a tu prójimo como a
ti mismo. Si cumplimos
esto —sigue diciendo
Jesús— no estaremos
lejos del Reino
de los Cielos.
Vivimos en una
sociedad llena de leyes,
órdenes y deberes.
La sociedad actual
hace que estemos
sometidos a
este sinfín de reglas que dirigen y
orientan nuestra vida diaria. El caso es
que también Dios tiene sus normas
—decretos y preceptos— que nos permiten
permanecer fieles a su camino. La
tradición del pueblo hebreo se ha visto
jalonada constantemente por la obediencia
y desobediencia de los israelitas
a los mandatos divinos y este acontecimiento
ha determinado su historia. En
todo caso, como afirma San Juan Crisóstomo,
Jesucristo nos enseña lo que
es justo, honesto, útil y todas las virtudes,
en pocas palabras, claras y comprensibles
a todos.
La fidelidad de Daniel a su pueblo, a
sus gobernantes y —de manera especial—
a Dios hizo que los ministros —llenos
de envidia hacia él— no fueran capaces
de encontrar argumentos y razones
para acusarlo. Daniel era un
hombre de Dios, una persona coherente
con su vida de fe, con sus creencias
religiosas y su vida se orientaba hacia el
servicio a Dios. La prudencia y el buen
hacer de Daniel le habían situado en
Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
torno al rey que lo
había puesto al frente
de sus ministros y
como consejero
suyo. La fidelidad a
Dios a través de una
opción comprometida
será causa de envidias
y conflictos, sin
embargo hay algo
que nadie nos puede
imponer y obligar
que es que nos apartemos
del camino de
Dios y desobedezcamos
sus preceptos.
Marcos nos describe
un debate entre
Jesús y uno de
los escribas del
Templo de Jerusalén
sobre el cumplimiento
de los mandamientos de Dios.
La pregunta capciosa por el mandamiento
principal es, en el fondo, la
pregunta por lo más importante de la
fe y la fidelidad a Dios. La respuesta
de Jesús, lejos de provocar polémica,
confirma que el Dios de la tradición es
el mismo que él predica. El amor a
Dios y al prójimo son los principios
fundantes y fundamentales de la fe. La
novedad reside en que lo que era
mandamiento principal ahora es correspondido
con el amor a los demás.
Hasta hace poco tiempo las catequesis
centraban su atención en el conocimiento
de los mandamientos de Dios.
¿No queremos recuperar los orígenes
de nuestra fe, de volver a las fuentes y a
la experiencia de las primeras comunidades
cristianas? El Shema —Escucha Israel—
es la oración hebrea y cristiana
por excelencia. La mejor oración ecuménica
que une el judaísmo y el cristianismo.
■
Jaime Vázquez Allegue
37

Lourdes Azorín Ortega
Secretaria de la Federación de Movimientos
de Acción Católica
Seguramente conocéis el chiste: Va
un señor en el vagón de un tren
oyendo a unas señoritas hablar y
en un momento dado les pregunta:
—Señoritas, ¿preguntar es ofender?
Ellas sorprendidas le contestan: —No,
señor. Y, a renglón seguido, el señor:
—¿Ustedes son..., se dedican a la...
prostitución?
Me venía a la cabeza el susodicho
chiste a propósito de lo difícil que resulta
dialogar y, en ocasiones, cuando
hay desacuerdos, lo doloroso que es.
Yo me reconozco una persona apasionada
y con la sangre más
bien caliente y esto es, en unas
ocasiones, una ventaja y, en
otras, una dificultad grande para
el diálogo. Como en todo lo humano,
no hay caracteres perfectos,
todo tiene su cruz y su gloria.
Reconozco que cuando me
caliento digo cosas con mala…,
con mal humor y «cabreada».
También reconozco que, quizá
por mi profesión, estoy especialmente
entrenada para
ponerme en el lugar del otro y
esto me ayuda muchísimo.
Puede que, en ocasiones, esto
sea una defensa que yo me
aplico para «sobrevivir» en estas
batallas dialécticas. Pero el caso es
que, casi siempre, logro entender al
otro («dice esto porque ha vivido esto
otro») o, lo siento asustado y desde
ahí entiendo su prevención y su rechazo
ante lo que sea. Puede que me
equivoque en muchos casos, pero, si
entiendo, comprendo o me explico las
situaciones, puedo salvar a las perso-
nas y seguir queriéndolas aunque
considere que sus palabras son equivocadas
e injustas o insultantes.
Cuando uno se siente
ofendido
Hay ocasiones en las que esto produce
mucho dolor e impotencia,
cuando tienes por un lado, tu propio
sentimiento de ofendida y, por otro
lado, estás viendo y haciéndote cargo
del daño del otro. En tales situaciones
me dan ganas de salir corriendo a
donde sea. Supongo que en algunas
ocasiones lo habré hecho. Voy aprendiendo
poco a poco a asumir esa impotencia
de no poder solucionar ni
aclarar ni razonar y de permanecer
confiando con la conciencia de que
también la esperanza es un don.
Anoche cuando llegué a casa tuve
una «pelotera» con mi sobrino, una
discusión doméstica y tonta de las
que se dan muchas en las familias. Iba
la cosa de por qué había tendido la
ropa si iba a llover, que qué pasa porque
la recojas, que si no soy tu criado,
que si te vas a lavar tú tu ropa… Al final
terminé diciéndole: Bueno, pero
que sepas que te quiero. Se lo dije con
el mismo tono y gesto que si le estuviera
mandando a paseo. Incluso una
38 Número 3.333 ■ 28 de octubre de 2006
Aprender a dialogar
verdad fundamental como ésa («te
quiero»), llamada a suscitar amor y
comprensión, se puede convertir en
un arma arrojadiza.
Malentendidos
Cuando hay un poquito menos de
cariño de por medio, la cosa puede
ser mucho más sutil, cruel y cínica,
como aquel señor del tren del chiste...
Hoy me dan ganas de hacer como
Mafalda y subirme a mi silla y hacer
un llamamiento mundial a la caridad
fraterna que se exprese en la libertad
para hablar de todo con todos; evitando,
constantemente y lo más que
podamos, hacer juicios de intenciones;
partiendo de la confianza en el
otro, abriendo paso al deseo de escuchar
lo que tenga que decirme, haciendo
sitio al juicio favorable como
que es cierto lo que dice, y si hay
error es por un malentendido o una
falta de información o una razón
que seguramente nos hace
entenderle. Escuchar combatiendo
nuestras susceptibilidades
para que, en la medida de
lo posible, podamos trascender
las formas y no cojamos el rábano
por las hojas. También
hacer los mayores esfuerzos
por cuidar las formas y procurar
establecer una dinámica
constructiva y propositiva.
Humildad ante
las «meteduras de pata»
También me digo a mí misma
que hay que tener paciencia y que hay
que asumir la impotencia de no poder
en muchas ocasiones hacer o solucionar
o aportar… Que hay que tener
humildad en primer lugar para reconocer
mis «meteduras de pata» y poder
perdonarme, asumiendo el mal
que me sale con tanta frecuencia, incluso
cuando quiero hacer el bien. ■
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