Capítulo 8: El Sacramento de la Palabra (Continuación)

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diario cas! S111 valor. Pero el predicador cristiano ha de
cuidarse que sus palabras sean siempre vivas, plenas de
refcrente real. Y cs aqui precisamente, donde radica la
dificultad; porque es necesario entenderse, comulgar espiritualmente
porIa mediaci6n de esc lenguaje vivo, enraizado
en la realidad de cada cua!. Solamente cuando
la realidad de cada cual es Llmbien realidad universal,
puedc 10grarse cl milagro de ser uno, y a la vez otro, de
amar al pr6jimo como ama uno 10 suyo propio. Baste
par ahara decir que ese es el problema central de la vida
cristiana.
La tarea del predicador cristiano consiste en penetrar,
a traves de palabras ajenas y lenguas muertas, el contenido
de la experiencia cristiana. Una vez alcanzado el
comienzo de la verdad, comprobarla y enriquecerla eB
su experiencia, hasta lIegar al cuarto plano de contemplaci6n,
a la perspectiva de 10 alto. Entonces, lIamado
a ejercer con los demas el mismo ministerio de 1a pa1abra
que otros ejercieron con e1, buscar en los otras, y en la
lengua de elIas, la puerta par donde pueda lIegar hasta
sus espiritus. Esto fue 10 que el ap6stol Pablo hizo can eI
Koine, e1 griego vulgar, enriqueciendo el sentido de palabras
usuales, como agape a eclesia, y creandolas nuevas.
Eso hizo Jesus can 1a paIabra cruz, 0 con 1a palabra yugo.
Llevad sabre vosotros mi yugo, nada tiene que ver can
los bueyes. EI yuga de Cristo es un recurso mental para
aprender mansedumbre y humildad, y alcanzar reposo espiritual.
(Mateo 11 :29).
Los enamorados no se hablan cuando 1a presencia es
mas elocuetne que toda palabra; pero en la ausencia, la
palabra, mezquina e imperfecta, es el sacramento de la
presencia. La verdadera palabra reside en la Persona, es

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 167
la Persona. Cuando el Vcrbo se hace carne, y Ie conocemos,
es piedra de esdndalo para el hebreo, y locura de
la cruz para el griego. (Cor. 1:23). La palabra profetica,
1a Biblia, es solo una antorcha que alumbra en lugar
obscuro. (II Pedro 1:19). Pero la presencia cn Epiritu,
la verdadera Palabra, es inefable, porque es unicamente
afirmacion; victoria sabre toda negatividad. Esa no sc
predica, se vive solamente. Toda predicacion, en cuanta
es voz, habla, como de £lauta, vihuela a trompeta, se
mueve entre el SI y el No, en el tiempa, categoria humana,
y en el espacio, categoria de la pura existencia.
Un gran orador, y a la vez maestro de predicadores,
ha dicho: "El saber es 10 que da abundancia de palabras
y cl acierto en elegirIas; y si eI discurso no contienc un
fonda real y efectivo de verdadera substancia y un caudal
de eiencia, degenera en vana palabreria desprovista de
razOn". (Ciceron, Del Orador, version de Nicolas Estevanez,
Garnier, Paris, pag. 8). Sin embargo, con sabiduria
y dedicacion solamente no se hace un orador. La
oratoria es un arte, y quiere, ademas del ejercicio y del
saber, talento artistico. El predicador cristiano, por sobre
todo eso, ha de apoyarse en la vocacion para esc ministerio,
y en la sabiduria que la manifestaci6n en su mente
del sentido y significacion de Jesucristo tiene para toda
la vida y para toda la realidad. "Porque mirad vuestra
vocacion", dice Pablo, "que no sois muchos sabios segun
la carne. .. Mas de Dios sois vosotros en Cristo Jesus,
el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduria, y justificacion,
y santificaci6n, y redenci6n". (l Cor. 1:26 y 30).
Estas son las Categorias cristianas, y con elias adquiere el
predicador un poder especial, un talento para su expresian
en las palabras de su lengua ordinaria, y para transfigurar
esa lengua con nueva semantica.

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los sabios y hablar como los demas ha sido siempre la norma
de los grandes predicadores. Un eminente filologo ha
dicho que quien escribe como se habla ira siempre mas
lejos que quien escribe como se escribe. Llaneza, siempre
lIaneza, e1 huen consejo de Maese Pedro. jPero cuan difici!
es esa fJcilidad! Para que Ia sencillez no sea mera
trivialidad, ha de resultar de 1a depuracion. La cuarta
perspectiva ofrece al predicador e1 panorama de las alturas
en cie10 despejado y atmosfera transparente. Si Ia
vision es clara, e1 pensamiento alto y profundo, el estilo
ha de ser diHano, como el trasunto mismo del pensamiento.
Con 1a cultura, se adquiere Ia lengua. Con la vida
cri&tiana, mas el estudio y la reflexion, se e1abora el pensamiento,
en las palabras de la lengua viva. La imaginacion,
tras los bastidores de la conciencia, termina la
obra preliminar. Entonees, el predieador responsable eomienza
su e1aboracion artistiea, bajo la direccion de su
Dueno. El aprendizaje y 1a pdctica en el salon de clases
sirven solamente como una antieipacion de ese momento,
como quien estudia un mapa antes de aventurarse par
un pais extrano. Cuando regrese de su viaje comprended
mejor Ia carta geogrHica y los albumes de fotografia:
meras metHoras de la realidad.
Cauteloso hay que ser con el proceso renovador de
Ia metHora en constante peligro de perversion. EI sentido
descarriado es el precio de usura que hemos de pagar si
no rastreamos por la vida real la huella de es impetu expresivo.
"Esto es mi cuerpo, y esto es mi sangre" se desgarita
por la via de una semantica supersticiosa hasta dar
en cl dislate de la transubstanciacion, el solo nombre
asusta. Convertido en dogma absurdo 10 que fue 1a vi-

ARTE CRISTIANO DE LA PRl:UICACION 115
ciones naturales en vez de ensayar, cual haria un torpe
descuartizador, a romper cada lIna de sus partes. .. i He
aqui, oh Fedro, de quien estoy enamorado!, divisiones y
sintesis gracias a las cuales soy capaz de hablar y de pensar".
(Version Bergua, Madrid, Pigs. 360-370). Esta
vision integral del hecho dentro del suceso, y estos dentro
del panorama total de b existencia requiere mas recursos
que los del cerebro liso de Hobie. En e1 predicador cristiano
requiere el colocarse, por la vocacion de Dios, en
e1 cuarto punto de vista, la perspectiva de 10 alto, la forma
0 eI patron de la mente de Cristo.
Los franceses dicen que una ciencia es un lenguajc
preciso. Temo que Hobie Baker, apesar de la admiracion
que despierta en su amo, jamas aIc:mzara esa ciencia francesa,
ni siquiera Ia mas ordinaria del bien y del mal. Hablar,
segun las profesoras Bryant y Aiken, es consecuencia
de la capacidad de abstracciOn. (Psychology of English,
Columbia University, 1940). No se puede aprender a
hablar sin correr los riesgos que la abstraccion ofrece. "Un
signo", dice Cassirer, "es parte del mundo fisico del ser;
un simbolo es parte del mundo humano del sentido".
·(Essay on Man, Universidad de Yale, 1944, pag. 32).
Sin pensamiento abstra

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cada uno adquiere el re1ativo valor que Ie da nombre.
(Cf. Langer, Fags. 70, 80-81). Corzybski design6 al
animal con 1a frase "space-binder", y al hombre como
"time-binder". El perro concibe su mundo espacial, suyo
unicoi el hombre 10 concibe espacial y temporal, suyo
:ljeno, cambiantc y comunicable. (Cf. People in Quandaries,
Pag. 164).
"Tratamos de imponer sobre el orden natural ]a tortuosa
estructura de nuestras formas verbales", dice Stuart
Chase. De ahi la ventaja del gato. "Si deseamos comprendernos
y comprender al mundo, debemos usar una
lengua cuya estructura corresponda al mundo £isico".
(pp. 59-88). Pero Hobie Baker es demasiado animal para
inventar esa lengua, su amo recurre a Korzybski, escrirol'
polaeo, quien le comunica el secreto de su diferencial
de la estructura, un aparatito compuesto de varios
rotulos en serie, para fijar con todo rigor la dispersion
semantica de cada palabra, la· rclacion de las dos estructuras,
de la realidad y de la lengua, desde su nive! macroscopico,
hasta el submicroscopico. Algo parecido al concepto
socratico, pero mas polaco y menos griego, como
es natural.
Ciceron, que no conocio a Korzybski, practicaba, sin
emb:trgo, el habito de buscar el referente y las referencias
de las palabras, y aun de buscar las palabras para
designar los hechos, una vez conocidos. "Hay que saber",
dice, "si el hecho es real 0 no; suponiendo su realidad,
determinal' cl hecho y cl nombre que ha de darscle; pOl'
llltimo, hay quien agrega otra cuestion: la de saber si el
hecho es lieito 0 no 10 es". (Del Grador, version de N.
Estevanez, Garnier, Paris, Pag. 45). i EI pobre!, erda
qC!e b cuesti6n etio era la ultima; esa ni siquiera llega a

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bra 0 rotula no es vitela, pergamino, c:lrton, ware'el-ketabah,
papiro, flaper, Blatt papier, 0 carta, sino pape!. Es
un objeto blanco, aunque puede ser de otro color; cuYJ.
existencia ha determinado, en parte, la cultura inoderna
Papeles son papeles,
cartas son cartas,
palabras de los hombres,
todas son falsas.
Y del mismo modo que hay COlluidados de Piedra,
para Tirso de Molina, los hay de Papel, para Benjamin
Jarnes; pem Hobie no podria representar ninguno de los
dos papeIes, a Clusa de su re:llismo sem,intico.
La intenci(ll1 de Korzybsky, a jl:zgar por su interprete
\Vendell Johnson, fue contribuir a la sanidad mental
del mundo ccntcmporaneo, delatando la mala pasad.l
que hs pabbras Ie juegan a los seres humanos desprevc.
nidos. Cita en S'J apoyo el testimonio de un psiquiatra,
eI Dr. Coyne Campbell. Cuando sus pacientes Iograban
formular verbalmente sus dificultades con toda claridad
y precision, ya podia darscles de alta. Dc ahi en adelanto:
el paciente se cura solo. (\'V'endell Johnson, People ill
Quandaries, Harper, N. Y. 1946, Fag. 16). En fin, que
los franceses, a partir de Descartes, tienen razon: la ciencia,
el saber y la saIud mental se reducen a ver can c1aridad
y distincion y denominar con ese mismo rigor cientifico
el contenido del pensamiento. De ahi la necesidad
de determinar los pIanos de abstracci6n, el macrosc6pico
y el inferencial 0 submicrosc6pico. La palabra papel, corona
de esc profunda y complicado praceso, traera en su
cauda, como una soberana a sus damas de honor, un laberinto
de pIanos de expresi6n verbal, que correspondan

ARTE CRISTIANO DE LA PREDICACIO", 179
a los planas de abstraccion. Es una Nueva Rctorica, destilada
de Ia conciencia cientifica contempodnea. Es el
metodo cientifico, tan sencillo y pdctico, que aun los
ninos puedan aprovecharse de el. Si el m:testro puede
comprender la semantica de sus complicados diagramas y
los alumnos aprovecharlos, aprended.n, no solo a hablar,
sino a ser cientlficos sanos y discretos.
Cuando yo vi un papel pOl' vez primera, el verlo, tocarIo,
estrujarlo, rasgarlo, masticarlo, etc., me dio la nocion
macroscopica del pape!. Despues aprendi a distinguiI'
las clases de papeI, segun el material, la composicion,
etc., y esto agrego mas nociones microscopicas. Can el
tiempo e! pape! cambio de color, las reacciones quimic:ts
de 5U composici6n 10 hicieron fragil, al fin 10 eche al fuego
y se deshizo en llama, humo y carbon: nociones todas
de! plano submicrosc6pico. Primero aprcndi que esa nocion
submicroscopica se denominaba papel, y luego, de
inferencia en' inferencia, fui extencliendo La orbita de esa
palabra, y re!acionandola con t:tntJs otras, hasta alc:tnzar
los horizontes infinitos de un nuevo mundo, el mundo
del pape!. Este es el pare! que b semantica juega en el
aprendizaje y uso de Ia Icngua. Pero sin la colaboracion
de la Loca de la Casa, la imaginacion, i buen pape! haria
la mente humana! Seria como la del gato, nunca lIegaria
a la fonnubcion verbal, al rotulo, ;1 la palabr3. Ahora
Korzybski y sus alumnos llegan uLmos de su Ciencia y
Sanidad, para, pOI' medio de la palabra, reducir a huen
juicio a esa loca de la casa, que creo b pabbra.
EI cristiano s3be que la pobre palabra no es la culpable.
Desde Adan y Eva hasta Mario Moreno (Cantin­
£las), el hombre culpable 0 atemorizado trata de ocultar

180 ANGEL M. MERGAJ.
1a rcalidad: "Oi tu voz y escondime, porque tuve miedo,
porque estaba desnudo". £Sa no es la verdad, sino
una medfora mentirosa. La metafora es, en su origen,
un esfuerzo para cscamotear la realidad, para no dccir e1
Hombre inefable, tabu. EI culpable, de hecho 0 de intencion,
comienza mintiendo, para SI, y para los demas.
Se acostumbra a Ia palabra falsa, hace de ella un habito,
y si ticne un b:tjo Iodice de cap:tcidad para la mentira,
su espiritu termina por perderse entre los vericuetos de
un lenguaje falso 0 inadecuado. £1 lenguaje no es la causa,
sino el decto. Comenzose par reflejar en la lengua
una imagen falsa de la estructura real, y terminose por
C:lcr en Ia propia red de su mentira. La vocacion del
predicador cristiano es para ensenar de nuevo el camino
de la verdad; para curar la causa, no el slntoma solamente.
Sin embargo, no puede interpretarse la metafora can
este criterio pesimista, ya que toda lengua vital conlleva,
ademas de su intencion comunicadora, una fuerza natural
de expresividad que, en cierto modo, convierte cada
nombre, verbo, adjetivo 0 adverbio en metafora. Porque
la realidad es siempre mas amplia que el concepto racional
de la misma, porque la razon no es el unico vehicu10
de percepcion, y porque en la lengua se expresa no solo
el concepto racional, sino tambien tada la percepcion de
la realidad, el valor simbolico de la palabra va siempre
mas alIa de 1a referencia logica.
Tratando de desenvolver la doctrina de "la salvaci6n
por la fe", Melanchton confiesa su inhabilidad para agotar,
en Ia formula verbal la riqueza de esa experiencia espiritual.
(Cf. Wheeler Robinson, The Christian Doc-

\RTE CRISTIANO DE LA PREDICACION 181
/rille of Man, Edinburgh, T. and T. Clark, 1926, pag.
221). Y as!, euando Jesus de Nazareth se refiere a esa
misma experiencia, la sci'i.ala con una medfora: Reino de
los Cie!os, y procede a expresarse en parabolas que son
otras tantas metaforas csclarecedoras.
EI lenguaje no puede ser rigurosamcnte 16gico porque
la experiencia humana de b realidad no 10 es; y eI
lenguaje es el simbolo expresivo de la experiencia. As!
como la razon tiende a estilizar Ia experiencia, reduciendola
a esquemas de su abstracci6n can fines de pesquisa
y orientacion inte!ectual, tambien a la lengua. Pero ambas,
lengua y experiencia, como funciones de una realidad
mucho mas amplia que la razon humana, b rebasan y
confunden.
Jesus de Nazareth es el Lcgos, Palabra y tambien
Razo!1 de la realidad, porque es realidad misma, Persona,
en la historia y en Ia eternidad. Es e! mas perfecto instrumento
euristico del predicador, para la busqueda de
la realidad, de la verdad y de su expresion: cammo, verdad
y vida.
"El lenguaje", dicen los psicologos Collins y Drever,
"es un sistema convencional de signos expresivos, los cuales
funcionan psicologicamnte como un instrumento de
analisis y de sintesis conceptual y pdcticamente como un
media de comunicacion entre individuos". (Psicologfa
Experimental, pag. 246). Lo cual equivale a decir que el
lenguaje es organa individual de expresion, pero no el
unico, de comunicacion social y de pensamiento abstracto.
En razon de ejercer cstas tres funciones, la lengua
es material artistico de primer orden. La mera interjecci6n,
el insulto, la fantasia mental, son modos lingilis-

182 ANGEL M. MERGAL
ticos de expreSlOn personal. Una carLl, una conversa­
CIOn, un mandato, son £ormas de comunicaci6n social.
Tanto Ia una como la otra presentanse en creaciones artisticas
espondneas, como son el re£ran 0 fa copla, el
mito y el himno.
"Hay un mas bello modo", anade Socrates, "de ocuparse
del arte de la palabra; y este arte consiste en plantar
y sembrar, cuando se ha encontrado un alma bien
dispuesta, la ciencia del arte dialectico, discursos que, en
vez de ser sin £ruto, engendraran semillas que a su vez
dadn lugar a nuevos discursos en otras almas y sabdn
de este modo asegurar por siempre la inmortalidad de su
simiente y volver dichosos, en la medida que al hombre
Ie es posible, a los hombres en posesion de ella".
"Mientras no se conozca la verdad sobre cada cosa
sabre la que se cscribe a se habla, no se sera capaz de
manejar el arte de la palabra en la medida que fa Naturaleza
del discurso exige" (Version Bergua, Madrid, s.
f., pag. 393).
Pasados los caminos de la dialectica, se alcanza la
cuarta perspectiva, de la verdad cristiana. Primero analisis,
por media de la palabra, despues sintesis, y finalmente,
£ormulacion verbal para la comunicacion. Proceso
interno de ideaci6n, en palabras, y cxterno de comunicacion,
en palabras. EI predicador cristiano, vidente de
Patmos, oyo de su interlocutor esta celestial declaracion:
"Yo soy siervo contigo yean tus hermanos que tiencn el
testimonio de Jesus: adora aDios, porque el testimonio
de Jesus es el espiritu de la pro£ecia··'. (Apocalipsis
19: 10).

ARTE CRISTIANO DE· LA PREDICACION 185
tinieblas de dia para los egipcios y fulgor de noche para
Israel. (Exodo 14:20). Esta esla paradoja. Hobie Baker
es inmune a la paradoja; pero Stuart Chase es aIergieo
a ella. "A vosotros", deda Jesus, "es concedido saber
los misterios del reino de los cielos; mas a elIas no
es concedido. Porque a cualquiera que tiene se Ie dara,
y tendra mas; pero al que no tiene, aun 10 que ticne Ie
sed: quitado. Par eso les hablo de parabolas, porque
viendo no Yen, y oyendo no oyen, ni entienden". (Mateo
13: 11-1 3 ) .
La conversacion es el modo de discurso favorito de
Jesus. "Es en 1a evolucion de la conversacion como hecho
social", scgun de Laguna, "que encontraremos Ia chve
para el desarrollo de aquellas acti'vidades inteleetualcs
superiores y mas CJracteristicas del hombre". (pag. 286).
Todas las conversacioncs de Jesus, aludidas en los Evangelios,
son modelos de magistral sabiduria. El joven rico,
la mujer samaritana y los disci pulos de Emmaus, son,
Jdcmas, ejemplo de versatilidad y abundancia de rccurses
del Maestro inimitable.
El joven rico pertenece a la aristoeraeia farisea. Viene
a Jesus con todo el entusiasmo de su juventud, cl engreimiento
de su poder, y el bagaje ineludible de su historia.
"Maestro bueno, (que hare para poseer la vida
etcrna?" (Marcos· 10: 17) . Jesus cuya propia esencia
conSlstlO en anonadarse y humillarse a si mismo (Filipenses
2:7-18), comienzJ por descender al encuentro del
joven. Sus primeras palabras van derechas a fijar la verdadera
cuesti6n: (Que es el bien? (Quien es buena?
(Por que mc llamas buena? La vida eterna es el mayor
bien. Cierto. (Que hay de los mandamientos?

186 ANGEL M. MERGAL
£1 pensamiento, la historia y lao palabra habian perdido
cl sen tido de su realidad, era necesario conducir al
joven de la mano para colocarlo de nuevo frente a la
verdad de 10 real, del referente autentico. Lo que tienes,
los que nada tiencn, 10 que deseas tener, el v.acio de tu
corazon, los vcrdaderos referentes: hombre, mundo, re­
!acion y verdad. Ve, vende 10 que tienes, dalo, y ven,
sigueme, tienes tu cruz. luego tendds tesoro en ei cielo.
Dos grandes referentes ultimos: la persona y su destino
final; ahi esd el mayor bien. La palabra del Maestro
Ilego a su termino, realizo su funcion sacramental, ilumino
la relacion entre la reaUdad objetiva: la posesion,
los pobres, la ambici6n espiritual. la historia, de un lado,
y el pensamiento, la voluntad, el mundo subjetivo, la referencia,
del otro lado. El joven rico llego corriendo, entusiasta
y alegre; se retiraba con pesada, triste y prometedora
lentitud, "porque tenia muchas posesiones". No quiso
vender todas sus perlas para, darla todo a cambia de
la perla de gran precio; pero "se fue triste". La palabra
no regreso vacia. Esa retirada es indicio claro; la funcion
sacramental se ha realizado, y a traves de la palabra
la referencia en la mente de Jesus desplazo la referencia
en la mente del joven.
La trayectoria semantica en el caso de la mujer samaritana
alcanza exito distinto. Jesus llegose a ella. El
joven necesitaba comprender la vanidad de sus posesiones.
La mujer Samaritana necesitaba descuhrir el don de Dios.
Porsus pasos contados, la palahra sacramental va iluminando
la conciencia hasta alcanzar la verdad en el espmtu.
(Juan 4:24). "Entonces la mujer dejo su cantaro",
es decir, todo 10 que tenia.