La sociedad vallisoletana en los albores del siglo XX ...

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CAPÍTULO I: INTRODUCCIÓN.
1- EL RITO.
El símbolo, el mito y el ritual son instancias destinadas por una parte a insertar al sujeto
en una concepción colectiva de la vida (en el sentido más literal del término, “cultura”),
transmitiendo de forma implícita una serie de valores condensados en esas imágenes fecundas,
eficaces (y por tanto perdurables a lo largo del tiempo) que los constituyen; por otra parte,
destinadas a orientar la cosmovisión del individuo, a dotar de respuesta a esas preguntas basales
sobre la existencia, destinadas a amortiguar las asperezas de ese encuentro del individuo con el
deseo (ritos relacionado con el matrimonio), con la dimensión tanática (ritos referidos a los
óbitos), o con la dimensión proyectiva del sujeto (ritual de la gestación, nacimiento y bautizo)
Especialmente en las sociedades precontemporáneas, el símbolo (formulado por una
parte en el lenguaje artístico, pero también escenificado en el rito) constituye una imagen
totalitaria, fascinadora, con una alta capacidad de pregnancia. Los símbolos son capaces de
garantizar esa eficacia en la transmisión de modelos colectivos de concebir el mundo, pero
también capaces de garantizar esa protección del sujeto respecto a sus pulsiones más primarias
(que la vida en sociedad ha de sublimar). Aquello símbolos capaces de cumplir con este cometido
acaban pasando a formar parte del acerbo cultural de un pueblo, e incluso adquiriendo
formulaciones tendentes a la repetición, codificadas: es precisamente a eso a lo que damos la
denominación de “ritos”.
Señal Carmelo Lisón:
“No podemos realmente hablar de comunidad si no detectamos en los vecinos un
específico sentimiento de pertenencia a un pequeño grupo, la vivencia de un “nosotros”
homogéneo, es decir un sentimiento solidario; ahora bien, éste no se ve directamente.
Comprobamos que aflora y se expresa, súbita o periódicamente, a través de rituales o de
simbología ceremonial.” 1
La etnología, como disciplina de estudio encuadrable dentro de las ciencias humanas, no
puede conformarse con esa visión decimonónica del rito como una particularidad folklórica de un
colectivo. Si su finalidad (pues así se declara) es el estudio de los comportamientos colectivos de los
distintos grupos, debe necesariamente formularse preguntas sobre el por qué de dichos ritos sociales,
a los modelos familiares y sociales a los que apuntalan (pues el rito es, ante todo, un elemento
precisamente de sostén), e incluso, en el sentido apuntado por Jung, el "inconsciente colectivo" al
que nos remiten. Mediante el rito el pueblo publica (escenifica) aquello que piensa de sí. Estamos en
esto de acuerdo con Honorio H. Velasco:
1 Cfr. .”. Joan Prat, Ubaldo Martínez, Jesús Contreras e Isidoro Moreno (Eds.), Antropología de los Pueblos de
España. Madrid, Tauros Univesitaria, 1991, especialmente p. 626.