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EstÆ sentado a la derecha de Dios 287
solemne visita de un soberano y, por tanto, de una recepci n de Estado con
gran pompa y acompaæamiento. Algo similar serÆ «cuando llegue Jesœs. nuestro
Kyrios, con todos sus santos’> 1 Tes 3, 13; cf. 2 Tes 1, 7. 10. Los primeros
cristianos no encontraron dificultad, al parecer, para transferir la imagen de
semejante parus a imperial a la esperada llegada de un Seæor. Pero mÆs im
portante que el transfondo pol tico de la palabra griega «parusia» es, en la cita
de Mateo, la referencia a las ra ces israelitas con la menci n del «hijo de!
hombre».
b El Hijo del hombre Dan 7, 13; Lc ¡2, 8; Mt 10, 32
La idea de un juicio hecho a los muertos aparece tambiØn fuera
del pensamiento jud o y cristiano bajo diversas formas. La combina
ci n del juicio de los muertos con el final de los tiempos es algo
t picamente jud o pero tambiØn persa. T picamente jud a es la afir
maci n de que el juez serÆ el «hijo del hombre>’.
El antiguo testamento utiliza esta palabra en diferentes sentidos. En Eze
quiel por ejemplo, 2. 1 ss el «hijo del hombre» significa simplemente «el
hombre» como interpelaci n divina al profeta. En Daniel y en su visi n nocturna
7, 13, donde Øl ve llegar a alguien como un «hijo del hombre>’, Øste es el
s mbolo para significar el carÆcter humano del reino de Dios escatol gico, en
paralelismo y destacando de las figuras de animales como figuras simb licas
de los reinos precedentes. En la Øpoca tardo-jud a, por ejemplo en el libro de
Henoc, el hijo del hombre aparece ya como una figura individual que introduce
la era final con el juicio que Øl celebra. «El ’
tiene su origen en el propio lenguaje de Jesœs. No es fÆcil comprender
el uso del t tulo de hijo del hombre por el propio Jesœs y, por tanto,
el lenguaje del Jesœs prepascual sobre la venida del hijo del hombre.
Pero cabe hacer dos afirmaciones con bastante seguridad. En primer
lugar, el Jesœs terreno habl , como Juan Bautista, al hilo de su pre
dicaci n sobre el reino de Dios, del futuro «juicio del Hijo del
hombre», como correspond a a las ideas de la Øpoca. Y en segundo
lugar, Jesœs mismo estableci una relaci n entre su mensaje y el juicio
3. W. Pannenberg, Das Glaubensbekenninis, ausgelegt muid verantwortet
den Fragen der Gegenwarr, 21974 126.