16341.Boletin Iesus Caritas 159

matrimonio, un vínculo marcado por su carácter único y definitivo; así, y
sólo así, se realiza su destino íntimo (nº 11).
Agápe
En cuanto a agápe, el tercer vocablo griego para referirse al amor, significa
agradar, tratar con reverencia, tratar con gentileza, estar satisfecho.
No se trata de la aspiración del hombre hacia la posesión de cosas o valores,
como es el caso de eráo, sino de un acto de favor que uno realiza por
simpatía hacia otro. Este uso aparece especialmente en la forma adjetival
agapetós, amado, referido frecuentemente al hijo, especialmente cuando se
trata del hijo único, que recibe todo el afecto de sus padres. El sustantivo
agápe es un vocablo poco utilizado por los filósofos, que lo emplean como
sinónimo de fileo sin apreciables diferencias entre los dos términos. El
verbo agapáo es mucho más frecuente que el sustantivo, puede referirse a
personas o cosas y designa principalmente la relación mutua entre personas
y después también entre Dios y el hombre. Posiblemente por su poco
uso y por estar poco definidas ambos términos, agapáo y agápe, los utiliza
el NT para designar el amor de Dios a los hombres y el modo de existencia
en que se funda. Agápe en la encíclica es la denominación del amor
fundado en la fe y plasmado por ella, amor descendente, oblativo, amor de
benevolencia. Así, pues, el NT prefiere agapáo y agápe, nunca emplea
éros y usa filia o amor de amistad en Juan para expresar la relación entre
Jesús y sus discípulos.
2.3. Éros y Agápe son compatibles
Eros y agápe, el amor ascendente y el descendente, el amor posesivo y
oblativo están uno al lado del otro. ¿Qué relación hay entre ellos? ¿Son
compatibles o incompatibles? ¿Se puede decir que éros es el amor típico
mundano y agápe el amor típico cristiano, incompatibles entre ellos, como
afirmó Nietzsche, para quien el cristianismo habría dado de beber al éros
un veneno, que, aunque no le llevó a la muerte, le hizo degenerar en
vicio 4 ? Realmente, como dice la encíclica, el filósofo alemán expresó de
este modo una apreciación muy difundida: la Iglesia, con sus preceptos y
prohibiciones, ¿no convierte acaso en amargo lo más hermoso de la vida?
4. Cf. Jenseits von Gut und Böse, IV 168, citado en la encíclica nº 3.
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