16341.Boletin Iesus Caritas 159

La encíclica subraya este segundo aspecto hablando del carácter social
del sacramento: la «mística» del Sacramento tiene un carácter social, porque
en la comunión sacramental yo quedo unido al Señor como todos los
demás que comulgan... La unión con Cristo es al mismo tiempo unión con
todos los demás a los que él se entrega. No puedo tener a Cristo sólo para
mí; únicamente puedo pertenecerle en unión con todos los que son suyos o
lo serán. La comunión me hace salir de mí mismo para ir hacia Él, y por
tanto, también hacia la unidad con todos los cristianos. Nos hacemos «un
cuerpo», aunados en una única existencia. Ahora, el amor a Dios y al prójimo
están realmente unidos: el Dios encarnado nos atrae a todos hacia sí. Se
entiende, pues, que el agápe se haya convertido también en un nombre de la
Eucaristía: en ella el agápe de Dios nos llega corporalmente para seguir
actuando en nosotros y por nosotros (nº 14).
3. LA CARIDAD SOCIAL, TAREA DE LA IGLESIA
La alusión al carácter social de la Eucaristía introduce perfectamente el
tema del amor social. El amor de Dios que recibe la Iglesia es dinámico; es un
don que se recibe y que hay que dar al servicio del bien integral de la persona
humana. El amor tiene una necesaria vertiente social. Es tarea de la Iglesia
realizar este servicio de caridad a los hombres en todas sus necesidades.
Para referirse al amor social la encíclica emplea la palabra caridad. Es
un término que puede inducir a un malentendido, entendiendo caridad
como sinónimo de beneficencia, es decir, que amaríamos con “amor” al
esposo o a la esposa y con “caridad” a quien no hay forma de amar de otra
manera. Pero no es así. Caritas lo usa por primera vez Cicerón y lo deriva
del adjetivo carus, querido, amado, pero fue san Agustín quien lo introdujo
en el vocabulario cristiano, entendiéndolo como síntesis del éros y agápe, la
síntesis entre la pura generosidad del amor-agápe divino con la búsqueda
personal de la felicidad de acuerdo con los legítimos y necesarios anhelos
del auténtico amor-éros10 . Así, pues, la caridad no es el amor que reserva-
10. Cf., LUIS GONZÁLEZ-CARVAJAL SANTABÁRBARA, art.cit. 30 que cita a
Victorino Capánaga, Interpretación agustiniana del amor. Eros y Agápe,
Augustinus 18 (1973) 213-218 y a David Tracy, Concepción católica del amor:
Autotrascendencia y transformación, Concilium 141 (1979) 137-152).
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