La presencia de lo ausente - Gredos - Universidad de Salamanca

Aunque Wabi y Sabi tienen en sí significados diferentes, dicha diferencia se relaciona tanto
con el matiz que por costumbre se suelen citar juntos como un binomio en el que ambas partes
se complementan. Ambos aluden a un tipo de belleza interior, profunda, oscura, a veces que
se sitúa al margen de lo vistoso del atractivo superficial sin efectos rebuscados ni artificiales.
Tal y como lo dice Suzuki: “La belleza no está en la forma exterior, sino en el significado que
ella expresa”.
Wabi proviene del verbo wabu, que significa languidecer, y cuyo adjetivo es wabishi, y su
significado se relaciona con lo solitario, lo pobre, lo simple y carente de medios. Históricamente
fue a través de la poesía a partir del S. XIV que estos significados se fueron transformando
dejando atrás sus connotaciones negativas para ir revelando cómo precisamente esas
carencias, esa soledad, se convertían en una fuente liberadora capaz de hacer ver la realidad
desde otro plano más profundo y gozoso en su extrema simplicidad, razón por la que Sen no
Rikyû creó esa forma austera y solitaria del chanoyu que se llamó wabicha íntimamente vinculado
con el despojado pensamiento zen.
Wabi es un término que, sobre todo, está referido a una actividad humana, a un estado de
vida que toma contacto directo con su propia esencia, y esto, entre otras consideraciones, no
significa otra cosa que sinceridad y honestidad con uno mismo. Aquí se configura un camino
espiritual (todas las artes tradicionales japonesas llevan en su nombre el sufijo do, camino)
que conlleva en sí una construcción filosófica basada en lo interior y subjetivo no exento de
rigor. Pero es de nuevo Suzuki quién nos acerca a las claves de su significado: “Esta plasmación
de reserva y distanciamiento trascendental en medio de la multiplicidad es designada en
el léxico cultural japonés por el término Wabi”.
Wabi significa realmente “pobreza”, negativamente “no estar acorde con la sociedad de su
tiempo”. Ser pobre, es decir, no ser dependiente de las cosas terrenas – riqueza, poder, reputación
– y sin embargo sentir interiormente la presencia de algo sumamente valioso por encima
del tiempo y la posición social: esto es lo que en esencia constituye wabi” 20 .
Aquí está establecida una mirada íntima a la naturaleza, un vínculo estrecho en el que la
contemplación activa, de carácter místico, si se quiere, que despierta un generoso sentimiento
de paz, serenidad y soledad en el sentido zen; en una palabra: armonía. No es la acción de la
naturaleza ni la del hombre de modo aislado, sino la interrelacción, el diálogo, la unión, la
simbiosis de ambos que nos conduce a la comprensión de lo fugaz e impermanente y su reflejo,
o no reflejo, sino su expresión directa en el arte.
Aquí surge esa belleza imperfecta, incompleta que al espectador sensible le provoca emoción,
una emoción que le conduce a una belleza de largo alcance que trasciende hacia lo sin
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20 Suzuki, D.T.: “El Zen y la Cultura Japonesa” pág. 25