alegora y ritualidad como paradigmas teatrales - Archivo Virtual de ...

tiempo, desde el tiempo circular de la alegoría, se divisa toda la Historia, las tres
Edades del Hombre o la Historia de la Salvación, que forma el eje narrativo de
numerosos autos del siglo XVII, una Historia de la Salvación que se hará coincidir con
la historia temporal, la España de los Austrias, y ya en el del siglo XX, con el proyecto
ilustrado de desarrollo y revolución social o la utopía mesiánica del marxismo.
Desde ese presente eterno en el que se construye la alegoría, la Historia, como
la escena, se expresa en su esencial fugacidad, en su carácter efímero, como un
constante pasar, proceso inevitable de degeneración. Es por esto que para la
Modernidad, la alegoría ofrecerá, como apunta Benjamin, un aspecto ruinoso,
dimensión subterránea y apocalíptica acentuada en la Modernidad: «Las alegorías son
en el reino del pensamiento lo que las ruinas en el reino de las cosas» (171). En esas
ruinas queda contenida la Historia como transcurso temporal, pero también como
proceso de destrucción, imagen fatal que acompañará toda la contemporaneidad. A
partir de ahí, se plantea el problema de la salvación, la salvación no en la Historia —
siguiendo al filósofo alemán—, sino de la Historia, en ese otro plano trascendental al
que apunta la alegoría. Al mismo tiempo, esta representación de la Historia se reviste
de una necesaria cualidad sacralizadora, que la convierte en Historia de la Salvación,
cualidad que recibe de la estricta codificación y el tono críptico característicos de la
alegoría: «El carácter sagrado de la escritura es inseparable de la idea de su
codificación rigurosa» (169). Coincidiendo con el contenido sacramental, Calderón
propone la alegoría como el modo humano en que Dios habla a los hombres, pues
«ajustarnos a hablar / a humano modo es preciso», dice la Gracia en El año santo en
Madrid (Kurtz: 62). A partir de esta dimensión numinosa y trascendental es fácil
enlazar con el segundo elemento constitutivo del auto: el rito sacrificial, que organiza
su trama escénica, la Eucaristía.
II. El misterio del sacrificio: la puesta en escena de lo sagrado
El funcionamiento del teatro comparte con el pensamiento de lo sagrado y el
fundamento de las religiones el misterio de una (re)presentación, aunque con una
desigual proyección trascendentalista, pues no es lo mismo el valor cultural que se le
atribuye a un ritual religioso que a una obra teatral, aunque antes de la
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