humboldt_157_es

Protesta
2.0
Una pUblicación del Goethe-institUt
Humboldt157

Humboldt 157 / Protesta 2.0
editorial Isabel RIth-MagnI y UlRIke PRInz 3
ChRIstoPh neUbeRgeR y ManUel WendelIn
la tRansfoRMaCIón estRUCtURal de la vIda PúblICa 2.0 5
RaUl zelIk ¿RevolUCIones faCebook? 8
hadIja haRUna PRotestas en la Red 11
geRhaRd sChUlze el ManIfestante 14
ReRy Maldonado aquí estamos 18
RIChaRd davId PReCht y stéPhane hessel UtoPías PelIgRosas y neCesaRIas 21
josé-Pablo jofRé “–¡¿dónde está la IzqUIeRda?! –¡al fondo a la deReCha!” 25
ChRIstoPh baRtMann “UtoPIa foR oUR tIMe” 29
MaxIMIlIan PRobst el bUqUe fantasMa 32
tIMo beRgeR los sIn MIedo 34
gUIoMaR RovIRa sanCho el teClado del sUbCoMandante MaRCos 37
CaMIlo jIMénez davId ContRa golIat 40
ósCaR CalavIa la “hIgh teCh” de los IndIos 43
astrid ulloa PUeblos Indígenas, RePResentaCIones y teCnología en ColoMbIa 46
josé aníbal CaMPos atraPados Por la red 48
evgeny MoRozov dICtadoRes IntelIgentes 51
Rosana heRMann – (@Rosana) nosotRos, los qUe MoveMos el MUndo 53
Inke aRns los jonathan sWIft de la geneRaCIón jaCkass 56
ana longonI la InteRvenCIón CReatIva PaRa la MovIlIzaCIón PolítICa 59
anja jUnghans y benjaMIn davId el desCUbRIMIento del esPaCIo PúblICoInteRMedIo 62
geRaldIne de bastIon ¿Red global o CaMPo de jUego elItIsta? 65
RIke bolte tRansveRsalIa 68
RIlo ChMIeloRz memoria: Hablar // callar 71
UlRIke PRInz y thoMas MeIneCke tRas las hUellas de hUbeRt fIChte en salvadoR de bahía 74
alberto acosta la natURaleza Con deReChos 77
MaRkUs lanz aRqUIteCtURa PaRa todos: ConstRUyendo CIUdadanía 81
Ilse Poljansek entReMUndos: gUndUla sChUlze eldoWy 84
PIe de IMPRenta 86

isabel rith-magni y ulrike Prinz
Facebook, Twitter, YouTube y los blogs de la red, los medios
de comunicación social, han desatado una auténtica vorágine
en nuestro mundo. Si hasta no hace mucho aún se lamentaba
la apatía política de la juventud, hoy día la inteligencia
del enjambre hace temblar a las altas jerarquías y a los dictadores.
“El pueblo” pide la palabra. Esto se ha puesto de manifiesto,
en su dimensión más dramática, en las luchas por la libertad
de la Primavera Árabe, que partiendo de Túnez han
afectado a casi la totalidad de Oriente Próximo y al norte de
África, y han sido bautizadas también como “revolución Twitter”
o “revoluciones Facebook”. En ellas muchos miles de per-
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0
Nasan Tur (1974, vive en Berlín), Time for Revollusion, 2008.
Foto: cortesía de Nasan Tur. © VG Bild-Kunst, Bonn 2012
Protesta 2.0
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sonas luchan contra regímenes autoritarios y corruptos, así
como contra injustas situaciones políticas y sociales. También
en los Estados Unidos y en toda Europa –en particular en España,
azotada por la crisis– las masas se movilizan y ocupan
las plazas: ¡Somos el 99 por ciento! ¡No nos vamos a callar!
¡Estamos indignados!
Estamos inmersos en una “Revollusion” (imagen del editorial
de Nasan Tur), que despierta asociaciones con re-volución,
e-volución, retroceso, avance. El papel de los medios de comunicación
social en estos ingentes movimientos de masas es indiscutible,
como indiscutible es también su influencia en el con-

isabel rith-magni y ulrike Prinz
Protesta 2.0
junto de nuestra sociedad, y todavía no se puede predecir qué
derroteros tomará.
En este número, “Protesta 2.0”, indagamos en el efecto de
la revolución digital en nuestra sociedad, en las modificaciones
que introduce en nuestro comportamiento y nuestra manera de
pensar, así como en las novedades que se vislumbran en el ámbito
de interacción de los medios digitales de comunicación, los
movimientos cívicos y las estrategias artísticas.
Internet une y libera, favorece la igualdad y la transparencia,
y conduce a una participación más directa y democrática
de base, sin jerarquías. La red permite un intercambio interactivo,
directo y sin filtros, en paridad de condiciones, según los
más eufóricos. Un mayor uso de la red conduciría, por tanto, de
manera automática a una mayor democracia. “Somos jóvenes,
estamos superconectados. ¿Nos hace eso superdemokraticos?”,
pregunta Rery Maldonado. Camilo Jiménez refiere cómo los activistas
de Internet mexicanos luchan contra la corrupción y la
mafia de la droga protegidos por el anonimato que ofrece la
red. La escena bloguera, interconectada a nivel global, está en
auge, y cada quien puede postear sin censuras su opinión, salvo
en unos pocos países, cuyas estrategias informativas no toleran
la nueva polifonía y resultan tan anacrónicos como dinosaurios
en el moderno flujo de datos.
Otros ven la más reciente evolución con escepticismo. Así,
Evgeny Morozov constata que los dictadores son asimismo capaces
de aprender, y persiguen a los disidentes en Internet empleando
contra ellos los métodos de quienes luchan por la libertad.
También se manifiesta críticamente Raul Zelik, que
considera que a lo sumo la técnica puede apoyar la revolución,
pero sólo la hacen posible el encuentro personal, la empatía y
la solidaridad.
Optimistas y pesimistas los hay igualmente entre quienes
observan el trato y el empleo de la comunicación de alta tecnología
en las comunidades indígenas: en México, en el Amazonas
o en la Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia).
¿Y qué hace el arte? ¿Se pone al servicio de la revolución
de Internet o logra poner la revolución a su servicio? Inke Arns
comprueba que muchas ideas que en la actualidad llegan a un
público global en el contexto de las redes sociales no son en
realidad tan nuevas. Tal es el caso, por ejemplo, de la práctica
actual del crowdfunding, con la que el grupo de artistas RTMark
–después, The Yes Men– ya pudo financiar sus acciones subversivas
en la década de 1990. Con sus “SurvivaBalls”, muestran
irónicamente cómo se puede seguir contaminando sin escrúpulos
el medio ambiente. En las acciones artísticas, por ejemplo
los flashmobs convocados espontáneamente por medio de los
teléfonos móviles, se trata asimismo de descubrir los “espacios
intermedios” urbanos (Junghans y David). Iniciativas de tales
formas de expresión performativas las ofrecen también grupos
artísticos argentinos, que con métodos creativos desenmascaran
a los actores de un pasado sellado a cal y canto. Los llamados
“escraches” tienen como objeto sacarlos a la luz. En cambio,
en el caso de Julius Popp el objetivo es visibilizar la propia comunicación
virtual, su transformación en esculturas analógicas.
En su instalación bit.fall se van filtrando con la ayuda de un ordenador
las palabras más empleadas en la red: que a modo de
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Protesta 2.0
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gotas de agua se precipitan hasta el suelo ante los ojos del observador.
Tal y como han puesto de manifiesto las ocupaciones de
plazas en todo el mundo, el nuevo activismo político y artístico
no se puede tachar de “activismo de sofá”, o slacktivism, que
limita la participación democrática a un clic de ratón. Al contrario:
el camino conduce desde el monitor de casa a la plaza
pública. Y allí, los manifestantes renuevan y amplían continuamente
sus estrategias creativas para llamar la atención. Y es
más: en sus reportes resuena la experiencia colectiva, el sentimiento
de ser fuertes conjuntamente, ya sea en la plaza Tahrir,
en el parque Zuccotti o en la plaza del Sol. Es la vivencia
de la comunidad, de la communitas: lo que los etnólogos Arnold
van Gennep (1873-1957) y Victor Turner (1920-1983) describieron
como estadio de suspensión dentro de los ritos de paso y
que suprime las estructuras estáticas cotidianas. En este sentido,
los campamentos de los ocupantes de las plazas se convierten
en el espacio de transición a un mundo opuesto en el que
las jerarquías y las pertenencias sociales no tienen cabida. En el
esquema de Van Gennep y Turner, ese estadio, limitado temporalmente,
conduce a una nueva estructura. ¿Qué aspecto adoptará?
¿Qué será de las formas de protesta igualitarias de los
“revolucionarios de Facebook”, a quienes Christoph Bartmann
achaca un cierto factor de hippismo? ¿Se impondrá finalmente
su manera de entender la democracia y la coparticipación?
¿Subsistirá la inteligencia del enjambre sin un cabecilla? ¿O quedará
todo en una utopía inalcanzable, después de que los campos
de protesta fueran desmantelados este invierno y de que
todos hayan vuelto a ponerse delante de su ordenador?
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Traducción del alemán:
Virtudes Mayayo
Información adicional sobre la ilustración:
La expresión “Time for Revolution” (Tiempo de revolución) se
emplea en varios contextos. Se puede ver en títulos de libros,
nombres de canciones, temas de congresos, tesis doctorales, títulos
de obras de arte, y aparece escrita en millones de fachadas
en ciudades de todo el mundo. “Time for Revolution” se ha
convertido en sinónimo de búsqueda de cambio. Cambio a un
estado social o político diferente o cambio que altere sólo modestamente
nuestra vida cotidiana. Pone en tela de juicio a las
autoridades y busca una nueva y mejor alternativa.
El rótulo de neón “Time for Revollusion” es una leve modificación
de la expresión establecida. Mantiene su contenido básico,
pero el fallo ortográfico abre un espacio para una nueva lectura
de esta expresión. Pone de relieve una autorreflexión crítica
del mensaje que en realidad propaga. (www.nasantur.com)

Christoph neuberger y Manuel Wendelin
Hace exactamente medio siglo, en el año 1962, apareció el libro
de Jürgen Habermas Historia y crítica de la opinión pública. La
transformación estructural de la vida pública. Ninguna otra obra
ha tenido mundialmente tanta influencia en la discusión sobre
lo público como la tesis de habilitación del erudito de Marburgo.
Habermas analizó el surgimiento de una esfera pública burguesa
en el siglo XVIII: la discusión entre ciudadanos con los mismos
derechos, que analizaban críticamente cuestiones de interés
público, era para él la imagen ideal de la vida pública. Más
tarde, según Habermas, se produjo una apropiación de lo público
por parte de fuerzas políticas y económicas. En la prensa y la
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Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 5/86
la tRansfoRMaCIón estRUCtURal
de la vIda PúblICa 2.0
¿traerá la era digital más participa-ción ciudadana o una disgregación
de la vida pública? habermas reloaded.
Segovial, 2009, proyecto de “Malinche“, dirigido por Thomas Engelbert.
Instalación en OxigenArte 09, Segovia. © Malinche/ Thomas Engelbert.
Foto: Thomas Engelbert y Xavi Muñoz
radio, asimétricos medios de comunicación de masas, se privó a
los ciudadanos de participar de forma libre y espontánea en los
debates públicos.
En realidad, podría suponerse que Habermas celebraría la
aparición de Internet: nunca antes un medio había hecho tan
fácil la amplia participación de los ciudadanos en la comunicación
pública. Sin embargo, para Habermas el único mérito de Internet
es que permite evitar la censura en Estados autoritarios.
Por el contrario, cuando se trata de Estados liberales, se muestra
más bien escéptico: Internet fomenta la igualdad, pero origina
una fragmentación del público debido a la inabarcable abun-

Christoph neuberger y Manuel Wendelin
la transformación estructural de la vida pública 2.0
dancia de la oferta. A su juicio, la red no puede oponer nada a
las fuerzas centrífugas, ya que no hay intermediarios periodísticos
que seleccionen, redacten o sinteticen las noticias dispersas.
Con este análisis, Habermas sin duda subestimó el radical
cambio mediático que supone Internet y su potencial público. La
esperanza de una mayor y más eficaz participación de los ciudadanos
en la comunidad política que, desde mediados de los
años noventa, se asocia con Internet, no ha sido vana. Sobre
todo medios de comunicación sociales como Facebook, Twitter,
YouTube y los blogs han contribuido a que los usuarios de Internet
no sean sólo receptores sino asimismo emisores. En Internet
los ciudadanos tienen más posibilidades de desarrollar un contrapoder
mediante la crítica pública: pueden descubrir interactivamente
sus intereses políticos comunes y coordinar su acción
pública a través de peticiones, protestas y boicots. En el caso de
plagio del ministro de Defensa alemán Karl-Theodor zu Guttenberg,
que acabó con su dimisión, los usuarios de Internet buscaron
conjuntamente en una wiki fragmentos plagiados en la tesis
doctoral de Zu Guttenberg.
Internet reúne una gran cantidad de información y todo el
espectro de las opiniones. Gracias a ello, en principio, aumentan
la transparencia y la posibilidad de trabar conocimiento con
distintos temas y posiciones. Pero es cierto que también puede
ocurrir lo contrario. Ésta es la objeción que expuso asimismo
Habermas: la tesis de la fragmentación afirma que en Internet
la opinión pública se desintegra porque, debido a la cantidad
de la oferta y a la selección activa según los propios intereses,
la atención ya no se ve enfocada a temas concretos, como es el
caso en los tradicionales medios de masas. Esto imposibilitaría
una agenda común, que es una condición necesaria para formar
una opinión pública que funcione.
No obstante, las investigaciones han mostrado una y otra
vez que no hay grandes diferencias a la hora de juzgar la relevancia
de los temas entre los conectados y los desconectados
ni entre los que usan mucho o poco Internet. Además los análisis
de contenido indican que en los blogs y en Twitter la mayoría
de las veces se retoman y se siguen discutiendo los temas de
los medios de masas. Esto es una prueba de que también en Internet
los temas son impuestos por los medios establecidos y
que éstos contribuyen a que no se desintegre la opinión pública.
Más justificada parece la preocupación de que en Internet
los defensores de opiniones distintas ya no se enfrentan entre sí
porque se forman grupos homogéneos de personas con las mismas
ideas que se aíslan del resto. Faltan, pues, en Internet lugares
en los que se debata el discurso público. El gran desafío de
Internet es que esos discursos tengan lugar y que los adversarios
respeten las reglas del debate. Habermas ha establecido los
criterios que debe satisfacer el discurso público. Éstos son, además
de un espíritu abierto a actores y temas, la consideración
de los puntos de vista del otro, la racionalidad de la disputa y el
respeto mutuo de los adversarios. La pregunta de si estas exigencias
se pueden cumplir en Internet no se puede responder de
manera general. Lo que sí es importante en todo caso es que los
foros sean moderados por alguien.
Hasta ahora Internet sólo ha servido, sin embargo, más bien
para campañas de movilización de adeptos y para plantear exi-
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Protesta 2.0 6/86
gencias. La Primavera Árabe ha demostrado que Internet es un
medio adecuado para la coordinación y la realización de protestas:
en Túnez y Egipto los manifestantes utilizaron (con éxito, a
pesar de los intentos de los gobernantes de controlar Internet)
Facebook, Twitter, YouTube y blogs para informar al extranjero y
para sacar a la calle a sus conciudadanos.
Pero Internet era sólo un escenario de las protestas: la presencia
de los manifestantes en las plazas y la información de
medios de masas más antiguos, sobre todo la televisión, fueron
como mínimo igual de importantes. Internet tuvo también un
papel muy relevante en otros movimientos políticos, por ejemplo
en el Occupy Wall Street o en protestas locales, como en el
caso de Stuttgart, donde los enemigos y los partidarios de la
construcción de una estación de ferrocarril se organizaron a través
de medios de comunicación sociales.
El acceso técnico a lo público se ha vuelto más fácil, pero
eso no quiere decir ni mucho menos que se nos tome en cuenta
o tengamos alguna resonancia. También en Internet unos pocos
proveedores concentran la mayoría de los usuarios, mientras
que numerosos sitios web en la long tail de Internet son
visitados muy rara vez. Esto nos lleva a las siguientes preguntas:
¿hasta qué punto es permeable la esfera pública en Internet?
¿Qué posibilidades hay de que temas y opiniones se muevan
también “de abajo arriba”? El movimiento “de arriba abajo”
es sin duda también dominante en Internet, como muestran muchos
estudios. Los temas y las opiniones de los grandes sitios
web periodísticos son retomados y difundidos por el público. Y
sin embargo la permeabilidad “de abajo arriba” en Internet es
mayor que en la prensa y la radio. Informes de testigos oculares,
grabaciones de video explosivas y filtraciones de información
interna que pueden desencadenar escándalos tienen más posibilidades
de alcanzar un público más numeroso.
Internet no conduce automáticamente a un aumento de la
democracia. Para que así sea, una primera premisa es que los
ciudadanos estén dispuestos a participar en las discusiones públicas.
Pero esta disposición es ciertamente limitada: en el marco
de un proyecto de investigación de la Universidad Técnica
de Ilmenau, se observó exhaustivamente la participación de los
ciudadanos en Internet entre los años 2002 y 2009. La conclusión
fue que en Alemania sólo una pequeña minoría se expresa
políticamente en Internet. Este resultado confirma la preocupación
de que Internet agudice incluso la desigualdad social, porque
los que aprovechan sus posibilidades son sobre todo los
grupos de población ya de por sí privilegiados. Algunos estudios
sobre la tesis de la “escisión digital” dan a entender que el acceso
a Internet y la competencia en el uso del medio digital dependen
de factores tales como ingresos, educación formal y edad.
Esto es válido tanto para la recepción como para la participación
comunicativa. Por eso es de temer que se produzca una
profunda grieta en el tejido social no sólo en lo que se refiere a
los conocimientos sino también a la participación. Estos mecanismos
de exclusión no son nuevos: a la esfera pública burguesa
del siglo XVIII sólo tenía acceso una pequeña clase de hombres
cultos y adinerados.

Christoph neuberger y Manuel Wendelin
la transformación estructural de la vida pública 2.0
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Autor:
Christoph Neuberger (1964, Stuttgart) es catedrático de Ciencias
de la Comunicación, especializado en la transformación de
los medios de comunicación, en el Instituto de Ciencias de la
Comunicación e Investigación de los Media de la Universidad
Ludwig-Maximilian de Múnich. Estudia los cambios experimentados
en la esfera pública y el periodismo debido a Internet.
Autor:
Manuel Wendelin es colaborador científico del Instituto de
Ciencias de la Comunicación e Investigación de los Media de la
Universidad Ludwig-Maximilian de Múnich. En su tesis se ocupó
de la medialización de la esfera pública (2011).
Traducción del alemán:
Luis Muñiz
Información adicional sobre la ilustración:
Segovial plasma el rasgo de configuración urbana de Segovia
mediante una estructura de tejido y cable suspendida encima
de la plaza del Corpus. La interacción del sol durante el día revela
la red de caminos, y la sombra que yace sobre el suelo dibuja
un mapa básico de gran escala. En el campo de tensión
entre lo material pero ilegible y lo inmaterial pero reconocible –
un mapa de sombras proyectado a través del sol– se mueve la
vida cotidiana.
La estructura de un poblado, que surge a partir de la situación
geográfica, topográfica y climática, figura como el retrato
característico del mismo, un retrato de sus rasgos. Esta estructura
de líneas viales, como si fuesen los mapas de arrugas,
marca-das por la vida en la piel de las personas, o las venas y
arterias del cuerpo, forma la red, que es base de la sociedad,
la cual al mismo tiempo define su identidad.
(http://segovial.blogspot.com/)
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 7/86

Raul zelik
Es un lugar común: los medios electrónicos y las redes sociales
cambian la política y los movimientos sociales. Tuitear se ha
convertido en una amplia forma de comunicación; con los “Piratas”*,
han nacido en numerosos países europeos unos partidos
que quieren ampliar las nuevas posibilidades de la comunicación
electrónica para convertirlas en programa social, y a las sublevaciones
de la Primavera Árabe se las llega a considerar “revoluciones
Facebook”.
eMPatía de los enCUentRos hUManos Pero existen buenos
motivos para contradecir la euforia general. El sociólogo
madrileño César Rendueles llamó la atención hace unos meses,
en una entrevista publicada por el diario vasco Gara, acerca de
las discordancias del discurso. Según Rendueles, en relación con
el siglo XIX no se habla de “revoluciones del periódico [o del libro]”
sólo porque los medios impresos jugaran entonces un papel
central. Los movimientos sociales no derivan de los medios
técnicos que usan, ni en Europa ni en el norte de África, donde
sólo una minoría de la población tiene acceso a Internet.
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Protesta 2.0 8/86
¿RevolUCIones faCebook?
los medios electrónicos son sobrevalorados muchas veces,
pero encierran potenciales contradictorios. una revisión en base
al ejemplo de colombia.
“Marcha de los estudiantes por la Salud y Educación”, Colombia 2012. Foto y ©: Esteban Villegas Duque
Rendueles, miembro activo él mismo del movimiento español
15-M, explicó la nueva ola de protestas en su país como más
bien antitécnica: “La gente salió a la calle porque estaba harta
de comunicarse por la red y de insultarse en los foros”. En este
sentido, los medios electrónicos es cierto que fueron de gran
utilidad en el movimiento 15-M para organizar la protesta más
allá de los partidos y los sindicatos. Pero no logran generar la
empatía y la solidaridad que siguen constituyendo el núcleo de
todo movimiento social. Ahora como antes, la empatía surge sobre
todo de los encuentros humanos directos.
IlUstRaCIón téCnICa y deteRMInIsMo hIstóRICo En ese
sentido, el entusiasmo por los medios sociales suele ser específicamente
ingenuo. En el pasado se acusó –con bastante razón–
a la izquierda marxista y a su “materialismo histórico” de que
reducían la Historia a un proceso mecánico, en tanto en cuanto
derivaban la realidad social del desarrollo tecnológico. Con la
consagración de Face-book y Twitter como fuerzas sociales, ese
determinismo histórico regresa con ropajes nuevos. Pero así no

Raul zelik
¿Revoluciones facebook?
sólo se sobrevalora el poder de los medios, sino que además
se renuncia a cualquier crítica de la nueva técnica. A pesar de
las posibilidades participativas de la Web 2.0, gracias a las cuales
en principio cualquiera puede crear su propio blog y su propio
dominio, el espacio electrónico es todo lo contrario de una
estructura derelicta. Los consorcios mediales y las grandes empresas
también tienen en la red más chances de hacerse oír que
las iniciativas ciudadanas o las personas particulares. Y asimismo
están a la orden del día, en la red, los filtros de contenidos,
desde hace mucho y no sólo en los Estados gobernados autoritariamente.
Empresas privadas como Face-book hacen uso de
la posibilidad de bloquear páginas o desplazarlas de sus servidores,
entretanto también por motivos políticos. La red es, eso
sí, más permeable que los medios tradicionales, pero el espacio
virtual no se encuentra por ello en absoluto fuera de la sociedad.
Un botón de MUestRa: el ejeMPlo de ColoMbIa Así pues,
los cambios en la política a través de medios electrónicos tienen
que discutirse a la vista de un ejemplo concreto. Intentémoslo
en el caso de Colombia: aun cuando la tasa de pobreza sigue
siendo aquí igual de alta, y aunque por consiguiente la adquisición
de aparatos electrónicos queda reservada a una minoría,
los nuevos medios de comunicación han arribado aquí a la vida
cotidiana. También en los barrios pobres dispone hoy la mayoría
de la población de teléfonos celulares, los cuales, equipados
con tarjetas prepago, no garantizan la libertad de comunicación,
pero al menos el hecho de ser accesibles (para el patrono, las
autoridades y los amigos). Y si es cierto que la mayoría no puede
permitirse una computadora o una conexión a Internet, al
menos los jóvenes tienen acceso a la red normalmente a través
de bibliotecas, universidades, escuelas o cibercafés. A pesar de
todas las limitaciones, Facebook, Twitter o YouTube son parte integrante
de la realidad social.
Consecuentemente han cambiado también las vías de comunicación
de la política. Eso se pone de manifiesto claramente en
la estrategia comunicativa del ex presidente del país Álvaro Uribe.
El político medellinense, que a lo largo de ocho años condujo
al país por un rumbo rígidamente derechista, usa los medios
electrónicos desde el final de su mandato, a mediados del 2010,
para influir en la situación política nacional. Casi a diario envía
a sus más de 800.000 seguidores en Twitter varios comentarios
breves donde ataca duramente a jueces, políticos o periodistas
críticos. Aquí se muestra que el formato ejerce influencia sobre
el contenido, pues la concisión de los tuits recrudece por añadidura
el tono agresivo del discurso de Uribe.
MovIlIzaCIón a tRavés de InteRnet Los medios electrónicos
también les han abierto nuevas posibilidades a los movimientos
de oposición. Así, la campaña presidencial del ex alcalde
verde de Bogotá Antanas Mockus en 2010 le debió su energía
movilizadora no en último término a dichos medios. Puesto que
el Partido Verde de Colombia se fundó recién con motivo del inicio
de la campaña, y apareció en ella sin un programa político
auténtico, Mockus entró en la carrera prácticamente sin disponer
de una organización partidaria. La “ola verde” puesta en marcha
por los medios electrónicos (pero también apoyada por algunos
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 9/86
consorcios mediales) le valió a Mockus un inesperado empuje de
popularidad y lo convirtió en el más importante candidato de la
oposición. Mockus pasó a ser así el símbolo de un movimiento
ciudadano que reclamaba una alternativa a los aparatos partidarios
clientelistas. Esta campaña estuvo sostenida por la participación
de los usuarios de Internet, que en la red se transformaron
en luchadores electorales y que se veían a sí mismos
como un movimiento social.
El ejemplo también muestra, sin embargo, los límites de
una movilización semejante: el apoyo de los medios electrónicos
(usados principalmente por las clases medias) no se tradujo
en votos sino de una manera muy reducida. Contra las máquinas
electorales de los grandes partidos, la “ola verde” no tuvo
finalmente ninguna posibilidad: en la segunda vuelta decisiva, el
candidato de los partidos tradicionales, Juan Manuel Santos, alcanzó
9 millones de votos, su contrincante alternativo, Mockus,
tuvo que contentarse con unos decepcionantes 3 millones. En
este sentido, puede afirmarse que la “ola verde” se quedó en
virtual, un fenómeno medial que en primera línea estuvo reducido
a las clases medias urbanas.
El problema de la campaña electoral con medios sociales se
evidencia también en otro aspecto: la movilización en Internet
fue fugaz; el joven Partido Verde fue “mediatizado” como fuerza
opositora pero prácticamente no estaba en condiciones de asumir
ese papel. Muy pocos meses después de la derrota electoral,
las corrientes principales del mismo entraron en conflicto, hasta
el punto de que el ex candidato Mockus abandonó el partido.
De esta manera, los verdes colombianos también se quedaron, a
nivel de organización, en virtuales. A pesar de ello tuvieron un
efecto muy real y problemático: desplazaron en la opinión pública
a otros movimientos opositores más asentados y a fin de
cuentas hasta debilitaron de este modo a la oposición política.
efICaCIa aMbIvalente Finalmente, como tercer ejemplo de
la digitalización de la política puede traerse a colación el movimiento
estudiantil surgido en el 2011. A fines de ese año fueron
a la huelga todas las universidades públicas del país, como protesta
contra la reforma educativa planeada por el Gobierno de
Santos, que quería forzar la privatización y la gestión empresarial
de los centros de estudios superiores. Después de seis semanas
de protestas, y teniendo presente el descenso de popularidad
de su colega chileno Sebastián Piñera (provocado por una
ola contestataria similar), el Gobierno de Santos se vio obligado
a retirar su plan de reforma.
También el movimiento universitario colombiano se valió
esencialmente de los medios electrónicos. A pesar de que muchas
universidades se quedaron desiertas tras el anuncio de la
huelga, y la mayoría de los estudiantes permanecieron en sus
casas, gracias a la red electrónica el movimiento estudiantil
pudo activar unas asambleas generales y movilizar hacia las calles,
en los días de protesta, más de cien mil personas. Sin los
medios sociales, el movimiento se hubiera caído muy pronto. A
quienes estaban en sus casas, la comunicación digital les permitió
ponerse al día y participar puntualmente en las actividades.
Pero también aquí fue ambivalente el efecto de la digitalización.
Es cierto que las páginas de Facebook y los blogs evitaron la

Raul zelik
¿Revoluciones facebook?
caída del movimiento e hicieron posible una coordinación de la
protesta con otros movimientos latinoamericanos, pero simultáneamente
también dieron fe de la actitud tendencialmente pasiva
de la mayoría de los estudiantes. En las discusiones y actividades
diarias participó una minoría cada vez más reducida. Al
final, los medios digitales sirvieron menos para la participación
que para la delegación de trabajo y de tareas.
ChanCes… Pese a los PelIgRos En estos ejemplos se ve claramente
que los medios digitales, como cualquier técnica, llevan
con sigo potenciales contradictorios. Hacen posible la participación,
unos procesos de decisión más horizontales y formas
de organización más “fluidas”, pero encierran el peligro de que
la participación se reduzca al acto virtual y que no surjan procesos
de discusión y organización más estables. Qué potenciales
se desarrollan más fuertemente depende, como siempre, de
las personas, de las relaciones sociales y de los propios movimientos
sociales. Los medios electrónicos abren ampliamente
la puerta hacia una democratización real de la sociedad más
allá de los Parlamentos, los partidos y los informes tecnocráticos,
pero promueven también la fragmentación, la despolitización
y la superficialidad. Para poder aprovecharlas productivamente,
los movimientos sociales tienen que hacer uso de estas
nuevas posibilidades sin confiar ciegamente en ellas. En primer
lugar, como tantas veces, debe estar la capacidad crítica. Porque
sólo quien entienda lo que la técnica significa para las relaciones
de poder será quien pueda utilizarla de una manera emancipatoria.
<
* El Partido Pirata surgió en Suecia en 2006 y ha dado lugar a la aparición de
partidos hermanos en decenas de países de todo el mundo. Los Piratas están en
contra de las leyes de derechos de autor y de patentes, contra la violación del
derecho de privacidad y a favor del intercambio de archivos sin ánimo de lucro.
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Autor:
Raul Zelik (1968, Múnich) es escritor y profesor de Ciencias Políticas
en la Universidad Nacional de Colombia. Sus puntos de
interés regional se centran en Venezuela y Colombia. Ha escrito
varios libros de divulgación, así como obras de ficción y narraciones
para la radio. En 2011 se publicaron su novela El amigo
armado y su libro de ensayo Tras el capitalismo. Perspectivas
de la emancipación. http://www.raulzelik.net/
Traducción del alemán:
Ricardo Bada
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 10/86

Hadija Haruna
Activistas alemanes pretenden salvar el Yasuní, con ayuda de
una campaña online. Pero las casi 125.000 firmas recogidas hasta
finales de 2011 para proteger este parque nacional ecuatoriano
no son suficientes. El plan de salvamento de esa reserva
natural, de gran biodiversidad y situada sobre yacimientos
petrolíferos, sigue pendiendo de un hilo. Sin embargo, según la
sección alemana de Avaaz, que ha convocado la recogida de firmas
para conseguir la prohibición de extracciones petrolíferas
en la zona, las negociaciones acaban de empezar y en 2012 podría
presentarse una nueva oportunidad. Esta red social se considera
a sí misma un movimiento de Internet global que pretende
animar a las personas a implicarse políticamente. En el
asunto del Yasuní, el mensaje irradia optimismo. “Juntos lograremos
un grito de indignación mayor: firma la petición en el margen
derecho”, se leía en su página web.
Para discutir, organizar, manifestarse…, los que pretenden
cambiar algo usan la red. En ella se dejan los dedos los ciberactivistas
redactando correos electrónicos y wikis, participando
en foros, en Twitter o en páginas web para llamar la atención
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 11/86
PRotestas en la Red
Protestar contra situaciones injustas por correo electrónico o
firmar una petición en la computadora:
las redes de campañas online movilizan a millones de personas.
La campaña “Abschalten!” (¡Desconecten!), fue apoyada por Campact. © www.flickr.com/photos/campact.
Foto: Christian Schlich
sobre la caza de las ballenas, la protección del clima o por una
política mundial más justa. Los temas y las ofertas son muy variados.
“Es una nueva cultura de la protesta en la que actúan millones
de personas independientemente del lugar o la franja horaria
en que se encuentren”, explica Markus Beckedahl, bloguero
y fundador de Netzpolitik.org.
Son personas como el activista online Albertus van Butselaar,
por ejemplo, que dio con Avaaz cuando estaba buscando información
sobre la deforestación de la selva tropical: “Su idea me
gustó enseguida, tenía que colaborar con ellos”.
Avaaz significa ‘voz’ en diferentes idiomas de Asia y el este
de Europa. Voces que se alzan en todo el mundo con peticiones
online, flashmobs y otras acciones. El equipo, relativamente pequeño,
procede de cuatro continentes y actúa en 14 idiomas. El
sueldo de los empleados fijos se financia con donaciones. La misión
con la que la red social se puso en marcha en Internet es
muy sencilla: “movilizar a los ciudadanos del mundo para cerrar
la brecha entre el mundo que tenemos y el mundo que la mayoría
de la gente quiere”.

Hadija Haruna
Protestas en la red
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 12/86
Según datos propios, Avaaz cuenta con casi diez millones de sita una pequeña entradilla y el enlace que se pincha para firmar
activistas en todo el planeta y unos 700.000 en Alemania. “El la petición no debe estar en la parte inferior de la página porque
mayor número se encuentra en Francia, Brasil, India y en Ale- muchos lectores no desplazan el cursor hasta el final del texmania,
donde nos hemos dado a conocer con campañas que dieto. “Asimismo no es conveniente lanzar demasiadas campañas al
ron resultado”, explica el organizador de campañas Pascal Vo- mismo tiempo porque, si reciben demasiados correos electrónillenweider.
Pasa a ser miembro todo aquel que se registra para cos, muchos abonados cancelan la suscripción al boletín infor-
recibir el boletín de información o quien apoya peticiones y las mativo”, afirma Venedey.
reenvía. Van Butselaar ha colaborado con su firma en un mon- A diferencia de organizaciones como Amnistía Internacional
tón de campañas. La primera vez donó cinco euros para la ac- que usan Internet para sus acciones, las campañas online de reción
mundial “Salvemos a Sakineh”. Se trataba de salvar a la irades sociales como Avaaz o Campact ofrecen un paquete comní
Sakineh Mohammadi Ashtiani de morir lapidada, y de hecho pleto y flexible de medidas: presentan diferentes temas y un
la sentencia fue modificada a principios de 2011, quedando en amplio espectro de actividades. A eso se añade que no es nece-
una pena de cárcel de varios años.
sario hacerse miembro por escrito, sino que se puede ser activo
“El poder del pueblo es eficaz y cada vez se hace notar más sólo en algunos casos. Cabe sólo plantearse si, al no existir un
en todo el mundo”, señala un correo de Avaaz a los miembros tema central, el compromiso de sus miembros no será informal
en junio de 2011, y añade que el éxito sólo fue posible gracias a y variable; otra cuestión que surge es si las personas que pro-
los muchos miembros que colaboraron en las campañas con estestan en línea son necesariamente personas activas que salen
peranza, energía y visiones y que difundieron la noticia. El prin- también a manifestarse la calle.
cipal objetivo es facilitar la participación y hacerla interesante, Los críticos piensan que los llamados “demócratas de sofá”,
así como apostar fuertemente por la comunicación entre los ciu- aunque firmen peticiones, no disponen después de más energía.
dadanos y los actores políticos. El propio presidente de EE.UU., Tampoco está claro cómo es de fuerte la adhesión de cada par-
Barack Obama, debe su victoria electoral de 2008 en una buena ticipante. “Sin embargo, la protesta online ofrece mejores posi-
parte a personas activas de la comunidad virtual y a MoveOn. bilidades de transformar a las personas activas a corto plazo
org, una red social de campañas fundada en 1998 que posterior- en activistas a largo plazo que siguen actuando durante mucho
mente inspiraría a Avaaz en su trabajo.
tiempo”, opina el bloguero Beckedahl. El miembro de Avaaz y de
Civicus: Alianza Mundial para la Participación funciona des- Campact Van Butselaar piensa que gracias a las campañas en líde
finales de los noventa. Una red social internacional de ornea también pueden actuar personas que siempre sintieron el
ganizaciones sociales civiles de más de 100 países, entre ellos deseo de hacer algo pero no habrían sabido cómo canalizarlo. “E
muchos de Sudamérica. Su objetivo, centrado en los derechos incluso aunque un activista se quede sentado en el sofá, al me-
humanos, es crear una comunidad mundial de ciudadanos innos reflexiona sobre los temas que apoya con su clic”.
formados y comprometidos. Su calendario de actividades y sus No es fácil transformar el mundo con unos cuantos clics.
conocimientos se propagan por la red y sus boletines de infor- También porque una mera lista de firmas no basta para luchar
mación semanales recogen los desarrollos mundiales de las dife- contra el hambre o derrocar Gobiernos no democráticos. El llarentes
organizaciones. En su informe de agosto de 2011, titulado mamiento debe salir de la red y llegar a la calle, consideran los
Bridging the Gaps. Citizens, Organizations and Dissociation, que organizadores de Avaaz y Campact. “Por ello, lo más importan-
aún no ha sido traducido al español, constatan que la fuerza de te es entregar la petición para dejar claro que las firmas no han
la sociedad civil no reside tanto en sus organizaciones como en desaparecido en el agujero negro de Internet”, dice Venedey y
las nuevas formas de activismo online.
añade que también se trata de crear imágenes reales para los
Iniciar una campaña online supone tener en cuenta la agen- medios de comunicación, pero que deben tener cuidado de no
da mediática, es decir, en la fase de planificación se debe consi- transformarse en figurantes de una foto de prensa. La campaderar
cómo y cuándo introducir un tema en el orden del día de ña de Campact más exitosa hasta ahora en Alemania ha sido la
la opinión pública. El mero hecho de ser contrario a algo no bas- llamada Abschalten-Appell (Petición de desconexión) dirigida a
ta para captar la atención ni para que hagan clic en nuestro en- la canciller Angela Merkel. El objetivo era acabar con las cenlace.
Es importante comunicar bien el mensaje de una campatrales nucleares en Alemania. Según Campact, con ayuda de la
ña. Quien es capaz de mostrar cómo el comportamiento de un campaña online, se convocaron justo después del accidente de
solo individuo puede cambiar el status quo anima a los intern- Fukushima incontables manifestaciones y cadenas humanas y
autas a comprometerse. “Nosotros determinamos el momento 318.402 personas firmaron la mayor petición entregada hasta
adecuado y tenemos que ofrecer una acción razonable y atracti- ahora. Las acciones mostraron su eficacia. El Gobierno federal
va en la que las personas quieran participar”, explica Vollenwei- retiró su propia decisión de prorrogar el plazo de funcionamiender
de Avaaz. El bloguero Yves Venedey de Campact considera to de las centrales nucleares y en junio de 2011 decidió cerrar
también que una campaña debe dar la impresión de poder llegar ocho de las centrales más antiguas y con mayor riesgo de ave-
a tener éxito y relevancia mediática. Campact es una red social rías y determinó el abandono escalonado de la energía nuclear
surgida en 2004 que se ha especializado en asuntos alemanes. hasta el año 2022. Se considera que esta decisión ha supuesto
“Además debe estar relacionada con una decisión política próxi- un cambio crucial en la política energética alemana y significa, al
ma en la que queremos intervenir con nuestra protesta”. Tam- mismo tiempo, el triunfo del movimiento antinuclear activo desbién
es importante la presentación gráfica de un mensaje. Nece-de
los años setenta.

Hadija Haruna
Protestas en la red
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Autora:
Hadija Haruna, diplomada en Politología y redactora, trabaja
en el programa de radio YOU FM de la emisora pública Hessischer
Rundfunk, y escribe colaboraciones para el periódico
Tagesspiegel y el magacín Fluter, entre otros. Vive en Fráncfort
del Meno y Berlín.
Traducción del alemán:
Carmen García del Carrizo
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 13/86

gerhard schulze
Como personaje del año 2011, la revista Time designó a “The
Protester” (el manifestante). El rostro sobre la portada principal
aparece embozado, su nombre se desconoce, no queda claro si
se trata de un hombre o de una mujer. Pero no es difícil identificarse
con el estado de ánimo de la persona representada en la
imagen. Él o ella protesta contra la impotencia y clama por la libertad
y la participación política, ya sea en la plaza Tahrir, a orillas
del Moscova o frente a la Bolsa de Nueva York. Estamos familiarizados
con este estado de ánimo por haberlo sentido como
televidentes, lectores de periódicos o cibernautas.
La tensión motivada por la impotencia y la búsqueda de autonomía
luce como una paráfrasis de la interpretación sinóptica
de la sociedad mundial como sociedad red que el sociólogo español
Manuel Castells intentara hacer a finales de los años noventa
en su estudio publicado como trilogía La era de la información.
Economía, sociedad y cultura, obra que entretanto ha
alcanzado la categoría de un clásico. Castells considera que la
sociedad mundial ha entrado en una polaridad de lo global y lo
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 14/86
el ManIfestante
la red, en su virtualidad y globalidad, puede marcar tendencias, pero la suerte
y la desgracia de los movimientos emancipadores se deciden en el contexto
singular concreto. un análisis crítico de algunas tesis de manuel castells sobre
la sociedad red.
Fernando Sánchez Castillo (1970, Madrid), Bodegón, 2009. Foto: cortesía de Ulf Saupe
personal, el sistema y el individuo, el poder y el contrapoder.
El poder se organiza globalmente, el contrapoder regionalmente.
El poder se cristaliza esencialmente en la lógica capitalista
del lucro –un casino desacoplado de la economía real– complementada
con la hegemonía, la violencia y la arbitrariedad postcoloniales.
El recurso más importante del contrapoder son ideas de tipo
universal: la igualdad de derechos, la obstinación, la identidad
cultural, las buenas condiciones de vida. Además, gracias a la revolución
digital el contrapoder ha obtenido recientemente un incremento
enorme de su eficacia política en términos de capacidad
comunicacional. Ahora puede movilizar a cientos de miles
de personas en poco tiempo. Puede hacer visible lo que está sucediendo.
Puede tener una imagen más clara de sí mismo. The
protesters se han convertido de repente en una fuerza que hay
que tomar en serio.
Castells no disimula de qué lado están sus simpatías. Quien
haya seguido de cerca las rebeliones árabes; quien, debido a

gerhard schulze
el manifestante
la sucesión vertiginosa de crisis económicas, esté preocupado
por su sustento; quien ya no se sienta políticamente representado
no podrá menos de darle la razón. El rostro embozado de
la portada de la revista Time se convierte así en un símbolo de
progreso. Por fin parece inminente una inversión en el poder;
sus protagonistas son los manifestantes omnipresentes, con sus
teléfonos celulares en mano.
Cuatro Gobiernos árabes fueron derrocados en 2011, todo
un hito en la historia del poder y el contrapoder. La red, con sus
portales y artefactos terminales, se convirtió en el instrumento
de resueltos grupos de individuos que de otra forma no se habrían
encontrado entre sí. Constituyó, pues, un medio general
para un fin general, el de la oposición al estado de cosas existente
y la liberación de la tiranía y la arbitrariedad. Este nexo
mediofin es justamente lo que despierta una afinidad de alcance
mundial. Es verdad que las estrategias deben siempre partir
de las relaciones de poder que existan en cada localidad, y que
generalizaciones unilaterales como “el manifestante” o “la rebelión
árabe” no pueden hacer perder de vista la singularidad de
los contextos in situ. Pero la red es la misma para todos: como
oportunidad y como riesgo.
Sirve a Al Qaeda y a pederastas, pero también a Melanie
Zink, la asistente pastoral que organizó una protesta contra la
campaña publicitaria de una cadena de artículos eléctricos. La
red nos provee de informaciones de todo tipo: la utilizamos tanto
para presentarnos a nosotros mismos como para movilizar al
contrapoder. Pero puede convertirse en un peligro. Sea que el
fundador de Facebook Mark Zuckerberg proclame el fin de la esfera
privada; sea que plataformas de hostigamiento a minorías
practiquen sus desmanes; sea que WikiLeaks revele los nombres
de informantes de servicios de inteligencia occidentales, arriesgando
así la vida de éstos: lo cierto es que no tenemos más remedio
que vivir con esa ambivalencia.
Ambivalentes son también las revoluciones. Por primera vez
en la historia utilizan la red como un arma, aunque en todo lo
demás se parezcan a sus precursoras. La experiencia histórica
pone de manifiesto un sencillo mensaje que, sin embargo, es
ignorado reiteradamente. Tras las revoluciones árabes va siendo
hora de tomarlo en cuenta: toda revolución verdaderamente
exitosa implica un cambio radical de tema. Antes de la victoria,
lo crucial es superar un impedimento a la libertad; después de
ella, todo depende de si se logra construir una normalidad mejor.
Antes se requiere valentía; después, inteligencia institucional y
pericia política. Antes basta con tener fines generales para saber
lo que se desea; después, el pensamiento debe estar adaptado al
lugar y ser específico y creativo.
Se necesitan años para determinar quiénes fueron los vencedores
de una revolución; fueron aquellos que mejor preparados
estaban para el Después y supieron darle forma. La abdicación
del antiguo régimen constituye sólo una etapa. Confundir
su desaparición con la victoria es sucumbir al autoengaño de
muchos revolucionarios y sus esperanzados acólitos. Tomemos
el ejemplo muy reciente de Rusia. Tan sólo el 11 de diciembre de
2011 se concentraron cerca de 100.000 personas para protestar
contra las últimas elecciones parlamentarias. Los nuevos movimientos
sociales conducen a los medios de información clásicos
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Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 15/86
y hacen que fuerzas políticas de viejo cuño surgidas lentamente,
como sindicatos, asociaciones, instituciones religiosas o partidos
políticos, luzcan anticuadas. En las manifestaciones de Rusia
se congregan personas de cualquier edad y orientación política:
cristianos, comunistas, nacionalistas, anarquistas, neoliberales,
exaltados y seguidores del Partido Pirata, todos ellos marchando
pacíficamente codo con codo. Son el contrapoder organizado
virtualmente, que se ha convertido en una amenaza real para el
poder. Pero ¿quién está mejor preparado? ¿Cómo evitar que la
victoria del contrapoder conduzca simplemente a la sustitución
de unos déspotas y explotadores por otros?
Y he aquí otra lección de la Historia, que merece ser tomada
en cuenta: el poder tiene una enorme capacidad de aprendizaje.
Así, las rebeliones árabes se han beneficiado de un efecto
sorpresa que muy probablemente ya no se repita en movimientos
similares que pudieran surgir a lo largo del mundo. El potencial
de entendimiento mutuo de las mayorías irá creciendo a la
par del potencial perturbador y obstaculizador del poder; es de
esperarse que surja una carrera de equipamiento técnico-comunicacional
que le permita al poder no sólo defenderse, sino también
pasar a la ofensiva. Ya en este momento la red constituye
una fuente de información para los servicios de inteligencia, un
instrumento manipulador y un sistema de alerta temprana para
blindarse –bien sea por medio de la violencia, la estrategia o la
tolerancia represiva– ante posibles ataques contra el Gobierno.
Pero ¿qué sucede si nada de esto funciona y el poder se ve
obligado a doblegarse? El pensamiento revolucionario, en general,
tiende a la visión de un final del poder. Pero con ello corre
el riesgo de convertirse en víctima de su propia ingenuidad.
Es obvio que no existe una suerte de adiós al poder; a lo único
que se puede aspirar es a que mejore la forma de su ejercicio.
Hoy en día la ilusión de la redención frente al poder se concretiza
sobre todo en la dicotomía harto simplista entre un mundo
feliz y un sistema perverso. La economía, la política, los medios
de comunicación, la ciencia, la tecnología avanzada y las burocracias
son vistos por muchos miembros de movimientos como
demonios cuya desaparición permitiría que el mundo fuera finalmente
bueno.
Pero quien aboga por la eliminación de los sistemas entra en
contradicción consigo mismo, con sus aspiraciones a una sociedad
que funcione y con sus exigencias de un mundo en el que
merezcan vivir los siete mil millones de personas que entretanto
lo habitan. El carácter libertario del proyecto de vida de cada
cual, enarbolado por todos los movimientos, depende totalmente
del espacio de posibilidades objetivo disponible, y este espacio
sólo lo pueden garantizar los grandes sistemas, por muy frágiles,
opacos y expuestos a la manipulación de usurpadores que
sean. Pues en realidad el problema no lo constituyen los sistemas,
sino las reiteradas deficiencias de sus mecanismos de regulación.
No se puede desear un mundo mejor y a la vez propugnar la
eliminación de los sistemas, aunque ello sea comprensible. Las
violaciones a los derechos humanos, la desigualdad, la falta de
oportunidades, la arbitrariedad, la violencia –es decir, aquellos
motivos, parecidos en todo el mundo, que animan a los movimientos–
surgen ciertamente en contextos particulares locales;

gerhard schulze
el manifestante
pero las fuerzas de los grandes sistemas, provenientes de fuera,
ejercen una influencia cada vez mayor. Eso explica el colapso
de los fondos de los ahorristas por una lejana crisis de créditos
subprime; de los puestos de trabajo, por la competencia transcontinental;
de los recursos regionalmente disponibles, por la
avidez planetaria de materias primas.
Pero ¿a quién hacer responsable de todo ello? Sólo lentamente
se van configurando las estructuras políticas globales
que pudieran brindar a los movimientos del futuro destinarios
adecuados, ya sea bajo la forma de interlocutores, adversarios o
representantes. En lo inmediato se impone lograr un gran impulso
institucionalizador global cuya meta sea la atención al contexto
local respectivo.
La retórica de la “transformación radical”, el “adiós al mundo
que conocimos” y la “reorientación completa” nos hacen olvidar a
veces, sin embargo, que el lugar de una vida lograda es la realidad
física anclada en un lugar concreto, y no la virtual y globalizada.
¿Qué está sucediendo en la relación entre los géneros y en
las familias, en los barrios, en las empresas, en las pequeñas comunidades
y en las regiones? ¿Qué uso le da el Estado en el que
uno vive a su monopolio de la violencia? ¿Cuán justa es la distribución
de oportunidades y bienes en cada sitio? La responsabilidad
principal por las condiciones de vida seguirá en manos de las
instancias locales. En el futuro, los movimientos emancipadores
seguirán encontrando su arena en el contexto local; la estructura
política exitosa seguirá teniendo ahí, como siempre, el campo de
experimentación donde pueda construirse.
Un ejemplo impresionante del potencial político de las iniciativas
locales, más allá de la red y la globalización, lo proporciona
nada menos que África, de la que Castells traza un cuadro sombrío
que no admite excepciones. Castells retrotrae en parte el desastre
africano a la inexistencia de una conexión a la red de la
economía global. Desde la perspectiva del año 1998 en que escribe,
África le parece condenada eternamente al atraso y a ser
una víctima irredimible del despotismo, la violencia y las epidemias.
Esto, sin embargo, es una exageración. África registra una
serie de casos exitosos que arrojan algo de luz sobre el sombrío
panorama. Hay allí hoy más Estados con buenos Gobiernos y más
cooperación ciudadana que en ninguna época anterior. Es cierto
que dichos Gobiernos dependen en su mayoría de la ayuda internacional;
pero están progresando. Tómese el caso de Liberia, un
país sacudido por la guerra civil, al que dos mujeres han guiado
afuera del caos: la fundadora del movimiento feminista liberiano
y receptora del Premio Nobel de la Paz, Leymah Gbowee; y la
también galardonada presidenta del Gobierno, Ellen Johnson Sirleaf.
Esta última no es una figura incontrovertible en su país; pero
nadie podrá negar que Sirleaf ha sido buena para Liberia. Otro
ejemplo: Malaui, un país pacífico que desde 2005 ha dejado de
ser receptor de ayuda alimentaria; que exporta, además de uranio,
cereales, tabaco, té y azúcar, y registra respetables tasas de
crecimiento. En 1964 obtuvo la independencia, y desde entonces
no ha tenido ni una sola guerra civil. La tesis de Castells, según
la cual el postcolonialismo prácticamente no les deja a los grupos
de la población otra alternativa que matarse entre sí, no se cumple
en este caso, como tampoco en muchos otros Estados africanos
(por ejemplo, en Mozambique o Eritrea).
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 16/86
Noticias como éstas no reciben actualmente la atención debida.
La corriente principal de la era de la información no lo es
todo; hay que retomar la reflexión sobre la fuerza creativa de
lo local. La razón por la que Alemania, por ejemplo, pudo sobreponerse
a las transformaciones críticas de las décadas pasadas
mejor que otras naciones es que mantuvo dentro del país su
producción industrial, en lugar de apostar sólo por el sector de
servicios, los técnicos informáticos y el trabajo físico de países
con salarios bajos.
Por medio de un impresionante bosquejo de la Historia de
la humanidad en cámara rápida, Castells nos trae a la mente lo
que debemos aprender a continuación. Los protagonistas de su
gran narrativa son la naturaleza y la cultura. En un comienzo, la
misión de la cultura había sido adaptarse a la naturaleza. Luego,
se dio a la tarea de conquistarla. Hoy, finalmente, la cultura
se ha convertido en su propia antagonista. Nuestra mirada se
concentra en la realidad borrosa y extremadamente variable de
las relaciones interpersonales. De la naturaleza hemos aprendido
lo suficiente como para reemplazar el paradigma de la explotación
por el de la coexistencia. El mundo es ahora un espacio
interior en el que debemos instalarnos mancomunadamente
lo mejor posible.
La red se ha convertido rápidamente en el medio en el que
la humanidad se reúne, se interpreta y se transforma a sí misma.
Los manifestantes son los pioneros del ingreso en la era de los
discursos. Lo determinante ahora es lograr una mirada desapasionada
que tome en cuenta al propio observador, esté aguzada
por el escepticismo y renuncie a cualquier rastro de romanticismo
o confianza prematura. La fórmula resignada de Samuel
Huntington del “choque de civilizaciones” ciertamente no hace
justicia a ese desiderátum; pero tampoco una euforia que cierre
los ojos ante las trampas de la red o no atienda las tareas del día
a día que es menester resolver tras la revolución.

gerhard schulze
el manifestante
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Autor:
Gerhard Schulze (1944), sociólogo, se ocupa de cuestiones relativas
al cambio social y cultural. Es profesor emérito de Métodos
de la Investigación Social Empírica y de Teoría Científica
en la Universidad de Bamberg. Su publicación más reciente es
Krisen. Das Alarmdilemma (2011). www.gerhardschulze.de
Traducción del alemán:
Fabio Morales
Información adicional sobre la ilustración:
Bodegón La naturaleza muerta de Fernando Sánchez Castillo
presenta, en una composición que recuerda a los antiguos
maestros de la pintura holandesa, los pertrechos de los manifestantes
–dispuestos u obligados también a la violencia y a la
defensa–. Con ello, su posición ilustra el ámbito conflictivo entre
la estética y la revolución. Esta obra se mostró en 2011 en
Berlín en el marco de la exposición “Die Revolution im Dienste
der Poesie” (La revolución al servicio de la poesía), cuya curaduría
estuvo a cargo de Ulf Saupe y Lutz Henke. La muestra
presentó las posiciones crítico-sociales de los artistas españoles
Santiago Sierra, el dúo Democracia, y Fernando Sánchez
Castillo, que en su arte reaccionan de manera comprometida y,
en parte, radical ante la necesidad de cambio en las estructuras
sociales que imperan en la actualidad.
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 17/86

ery maldonado
Sin inocencia no hay aventura. Abbas Khider
Nuestro blog bilingüe Los Superdemokraticos (www.superdemokraticos.com)
es un modelo para el comercio justo intelectual.
Un folletón multifocal de la política cotidiana. Un rompecabezas
que en estos meses se ha extendido a más de 16 países
y está compuesto por más de 50 voces. Autores jóvenes, intelectuales,
periodistas, blogueros, artistas responden a temas y
preguntas mensuales que consideramos generales. Lo suficientemente
amplias como para que la gente que hemos ido encontrando
y conocido en la red sea capaz de proporcionarnos polaroids
del subjetivo. Instantáneas de vida. Interconexiones en las
que podamos encontrarnos como individuos.
Los Superdemokraticos nace como idea a partir de innumerables
charlas entre la escritora alemana Nikola Richter y yo a lo
largo de 2009, y tiene su base en la premisa compartida de que
sólo el libre pensamiento garantiza el ejercicio democrático. De
ahí que la diversidad sea nuestro principal criterio de selección
a la hora de comprar ejercicios de escritura de nuestros autores.
Las palabras son la mercancía con la que comerciamos.
Humboldt 157
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Protesta 2.0 18/86
aquí estamos
somos jóvenes, estamos superconectados. ¿nos hace eso superdemocráticos?
esta cuestión nos ha acompañado a lo largo de los dos años que llevamos
trabajando en www.superdemokraticos.com.
© Los Superdemokraticos GbR
el PaPel de los Países latInoaMeRICanos Particularmente
no creo que los alemanes y los latinoamericanos occidentales
pertenezcamos a culturas diferentes, más allá de que las maneras
de expresar esa cultura sean tan distintas. Occidente tiene
la particularidad de ser una cultura mestiza, racialmente hablando,
salpicado de idiomas diferentes, como nos demuestra el continente
europeo. Y como término, en su sentido más amplio, designa
a la civilización cristiana y, desde la Revolución Francesa,
a los valores de la Ilustración. Precisamente en nombre de esos
valores nacieron los Estados americanos a la vida republicana.
Con todos sus defectos y virtudes, estructuralmente hablando,
fueron democracias aun antes que los países europeos y, particularmente
en el caso del idioma español, no habrían sido posibles
la modernidad ni la postmodernidad sin los países libres de
habla hispana en América Latina. El español es el segundo idioma
más aprendido del mundo, a pesar de que el acceso real a la
palabra escrita sea en la mayoría de los países de habla hispana
tan limitado.

ery maldonado
aquí estamos
Los países latinoamericanos compartimos el destino de haber
sido a lo largo del siglo XX asilo de personas de las más
distintas procedencias. Refugiados de la Primera Guerra Mundial,
de la Revolución Rusa, de la Guerra Civil en el Líbano, de
la Guerra Civil española, de la Revolución Cultural china, de Hiroshima
y Nagasaki, del nacionalsocialismo, del franquismo, del
fascismo, del comunismo real. Palestinos, judíos, italianos, coreanos,
persas, alemanes, rusos. Onassis se hizo rico en Buenos
Aires, Trotski murió en su exilio mexicano, Claus Barbi fue asesor
del general Banzer en la dictadura de los años setenta en Bolivia.
¿En qué medida es posible pensar Europa en el siglo XXI sin
los millones de inmigrantes que llegaron a suelo americano desde
1900? ¿Cuándo comenzó la globalización? ¿Qué es la globalización?
entUsIasMo PoR la ConvIvenCIa deMoCRátICa En nuestro
cuartel general de Berlín creímos, en su momento, que podíamos
permitirnos hablar de una sola generación a ambos lados
del Atlántico. Pero la ironía con la que empezamos en 2009, haciendo
un guiño en nuestro nombre a uno de los iconos más populares
de esa generación: Super Mario Bros, el videojuego de
plataformas, ha quedado obsoleta. Después de estos meses de
trabajo y, sobre todo, después del viaje que pudimos hacer en
2011, visitando a nuestros autores en Caracas, Bogotá, La Paz y
México, con el apoyo del Goethe-Institut y de la Feria del Libro
de Fráncfort, sabemos que más que con una generación tenemos
que ver con una parte de la población, que es la que está
activa en la red, y, proporcionalmente hablando, con un número
de personas muy reducido que utiliza la web para el intercambio
de ideas, noticias y contenidos. Que usa las herramientas
disponibles para mirar más allá de sus fronteras o mirar críticamente
dentro de sus fronteras. Para el resto del mundo, la red
no es más que un gran supermercado.
Más que de una generación, podemos hablar de la irrupción
de Internet a nivel masivo. De un antes y un después, que
históricamente coincide con el entusiasmo que nos hizo pensar
que, con el triunfo de la libertad, de acuerdo a la fábula que
nos contaban los estadounidenses en sus películas después de la
guerra fría, el sistema democrático se expandiría, se fortalecería.
Se convertiría en la constante vital de nuestras sociedades.
A ambos lados del Atlántico empezamos la última década del siglo
pasado en la red y con muchas ilusiones. Dando por sentado
que, con el desplome del archienemigo histórico del modelo
económico establecido por Occidente, todas las ventajas prometidas
por la economía de libre mercado se asentarían hasta
conseguir sociedades más justas y abiertas. Que se crearían instituciones
sólidas para la convivencia democrática.
Comenzamos a hablar de la globalización como un fenómeno,
pero también como un anhelo colectivo. El denominativo de
ciudadano del mundo adquirió teóricamente una nueva dimensión
y en Europa fuimos testigos de la consolidación de la Comunidad
Europea. Un eje de crecimiento cultural y productivo que
prometía convertirse en la contraparte de los Estados Unidos,
en una alternativa ética a los usos y maneras de la política mundial,
de la economía mundial.
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 19/86
los deReChos hUManos PoR los sUelos El cambio de siglo
quedó marcado por los atentados a las Torres Gemelas en Nueva
York y con el principio de una época de oscurantismo en la civilización
occidental. Con la supeditación de la justicia y los derechos
ciudadanos a la seguridad, en el primer mundo, y con una
crisis de valores en Latinoamérica, que puso en tela de juicio la
democracia que en muchos casos acabábamos de volver a conseguir.
Para Sudamérica empezó el éxodo masivo y para Centroamérica
la violencia generalizada, que desde entonces se ha
cobrado cientos de miles de vidas. Millones de ciudadanos abandonaron
sus países en busca de mejores condiciones, muchísimos
otros han muerto. Sólo en México, 58.000 personas en los
últimos cinco años. Desde que ese país declarara la guerra contra
el narco y más allá de la propaganda que sostiene al socialismo
del siglo XXI, lo cierto es que en Bolivia y en Venezuela los
Gobiernos revolucionarios van desmantelando sistemáticamente
las estructuras democráticas de esos países. El Gobierno de
Evo Morales cuenta con más de 300 exilados políticos reconocidos
por los organismos internacionales, y algunos intelectuales,
como el economista Juan Antonio Morales, que se niegan a
abandonar el país sufren arresto domiciliario sin vistas de tener
un juicio justo.
En Europa las violaciones a los derechos humanos han hecho
que países como Italia o Grecia vuelvan a estar en la lista
de Amnistía Internacional por incumplir sistemáticamente el Tratado
de Ginebra respecto a los refugiados de guerra. La reacción
europea a la crisis humanitaria en el norte de África a partir
de las revueltas, de la Revolución Facebook, como se conocieron
en los medios de comunicación occidentales las movilizaciones
masivas de la sociedad civil en los países árabes en procura de
una apertura democrática, es simplemente impresentable. Frontex,
la agencia europea que patrulla las costas del Mediterráneo,
es exactamente igual de inhumana en sus maneras que las patrullas
que controlan la frontera mexicano-estadounidense. Ese
otro muro vergonzoso que ha creado nuestra cultura y que se
cobra la vida de miles de personas todos los años.
A ambos lados del Atlántico no hemos hecho otra cosa que
crear leyes que justifican la violación sistemática de los derechos
humanos, el incumplimiento de los tratados internacionales,
la mentira y la impunidad, al tiempo que nuestras sociedades
sucumben al consumismo antiecológico de la cultura del entretenimiento,
a la dispersión ñoña de lo políticamente correcto, con
la que Occidente pretende mantener su lugar hegemónico en el
mundo. Prácticamente no quedan fronteras físicas insalvables, el
mundo se hizo conceptualmente más pequeño en este siglo, es
cierto, pero sobre todo se hizo comercialmente más pequeño. La
globalización es un fenómeno que tiene en primera instancia una
repercusión en el consumo, algo que sostiene la economía que
está en crisis y que condiciona la forma de vida de las personas,
pero no necesariamente sus hábitos políticos. China nos está
dando el ejemplo de que pueden existir sociedades económicamente
competitivas en las que el individuo no existe.
el RePUdIo de la Razón CínICa Peter Sloterdijk, al hacer su
análisis de fin de siglo, habla ya en 1999, en sus Normas para el

ery maldonado
aquí estamos
parque humano, de la condición posthumanista de nuestra cultura.
Trece años después, deberíamos ponernos de acuerdo en si
los valores democráticos con los que los ciudadanos acudimos a
las urnas en los países occidentales se corresponden con el ejercicio
real de la política, de los políticos que nos representan, y
en qué medida es prioritario que las instituciones internacionales
que regulan las transacciones sigan siendo antidemocráticas
e independientes de las Naciones Unidas.
2011 se caracterizó en todo el mundo por movilizaciones masivas
de la sociedad civil exigiendo nuevas maneras de convivencia,
que respeten los valores con los que la mayoría de las
personas en Occidente seguimos siendo educadas. Al grito de:
Democracia real ya, millones de personas salieron a las calles
de las principales ciudades. Yo creo que podemos seguir hablando
de idealismo, porque hay un porcentaje representativo de
la sociedad que ha decidido no dejar de ser inocente. Eso tiene
que ver menos con nuestra edad que con la responsabilidad que
sentimos. Con el repudio a la razón cínica (Sloterdijk) que se ha
apoderado de las instancias que toman las decisiones.
Si la mayoría de los que participamos en estos movimientos
tenemos menos de cuarenta años, tiene que ver con que la
mayor parte de la población mundial pertenece a esta franja demográfica.
El mundo es de los jóvenes, son ellos los que están
conectados en la red, los que han crecido con la red; y debería
estar en el interés de las instituciones la educación cívica en democracia.
Ése debería ser uno de los principales objetivos de la
ayuda al desarrollo: consolidar el lugar del individuo, de la persona,
como eje central del desarrollo.
Con el modelo alternativo de Los Superdemokraticos para
una redistribución más equitativa de los fondos asignados a Cultura,
ayudamos a la integración de jóvenes profesionales, muchos
inmigrantes; pagamos por el trabajo intelectual en países
donde eso no es sobrentendido, promoviendo así el librepensamiento.
Permitimos a través de la autorrepresentación romper
con estereotipos, sin mencionar que ayudamos a hacer del alemán
un idioma más popular en el mundo. Somos un ejemplo de
sociedad abierta, uno de los pocos ejemplos online que ha conseguido
apoyo del Gobierno alemán a través de la Agencia Federal
para Educación Política (bpb). La bpb es una dependencia
del Ministerio del Interior alemán única en su tipo. Fundada en
1952 e independiente de los partidos que gobiernen, tiene como
objetivo educar a la población en sus derechos civiles y en el
ejercicio democrático. En 2012, y siguiendo la tendencia que se
ha impuesto, verá recortado su presupuesto en más de un 20
por ciento. <
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Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Protesta 2.0 20/86
Autora:
Rery Maldonado (1976, Bolivia) vive desde 1997 en Berlín.
Trabaja como redactora y traductora, es poeta y bloguera.
En 2011, publicó junto con Nikola Richter el libro Los Superdemokraticos.
Eine literarische politische Theorie.
Sitio web: tribulacionesparvulas.blogspot.com/

ichard david Precht y stéphane Hessel
richard david Precht: Nuestro presente es, a no dudarlo, una
época de transición. Experimentamos una crisis de legitimación
de los partidos políticos en todas las democracias occidentales.
Y estamos sumidos en una crisis global de legitimación de la
economía financiera. Llegó la hora de un nuevo contrato social.
El antiguo está agotado. Pero ¿será la sociedad civil democrática
lo suficientemente abierta como para rehacerlo desde sus
raíces?
stéphane Hessel: Mi sociólogo y filósofo francés favorito, Edgar
Morin ha dicho: Nos hallamos en un umbral. Yo también lo
siento así. Necesitamos un nuevo comienzo, y es probable que
también el sentimiento de los ciudadanos, tanto en la filosofía
como en la política, esté a punto de dar un giro: no podemos seguir
como vamos. Si queremos traspasar el umbral, necesitamos
nuevos valores fundamentales. […] ¿Cuáles son nuestros valores
fundamentales?
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UtoPías PelIgRosas y neCesaRIas
el filósofo y publicista Richard david Precht conversa con stéphane hessel,
antiguo miembro de la Resistencia de París, quien con sus más de 90 años casi
dobla la edad de su interlocutor: dos rebeldes, autores de best sellers, sobre
reyes filósofos, valores, ciudadanos comprometidos y más.
Nasan Tur (1974, vive en Berlín), “Berlin says...”, Video de una performance con cientos de grafitis berlineses
superpuestos, 2009. Video stills: cortesía de Nasan Tur © VG Bild-Kunst, Bonn 2012
PrecHt: En el futuro seguirán siendo cruciales los mismos valores
de antaño: seguridad, libertad, justicia, respeto, sentido.
Pero nuestra desorientación ha ido creciendo a medida que aumentan
nuestras posibilidades de determinar por nosotros mismos
nuestra vida individual. […] De ahí que las personas no
siempre sean hoy más felices que en épocas anteriores. Están
rodeadas de posibilidades que las sumen en un temor constante
a equivocarse en sus decisiones.
Hessel: Una ventaja de mi generación es que al menos se sabía
con claridad dónde estaba el mal. Sabíamos contra qué luchábamos.
Hoy, en cambio, debemos luchar contra muchas cosas al
mismo tiempo. Pero no acertamos del todo con la manera de hacerlo.
Tenemos emporios financieros frente a Gobiernos débiles,
y necesitamos los Gobiernos porque son nuestro único medio de
influir como ciudadanos con un pensamiento nuevo.

ichard david Precht y stéphane Hessel
utopías peligrosas y necesarias
PrecHt: En su nuevo libro ¡Comprometeos! sopla un espíritu
platónico. Usted expresa su anhelo de que las élites ilustradas
obtengan más poder e influencia. Ciertamente no habla de un
gobierno mundial, pero sí de una “reglamentación mundial”. Eso
recuerda a los guardianes y a los reyes filósofos imaginados por
Platón, es decir, a la fusión de la política y la filosofía.
Hessel: Es verdad. Yo estoy a favor de instituciones globales.
PrecHt: Y no por casualidad. Usted mismo ha desempeñado un
gran papel en la elaboración de normas globales, como en la Declaración
Universal de los Derechos Humanos de 1948, que usted
contribuyó a formular. ¿Cree usted que las instituciones globales
del futuro llevarán al poder a reyes filósofos?
Hessel: Ésa es la gran interrogante. No podemos eliminar las
instituciones globales, no disponemos de otra cosa. Piense en
las Naciones Unidas, una gran institución pero cuyo poder es insuficiente.
PrecHt: ¿Quién puede actuar hoy?
Hessel: Debemos intentar implantar las ideas no sólo en las
instituciones, sino también en las mentes de los jóvenes. Para
modificar la actitud de éstos, necesitamos ideas de ponderación,
no violencia, convivencia de culturas, de civilizaciones. [...] Necesitamos
personas que tengan suficiente confianza en sí mismas
y no olviden que las instituciones son sólo el resultado de
su voluntad.
PrecHt: Poner al alma propia en el mejor estado posible y
orientarse según la virtud... es un talante platónico que no me
desagrada. El espíritu platónico que en cambio me produce inquietud
es el de la reglamentación mundial: me parece demasiado
utópico. ¿Acaso puede una reglamentación mundial enfrentar
el poderío y los intereses monetarios del capital?
Hessel: Deberíamos hablar más sobre la actitud de los ciudadanos.
PrecHt: Sí, apoyo su idea de que deberíamos reflexionar mucho
más sobre la actitud y las convicciones personales de los jóvenes.
Si tomáramos eso en serio, tendríamos que educar a nuestros niños
y jóvenes de otra manera. Necesitaríamos centros de enseñanza
superior orientados de forma integral, que trabajasen en
proporcionar sentido y no solamente información. Pues no sólo
hacen falta especialistas, sino también generalistas, exploradores
de deficiencias de sentido y nuevos generadores de ideas. […]
Existen en Alemania intentos de refundar o transformar universidades
que van un poco en esa dirección, como ha sucedido en Lüneburg.
El interés de portavoces de la economía, del derecho, de
la sociología o de las ciencias naturales en una forma novedosa de
la academia está dado... y, por descontado, el de los filósofos. [...]
Hessel: Quienes se oponen a tal concepción son poderosos y
alegan que sólo los especialistas saben exactamente lo que se
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requiere para seguir adelante. Ese “seguir adelante a toda costa”
lo considero un peligro. Es verdad que no se debe perder lo
conseguido, pero a veces hay que retroceder para ubicar valores
que nos permitan avanzar mancomunadamente. ¿Qué es el
hombre? ¿En qué se ha convertido? En el feudalismo “honor” era
la palabra más importante; luego “poseer” se convirtió en lo más
importante. El “hombre poseedor” de hoy debería transformarse
en un “hombre respetuoso”: respetuoso de todo aquello que
sea compatible con una humanidad más ecuánime.
PrecHt: Con ello pasamos de Platón a Aristóteles. ¿Cuál es mi
actitud ante la vida? ¿Qué representan para mí los bienes materiales?
¿Cuán importante considero la amistad? ¿Qué valor le
doy al compromiso con los demás? Naturalmente, nuestros jóvenes
se plantean esas preguntas, pero me temo que en este
momento todo ello está opacado por otra poderosa utopía del
mundo occidental. Me refiero al amor romántico. [...] Eros se ha
convertido en el gran tema de la sociedad. En su generación aún
había muchas personas que no escogían a su pareja según su
propio grado de enamoramiento, sino por la existencia de una
compatibilidad razonable, la procedencia de un mismo entorno
y el entendimiento mutuo. Hoy el amor romántico es la imagen
social más intensa. Pero el amor romántico amenaza el ámbito
político, pues es esencialmente “asocial”. ¡Nosotros dos contra
el resto del mundo! Y cuando la principal esperanza de salvación
es sólo una utopía privada y deja de compartirse con
otros, el resultado es socialmente amenazador. Mi temor es que
Eros destruya a Cáritas. La felicidad propia nos hace indiferentes
frente al tema de la justicia global.
Hessel: ¿De verdad? Yo tenía más bien la impresión de que hoy
el amor se ha convertido en una mercancía, que la gente se ama
para tener experiencias sexuales, algo que no favorece precisamente
al amor romántico. Tales personas dicen: Soy el mejor
compañero porque tengo esto o aquello que otros no tienen.
Esta competitividad en el amor me parece un fenómeno relativamente
novedoso. ¿No podría uno ampliar el antiguo amor romántico,
demasiado individualista, en un sentido que abarcase
también al amor planetario, cultural?
PrecHt: Eso sería hermoso, por supuesto, pero me temo que la
respuesta es No. Usted mismo acaba de decir que hay dos ideas
inherentes a dichas representaciones del amor. Una es la de la
competencia acentuada, un darwinismo del mercado del amor.
La otra es la forma estandarizada de una “industria del entretenimiento
en el ámbito del amor”, es decir: el amor como artículo
de consumo. Estos dos factores condenan su propuesta al
fracaso. [...]
Hessel: Pero fíjese usted en lo que pasa actualmente: que se da
una confluencia de muchas personas –curiosamente, en países
como Túnez o Egipto– impulsadas por una especie de amor social,
con el fin de lograr algo nuevo.
PrecHt: Pero ¿no es acaso aquí la motivación la amistad y no el
amor? También la amistad ocupa hoy una posición sin preceden-

ichard david Precht y stéphane Hessel
utopías peligrosas y necesarias
tes. Con las posibilidades electrónicas, uno puede ser amigo de
medio mundo, intercambiar ideas, algo que antes no era posible.
Y se pueden conservar los amigos durante toda la vida, aunque
vivan en China. A ello se añade el sentimiento generador de
identidad de poder participar mancomunadamente en un acontecimiento
trascendente y la consciencia de ser joven, algo con
lo que ya estaban familiarizados los revolucionarios de 1789. [...]
Una juventud se da cuenta repentinamente de que tiene poder,
que puede cambiar las cosas con tal de que marche colectivamente.
Pero ese motor positivo de la revolución se agota pronto.
Puede funcionar sólo algunas semanas y meses. Luego el entusiasmo
decae rápidamente.
Hessel: ¿Qué podemos hacer nosotros para que precisamente
ese momento –un momento fugaz– se prolongue y tenga repercusión
en las instituciones? Quizás en esto usted y yo disintamos:
usted no confía en las instituciones.
PrecHt: Yo no sería tan radical. Digamos que pondría un signo
de interrogación tras esa frase.
Hessel: Los signos de interrogación son siempre necesarios. Y
también la ironía. El maravilloso amor romántico tiene sentido
sólo si no se lo toma demasiado en serio; de lo contrario, se convierte
en un riesgo. Pero ¿no podría la imperfección del amor
romántico conducir al perfeccionamiento de una nueva amistad
revolucionaria?
PrecHt: Y ¿qué podríamos hacer nosotros para lograrlo?
Hessel: Abogo por el principio de la experimentación. Los experimentos
son de hecho sumamente importantes para nosotros.
En las democracias deberíamos apoyar los experimentos
sociales y políticos para que la gente sienta en carne propia la
libertad. [...]
PrecHt: […] Si el fin está predeterminado, yo no soy lo que importa.
Hessel: Porque entonces me convierto en instrumento. Las
personas no deberían ser instrumentos para fines. Ahora todos
somos instrumentos del sistema monetario. Necesitamos dinero
para sobrevivir, y para obtener dinero debemos recurrir a las
potencias monetarias...
PrecHt: Ya sé, usted sueña con una regulación de la circulación
monetaria. Pero ¿cree realmente posible en nuestros Estados
democráticos que los ciudadanos y los Gobiernos influyan decisivamente
en el sistema financiero?
Hessel: Por el momento, me limito a considerarlo como algo
muy, muy deseable (se ríe). Si muchos sienten una cosa como
deseable es probable que termine haciéndose realidad. Durante
20 años pareció deseable librarse del estalinismo, sólo que
ello lucía imposible. Pero de repente se hizo posible. Del mismo
modo, me gustaría que hubiese...
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PrecHt: ¿Una revolución contra el “estalinismo” de los bancos?
Hessel: Si lo sentimos como algo deseable, podremos lograrlo.
¿Quién lo va a impedir? ¿Acaso los grupos de presión? Estoy
convencido de que no sólo hay grupos de presión en el mundo
financiero, sino también en el filosófico. Los filósofos tienen
bastante fuerza. Es verdad que a menudo dicen: Una filosofía
idealista no conduce a ninguna parte, necesitamos más pensadores
como Locke que como Hegel. Pero yo soy hegeliano. Tuve
esa impresión cuando leí la Filosofía del Derecho de Hegel: “Éste
sí me dice cómo son las cosas”, pensé. Paso a paso. Dialécticamente.
Siempre de manera fresca. La dialéctica de hoy tendría
que unificar el mundo financiero y el gubernamental de manera
tal que ambos quedasen superados y permitiesen el surgimiento
de una nueva regulación del orden mundial. ¿Le parece a usted
eso descabellado?
PrecHt: No, pero trato de someter el camino dialéctico que usted
esboza a la prueba de si puede o no resistir el paso de una
aplanadora (se ríe). Quizás lo mejor sería que no hubiese más
bancos privados y que éstos fueran sustituidos por entidades
de ahorro y préstamo como las que hay en Alemania, o por bancos
populares y agrícolas administrados comunal o cooperativamente.
Pero eso es algo que usted, aunque estuviera en el Gobierno,
no podría lograr aunque quisiera, pues tenemos reglas,
leyes y acuerdos europeos que garantizan el status quo. Cada
banco privado interpondría una demanda contra el intento de
convertirlo en propiedad colectiva y ganaría el pleito.
Hessel: Pero surge algo nuevo cuando los productores y los
consumidores se reúnen y dicen: No necesitamos un banco, nos
podemos ayudar mutuamente. ¿Qué aspecto cree usted como
filósofo que tendría esa cooperación mutua? ¿Sería necesario
un nuevo ser humano? ¿O podría hacerse con el mismo actual,
siempre que éste se respetase a sí mismo y a los demás? Más
importante que educar a un hombre nuevo es quizás determinar
lo que llevamos por dentro y hemos perdido u olvidado por
el camino.
PrecHt: Todas las utopías que se proponen producir un ser humano
nuevo han sido peligrosas, desde Robespierre hasta Stalin.
Yo no creo en el hombre nuevo. Pero hoy conocemos al antiguo
mejor: la biología, la ciencia del cerebro, la psicología social nos
permiten tener una idea más exacta de cómo funcionamos en el
ámbito social. Sabemos, por ejemplo, que no podemos exigirle al
ser humano que desarrolle una especie de sensibilidad hacia el
mundo. Nuestro alcance emocional es limitado. [...] Tomemos la
Declaración de los Derechos Humanos: resulta necesaria precisamente
porque no coincide con mis sentimientos. Todos saben
que la vida de cada ser humano tiene el mismo valor, pero si me
veo obligado a elegir entre salvar a diez personas anónimas o
a mi hijo, salvaré a mi hijo. Por lo tanto, establezco diferencias.
El sentido del sistema regulatorio moral, incluyendo el inherente
a las leyes, es lograr reconducir nuestros instintos sociales
hacia ideales más elevados en los que uno pueda creer aunque
no los sienta en su fuero interno. La justicia universal es sentida

ichard david Precht y stéphane Hessel
utopías peligrosas y necesarias
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Protesta 2.0 24/86
como un valor sólo por cierto porcentaje de la población mun- bas se podrían juntar y decidirse por un nuevo curso de acción
dial, pero ello no impide que sea reconocida casi universalmen- que no proceda de una nueva visión teórica, sino de la dialéctite.
Pienso, exagerando un poco, en un mundo de amistades regionales
mutuamente interconectadas y solidarizadas en torno
ca de las partes. ¿Le parece eso absurdo?
a las grandes cuestiones. […] No obstante, los hombres se sien- PrecHt: No, no me parece absurdo […] Pero me pregunto cuál
ten fácilmente desbordados con la idea de una solidaridad uni- sería el siguiente paso. En especial cuando uno se enfrenta a un
versal hacia el mundo.
Goliat como el sistema financiero mundial. Sólo veo hondas para
enfrentarlo. El poder que hoy concentra el capital financiero es
Hessel: El hombre se ve desbordado como individuo porque mayor que el que jamás acumuló emperador romano alguno. Us-
desde su hogar lo acostumbran a sentir regional o localmente. ted cree en metamorfosis, en transformaciones; pero yo aún no
La barrera que me separa del vecino es algo que puedo superar. veo una idea concreta de cómo transformar paso a paso un sis-
Y aunque no puedo superar todas las barreras, si no hubiera barreras
no sentiría la necesidad de hacerlo. [...]
tema como el mencionado.
Tal vez deberíamos hablar sobre la palabra utopía. […] Yo soy Hessel: Quizás nunca lo logremos. […] Pero como alguien de
un utopista. Todas las grandes ideas son utópicas. Ya la mis- edad muy avanzada, sí le puedo decir que tales contradicciones
ma concepción de que volveremos a nacer tras la muerte y que siempre han existido. Tomemos el caso de imperios coloniales
Cristo nos resucitará, incluso a la vida corporal, es de por sí utó- como los de Francia e Inglaterra. Uno se decía a sí mismo: Natupica.
Significa: nada está definitivamente perdido, siempre haralmente, sería hermoso que tales y tales pueblos fuesen liberabrá
la oportunidad de seguir desarrollándose o de ensanchar la dos; pero eso es algo imposible, porque choca contra nuestros
consciencia, tal como lo enseñan los budistas o el Dalai Lama. propios intereses. Sin embargo, de pronto se levanta una brisa
Tales reflexiones me son muy cercanas. Pero naturalmente per- que se convierte en un viento tan enérgico que las personas se
manecen utópicas mientras las sociedades vivas dejen de pro- ven obligadas a cambiar. [...] Estoy convencido de ello. Tiene que
gresar con ellas, negándose, por ejemplo, a tomar medidas para ver con mi biografía. Yo estuve en la Resistencia en 1942 y 70
ahorrar energía. En esos casos, las utopías mantienen a esas so- años después aún me pregunto: Y ¿qué viene ahora? Pues bien,
ciedades unidas, pero no las ayudan a progresar.
la respuesta es que uno se alegra de saber que el mundo sigue
avanzando. Y es una alegría que me gusta compartir con los jó-
PrecHt: Tras 1989 hemos desarrollado la utopía de la ausencia
de utopías. Hemos llegado a creer que las utopías acarrean
desgracias debido a que son esencialmente totalitarias. La consecuencia
es una enorme desilusión con respecto a los partidos
venes. [...] <
en los países del mundo occidental. Ojo, no estoy hablando de Copyright:
una desilusión con respecto a la política, sino con respecto a los Richard David Precht
partidos. Ahora se rechaza a los partidos porque han dejado de Extracto de una conversación aparecida en „Die Zeit“
tener utopías y concepciones del mundo. Pero al mismo tiempo,
los hombres que pueden decirles a sus congéneres “Esa sería
el 1 de junio de 2011.
una buena meta. ¿Por qué no nos dirigimos hacia ella?” son cada Autor:
vez más escasos. Entre otras cosas, porque estamos rodeados Richard David Precht (1964, Solingen) es filósofo, publicista y
de expertos y argumentos contra todo. Quien quiere llegar a al- autor de best sellers. Especialista en Literatura, se ha convertiguna
parte tiene que tener metas concretas. Quien quiere evido en uno de los escritores alemanes contemporáneos más potar
algo busca razones. Hay toda una industria de los medios pulares con libros de divulgación como Amor, un sentimiento
de comunicación que vive de destruir cualquier asomo de uto- desordenado. En la actualidad, imparte clases en la Universidad
pía. Se los tacha de idealistas, locos, románticos que no tienen
los pies en la tierra, ingenuos. Y con ello se cimienta, quiérase o
de Luneburgo.
no, el status quo.
Autor:
Stéphane Hessel (1917, Berlín) se unió a la Resistencia fran-
Hessel: Pero ¿no es ése el viejo tema de la dialéctica, no sólo cesa en 1941, fue deportado al campo de concentración de
de la platónica, sino también de la hegeliana? Si hay dos posi- Buchenwald y escapó de los nazis en abril de 1945. Tras la
ciones encontradas y uno siente que ninguna de ellas es viable, guerra fue nombrado secretario de la Comisión de Derechos
¿acaso hay que resignarse y afirmar que no hay solución posi- Humanos de la ONU; en 1948 participó en la redacción de la
ble? ¿No se debería decir más bien: ahora necesitamos una uto- Declaración Universal de los Derechos Humanos. A su librito
pía que supere las dos posiciones en conflicto?
PrecHt: ¿Una nueva síntesis entre liberalismo y socialismo?
¡Indignaos! (2010), se remiten diversos movimientos
de protesta.
Traducción del alemán:
Hessel: Cabe imaginar la síntesis como si se tratase de dos personas.
La una actúa de una manera, y la otra de otra. Pero am-
Fabio Morales

José-Pablo Jofré
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“–¡¿dónde está la IzqUIeRda?!
–¡al fondo a la deReCha!”
Cómo se unen los caminos de Marita, okupa berlinesa, y Mónica, participante
del movimiento español 15-m en contra de una democracia oligarquizada.
Tania Bruguera (1968, Cuba; vive en La Habana y Chicago), Huelga General, 2010. Pintura mural en una iglesia
desacralizada. Trabajo presentado en “Dominó Caníbal”, Proyecto de Arte Contemporáneo (PAC) 2010, Murcia.
Cortesía de Urroz Proyectos y Estudio Bruguera. Foto: la Lobera. © Tania Bruguera, 2010
En la entrada y en las escaleras de una casa de la Admiralstrasse
de Berlín, las paredes están tapizadas de fotos descoloridas
de veinteañeros sonrientes, gafapastas originales con uniforme
de obrero, tableros con horarios de trabajos, imágenes de rayados
(“Balcones para todos”). Todo de hace 30 años, cuando ese
edificio okupado era un fantasma oscuro recién inyectado de la
sangre verde de un grupo de ilusionados colectiveros. Las fotos
en su conjunto, cual película muda ralentizada, podrían ser un
documental retro del 15-M: “... no sé de dónde, apareció un sofá
sobre nuestras cabezas. Luego los toldos, las cuerdas, los cartones,
la cocina. Las tres enfermerías. Un parpadeo, el jardín de
infancia. Un café, el huerto. Un cigarro, la biblioteca. La mujer de
cien mil años que lloraba porque, como yo, como todos, no lo
podía creer”, comenta Mónica, poeta madrileña y encargada de
las cuentas de Twitter y Facebook del movimiento en su barrio.
CegaR Un abIsMo* Marita, una de las okupas berlinesas que
aún vive allí, tiene una personalidad colectivista, algo que choca
a veces con el resto de los vecinos algo aburguesados. Y es
justamente esa forma de organizarse horizontalmente, el for-
mato que espontáneamente se construye para protestar cuando
la clase política se vuelve incompetente para gestionar la
democracia. Horizontales son también las redes sociales en Internet,
por lo que su uso intensivo no ha sido como herramienta
de propaganda, sino como elemento integrante del movimiento
de protesta; sin foros, sin Twitter o Facebook, sin blogs: la masividad,
la forma de la participación, de la gestión y del desarrollo
del movimiento hubiesen sido diferentes. Lo confirma Mónica:
“La idea fue crear un sistema de comunicación orgánico y propio,
articulado, una red de contestación permanente”.
sInCRonIzaR todas las ResPIRaCIones Tenemos entonces
una protesta real-virtual contra una democracia oligarquizada,
autodestructiva y suicida gracias a una política de partidos sin
actualizar que hace peligrar el progreso de toda una civilización.
No se trata sólo de un llamado de atención, sino también
de una expresión de lucidez. Aquí se vuelven a unir los caminos
de Mónica y Marita: mientras esta última ha colaborado a través
de su proyecto y el ejemplo de okupar, proteger, reconstruir,
habitar y socializar la experiencia del trabajo colectivo a la vez

José-Pablo Jofré
“–¡¿dónde está la izquierda?! –¡al fondo a la derecha!”
que la sociedad de consumo se vuelve cada vez más dócil y manipulable;
la primera, junto a toda una asamblea de indignados,
decide tomar la antorcha para no ir hacia una especie de neomedievalismo,
para volver a ser respetados como ciudadanos,
comenzando por sí mismos: “Todo esto rompió con la sensación
de derrota, con la soledad del fracaso y las pequeñas grandes
precariedades del día a día; con aquello que no te deja escribir
un solo verso en años. Volver a ser permeable ha sido recuperar
una vida que se me había olvidado”, revela la poeta.
aCabaR las obRas InConClUsas Y continúa: “El barrendero
municipal temía por su empleo si seguíamos limpiando. La
necesidad de estar todo el tiempo allí porque no había otro lugar
en el mundo. No poder quitártelo de la cabeza, no poder hablar
de otra cosa. No comer. No dormir. Poder con todo. Creer en
todo. La acampada fue puro amor”. Así, mientras los habitantes
de esta casa berlinesa se reúnen cada cierto tiempo en sus salones
para discutir temas como la instalación de un ascensor, ya
que han decidido envejecer aquí; el movimiento 15-M se organiza
a través de asambleas abiertas celebradas en plazas o parques
estructurándose en comisiones (Legal, Comunicación, Acción,
Actividades, Barrios, Estatal e Internacional, Información,
Infraestructuras, Lenguas de Signos) y grupos de trabajo (Cultura,
Educación, Política, Economía, Medio Ambiente, Trabajo Social,
Feminismos, Ciencia y Tecnología, Diálogo entre Religiones,
Migración y Movilidad, Pensamiento).
oRganIzaR exCURsIones al fUtURo La acampada de la
Puerta del Sol hizo la diferencia. La manifestación a la que se
había convocado a las principales ciudades españolas ese 15 de
mayo podría haber quedado ahí, “como otras tantas; como aquella
contra la guerra de Irak, que terminó en nada”, comenta Miguel,
físico, perteneciente al grupo semilla de indignados (licenciados
nacidos en la España de los ochenta). Había que salir a
exigir respeto, pero la sensación de que aquello no desembocaría
en cambio alguno era cada vez más presente. Terminada la
manifestación, la acampada fue espontánea: “¿Y por qué no nos
quedamos?”, así de simple: había que ir más allá, estaban hartos,
por la falta de respeto, de confianza en la ciudadanía, de la
imposibilidad de hacer llegar las demandas a las cúpulas de poder.
Ese quedarse fue construir una esfera local y global al mismo
tiempo, la primera con el equipamiento necesario para el día
a día (noche a noche), la segunda interconectada telemáticamente
con las experiencias de otros, con los temas a discutir en las
asambleas, como difusores de contenidos.
ConstRUIR Un esPaCIo InfInIto Los primeros días de acampada
fueron pura logística: qué hacer, cómo organizarse, cómo
seguir con todo esto, preguntarse “qué somos”. A los toldos, los
palettes como camas, el huerto, les siguió la necesidad de un
manifiesto, y claro: la asamblea. La reunión en la plaza pública,
algo ya perdido pero que hace varios miles de años fue la forma
de discutir el ser ciudadano. Se recupera así el espacio público
para explotar la discusión abierta en reuniones de hasta
doce horas, que se revelan como el corazón latiente del movimiento;
ahí se redefinía a tacto el qué somos y el qué queremos
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con todo esto, y es quizás el elemento fundamental de la Spanish
revolution: la autonomía orgánica del formato de esta movilización
de protesta. El pragmatismo político vendría después.
Primero estaba la dignidad, el respeto, la convocatoria, la unidad,
el compartir deseos de una sociedad simplemente más razonable
a través de la alimentación de un micromundo, un espacio
vivo y por definir.
ConsegUIR qUe todos los Relojes MaRqUen la MIsMa
Hora La cronología del movimiento comienza oficialmente con
las protestas del 15 de mayo y con la acampada en la Puerta del
Sol en Madrid la noche de aquel domingo. A la que se une Barcelona
el 16, mientras en la capital del Estado aumentan los participantes
y todo aquello comienza a tomar forma. El día 17 las
manifestaciones y acampadas nocturnas se realizaban ya en 30
ciudades españolas. El 18 de mayo, mientras en Madrid se instalaba
un puesto de comida y una webcam para informar en Ustream,
la policía ordena desalojos en Valencia, Tenerife y Las
Palmas. El jueves 19 y con base a una sentencia de 2010, el Tribunal
Constitucional señaló que las manifestaciones eran legales,
las protestas se realizaban en 67 ciudades españolas y 15
extranjeras. El día 20 de mayo, una web de El País comunicaba
las ciudades de todo el mundo donde se habían convocado manifestaciones:
por la mañana 166 ciudades, por la tarde 357 y
por la noche 480. Otros dos momentos clave: la descentralización
de las manifestaciones madrileñas entre 80 municipios y 41
barrios de la Comunidad de Madrid (28 de mayo). Y el fin de la
acampada el 12 de junio.
seR tRansPaRente El grito “–¡¿Dónde está la izquierda?! –¡Al
fondo a la derecha!” se escucha en Madrid y Barcelona y en el
resto de las ciudades y no es antojadizo: entre los antecedentes,
no de las anteriores protestas sino de la indignación y del
hartazgo, se cuenta la crisis de identidad de la centroizquierda,
que ha desembocado en una incompetencia de sus políticos
para actualizar la democracia y la política de partidos en su
rol de intermediador, colaborando en la oligarquización del sistema,
en el alejamiento de la ciudadanía, y cuyo engranaje gracias
a egoísmos endogámicos funciona en mínimos. De ahí que
el movimiento sea apartidista, pacífico, horizontal y transparente,
luchando todo el tiempo contra la etiquetación de movilizaciones
previas, defendiéndose de conceptualizaciones calcificadas
y fuera del contexto del 15-M.
InveRtIR las jeRaRqUías Contra los manifestantes, la visión
conservadora repite los tópicos más predecibles (aplicar todos
los medios para restaurar el orden, resucitando valores sacralizados
y ensalzando el miedo y la venganza): “... no conocen a
Dios, no conocen a Cristo... Se encuentran con sus vidas rotas, y
si las soluciones temporales y materialistas no funcionan, como
no están funcionando, el fracaso está servido, y la rebelión también,
y el desconcierto todavía más” (arzobispo de Madrid). La
represión como ésta no funciona, tampoco los 120 heridos que
dejó el actuar insensato de la policía en Barcelona bajo las órdenes
de Felipe Puig. Lo que funciona es actualizar la democracia,
pensando en el futuro como sociedad responsable, actuar soste

José-Pablo Jofré
“–¡¿dónde está la izquierda?! –¡al fondo a la derecha!”
niblemente exigiendo respeto y participación política a la diversidad
de esta nueva ciudadanía rápidamente movilizable, consciente
de sus derechos y deberes, e interconectada globalmente
en una manifestación permanente que discute en espacios virtuales,
pero que sabe salir a la calle. Y quedarse allí, si es necesario.
tocar el tiemPo Marita no usa computador y ni falta que le
hace, a pesar de que la conexión a Internet en toda la casa es de
alta velocidad. Las reuniones sistemáticas, las celebraciones de
cumpleaños entre vecinos, las asambleas desatan los conflictos
(y abren otros) y se plantean las nuevas metas. Las reuniones ya
no duran 10 horas como hace 30 años, y la ropa que visten ya
no lleva consignas contra o a favor de alguna idea. Los hijos ya
se han ido y sólo quedan los visitantes por temporadas (estudiantes
o poetas). Para Mónica, Twitter es la principal fuente de
información: “Ya sabes: buena selección de contactos y la realidad
se filtra sola. El ruido se reduce al mínimo, me permite seguir
el levantamiento de Rusia previsto para mañana en tiempo
real, puedo conversar y contribuir a la propagación de plagas”.
Ambas comparten, sin embargo, que una visión horizontal no
dogmática de la realidad les ha permitido desarrollarse espiritual
y armónicamente con su entorno: “No tuve ninguna duda de
que aquello hace treinta años era lo que quería. No lo repetiría;
pero no me imagino sin aquella experiencia”, apunta Marita. <
* Los 10 subtítulos de este artículo son parte de la instalación 100 obras de arte
imposibles de la artista conceptual española residente en Bruselas Dora García.
alteRaR la obedIenCIa de los esPejos El 20 de mayo se
redacta la primera lista de propuestas durante la asamblea del
día:
1. Cambio de la Ley Electoral para que las listas sean abiertas
y con circunscripción única. La obtención de escaños debe ser
proporcional al número de votos.
2. Atención a los derechos básicos y fundamentales recogidos
en la Constitución como son: derecho a una vivienda digna, articulando
una reforma de la Ley Hipotecaria para que la entrega
de la vivienda en caso de impago cancele la deuda; sanidad
pública, gratuita y universal; libre circulación de personas y refuerzo
de una educación pública y laica.
3. Abolición de las leyes y medidas discriminatorias e injustas
como han calificado la Ley del Plan Bolonia y el Espacio Europeo
de Educación Superior, la Ley de Extranjería y la conocida
como Ley Sinde.
4. Reforma fiscal favorable para las rentas más bajas, una reforma
de los impuestos de patrimonio y sucesiones. Implantación
de la Tasa Tobin, que grava las transferencias financieras internacionales
y supresión de los paraísos fiscales.
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Protesta 2.0 27/86
5. Reforma de las condiciones laborales de la clase política para
la abolición de sus sueldos vitalicios, así como que los programas
y las propuestas políticas tengan carácter vinculante.
6. Rechazo y condena de la corrupción. Que sea obligatorio por
la Ley Electoral presentar unas listas libres de imputados o condenados
por corrupción.
7. Medidas plurales con respecto a la banca y los mercados financieros
en cumplimiento del artículo 128 de la Constitución,
que determina que “toda la riqueza del país en sus diferentes
formas y sea cual fuere su titularidad está subordinada al interés
general”. Reducción del poder del FMI y del BCE. Nacionalización
inmediata de todas aquellas entidades bancarias que hayan
tenido que ser rescatadas por el Estado. Endurecimiento
de los controles sobre entidades y operaciones financieras para
evitar posibles abusos en cualquiera de sus formas.
8. Desvinculación verdadera entre la Iglesia y el Estado, como
establece el artículo 16 de la Constitución.
9. Democracia participativa y directa en la que la ciudadanía
tome parte activa. Acceso popular a los medios de comunicación,
que deberán ser éticos y veraces.
10. Verdadera regularización de las condiciones laborales y que
se vigile su cumplimiento por parte de los poderes del Estado.
11. Cierre de todas las centrales nucleares y la promoción de
energías renovables y gratuitas.
12. Recuperación de las empresas públicas privatizadas.
13. Efectiva separación de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial.
14. Reducción del gasto militar, cierre inmediato de las fábricas
de armas y un mayor control de las fuerzas y cuerpos de seguridad
del Estado.
15. Recuperación de la Memoria Histórica y de los principios
fundadores de la lucha por la Democracia en el Estado.
16. Total transparencia de las cuentas y de la financiación de los
partidos políticos como medida de contención de la corrupción
política.

José-Pablo Jofré
“–¡¿dónde está la izquierda?! –¡al fondo a la derecha!”
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Autor:
José-Pablo Jofré, poeta chileno, vive y trabaja en Berlín. En
2010 recibió el Premio Ciudad Sant Andreu de la Barca (España)
por su poema “La danza de la existencia” (inédito), y en 2009
fue honrado en el Premio Lagar – Concurso Nacional de Poesía
y Ensayo Gabriela Mistral (La Serena, Chile) por su poemario
Abecedario (Arica, 2012).
Información adicional sobre la ilustración:
Huelga General La obra de Tania Bruguera se inserta en la circunstancia
creada por la convocatoria a la huelga general en
España para el día 29 de septiembre de 2010, momento en el
que sucede además la ejecución física de la obra en el espacio
de exhibición. La obra se inicia con indicaciones para pintar
en las paredes imágenes de la tradición iconográfica revolucionaria
de varias culturas políticas de la izquierda. Se trata de
crear un espacio que invita al público a participar, incitándolo
a pintar y crear sus propuestas de propaganda sobre las imágenes
ya predeterminadas; se trata de generar nuevas imágenes
relacionadas con el tema de la expresión política. La artista
hace coincidir dos tradiciones de producción política: el arte
participativo y la tradición del mural como vía de agitación social.
Tanto la trama del mural como la sucesión de fases que la
artista aspira a introducir en la realización de la pintura buscan
absorber una circunstancia temporal: la convocatoria de huelga
general con la que, en el mes de septiembre del 2010, sindicatos,
ciudadanos y activistas aspiran a poner en cuestión la
serie de políticas económicas y de finanzas públicas con que el
Gobierno español quiere controlar las variables de la crisis capitalista.
A partir de la ejecución en proceso del mural, se pretende
incitar a la reflexión sobre la efectividad que tiene la representatividad
política de las imágenes en la creación de una
comunidad, en la participación ciudadana dentro de los procesos
políticos. Se plantea la utopía frustrada en la cual el
arte representacional puede reflejar un proceso tan cambiante
como la política y tan volátil como la opinión pública en el estado
fijo que es una imagen visual pintada en un mural.
(http://www.taniabruguera.com)
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Protesta 2.0 28/86

christoph bartmann
Nueva York, escribe la joven autora Onnesha Roychoudhuri sobre
su ciudad natal, “tiene la mayor densidad poblacional de Estados
Unidos. No obstante, seguimos siendo una muchedumbre
increíblemente decentita y bien educada. Cogemos nuestros
trenes para llegar a nuestros puestos de trabajo y regresamos
a nuestros pisos diminutos, donde soportamos estoicamente
nuestra lucha con las cucarachas o con los ruidosos pasos de
nuestro vecino de arriba. En ocasiones, vamos primero a un bar
a tomar una copa con los amigos. Pero cuando no regresamos a
nuestros pisos, sucede algo interesante. Nos volvemos visibles”.
Nueva York, en los diez años que lleva ya de mandato el alcalde
Bloomberg, ha vivido un apogeo vertiginoso, se ha vuelto
una ciudad más segura, más rica, más cara y hasta un poquito
más histérica: y quien quiera hacerse una idea de esto sólo necesita
ir hasta el SoHo, donde, en un espacio reducido, parecen
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Protesta 2.0 29/86
“UtoPIa foR oUR tIMe”
no existe una élite, ni una vanguardia, ni nadie en posesión
de un saber privilegiado, ni comandantes en jefe de la estrategia correcta:
es eso lo que diferencia más claramente a occupy Wall street de anteriores
formas de protesta.
“Occupy Wallstreet“, centro de información en mitad del parque Zuccotti, Nueva York, octubre de 2011.
Foto y ©: Aristide Economopoulos/The Star-Ledger
agolparse las esperanzas y anhelos no cumplidos de todos los
veinteañeros apuestos de este planeta. En el Manhattan de estos
días no hay –o no había, se ve uno tentado a decir– nada más
importante que el consumo, aun cuando la vida de la mayoría
sea mucho menos glamorosa. La miseria y la pobreza han sido
desplazadas con éxito hacia otros barrios y lugares periféricos
de la ciudad; pero con ellas parece haber desaparecido también
el espacio público (aunque el alcalde, con razón, se haya dejado
celebrar por la inauguración del High Line Park).
Así era New York City hasta que el 17 de septiembre de 2011
sucedió algo insólito en el downtown de Manhattan. Estimulados
por los acontecimientos de la plaza Tahrir y otros lugares del
mundo árabe, versados en el uso de las nuevas tecnologías pero,
al mismo tiempo, sin experiencia en la organización de protestas,
unos activistas ocuparon el parque Zuccotti, muy cerca de

christoph bartmann
“Utopia for our time”
Wall Street, para manifestarse en contra del poder allí concentrado
de la industria financiera. De ese modo nació el movimiento
Occupy Wall Street (OWS), desatando una oleada de protestas
públicas que abarcó a todo el mundo occidental y a los sitios con
los nombres más disímiles. Así, el hasta entonces anodino parque
Zuccotti –que en el fondo no es ni plaza ni parque, sino una
mera plazoleta exterior de los edificios de oficinas que la rodean–
se convirtió, como la plaza Tahrir en El Cairo, en el símbolo
de la indignación ciudadana y de la rebelión de las mayorías,
a lo cual ni los gobernantes de El Cairo ni los de Nueva York supieron
dar una respuesta inteligente. “La plaza clásica, la de la
Antigüedad –escribía Niklas Maak en el Frankfurter Allgemeine
Zeitung–, se ha revelado de nuevo como el lugar en el que empiezan
los cambios políticos”. Y sobre esto se debe reflexionar
a la vista de dichos acontecimientos: no son los blogueros por
sí solos los que hacen la revolución, sino los manifestantes que
se reúnen en esas plazas de día y de noche, haya viento o mal
tiempo, y, por supuesto, no sin sus teléfonos móviles.
El parque Zuccotti, hasta el día 15 de noviembre, en que la
policía entró en él, fue la tribuna y el campamento base de la
protesta. Sin una tribuna en la que uno pueda hablar, discutir,
comer y dormir, no hay protesta: Internet es importante para la
movilización, pero no es capaz de sustituir a la tribuna pública.
Es cierto que el parque Zuccotti era una tribuna sin protagonistas
o con nada más que protagonistas. El movimiento estaba orgulloso
de no tener líderes, no obstante, les ofreció un podio a
estrellas de la intelectualidad como Judith Butler y Slavoj Žižek,
llevando sus palabras a los oyentes más alejados a través del
llamado human microphone (los micrófonos reales estaban vetados).
En movimientos como el de OWS se refleja la crisis de la
representación política. Los manifestantes no sólo rechazan a la
mayoría de los representantes populares elegidos, también se
pronuncian en contra de los que se nombran a sí mismos o los
representantes de la protesta designados por “consejos”. Ello no
tiene por qué ir a parar a la idea, bastante cuestionable, de que
“el pueblo”, en caso de duda, es el que tiene la mejor respuesta.
Slavoj Žižek les recordó a los manifestantes del parque Zuccotti
que ningún sujeto debía creer estar en posesión del saber, ni
los intelectuales ni el “pueblo común” (muchísimo menos la política
oficial). Es eso, tal vez, lo que diferencia más claramente a
los nuevos movimientos sociales de las antiguas formas de protesta
como, por ejemplo, las del año 1968: que no existe una élite,
ni una vanguardia, ni nadie en posesión de un saber privilegiado,
ni comandantes en jefe de la estrategia correcta; o mejor
dicho: no deben existir. Y puede que eso sea lo que despoje a
movimientos como el de OWS de cierta eficacia práctica, pero,
por otro lado, les proporciona una mayor credibilidad. Una acción
de We are the 99 percent –aunque aún no tenga bien claro
sus objetivos ni sus propuestas de solución– es siempre más peligrosa
para los que gobiernan que cualquier minoría con posturas
todavía militantes. No es preciso dar un toque romántico a
ese ímpetu actual por indignarse, por enojarse y ocupar simbólicamente
ciertos espacios para sentirse conmovido por las intervenciones
que el movimiento OWS ha ido acopiando en la plataforma
del microblog “Tumblr”: “Mi jefe gana en tres horas más
dinero que yo en un año. Yo soy el 99 por ciento. Tú eres el 99
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por ciento”. “El primer año de mi vida fui un sin techo”. “Mi futuro
se ha ido al carajo”. El alcalde Bloomberg condenó las protestas
del parque Zuccotti señalando que en Wall Street se ganaba
dinero que redundaba en beneficio de todos. Los del 99 por
ciento no están convencidos de ello, como tampoco lo está el
Premio Nobel de Economía Joseph E. Stiglitz.
En ambas cifras porcentuales, la del 1 y la del 99 por ciento,
podemos descubrir versiones del sueño americano. De la pursuit
of happiness ha formado parte siempre la posibilidad –o incluso
el objetivo– de hacerse muy rico, así como la posibilidad de
no tomarse con demasiada exactitud lo del vínculo social de la
propiedad: aunque Estados Unidos sea la meca de la filantropía
de los ricos y de la charity. A esa idea originaria estadounidense
del ascenso y de las grandes sumas de dinero, la idea –también–
del egoísmo y de las capacidades del self made, oponen
los activistas de OWS otra idea que también forma parte de los
orígenes del país. La idea del e pluribus unum, la de una nación
de hombres libres e iguales, lo cual se materializa de la mejor
forma en las pequeñas ciudades de provincia estadounidenses,
con sus townhall meetings, o, justamente, en el parque Zuccotti.
El hecho de que el movimiento OWS tenga su modelo en la pequeña
ciudad ideal es algo que llamó primeramente la atención
de Mark Greif, ensayista y activista: “El campamento del Occupy
Wall Street –escribe– tenía su propio centro de comunicación,
una biblioteca, una cocina, y podría decirse que, por el modo en
que esas instalaciones estaban repartidas en el parque Zuccotti,
recordaban a una pequeña ciudad en formato pequeño”. Y es
justo por ello por lo que puede considerarse al movimiento OWS
como inofensivo. Y precisamente porque no es tan radical, porque
articula los ideales y deseos de las mayorías, es por lo que
también se lo puede considerar particularmente peligroso. OWS
no se enfrenta, como en 1968, a una “mayoría silenciosa”; OWS
es más bien la forma de organización de una mayoría que ya no
quiere seguir callando. Tal vez por eso las autoridades de la ciudad
de Nueva York ordenaron despejar el campamento de las
protestas en horas de la madrugada, y tal vez por eso la biblioteca
pública del parque Zuccotti fue quemada a toda prisa. Las
bibliotecas, nos recuerda Mark Greif, así como la iglesia y la escuela,
son parte integrante de cualquier ciudad estadounidense.
Ellas constituyen –muy en especial la New York Public Library–
el lugar del saber público y del diálogo público. En la actualidad,
dichas instituciones se ven amenazadas en todas partes por los
recortes presupuestarios. A OWS se lo puede calificar de movimiento
conservador o restaurador, ya que se aferra a esos clásicos
lugares simbólicos de la democracia y la opinión pública.
“En realidad, nuestra causa es conservadora en el sentido
más estricto de la palabra”, escribe Mark Greif, pero no por eso
el objetivo de los reunidos en el parque Zuccotti y en todas partes
ha de ser menos revolucionario. Ser revolucionario puede
significar oponerse a ciertas evoluciones negativas. Si existe un
punto en común entre los disturbios, las protestas, las revueltas
y las revoluciones en el mundo árabe y en el mundo universal,
es la visión de que las cosas no pueden seguir tal y como están.
A los nuevos movimientos sociales, lo mismo si se comprometen
con la política medioambiental o si intervienen en cuestiones relacionadas
con el espacio público o las libertades ciudadanas,

christoph bartmann
“Utopia for our time”
los une la protesta contra una creciente o continua dominación
de unas minorías, ya sean las escleróticas dictaduras en el mundo
árabe o, en otros lugares, los pseudogobiernos de la economía
financiera. Puede que las protestas sean políticamente poco
claras, puede que sean pobres en propuestas concretas para dar
solución a los problemas, pero, a diferencia de los movimientos
estudiantiles del año 1968, son compartidas por la amplia mayoría
de la población. A su vez, lo que vincula a los nuevos movimientos
con el año 1968 es el reclamo largamente no escuchado
de una utopía, una utopia for our time (una utopía para nuestra
época). Durante mucho tiempo el pragmatismo político y una
agenda de eternas circunstancias forzosas distorsionaron la mirada
hacia la posibilidad de lo “completamente distinto”. Ahora
la gente, sin que por ello tenga que ser adepta a alguna ideología
política, se atreve de nuevo a expresar su indignación por
el pésimo status quo y a reclamar otro tipo de relaciones y de
gobiernos. OWS y sus simpatizantes no se detendrán ahí. Ellos,
de algún modo, tendrán que andar el camino hacia una política
institucional, y tendrán que experimentar las decepciones y los
éxitos como los experimentaron, treinta años antes, los Verdes.
El desalojo del campamento base en el parque Zuccotti no ha
sido capaz de disolver el movimiento OWS. Las ideas y estrategias
de una protesta amplia, pacífica, paciente e ingeniosa están
dando vueltas por el mundo, y no será posible atraparlas
con medidas policiales. Todo sería mucho más fácil si los activistas
organizaran acciones punibles, violatorias de la ley. Pero,
como no lo hacen, no es posible criminalizar al movimiento OWS.
El hecho de que el movimiento encuentre la aprobación incluso
dentro del bando burgués les hace difícil a los Gobiernos el rechazarlo
y aislarlo. Lo que no entendió el alcalde Bloomberg lo
entendió mucho más rápidamente el presidente Obama, quien
expresó su comprensión para con los objetivos de los manifestantes.
Aun cuando la tribuna del parque Zuccotti esté temporalmente
bloqueada a esos objetivos, hay ya nuevas tribunas,
nuevos escenarios y nuevas formas de protesta. Es posible vaticinar
a OWS en Nueva York y en otras partes un largo porvenir.
Y cuando se es habitante de esta ciudad, uno siente curiosidad
por ver cuáles serán las siguientes acciones y, a diferencia
de lo que sucede con otras muchas manifestaciones políticas al
viejo estilo, le entran ganas de participar. Ya desde ahora el movimiento
OWS ha conseguido zarandear el tan comercializado y
estéril espacio público de Manhattan. En una ciudad en la que
las grandes atracciones han pasado a ser la Apple Megastore y
la tienda insignia de Abercrombie&Fitch, hay de nuevo, de pronto,
vida inteligente capaz de organizarse por sí sola, una vida en
la que cualquiera puede actuar sin pagar entrada. Y claro, de repente
también ha vuelto a ponerse de moda el comprometerse
contra el capitalismo financiero. Nueva York no sería Nueva
York si esta nueva utopía no supiera arreglárselas de algún
modo con el hipness factor. <
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Protesta 2.0 31/86
Autor:
Christoph Bartmann (1955), dirige desde 2011 el Goethe-Institut
de Nueva York. Desde 1988 ha ejercido diferentes cargos directivos
para el Goethe-Institut, entre otros en Santiago de Chile,
Praga y Copenhague; en último lugar, dirigió el departamento
de “Cultura e Información” de la sede central del Goethe-Institut
en Múnich. Escribe regularmente críticas literarias.
Traducción del alemán:
José Aníbal Campos

maximilian Probst
Una característica de la piratería es lo repentino. ¿Cómo llevar a
cabo en mar abierto un ataque anunciado? El Partido Pirata de
Berlín no es la excepción: “Piratas, súbitamente políticos”, anunció
el diario sensacionalista Bild, con ese tono de temerosa sorpresa
que en otros tiempos podría haber partido de la atalaya
de un buque mercante al divisarse corsarios en el horizonte.
Lo repentino de la aparición no debe inducirnos, sin embargo, a
pensar que vienen de la nada. Si queremos saber quiénes son
los piratas del Partido Pirata debemos analizar dónde se ubican
en la historia de las ideas. En Alemania lo primero que nos
viene a la mente es el Caos Computer Club (CCC), que reciente-
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Protesta 2.0 32/86
el bUqUe fantasMa
la victoria electoral del Partido Pirata, que abordó el Congreso berlinés en
otoño con casi el nueve por ciento de los votos, pilló desprevenidos a muchos.
Pero ¿de dónde salen los piratas? vienen de Internet, pero en su mochila traen
la vieja utopía de la generación del 68.
“Espejismo marino”, grabado histórico Ilustración para un relato de Frank Richard
Stockton (1834-1902)
mente celebró su 30.° aniversario con un gran congreso. El Partido
Pirata coincide en parte en cuanto a personas con el CCC, y
casi completamente en cuanto a contenidos. El CCC fue fundado
en 1981, es decir, en una época que históricamente podría definirse
como de viraje hacia el neoliberalismo. De las esperanzas
de cambio que había albergado la generación del 68 quedaban
sólo movimientos particulares y nadie podía negar ya la corrupción
del socialismo realmente existente. Ronald Reagan asume la
presidencia en 1981, Thatcher lo había precedido, Kohl le seguirá
en Alemania un año más tarde: la fórmula era una competencia
desenfrenada; el objetivo, temido por los críticos, una nueva

maximilian Probst
el buque fantasma
sociedad de clases. Los hackers del CCC prefirieron, en cambio,
la cooperación y se aferraron a la posibilidad de la igualdad. El
grupo fue fundado en el local del diario berlinés taz, en la antigua
mesa de cocina de la Kommune 1, la famosa comuna berlinesa
de inspiración política de fines de los sesenta.
El CCC exigió recurrir a la técnica para perseguir objetivos
políticos. Tuvo la esperanza de que los diversos movimientos
sociales pudieran organizarse en red a través de las computadoras
y se alcanzara así lo que no había podido lograr la generación
del 68: sacar de quicio al “sistema”. En Estados Unidos, el
potencial crítico de las computadoras fue descubierto aún antes:
“Olvidad las manifestaciones antibélicas, Woodstock y los
cabellos largos. La verdadera herencia de la generación de los
años sesenta es la revolución informática”, cita Christian Stöcker
en su libro Nerd Attack! al teórico hippie californiano Steward
Brand. En 1975 fue fundado en Silicon Valley el Homebrew Computer
Club, que sirvió de modelo al grupo alemán de hackers.
A ese modelo pertenecieron, dicho sea de paso, también esos
otros dos obsesionados por las nuevas tecnologías que colonizaron
los espacios libres de Internet para fines comerciales: Steve
Wozniak y Steve Jobs, los fundadores de Apple.
Lo que entre los hippies y en el círculo del Caos Computer
Club aparece levemente nebuloso en medio de vahos de marihuana
es formulado como utopía por teóricos como Vilém Flusser
a mediados de los años ochenta. Flusser ve aparecer en el
horizonte una sociedad “en la que cada individuo se realiza en
el intercambio de información con otros”. Pero los medios de comunicación
masiva –los diarios, la televisión, la radio– aún impiden
ese intercambio, porque los destinatarios de esa información
no pueden responder a ella ni están conectados entre
sí. También Jean Baudrillard lamentó que la comunicación en la
era de los medios masivos de comunicación fuera esencialmente
unilateral y analizó el desequilibrio de poder que ello implica:
poder significa dar sin que pueda devolverse. Según Baudrillard,
la información difundida a través de los medios masivos
de comunicación sólo sirve para taparnos la boca. El resultado:
ciudadanos incapacitados en una sociedad de masas totalitaria.
Flusser, un admirador de la técnica, descubrió en la computadora
la posibilidad de evadirse de ese destino. Su idea: los
aparatos de comunicación centralizados podrían sustituirse por
redes en las que la información circule libremente. Flusser se lo
imaginó como un gigantesco juego social creativo: recibimos información
en nuestras pantallas, la procesamos y la reenviamos.
Así de sencillo. Una sociedad de ese tipo, escribe Flusser, “sería
la primera en reconocer que generar información es la verdadera
función de la sociedad y podría impulsarlo metódicamente:
sería la primera sociedad consciente de sí misma y por lo tanto
libre”.
Cuando surgió la World Wide Web, hace 20 años, esa utopía
pareció estar al alcance de la mano. En 1996 circulaba en Internet
una influyente “Declaración de independencia del ciberespacio”,
dirigida contra intentos de censura de diversos Estados y
que irradiaba optimismo: “Crearemos en el ciberespacio una civilización
de la mente. Que sea más humana y justa que el mundo
que vuestros Gobiernos han creado hasta ahora”. Se imaginaba
un mundo para todos, sin privilegios por motivos de raza,
Humboldt 157
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Protesta 2.0 33/86
origen o poder económico. La mente puede, de acuerdo con la
idealista hipótesis de partida, escapar de las relaciones reales de
poder. El camino llevó durante algunos años por la prácticamente
ilimitada libertad del mundo digital, en el que cada uno podía
volver a inventarse a sí mismo.
Para los piratas, sin embargo, adquirió aún mayor importancia
la compartición de archivos o “file sharing”, que permitía
intercambiar música, imágenes y textos. No sólo le dio a los piratas
su nombre (ya que la industria discográfica califica el intercambio
de ficheros digitales de música de piratería), sino que,
sobre todo, hace posible comunicar, mejor dicho, compartir información:
el componente central de la utopía de Internet. De
acuerdo con el modelo de Flusser, sin embargo, los ficheros digitales
no deben estar al servicio del consumo pasivo y privatista,
sino que deben ser modificados, ampliados y difundidos
por el destinatario, dándoles una nueva forma. Es el caso ideal,
se entiende.
La red de los últimos veinte años: para un pirata ha podido
significar libertad, anarquía feliz, experimento social y ese
arte del “copiar y pegar” que parecía ser el cumplimiento de la
antigua promesa igualitaria de que todos somos artistas. Y, claro,
también ha supuesto la libertad de palabra, el parloteo que
no cesa, tal como lo imaginó el escritor Maurice Blanchot cuando
describió el Mayo del 68 como una fiesta: cada uno tiene algo
que decir y que escribir. ¿Y qué en concreto? ¡Oh, como si eso
fuera lo importante! En relación con el ingreso del Partido Pirata
en el Parlamento de Berlín, ello significa: lo que nos deja perplejos
es que se trata de la súbita aparición de un viejo conocido.
Es el espíritu de 1968, que se ha conservado fresco en el ciberespacio,
mientras que en otros lados, en la penosa marcha por
las instituciones, hace rato que se desvaneció. <
Fuente:
Artículo publicado en “Die Zeit“ del 22 de septiembre de 2011
Copyright:
Die Zeit
Autor:
Maximilian Probst ha traducido al alemán libros de Paul Virilio
y Slavoj Zizek, y escribe artículos periodísticos para Die Zeit.
Traducción del alemán:
Pablo Kummetz

timo berger
El escritor y traductor literario Timo Berger, él mismo organizador
de un festival de poesía, fue invitado al festival literario
“Antología en Movimiento” que se celebra en Chile. En él, durante
un periodo de tiempo relativamente largo y con una frecuencia
de dos actos mensuales por término medio, son presentados
escritores de Latinoamérica y de Europa en lecturas individuales.
Timo Berger ha puesto por escrito sus impresiones para
HUMBOLDT.
Era otra vez invierno cuando aterricé en Santiago. Hace casi
exactamente trece años volé por primera vez sobre los Andes.
En 1998 una atmósfera plomiza pesaba sobre el país. Augusto
Pinochet había renunciado al mando supremo de las Fuerzas Armadas,
pero seguía siendo senador vitalicio y su limusina blindada
atravesaba de cuando en cuando las dunas de arena en dirección
a Reñaca, un lujoso balneario en el Pacífico.
En agosto de 2011 viajo a Chile con nuevas imágenes en la
cabeza. Imágenes que apenas concuerdan con el país que conocí:
el rostro de una joven –que apareció incluso en las noticias
en Alemania– incitando a la protesta contra un sistema educativo
considerado injusto, y decenas de miles de chilenos que la
siguen.
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los sIn MIedo
de uno que se fue a conocer un nuevo chile. impresiones de viaje
de un literato en un país entre los disturbios y el resurgimiento.
Barricada durante las protestas contra el sistema educativo en Santiago de Chile en 2011. Foto: Timo Berger
Santiago, tristemente famosa por su contaminación, me recibe
con un cielo claro. La víspera la lluvia de invierno limpió
el aire; al este, las cúpulas de los Andes emergen blanquiazules.
Fundada originariamente en el escarpado valle del río Mapocho,
con el auge económico la capital ha ido extendiéndose en dirección
a las montañas: desde el centro con los edificios coloniales
hasta los barrios altos de los malls y las torres bancarias.
En el barrio de Providencia descubro los primeros indicios
de la otra cara del boom. La puerta de entrada de la Universidad
Tecnológica Metropolitana está bloqueada con sillas. Sus
patas puntiagudas sobresalen como púas hacia afuera, como si
dijeran: ¡No te acerques! Encima de la puerta, en una pancarta
que ondea, se lee: “La educación pública no se vende / se crea
y se defiende”.
El sistema educativo lucha hasta hoy con la herencia de la
dictadura militar (1973-1989). La reforma neoliberal del Estado
del bienestar llevada a cabo por Pinochet no hizo excepción
con las escuelas y las universidades: en 1981 permitió la fundación
de universidades privadas, en 1990 las escuelas estatales
pasaron a depender de los casi siempre escasos presupuestos
de las comunas. Las consecuencias fueron un sistema educativo
que acentuaba cada vez más las divisiones sociales y, so

timo berger
los sin miedo
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bre todo, muchos gastos. Según la OCDE, Chile es actualmente el to”, me llama al hotel y me pregunta si podemos aplazar nuestra
país con los derechos de matrícula más caros del mundo. Para proyectada lectura en La Chascona, la casa de Pablo Neruda en
pagarlos, muchos estudiantes tienen que pedir créditos de estu- Santiago. Por una parte teme que el tráfico de cercanías se codios.
Y porque muchos de ellos ya no pueden hacerlo, están en lapse, y por otra no quisiera mostrarse insolidario con la huelga
huelga desde hace meses, han ocupado universidades y protes- convocada por la organización sindical Central Unitaria de Tratan
públicamente.
bajadores (CUT). Me hubiera gustado decir “Todo por la revo-
Cristóbal Bianchi tiene un aire al Che y es una cosa intermelución”, pero sólo fui capaz de proferir un titubeante “Como tú
dia entre artista y poeta. Está repantigado en una silla plegable quieras”.
en el Café Literario en la plaza Brasil, en el barrio de los talleres En la víspera de la huelga general estamos sentados con
mecánicos y de las villas art déco. En 2001 Bianchi y su grupo Raúl Zurita en la parte de atrás de Azul Profundo, un restau-
Casagrande bombardearon con poemas el Palacio de la Moneda rante de pescado decorado con mimo en el barrio de Bellavis-
desde un helicóptero. A algunos les pareció un acto terapéutico, ta. El poeta galardonado con el Premio Nacional se inclina so-
la imagen opuesta del 11 de septiembre de 1973, el día del golpe. bre un plato de pasta ahogada en nata. “Sigo las protestas”, dice,
“La nueva generación es distinta de nosotros”, dice Bianchi. “con entusiasmo y con dolor. Durante veinte años la gente ape-
No tiene miedo. Le pregunto por qué. Bianchi, que normalmennas salió a la calle. Protestar contra los que sustituyeron a Pinote
evita todo contacto visual, me mira directo a los ojos: “Porque chet hubiera sido como una blasfemia”. Y eso que, a su juicio, ya
nacieron después de la dictadura”. Los jóvenes sin miedo hacen en los primeros Gobiernos tras la transición aparecieron clara-
las preguntas que no se hicieron durante la transición. Salen a la mente las contradicciones: quien crece en un barrio pobre va a
calle y les importa un comino tanto la retórica de la unidad na- una escuela miserable y después apenas tiene oportunidades. “Y
cional como el presidente, que cada vez que hay huelga teme eso”, añade Zurita, “a pesar de que hay barrios en Santiago con
por el producto nacional bruto.
lujosos malls que podrían estar en Suecia. Si Chile fuera una per-
Bianchi está convencido de que el sistema en Chile está agosona, sería más arribista que nadie”.
tado. En los años noventa, durante la transición, Pinochet esta- Sólo cuando uno deja tras de sí la capital se vuelve conscienba
todavía allí y se frenaba todo cambio que no complaciera a te de las dimensiones de este país, esa estrecha franja entre el
los militares. Concertación, la coalición gobernante de centro-iz- Pacífico y los Andes que se extiende a lo largo de más de 4.000
quierda, pactaba su política con la derecha. Ahora es distinto. Ya kilómetros de norte a sur. Por la ventana del autobús van pa-
ha tenido que dimitir un ministro de Educación, y el presidente, sando los viñedos y los huertos frutales del Valle Central, la Pa-
cediendo a la presión de la calle, ha invitado a los representannamericana se abre paso a través de un paisaje con colinas de
tes de los estudiantes a mantener conversaciones. Pues la ma- un verde intenso. Después de más de veinte horas, vuelve a sayoría
de la población apoya las protestas.
lir el sol y atravesamos las estribaciones del desierto de Ataca-
“Todo Chile”, dice Bianchi y ríe tímidamente, “está enamorama. Dos horas más tarde estamos en Iquique. También aquí hay
do de Camila Vallejo”. Vallejo es la mujer cuyo rostro vi en la te- grúas, las torres de los rascacielos penetran en la bruma matulevisión
alemana. Es hija de unos militantes comunistas y la más tina.
conocida de los portavoces de los estudiantes. Ahora bien, Ca- Cincuenta kilómetros en dirección al interior, en la ruta 16,
mila Vallejo es más que un “bello rostro” atractivo para los me- están las Oficinas Santiago Humberstone y Santa Laura. Colonias
dios y no recurre al confuso lenguaje de muchos funcionarios obreras construidas en torno a las salitreras. Son testimonios
políticos de los partidos de izquierda: consigue llegar a los pa- de un auge de las materias primas ya muy lejano en el tiempo.
dres que desean poder financiar los estudios de sus hijos. “No Aquí se extraía nitrato de Chile y se exportaba como fertilizante
he visto nunca en Chile algo así”, aclara Bianchi: “Vas al medio- a todo el mundo. Tras la invención de los abonos químicos, estas
día a un restaurante y en la mesa de al lado hablan del presu- colonias proyectadas en tableros de dibujo y sometidas a los espuesto
del Estado, discuten las distintas partidas del presupuestragos de un duro clima se convirtieron en ciudades fantasmas.
to de Educación”.
Camino sobre una escombrera, donde la escoria amontonada se
Por la noche, en el hotel, las primeras imágenes de las noti- alza varios metros y el suelo poroso cede a mis pasos. Sigo los
cias le pertenecen de nuevo a Camila Vallejo. Su voz alta y suave viejos raíles a través de la arena parda y me topo de repente
y su rostro proporcionado engañan. Con determinación, la Juana con el esqueleto sobre zancos de una salitrera, monumento in-
de Arco chilena expone las razones por las cuales los estudianvoluntario a la arbitrariedad de los ciclos económicos. Todavía
tes van a interrumpir el diálogo recién iniciado con el Gobierno: hoy la economía de Chile depende en buena medida de las ma-
las propuestas que les fueron presentadas son insuficientes; la terias primas –los mayores yacimientos de cobre del mundo es-
parte oficial no se ha movido un milímetro. La cámara enfoca su tán en el desierto de Atacama, y a pocos centenares de kilóme-
cara con el zoom. Pero Camila no flirtea con la cámara, sino que, tros al sureste de Humberstone, en el Salar de Atacama, se está
imperturbable ante las objeciones de los presentadores, sigue extrayendo ahora el nuevo “oro blanco”: la sal de litio–. La his-
explicando por qué los estudiantes no deben dar su brazo a tortoria se repite.
cer. Y añade que la crisis del sistema educativo forma parte de De nuevo en Santiago, estoy sentado en un cibercafé. El es-
la crisis de un modelo global de desarrollo.
critor Pablo Paredes me envía por Facebook videos de YouTube.
Ha sido convocada una huelga general. Juan Manuel Silva, En uno de ellos, miles de estudiantes, disfrazados de zombis, se
el organizador del festival de poesía “Antología en Movimien-
contorsionan al ritmo de Thriller de Michael Jackson delante del

timo berger
los sin miedo
Palacio de la Moneda: una metáfora bailada del estado del sistema
educativo.
Pablo Paredes es sólo unos años mayor que los estudiantes.
En uno de sus poemas escribió: “Yo nací en el 1982 / en los años
que nadie bailaba”. Hoy, la danza y los elementos carnavalescos
forman parte de la variada cultura de la protesta. “Muchos”, escribe
Pablo, “cuando pasan los manifestantes, se abalanzan sobre
ellos disfrazados de carabineros y escenifican palizas con
porras a los estudiantes”. Un anticipo lúdico, pues, de la represión
de las fuerzas de seguridad. Incluso se han construido camiones
cisterna igual que los auténticos y se han representado
persecuciones. Otros estudiantes cuelgan parodias de videoclips
famosos en Internet, en las que justifican la toma de las universidades,
organizan besatones (besamientos en masa) o se disfrazan
de superhéroes. De una u otra forma, las cosas que pasan
en Internet o en la realidad los incitan a bailar. La campana de
cristal de la transición está definitivamente aireada. <
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Autor:
Timo Berger (1974) estudió Literatura General y Comparada,
Literatura Alemana Contemporánea y Latinoamericanística.
Vive en Berlín, donde trabaja como publicista y traductor. Es
cofundador de “Latinale”, el Festival Rodante de Poesía Latinoamericana,
así como de PapperLaPapp, la primera editorial
cartonera en Alemania.
Traducción del alemán:
Luis Muñiz

guiomar Rovira sancho
El paradigma de la red alimenta los imaginarios libertarios del
activismo y sus formas organizativas no jerárquicas. Uno de los
ejemplos inaugurales de las potencialidades de Internet para los
movimientos sociales surgió en torno al levantamiento indígena
de Chiapas, México. Sin que nadie lo previera, colectivos e individuos
de diversos lugares del mundo empezaron a utilizar las
tecnologías digitales para incidir sobre la rebelión, difundir denuncias
en contra de la militarización, las violaciones a los derechos
humanos, además de para coordinarse y organizar protestas.
A dieciocho años de la aparición del Ejército Zapatista de
Liberación Nacional (EZLN) el primero de enero de 1994, las tecnologías
digitales siguen siendo instrumentos privilegiados para
las nuevas revueltas del mundo, desde la Primavera Árabe has-
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el teclado
del sUbCoMandante MaRCos
una revisión histórica del papel de internet y la solidaridad de las redes
activistas transnacionales en el levantamiento indígena de chiapas.
Joel Rendón, ilustración, 2001. © LETRAS LIBRES
ta los Indignados españoles o los ocupas de Wall Street en Estados
Unidos.
La red transnacional de solidaridad con los zapatistas surgió
de forma espontánea y se convirtió en un actor influyente en el
conflicto chiapaneco, sorprendiendo tanto al EZLN como al Gobierno
de México, como constataron D. Ronfeldt y J. Arquilla en
The Zapatista “Social Netwar” in Mexico ya en 1998. Quienes se
entusiasmaron con la rebelión zapatista desde lugares distantes
empezaron a poblar la web con comunicados, denuncias y
reportajes sobre Chiapas y a mandarlos por correo electrónico.
El mito del subcomandante Marcos conectado a Internet desde
la Selva Lacandona resultó falso, igual que las declaraciones del
entonces canciller Gurría calificando el conflicto armado como

guiomar Rovira sancho
el teclado del subcomandante marcos
“una guerra de tinta e Internet”. Hay que tener en cuenta que
en 1994 la web apenas tenía un año de existencia y era territorio
virgen para el activismo, pues no había versiones oficiales ni
publicidad. El Gobierno mexicano, acostumbrado a la cooptación
de periodistas y medios masivos, ignoró la existencia de Internet
hasta la tardía fecha de septiembre de 1996, cuando creó la
primera página de la Presidencia.
Los simpatizantes del zapatismo en el mundo iniciaron un ciclo
tecnofílico que permitió el ensayo general de los usos de Internet.
Todo colectivo activista o movimiento social que se preciara
cobró conciencia de la importancia de comunicarse con sus
pares a bajo costo y de modo casi inmediato; en el último lustro
de los años noventa tener computadora y módem pasó a
ser una preocupación prioritaria del activismo. Se desarrolló el
hack tivismo (la confluencia del activismo con la cultura hacker
de los expertos en sistemas informáticos) y aparecieron formas
inéditas de protesta, como la desobediencia civil electrónica o la
netstrike. Internet no sólo era concebido como un arma comunicativa,
sino también como un espacio para la disrupción. Hoy en
día, grupos como Anonymous siguen alimentando esa lógica de
intervenir el ciberespacio. Otros, como WikiLeaks, de gran relevancia
en todo lo ocurrido en las rebeliones árabes de 2011, han
mostrado cómo la información al alcance de todos puede ser un
arma para denunciar las prácticas ocultas de los poderosos.
La red transnacional zapatista, multitemática y autogenerada,
actuó con la lógica del enjambre: los muchos, aunque dispersos
y no necesariamente dotados de poder en sus contextos
locales, actúan concertadamente hacia un objetivo común
y adquieren la fuerza que por separado no tendrían. Se trata
de sumar sin la necesidad de construir identidades, a partir de
acuerdos contingentes, sin estructura fija pero con información
compartida que posibilite la redundancia y la extensión viral de
convocatorias y símbolos.
Esta red zapatista transnacional ha presionado a las élites
políticas e intelectuales, a las organizaciones civiles mundiales,
a la ONU y a distintas instituciones globales. Ha condenado y difundido
las violaciones a los derechos humanos cometidas por
soldados y paramilitares, ha convocado manifestaciones en distintas
ciudades para llamar la atención de la opinión pública sobre
la situación de injusticia en Chiapas, ha acudido a las comunidades
rebeldes y a los campamentos por la paz en territorio
rebelde, ha apoyado la construcción de los procesos de autonomía
y los proyectos productivos de los pueblos insurrectos.
En resumen, sin su actuación no podrían entenderse a cabalidad
muchas de las decisiones que acabaron tomando tanto el
Gobierno de México como el mismo EZLN, que supo aprovechar
su apoyo.
A partir de 1999, el uso de Internet para el activismo en
el mundo se disparó: el 30 de noviembre irrumpió públicamente
un movimiento masivo en la ciudad de Seattle, Estados Unidos,
contra la reunión del Milenio de la Organización Mundial
del Comercio. Muchos de los activistas del altermundismo habían
estado en los Encuentros Intercontinentales por la Humanidad
y contra el Neoliberalismo convocados por el EZLN en 1996
en Chiapas y en 1997 en España, otros tantos fueron a la Marcha
del Color de la Tierra que recorrió México en 2001, muchos
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leyeron en algún momento los comunicados del subcomandante
Marcos, o bailaron al son de las bandas que hablan sobre Chiapas
o se toparon con las denuncias de las violaciones a derechos
humanos en el sureste mexicano o compartieron la iconografía
de los pasamontañas y de Zapata, convertidos en símbolos, impresos
en camisetas, carteles y canciones. Chiapas se inscribió
en la biografía de los activistas pertenecientes a una generación
de luchas sociales que corresponde con los últimos años del siglo
XX y los primeros del XXI.
Amplificado por la concurrencia de redes y movimientos, el
altermundismo actuó como red contra el neoliberalismo, contra
las políticas económicas internacionales del Banco Mundial, el
Fondo Monetario Internacional, la Organización Mundial del Comercio,
el Grupo de los Ocho y los foros económicos mundiales.
En Internet y en las calles se experimentaron nuevos repertorios
de protesta: bloqueos, contracumbres, Foros Sociales Mundiales,
jornadas descentralizadas de acción global, hacktivismo.
Son años de euforia en el correo electrónico, las listas, las páginas
web, los foros, los chats y el activismo informativo.
Ejemplo de ello fue “el big bang” de los Indymedias: los Independent
Media Centers (IMC) aparecieron por todo el mundo, tomando
el modelo del primer Indymedia de Seattle de 1999. Los
activistas construyeron sus propios espacios de información físicos
y virtuales, integrando formatos y tecnologías. De acuerdo
con la activista de los medios de comunicación estadounidense
DeeDee Halleck, los IMC representan un “cambio de época en la
forma de la acción pública y de su documentación”. Ahí confluyeron
activistas de video, radio, hackers, desarrolladores de código,
productores de fanzines y el universo de la música punk.
El movimiento se basa en una estructura flexible y abierta, decisiones
horizontales, soporte tecnológico y publicación abierta.
Fueron estas redes altermundistas cada vez más potentes
las que convocaron la movilización mundial del 15 de febrero de
2003, cuando 10 millones de personas marcharon contra la guerra
de Irak en cientos de ciudades del planeta. Sin embargo, la
opinión pública global no logró detener las intenciones de Estados
Unidos, marcando un punto de inflexión sobre la efectividad
de estas luchas y los marcos de democracia y derechos humanos
en los que se habían movido hasta entonces las redes activistas.
El uso de las tecnologías digitales para la protesta logró un
nuevo hito en marzo de 2004 en España; los teléfonos móviles
e Internet permitieron que entre los atentados terroristas contra
los trenes de Madrid del 11 de marzo y el día de las elecciones
(el 14 de marzo) se rompiera un bloqueo informativo promovido
por el Gobierno español en los medios masivos. La práctica
de los flashmobs o mobidas, también llamadas por el estadounidense
especialista en las implicaciones sociales de la tecnología
Howard Rheingold “multitudes inteligentes”, convocatorias a
través de Internet y teléfonos móviles para una protesta o una
fiesta en la calle y tomar la plaza, se extendió.
La emergencia de la Web 2.0 a partir de 2004, con los blogs,
las redes sociales y la multiplicación infinita del “periodismo ciudadano”,
rompió definitivamente el monopolio de la información
por parte de los grandes medios masivos. Las experiencias recientes
de las revoluciones árabes, así como el movimiento del

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el teclado del subcomandante marcos
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15 de Mayo de 2011 en España, muestran que el activismo en- blican voces totalmente afines y acríticas con el EZLN; esta pucuentra
en la tecnología digital un instrumento útil.
blicación ha visto reducirse su consejo de redacción y su lista de
Las nuevas redes activistas, como forma de organización colaboradores de forma notoria a lo largo de los últimos años.
política, se sostienen en un ideal normativo que aparece en to- Esta restricción del zapatismo sobre su propio discurso muesdos
estos movimientos y que trasciende el uso de la tecnología: tra la tendencia a convertirse en una organización más tradi-
la autonomía de sus miembros, la horizontalidad, la construccional. De acuerdo con la investigadora cultural alemana Anne
ción de marcos de significados comunes sin órgano rector. La Huffschmid, coeditora de El EZLN y sus intérpretes. Resonan-
red, que encuentra en las tecnologías de la información un recias del zapatismo en la academia y en la literatura (2011), esta
curso favorable y una estructura de oportunidad mediática que mutación discursiva que aparece a partir de La Otra Campaña
le permite hacer fluir su información, se diferencia de otras re- en 2005 puede tener que ver con el mismo carácter interactides
propias del capitalismo global, como serían las grandes emvo del EZLN, que después de la decepción por el incumplimiento
presas transnacionales o los mismos negocios del crimen o los de los Acuerdos de San Andrés cortó relaciones con sectores de
cárteles, en que buscan ampliar la participación y distribuir el la sociedad civil y política, para acercarse a grupos de izquier-
poder de sus miembros en lugar de concentrarlo para otros fida más ortodoxa. En ese mismo proceso, el EZLN consideró pones.
La red, para los movimientos sociales, se convierte en un sitivo tener la red por las riendas y su producción simbólica con-
fin más que en un medio.
trolada, por más que eso no siempre funciona y menos en casos
El caso de la red de solidaridad con la rebelión indígena de de redes comunicativas multidistribuidas. Las difíciles condicio-
Chiapas supuso para los movimientos sociales el primer eslabón nes de hostigamiento militar y paramilitar en que sobreviven los
en la percepción de la necesidad de articularse a nivel transna- pueblos rebeldes de Chiapas actualmente ameritarían una mayor
cional, buscando trascender la localización de las luchas, e in- presencia de aliados de todo el mundo. El zapatismo transnaciotensificarlas
con el contacto con otras experiencias en el mundo. nal se mantiene más disminuido aunque presente, incluso laten-
2001 será un año que marcará un punto de quiebre a nivel te, en estos periodos difíciles de guerra y violencia en México,
mundial para los movimientos sociales. No sólo porque en Mé- quizás intentando incidir por una pacificación del país, muy lejos
xico las fuerzas políticas aprobaron una reforma constitucional
contraria a los Acuerdos de San Andrés firmados por el Gobierno
y el EZLN, obligando a este último a replegarse en un proceso
de autonomía local y de desconfianza política. Sino porque
de la esperanza que durante los noventa lo animó. <
en Génova, Italia, fue asesinado Carlo Giuliani por la policía du- Copyright:
rante las protestas contra la reunión del Grupo de los Ocho paí- Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
ses más poderosos. Los atentados del 11 de septiembre en Estados
Unidos marcaron el fin de los marcos democráticos y de los
Junio 2012
derechos humanos a los que apelaban las redes activistas. Las Autora:
guerras de Irak y Afganistán mostraron que la opinión pública Guiomar Rovira Sancho, doctora en Ciencias Sociales, es pro-
mundial no importaba para una fase del capitalismo a gran esfesora investigadora del Departamento de Educación y Comucala
que no tenía reparos en restringir las libertades en nombre nicación de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad
de la lucha contra el terrorismo.
Xochimilco, México, D.F. En 2009 publicó Zapatistas sin fronte-
Dieciocho años después del alzamiento del EZLN, vemos que ras. Las redes de solidaridad con Chiapas y el altermundismo
la red transnacional zapatista, aunque existente, ha dejado de
tener su influencia anterior. El mundo es ya otro y la situación
de las comunidades rebeldes de Chiapas sigue sin resolverse. La
red zapatista, sin control central durante muchos años, vio nacer
en 2005 las primeras páginas oficiales y permanentes del EZLN
(en 1999 hubo una pero sólo para la Consulta sobre los Derechos
y Cultura Indígena y después desapareció), en un intento
del EZLN de gestionar y controlar la información que hasta entonces
había sido espontáneamente producida y distribuida. La
primera en desaparecer fue la mítica página “Ya Basta!” (ezln.
org) creada en 1994 por la iniciativa de Justin Paulson, entonces
estudiante en Estados Unidos. A partir de 2005, este portal indicaba
estar “en reconstrucción” y remitía a las páginas ahora sí
oficiales del EZLN, creadas ex profeso para “La Otra Campaña”:
enlacezapatista.ezln.org.mx para México y zeztainternacional.
ezln.org.mx para los temas internacionales. La primera reporta
textos y comunicados, la segunda –como síntoma de la misma
falta de vigor de la red– dejó de actualizarse en enero de 2007.
A su vez, en 2003 se creó la revista Rebeldía, donde sólo se pu-
(México).

camilo Jiménez
Alivio, gran alivio. Todos los redactores y el personal administrativo
estaban bien, el equipo seguía completo, y en consecuencia
Manuel Ramírez* se sentó frente a su computadora y
tecleó la buena nueva: “No, el asesinado no pertenecía a nuestro
equipo”.
Aquel día de noviembre de 2011, un comunicado de la Policía
había conmocionado a la redacción de Nuevo Laredo en
vivo. Al pie del monumento a Colón, en el centro de Nuevo Laredo,
una ciudad en la frontera con Estados Unidos, unos agentes
hallaron el cadáver hinchado de un hombre. Mostraba señales
de tortura y a su lado había un trozo de papel con la palabra
“rascatripas”, el seudónimo de un moderador del blog de Ramírez.
México acababa de pasar una semana negra: el secretario
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davId ContRa golIat
los activistas mexicanos en la red quieren vencer sin armas a la narcomafia y
de paso a toda corrupción política. ¿tiene la moral una chance contra el poder?
“Zapata anonymous”, 2011, dibujado por “asrafil”.
© Publicado en http://clipartist.net
de Gobernación murió en un accidente de helicóptero; hombres
y mujeres fueron torturados y muertos a bala; en la ciudad de
Ecatepec se encontraron restos humanos en bolsas de plástico.
Y el nuevo comunicado de la Policía petrificó a Ramírez: ¿había
matado la mafia a un compañero?
De haber sido la respuesta positiva, quizás no existiera hoy
el más popular foro de chateo de la región, con 500.000 visitas
y 3.500 seguidores. Ya en el mes de septiembre, unos asesinos
a sueldo colgaron dos cadáveres de un paso elevado para peatones.
Quien siguiera publicando “relajes” en la red, decían los
verdugos, tenían que contar con ese mismo destino. Sostenían
que las víctimas eran usuarios de Nuevo Laredo en vivo. Poco
después mataron a una moderadora del blog, María Elizabeth

camilo Jiménez
david contra goliat
Macías Castro. Su cabeza decapitada la colocaron junto a su cadáver
desnudo en una artesa para plantas, con auriculares en
los oídos, al lado de un teclado y un ratón de computadora. El
mensaje, esta vez: “Aquí estoy por mis reportes”.
Una soCIedad eMPIeza a oPoneR ResIstenCIa En México
se ha desencadenado una de las más violentas guerras cibernéticas
del mundo. Los activistas de la red desenmascaran ahora
a quienes se supone protectores de los cárteles de la droga:
los débiles han iniciado la lucha contra los poderosos, creyendo
que pueden ganar, como David contra Goliat, porque el derecho
moral está de su lado. Pero al contrario que David en la Biblia,
no quieren matar directamente a Goliat sino obligar a su Estado
a que asegure de una vez por todas la paz en el país. Es por ello
que ponen en la picota el entramado de la corrupción política y
la mafia. Combaten con la verdad contra la mentira, la codicia,
la violencia y el envilecimiento moral de una sociedad que otrora
fue bien católica pero hoy está gobernada por un maquiavelismo
inmisericorde. Lejos de los debates teóricos acerca de
WikiLeaks en Europa y Estados Unidos, sobre si también la filtración
de delitos es delictiva, los nuevos guerrilleros cibernéticos
mexicanos luchan contra un enemigo hasta ahora invencible.
Pero éste se defiende con viejos métodos. A comienzos de
año, la Procuraduría General reportó 50.000 muertos en la guerra
de la droga, que dura ya cinco años. En parte se trata de luchas
de poder entre los mismos narcos, los cárteles de la droga,
pero desmintiendo las cifras oficiales cada vez se cuentan más
reporteros, activistas y blogueros entre las víctimas. El 3 de febrero
fue atacada con un arma blanca Norma Andrade, una activista
en el caso, mundialmente conocido, de los crímenes contra
mujeres en Ciudad Juárez; semanas antes le habían disparado.
Peor le fue a Nepomuceno Moreno, padre de un niño desaparecido
en el estado federado de Sonora y organizador con el poeta
Javier Sicilia de la protesta pacífica contra los cárteles. Él
mismo predijo su muerte: “Me matarán, porque no abandonaré
la lucha por mi hijo”. Poco antes de Año Nuevo, efectivamente,
lo ultimaron a balazos.
InteRnet CoMo RefUgIo Pero los señores del terror no han
logrado silenciar con ello a la sociedad. En ciudades como Nuevo
Laredo, los foros de chateo, los blogs y la red Twitter se han
convertido ahora en una plataforma para iniciativas ciudadanas
y autocontroles. Donde ya nadie goza de la protección del Estado,
Internet viene a ser como el último refugio. En él se indignan
sobre todo los mexicanos jóvenes. Con 11 millones de usuarios
de Twitter, México ocupa el séptimo lugar en todo el mundo.
Dominios como Nuevo Laredo en vivo, El Blog del Narco y el
portal Animal político cierran los huecos abiertos por las metralletas
en los medios. Hace poco se puso en marcha el proyecto
“Todos los ojos”, que interconecta la redacción de Animal político
con usuarios en todo el país para asegurar el intercambio de
informaciones. Es la primera gran iniciativa crowdsourcing que
se emprende en México.
El redactor jefe Daniel Moreno, uno de los más experimentados
periodistas del país, creó el proyecto de cara a las elecciones
parlamentarias del 1.° de julio de este año. “Queremos
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hacer reporteros de los ciudadanos”, dice. Este año entregará
sus poderes el belicoso presidente Felipe Calderón, y entrarán
en funciones un nuevo presidente, 128 senadores, 500 diputados
y más de mil funcionarios locales. Un ejército cibernético
de jóvenes mexicanos quiere vigilar las elecciones. También
estarán presentes hombres y mujeres con la máscara de Guy
Fawkes [el conspirador británico que en 1605 quiso volar el Parlamento
con el rey y la clase política inglesa en pleno. N. del T.].
Anonymous Iberoamérica, la filial regional de la red global de
hackers, que lucha por la libertad y contra la censura en el espacio
virtual y opera sin jerarquía visible, ya ha enviado sus colaboradores
para estudiar la campaña electoral. Porque, a pesar
de las graves acusaciones de corrupción y la sospecha de estar
implicado en el negocio del narcotráfico, mucho indica que
pudiera ganar las elecciones el PRI, el partido antaño monopolizador
del poder. Los mexicanos pueden leer ahora en Internet,
acerca del PRI y de los otros partidos, lo que muchos diarios,
por miedo, no se atreven a publicar. Pequeños imitadores
de WikiLeaks, apenas conocidos en el mundo, luchan aquí por la
democracia y una prensa libre.
PeRIodIstas en el PUnto de MIRa No quieren que se vuelva
a repetir la historia de Nuevo Laredo. Ya en el 2006 la mafia
mató allí a balazos a un periodista de El Mañana, un diario
local; poco después fue asesinada una reportera radial en un
parqueadero. Ninguno de los dos crímenes ha sido esclarecido
hasta la fecha. La Policía busca desesperada el apoyo de los
ciudadanos, según informaron reporteros locales al Committee
to Protect Journalists (CPJ), con sede en Nueva York. La Policía
colabora también con la redacción de Nuevo Laredo en vivo,
en cuya página web aparecieron cada vez más pistas acerca de
delitos. Eso hizo que se movilizase la opinión pública paralizada
en la ciudad. Pero entonces empezaron a morir blogueros.
Como numerosos periodistas, María Elizabeth Macías Castro llevaba
una vida doble. Oficialmente trabajaba para el diario Primera
Hora, pero en su tiempo libre difundía noticias exclusivas
en foros de chat, y bajo el seudónimo “@NenaDLaredo” animaba
a todos los usuarios para que desenmascarasen a los mafiosos.
Poco antes de su muerte escribió este tuit: “caceria d ratzzz
si ven a donde korren esos DENUNCIENLOS xfa!!”
Los aludidos eran Los Zetas. Pues todos los mensajes encontrados
junto a los cadáveres de Nuevo Laredo estaban firmados
con una Z, la abreviatura de la banda de asesinos más brutal
que opera en este conflicto. Los Zetas han convertido la ciudad
en un emporio de mercancías de contrabando. Por los puentes
del Río Grande transportan drogas a Texas, y a cambio reciben
dinero y armas. “Roban, extorsionan y plagian a la luz del día”,
dice un informador del CPJ. “Mientras Los Zetas multiplican su
riqueza exponencialmente, la sociedad se hunde en la miseria”.
Y Nuevo Laredo no es un caso aislado. La ciudad se encuentra
en el estado de Tamaulipas, donde, según el diario Excélsior, en
doce de los 42 distritos ya desapareció la Policía, y uno de cada
cuatro agentes fue expulsado bajo sospecha de trabajar para
una banda de contrabandistas. Vehículos militares blindados patrullan
por las calles y pueblos, pero la muerte acecha en muchas
esquinas. “Hemos aprendido a vivir en guerra, pero ahora

camilo Jiménez
david contra goliat
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 42/86
to, no se pare a considerar estatutos en México, sino que luche
como David contra Goliat, es digno de toda loa. <
* Nombre cambiado por la redacción.
no tenemos a nadie de nuestra parte”, dice un lugareño, que en
realidad no quiere volver a hablar con periodistas, por miedo a
asesinos invisibles.
Los activistas en la red son los últimos en quienes muchos
ciudadanos aún confían que sepan hacer frente al terror. El pasado
noviembre, Anonymous Iberoamérica puso en marcha la
acción “OpCartel” para conseguir la liberación de uno de sus
miembros, secuestrado. Anunciaron la publicación de datos de Fuente:
testaferros de la mafia y comenzaron con un ex fiscal, en cuya Artículo publicado en “Die Zeit“ del 9 de febrero de 2012
página web, hackeada, escribieron en mayúsculas que era un
miembro de Los Zetas. Dos días más tarde, la banda narco li- Copyright:
beró al rehén. ¿Quién criticaría a los liberadores por los medios Die Zeit
elegidos? ¿Quién iba a preguntar si las pruebas contra el ex fiscal
eran sólidas, y cómo impedir en caso de duda la denuncia Autor:
de inocentes?
Camilo Jiménez (1981, Bogotá) se encarga de reportajes y
documentaciones en la revista de actualidad colombiana
estándaRes étICos PaRa anonyMoUs Entretanto también Semana. Durante cinco años fue corresponsal de Semana
hay en México crítica desfavorable para Anonymous. “La orga- en Europa, y en la actualidad escribe para los periódicos
nización no tiene una meta clara”, dice el redactor jefe de Ani- Süddeutsche Zeitung y Die Zeit, entre otros.
mal político, Daniel Moreno, “e individuos radicales hablan en
nombre de una supuesta organización global. Echo de menos Traducción del alemán:
una agenda. Quien se proclama defensor de la Justicia tiene que Ricardo Bada
decir cómo quiere encargarse de hacerla”. También se muestra
escéptica Anabel Hernández, la más famosa cronista mexicana,
que describió en su best seller Los señores del narco las vinculaciones
entre el Estado y los cárteles: “Faltan estándares éticos
para la red. Una lucha sólo es auténtica cuando se puede ver el
rostro del luchador”.
¿Luchar con la cara descubierta contra cárteles invisibles?
La exigencia es ingenua. Pero el poder de los hackers crece.
Quienes son capaces de colapsar las páginas web del Ministerio
estadounidense de Justicia y del FBI no son inocuos “programadores
de garajes”. Sólo que a pesar de todo apenas puede exigirse
de los activistas cibernéticos mexicanos que muestren sus
rostros, pues exceptuando su anonimidad no tienen nada más
que los proteja.
Human Rights Watch informa de que el Ejército mexicano
viola constantemente los derechos humanos. El CPJ añade que
la mayoría de las víctimas son periodistas, defensores de los
derechos cívicos y emigrantes. Y como la prensa establecida
también se calla, cada vez son más los periodistas que emigran
a la red. En ella empiezan a recobrar el valor los asustados ciudadanos
de México. Desde el año pasado se manifiestan en las
grandes ciudades por un cambio político y simpatizan abiertamente
con los ciberguerrilleros. También por ello sigue activa
Anonymous Iberoamérica. Hace poco, los hackers les anunciaron
a los candidatos a las elecciones parlamentarias de este año
la operación “OpCorrupción”. Actuarían en contra de todos los
fraudulentos, no importa de qué partido. “Porque todos ustedes
son iguales, ustedes nos han defraudado”.
Anonymous tiene desde luego una misión: una convivencia
pacífica y justa, que antes se hubiera calificado como “agradable
a los ojos del Señor”. Los hackers tienen que seguir trabajando
acerca de una autorreglamentación éticamente intachable. Pero
en algún momento es seguro que saldrá una Convención de Ginebra
para la guerra cibernética. Que Anonymous, mientras tan-

óscar Calavia
Podría llenarse toda una galería con las variaciones de esa escena:
indios amazónicos, o esquimales, o nativos de las tierras altas
de Nueva Guinea escuchan por primera vez una voz humana
saliendo de un gramófono. Una cámara fotográfica o de cine
–otro aparato incomprensible– registra su estupor. Los hombres
blancos tienen en alta estima su propia magia, y siempre disfrutaron
exhibiéndola por primera vez ante esos otros hombres
que encontraban inmersos en la edad de la piedra. Lo habían hecho
siglos antes con las armas de fuego o simplemente con la
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Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 43/86
la “hIgh teCh” de los IndIos
las nuevas tecnologías son un recurso esotérico al que estamos dispuestos
a atribuir efectos excepcionales y revolucionarios nunca antes vistos.
en el mundo indígena son una herramienta menos sorprendente...
Acuarela de Kitama, una integrante de los yanomami, en un cuaderno de bocetos
de Lothar Baumgarten, 1979. Colección Baumgarten/Sugai: Yanomami Ethnographica
© Museum Folkwang
escritura, pero hacia 1900 ya era posible atesorar en fotogramas
ese momento espectacular.
UtIlIzando nUevas teCnologías El estupor, en realidad, no
es más que una exigencia del guión. Si no lo diésemos por descontado,
descubriríamos en esos rostros exóticos toda una gama
de reacciones diferentes. En su película de 1922 Robert J. Flaherty
muestra a Nanook, el esquimal, examinando el gramófono,
intentando comprender su mecanismo o comprobar si no hay un

óscar Calavia
la “high tech” de los indios
hombre diminuto en su interior –no sin razón, pues en los albores
del maquinismo europeo no faltaron los falsos autómatas
operados por un enano escondido–. Los hombres de la edad de
la piedra, en contacto con expediciones científicas o militares o
con el derroche de medios y consumo de las fiebres del caucho,
el oro o las pieles, conocieron esas nuevas tecnologías antes que
muchos ciudadanos europeos de la provincia, y de hecho cuando
Nanook examina el gramófono ya se está interpretando a sí
mismo. Como se sabe, él colaboró muy activamente con Flaherty,
e inventó modos de fingir ante la cámara escenas que la cámara
no había conseguido captar en la realidad –la caza de una
foca, por ejemplo–. No dominaba la técnica, pero ya sabía bien
para qué servía. Décadas más tarde, al final de los ochenta, los
kayapó se hicieron famosos con sus grandes cámaras de video
al hombro –un nuevo tipo de arma, como señaló en su momento
Terence Turner–, registrando su propia lucha contra una invasión
de sus tierras o contra la construcción de una hidroeléctrica
en la selva. Poco antes, el primer –y último hasta ahora– diputado
indígena en el Congreso brasileño, el xavante Mário Juruna,
había hecho un uso devastador de la nueva tecnología, guardando
en un pequeño grabador de bolsillo las promesas o las ofertas
que otros políticos le hacían y haciéndolas oír después en un
momento crucial. Y desde entonces no ha habido novedad tecnológica
ajena al mundo indígena: ordenadores de mesa o portátiles
–algunos programas de alfabetización se han puesto en
marcha con la ayuda de teclados, saltándose la etapa del papel
y el lápiz–, aparatos de música que divulgan a todo volumen por
la selva las últimas modas musicales del interior, sertanejas o
tecnobrega; Internet, teléfonos móviles, smartphones, tabletas.
exotismo al cuadrado Junto al uso instrumental que los indios
le puedan dar a cada uno de esos ingenios, hay que contar el
efecto nada desdeñable de la propia imagen de esos indios usándolos.
Máxime si el indio lleva en la otra mano su arco y sus flechas,
si está desnudo, pintado o emplumado. Ese oxímoron o ese
exotismo al cuadrado –tan apetitoso para los fotógrafos o cineastas
de hoy día– es para algunos una señal de que esos indios ya
no son indios, pero en realidad muestra no sólo que los indios están
vivos en la era de la alta tecnología, sino que, como diría la
antropóloga brasileña Bárbara Arisi, son indios high tech que conviven
alegremente con ella. Si algo pone en duda la supervivencia
de sus sociedades o sus culturas, no será desde luego el progreso
tecnológico como tal.
el MedIo CoMo Mensaje O en otras palabras, que los indios
digan algo a través de un móvil parece ser la prueba de que tienen
algo que decir. “El medio es el mensaje” debe ser una de las
frases más repetidas de la segunda mitad del siglo XX, y el XXI
la ha confirmado. Lo que se transmite por medio de esas tecnologías
no tiene en sí novedad: “estamos bien, X ha muerto, X ha
nacido, voy, vuelvo, estoy; compra, vende, me gusta, no me gusta,
viva, muera” –las noticias de siempre–. Pero esas imágenes de
una joven china, un ejecutivo de la City, una india amazónica y un
pescador malayo usando simultáneamente un móvil son ya parte
de la mitología publicitaria de la comunicación, y son el mensaje:
“rebasamos fronteras y culturas, unificamos el mundo, estamos al
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habla en tiempo real”. Ese mensaje incluye muchos silencios: en
realidad los ejecutivos de la Bolsa de Londres no suelen conversar
con pescadores malayos, y eso no se debe a limitaciones tecnológicas.
La mitología publicitaria calla algunos de los recursos
más apreciados de sus productos, precisamente los que sirven
para seleccionar, desviar o en suma para cortar una comunicación
que, hoy por hoy, se ha hecho a la vez difícil por otros medios.
basURa “hIgh teCh” El mundo de la comunicación en tiempo
real permite también un escamoteo sofisticado. Además de eso
es muy frecuente –no sólo en la selva, aunque allí más– que la
majestad de la alta tecnología sufra a manos de la baja infraestructura:
en buena parte del planeta no hay cobertura, o falta
electricidad para que las máquinas funcionen, las condiciones
ambientales exigen una manutención más imposible cuando
más necesaria. Las imágenes del indio con su iphone suelen ser
imágenes de estreno, momentos cumbres de una celebración
que después dejan lugar a un cotidiano en que la high tech se
torna simplemente basura high tech, revuelta con cáscaras de
yuca. Hoy por hoy es improbable que las nuevas tecnologías alteren
seriamente la vida diaria de las aldeas indígenas en un lugar
como la Amazonia: no son más eficaces en la práctica que
las precarias estaciones de radio que tienen hace mucho tiempo
un papel importante en las idas y venidas de sus habitantes.
defensa de los deReChos étnICos Algo diferente son para
esas minorías –aún hoy jóvenes– que residen en las ciudades
como representantes de sus etnias, y forman el núcleo del movimiento
indígena. Allí son vitales para definir sus redes de alianza,
tendidas en buena parte a esa distancia que se maneja mejor
por medio de la Internet, y facilitan la creación y manutención de
intercambios panindígenas que serían improbables por otros canales.
Hay muchas afinidades entre los nuevos medios de comunicación
y el ecologismo y el multiculturalismo, sus contemporáneos:
la defensa de la naturaleza, de los derechos étnicos o de las
tradiciones ancestrales –temas recurrentes de las webs indígenas–
son también tópicos muy divulgados en el resto de la web,
capaces de suscitar un vago consenso entre millones. Por la misma
razón, fue una Biblia el primer libro impreso por Gutenberg:
las nuevas técnicas difunden masivamente mensajes que ya estaban
masivamente divulgados, y es difícil saber cuándo abren por
mérito propio espacio para mensajes inéditos. Sería demasiado
esencialista suponer que haya surgido ya una mirada o una práctica
indígena de los nuevos medios, un uso y un lenguaje diferentes:
por lo pronto, indios, amigos de los indios y empresarios
de lo exótico comparten léxico, tono e iconografía en la Internet.
las nUevas teCnologías CoMo ReCURsos esotéRICos
El estupor ante la magia poderosa del hombre blanco es sobre
todo un atributo del propio hombre blanco; que contemos
con ingenieros de telecomunicaciones entre nuestros parientes
o vecinos no evita que, para la mayor parte de nosotros, los
smartphones que manejamos sean tan incomprensibles como
para el hombre de la edad de la piedra, y que microchips y ondas
electromagnéticas nos sean arcanos e imprecisos como fantasmas.
Las nuevas tecnologías son un recurso esotérico al que

óscar Calavia
la “high tech” de los indios
estamos dispuestos a atribuir efectos excepcionales: revoluciones,
multiplicación de recursos, disolución de fronteras, y en
suma un mundo nunca antes visto. Los hombres de la edad de la
piedra no se excitan tanto con la novedad. Quizás porque ellos
no han llegado al mundo high tech atravesando aquel desencanto
del primer cientificismo con su materialismo raso; pueden así
entender que se trata de nuevas magias que continúan las antiguas:
chamanismos del hombre blanco. Es conocida la analogía
que muchos indios de la Alta Amazonia hacen entre la televisión
y las visiones inducidas por la ayahuasca de sus chamanes
–una magia ambigua, peligrosa aunque capaz de ponerlos en comunicación
con todos los sujetos del universo–. A la inversa, nosotros
hemos acabado por sospechar que en los útiles de información
se pueden esconder hechizos peligrosos, y por ello nos
parece necesario ponerles algunos límites –para los niños, por
ejemplo–, cuando no los miramos con un recelo más radical. Eso
no ha solido ocurrir entre los indios: es difícil encontrar entre
ellos ese desdén, ese miedo o ese odio hacia nuevas tecnologías
que podrían minar un modo de vivir, o una moral, o un modelo
de relaciones humanas.
PRoPIedad InteleCtUal O si esa inquietud ha surgido lo ha
hecho por otros caminos. Por ejemplo, la posibilidad de grabar
y almacenar en discos todo aquello que otrora se guardaba en
la memoria y se transmitía exclusivamente por vía oral produce
algunos conflictos en las sociedades indígenas. El saber es la
propiedad fundamental en sociedades donde otros conceptos de
propiedad se aplican muy raramente, y la propiedad intelectual
es así un tema aún más sensible allí: ¿quién oirá las palabras que
ahora grabo?, ¿las podrá hacer suyas?, ¿con qué sentido, para
qué las repetirá? Y aunque las nuevas posibilidades de registrar
imágenes y palabras sean acogidas con agrado como una posibilidad
de preservar un acervo en peligro de perderse –es ése
el lema de muchos proyectos de rescate cultural en las más diversas
etnias–, esa garantía no deja de tener sus sombras. Vivimos
en sociedades a las que el cristianismo ha acostumbrado a
tomar la eternidad o el infinito como bienes indiscutibles, y nos
cuesta comprender que para alguien la proliferación o la perennidad
puedan ser inquietantes. Sin ir más lejos, la permanencia
de la voz o la imagen de un muerto pueden ser un problema inédito
con el que, después de la grabación o la fotografía, se torna
obligatorio tratar.
nanook y PRoUst Quizás la mejor aproximación a esas imágenes
de primitivos escuchando un gramófono hace cien años
sea un texto de Proust, un contemporáneo de Nanook: ese pasaje
de Du côté de Guermantes en que narra su primera conversación
telefónica con su abuela. Para Proust el teléfono era una
novedad, y oyendo a través de él una voz familiar se sorprendía
al reconocerla desligada de la inmediatez física que siempre la
había acompañado. El teléfono anulaba la distancia, sí, y traía de
lejos a aquella mujer. Pero al mismo tiempo subrayaba esa misma
distancia, como si lo que ofrecía a sus oídos fuese ya la voz
de una muerta. Nativo de una época de visitas, cortesías y conversaciones
cara a cara, Proust decidió partir inmediatamente
para reencontrar a su abuela en persona. Quizás el efecto más
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Protesta 2.0 45/86
contundente de las nuevas tecnologías, allí donde se aplican cotidianamente,
sea el de aislarnos de nuestro alrededor físico en
la misma medida en que nos liga a sujetos lejanos, quizás muy
lejanos, con los que mantendremos una relación depurada, sin
ese caos de sensaciones, contradicciones y conflictos que proporciona
la inmediatez; se puede tener un millón de amigos unidos
en torno a una misma afición, por ejemplo, aunque ninguno
de ellos viva en la misma calle, el mismo barrio, ciudad o país.
Eso sí es un cambio vertiginoso en un mundo que cultivaba el
prejuicio de que los próximos debían ser amigos y los extranjeros
peligrosos. La “abertura a lo extraño” que los etnólogos se
han empeñado en atribuir a los indios americanos favorece sin
duda que, cuando el nuevo aparato se presenta, sea usado sin
estupores –tantas cosas extrañas hay en el mundo–, pero también
torna sus efectos menos abismales. En las sociedades indígenas
no es pecado reconocer que el enemigo suele vivir al lado,
y que quizás encontremos un interlocutor preferible muy lejos,
incluso entre los espíritus o los muertos. Nosotros no creemos
en la posibilidad de hablar con espíritus o con muertos: usamos
nuestros aparatos para comunicarnos con seres de carne y hueso
que están en cualquier lugar, y con ello nuestra vida se torna,
según los humores, más plena o más rala. Los indios pueden ser
high tech sin aspavientos porque, mucho antes de Steve Jobs,
ya contaban con que la comunicación debía incluir a muchos seres
con los que no es posible –a veces ni recomendable– encontrarse
cara a cara. <
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Autor:
Óscar Calavia Sáez (1959, España) es profesor del Departamento
de Antropología de la Universidad Federal de Santa Catarina,
Brasil. Ha realizado investigaciones sobre temas religiosos en
España y Brasil, y sobre etnología indígena de la Amazonia. Su
libro Las botellas del señor Klein (2008) recibió el premio Tigre
Juan a la mejor primera novela en castellano publicada en su
año. Recientemente ha publicado Amazonia-China. Dos viajes de
vuelta. Blog: cafekabul blogspot.com
Información adicional sobre la ilustración:
La acuarela de Kitama pertenece a la Colección Baumgarten/
Sugai, que pudo verse hasta mayo de este año, en el Folkwang
Museum de Essen, en el marco de la exposición “Lothar Baumgarten.
Abend der Zeit – Señores Naturales. Yanomami”. La
muestra dio cuenta del encuentro e intercambio entre Lothar
Baumgarten y los yanomami del alto Orinoco, con quienes el
artista alemán vivió a fines de la década de 1970. Durante 18
meses compartió la vida de los indios kashorawë-theri y yapitawë-theri.
En Essen pudieron verse por primera vez parte de
los objetos etnográficos que intercambió durante aquel tiempo
por productos naturales y una sorprendente cantidad de dibujos
sobre papel realizados por los yanomami.

astrid ulloa
Los pueblos indígenas colombianos usan la tecnología, el Internet
y las redes sociales, al igual que medios de comunicación
como emisoras locales, periódicos o videos, en las luchas por el
reconocimiento de sus derechos y buscando posicionar sus demandas.
Así han creado varias redes transnacionales de intercambio
y apoyo en cuestiones relacionadas con lo territorial, lo
ambiental y lo cultural. Las nuevas tecnologías de información
y comunicación sirven de herramientas para agilizar la interacción
y permiten respuestas casi inmediatas a sus problemáticas
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Protesta 2.0 46/86
PUeblos Indígenas,
RePResentaCIones y teCnología
en ColoMbIa
“Palabras Mayores”, cartel de la serie televisiva (de 10 capítulos)
de la organización Gonawindua Tayrona, emitida por Telecaribe.
Foto: www.agendasamaria.org, 2011. ©: OGT Archivo
por parte de miembros de grupos étnicos y personas solidarias
alrededor del mundo.
Entre otros aspectos, la nueva relación de los pueblos indígenas
con la tecnología ha derivado hacia la búsqueda de una
representación propia en nuevos espacios (meta-espacios en la
red, en portales como YouTube) y con nuevos medios (imágenes,
videos). Dos ejemplos colombianos en este sentido son los procesos
liderados por el pueblo misak y los pueblos de la Sierra
Nevada de Santa Marta (kogui, arhuaco y wiwa), que buscan re-

astrid ulloa
Pueblos indígenas, representaciones y tecnología en Colombia
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Protesta 2.0 47/86
presentaciones a partir de referentes culturales propios, y que raleza, las amenazas, sobre lo que se debe hacer en la Sierra
se tornan en estrategias de resistencia y nuevas maneras de Nevada de Santa Marta– como parte de una estrategia de comu-
mostrar demandas y derechos de los pueblos indígenas en connicación que permita entender cómo afectan los procesos extertextos
globales.
nos a los pueblos indígenas. Han sido dirigidos por los jóvenes
directores indígenas Amado Villafañe (arhuaco), Saúl Gil (wiwa) y
estRategIas de ResIstenCIa y deMandas De las expe- Silvestre Gil Zarabata (kogui), y circulan en la web con subtítulriencias
con meta-espacios en la red, se pueden tomar como
ejemplo tres videos de dibujos animados elaborados por los
os en español e inglés.
misak, en los que denuncian problemas territoriales y reivindi- nUevas teCnologías, nUevos Retos Estos dos ejemplos
can su identidad. Estos videos son resultado del trabajo comuni- colombianos ponen de relieve cómo el uso de las tecnologías de
cativo de jóvenes líderes con formación universitaria, que plan- información y comunicación ante problemas específicos en los
tean una estrategia de difusión de sus derechos y una propuesta territorios indígenas permite alianzas y respuestas de recono-
de representación basada en su percepción y en formas gráficimiento de derechos colectivos. De igual manera, ha posibilicas
(animaciones) que parten de sus propios referentes culturatado a los pueblos indígenas el control de sus representaciones,
les. En el video Maíz transgénico, subido a YouTube por el pu- su circulación y uso, así como también de contenidos temáticos
eblo misak (véase http://www.youtube.com/watch?v=pcL2z5JiJ relacionados con aspectos como autonomía, territorio, educa-
jo&feature=related), se muestran las consecuencias de los acución y salud.
erdos económicos internacionales y de las apropiaciones de las Sin embargo, la nueva tecnología trae también nuevos pro-
semillas, se “denuncia la construcción podrida de semillas transblemas: los dominios de Internet que inicialmente estaban vingénicas
que violan la ley natural y degradan la salud integral de culados a temáticas indígenas y ambientales cambian, se ven-
todos”. Las cuestiones de la identidad cultural e idiomática se den, se acaban o modifican su objetivo. Paralelamente, se da
abordan en los videos Madre Tierra (http://www.youtube.com/ una excesiva proliferación de redes que se apropian de la vo-
watch?v=vW3SUEcmgRY), que presenta la perspectiva misak de cería indígena, minimizando las demandas de estos pueblos y
relación con la naturaleza y el territorio, y En mi idioma (http:// reemplazándolas por visiones románticas que desconocen los
www.youtube.com/watch?v=3TLw5B9-y-c&feature=related), problemas reales que afectan a sus territorios y que los asocian
que trata sobre “el idioma de la nación misak, parte de los prin- a la naturaleza como una especie, sin reconocer sus derechos en
cipios milenarios, que hoy sigue re-existiendo para no desapa- el mundo globalizado. El acceso a las redes permite, a su vez, la
recer sino prolongarse en el tiempo y en el espacio”. Estos tres entrada en circuitos comerciales que se fusionan con otros inte-
videos sobre temáticas claves en las demandas y luchas del pureses, como el consumo de imágenes. Y, finalmente, hay que coneblo
misak son una muestra de las propuestas de los misak y de siderar que no todos los pueblos tienen acceso a las tecnologías
líderes como Liliana Pechene, Maya Sofia Tunubalá y Jeremias de información y comunicación en igualdad de condiciones.
Tunubalá, quienes a través de nuevas representaciones y el uso Sin embargo, las ganancias parecen más importantes que
de las tecnologías de información y comunicación logran articu- las pérdidas, como demuestran las dos experiencias presentalar
un planteamiento político.
das. Los misak y los pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta
plantean estrategias que confrontan las lógicas de apropiación
vIajes PoR el teRRItoRIo El segundo ejemplo lo ofre- simbólica, económica y política transnacional y nacional y posice
el Centro de Comunicación Indígena de la Sierra Nevada bilitan alternativas de representación y control territorial, con-
de Santa Marta – Zhigoneshi (http://www.corazondelmundo. sideradas como espacios de resistencias para posicionar los ter-
co/?q=taxonomy/term/9), vinculado a la Organización Indígena
Gonawindúa Tayrona-OGT y a la Confederación Indígena Tayrona-CIT.
Ahí, un grupo de trabajo de indígenas kogui, wiwa y arhuaco
viaja por sus territorios y produce sus propios documenritorios
colectivos en contextos locales, nacionales y globales. <
tales. Así, ellos mismos pueden controlar la representación de Copyright:
sus tierras y sus propias historias. En su proyecto comunicati- Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
vo dan la palabra a las autoridades espirituales y desarrollan
propuestas políticas de los pueblos indígenas de la Sierra Neva-
Junio 2012
da de Santa Marta. Estas propuestas se han registrado en una Autora:
serie de 10 documentales cortos titulados Palabras Mayores, en Astrid Ulloa Cubillos, antropóloga, es profesora asociada de la
los cuales sus “autoridades tradicionales le responden al mun- Universidad Nacional de Colombia. Ha trabajado con diversos
do”. Cada documental se centra en un tema: territorio sagrado, pueblos indígenas desde 1984. Sus temas de interés se centran
pagamentos espirituales, amenazas del agua, calentamiento glo- en movimientos indígenas, ecogubernamentalidad, biodiversibal,
por qué se acaba la nieve, por qué atentan contra la coca, dad, etno-ecología, cambio climático, y antropología del medio
cómo se forman los mamos (las autoridades espirituales), qué
piensan acerca de la violencia, quiénes son los hermanos menores
y cómo hicieron Palabras Mayores. Los documentales registran
las palabras de los mamos –sobre el territorio, la natuambiente.
Es investigadora principal de DesiguALdades.net.

José aníbal campos
Desde que fuera galardonada con el Premio José Ortega y Gasset
en la categoría de “Periodismo digital”, Yoani Sánchez ha pasado
a ser uno de los blancos predilectos de los ataques de la
maquinaria desinformadora del régimen castrista. En un país
donde el acceso a Internet está fuertemente restringido y controlado,
han proliferado de pronto los blogs oficialistas destinados
casi exclusivamente a desacreditar lo que escribe y hace la
joven periodista, y sin escatimar en medios: seguimientos con
cámaras, apodos groseros, descalificaciones personales y las
consabidas acusaciones de “mercenaria” y “asalariada” del Gobierno
de Estados Unidos.
Sin embargo, cuando cualquier persona con acceso libre a Internet
entra en el blog Generación Y, lo que allí encuentra son
más bien breves crónicas sobre la vida real en Cuba, pinceladas
de cierta calidad periodística y literaria sobre una cotidianidad
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
atraPados Por la red
Reflexiones sobre una blogosfera cubana
y la política informativa oficial del estado.
“This is not a photo opportunity”, La Habana, 2002. Foto: Rij, Cuba
Protesta 2.0 48/86
marcada por la escasez y la improvisación de la supervivencia.
Los ataques, de repente, parecen desproporcionados, y el ensañamiento
de todo un aparato estatal represivo con esta mujer
menuda y de aspecto amable y sereno invierte la bíblica parábola
–usada hasta la náusea por el Gobierno cubano– de Goliat
contra David, con la que durante años se ha aludido simbólicamente
al enfrentamiento de la pequeña isla de Cuba al gigante
estadounidense. De repente la joven bloguera (y con ella toda
una generación de blogueros, periodistas independientes, escritores
y artistas que encuentran en la red un medio para expresar
lo que piensan y –sobre todo– lo que viven y ven), pasa a
ser la hormiga pequeña y laboriosa que, teniendo a mano un teclado
y un módem en lugar de una honda, se enfrenta cada día
al peligro de ser aplastada por el pisotón de un elefante torpe
y ciego.

José aníbal campos
atrapados por la red
A pesar de todos los cambios más o menos cosméticos que
se han operado en la vida social y económica cubana en esta tediosa
agonía de más de cincuenta años, hay algo que no ha cambiado:
los temas que se abordan en público (desde la producción
de cerillas hasta la figura de algún visitante extranjero invitado
oficialmente por el Gobierno) responden a un guión peor o mejor
escrito, llegado desde las “instancias superiores”, desde los impenetrables
corredores del poder central y sus distintos brazos
ejecutores. Si un “experto” gubernamental, en un artículo publicado
en uno de los dos o tres periódicos legales en la isla, atribuye
la caída en la producción de un ramo económico determinado
al “bloqueo yanqui”, ningún otro periodista puede poner
en cuestión por su cuenta dichas conclusiones, hablando de ineficiencia
local o de desvío de recursos, pues sabe, de antemano,
que lo que publican Granma o Juventud Rebelde representa
la versión que cuenta con el beneplácito del poder; si un personaje
de oscuro pasado como Louis Farrakhan visita Cuba invitado
por el Gobierno de La Habana, será presentado en unos
términos que no dejen lugar a dudas sobre su enfrentamiento
al Gobierno estadounidense y sobre lo “gratamente impresionado
que está con la realidad cubana”, y a nadie se le podría ocurrir
contar la historia que señala al actual líder de la Nación del
Islam como una de las personas que, con su virulenta campaña
de descrédito en los años sesenta, propiciaron en cierto modo
el asesinato de Malcolm X. La construcción de la realidad por los
medios de comunicación es un fenómeno global –una lacra, sin
duda–, pero en cualquier otro país con un sistema político e informativo
más o menos abierto, lo que publica un medio puede
ser desmentido y matizado por otro, mientras que en la isla caribeña
esa construcción de la realidad constituye una parcela muy
bien controlada e incuestionable, la cual, en ocasiones, emite
distorsiones grotescas del mundo. En una ocasión escuché a un
joven cubano, recién llegado a Europa, atribuir con firme convicción
al periódico español El País una postura pro-aznarista. Mi
perplejidad ante semejante disparate sobre uno de los mejores
periódicos de habla española, el cual lideró la crítica y la oposición
a los dos periodos de gobierno del conservador José María
Aznar, me animó a averiguar el trasfondo de aquella opinión: resultó
que El País se había manifestado de un modo bastante crítico
con la ola represiva organizada por el Gobierno a principios
de 2003 (la llamada “primavera negra”), y poco antes se había
orquestado en La Habana una campaña propagandística contra
el presidente del Gobierno español (en la que se lo pintaba incluso
con un bigotito hitleriano), y en esa campaña se metía en
un mismo saco, sin matizar, al político del conservador Partido
Popular, al Grupo Prisa y a su órgano de prensa más prestigioso
(de marcada tendencia socialdemócrata), creando esa disparatada
confusión en un joven que sólo había tenido acceso, hasta
entonces, a una única visión del mundo.
La proliferación de blogs sobre Cuba, tanto dentro de la isla
como en el extranjero, ha venido a romper en cierta medida la
valla de esa parcela. Es un agujerito diminuto en la cerca, ciertamente,
pero constituye por lo menos la mirilla a la que cualquier
interesado con acceso libre a Internet puede pegar el ojo para
intentar buscar matices en una política informativa oficial que
se ha caracterizado por una cada vez más inverosímil distorsión
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de la realidad y, en el mejor de los casos, por su tediosa uniformidad.
Hasta la existencia de blogs rabiosamente “antiyoanistas”
como el llamado Cambios en Cuba (que en su campaña de descrédito
contra la bloguera ha mostrado hasta sesiones de vigilancia
a los movimientos de la joven Yoani Sánchez, grabadas
por cámaras ocultas que automáticamente remiten a los métodos
del seguimiento policial) puede ser útil en un sentido: el de
comparar. Basta echar un vistazo a Generación Y y a Cambios
en Cuba, al tono y a la argumentación (o no-argumentación) de
uno y otro blogs, para darse cuenta de que –a pesar de la pose
numantina de la que gusta hacer gala el Gobierno cubano, la de
una nación (léase una élite en el poder) asediada por “infames
campañas de prensa” (lo que se ha dado en llamar la “ciberguerra
contra Cuba”)– estamos ante una política informativa oficial
llamativamente abocada al autodescrédito, a la autodestrucción.
Se puede estar de acuerdo o no con Yoani Sánchez y lo que
nos cuenta en su blog sobre la vida cotidiana en Cuba. Pero los
métodos de Cambios en Cuba, más allá de posturas políticas, se
desacreditan por sí solos
Desde que en los años noventa se fundara en Madrid, gracias
a la iniciativa del escritor Jesús Díaz, la revista impresa
Encuentro de la cultura cubana (así como su diario digital Cubaencuentro
–del que se ha desprendido, más recientemente, el
diario digital Diario de Cuba, dirigido por algunos prestigiosos
intelectuales cubanos en el exilio–), la realidad construida por la
no-prensa oficial cubana se ha visto contrarrestada por criterios
informativos que, en un contexto como el cubano, atraen y convencen,
ya de por sí, gracias a su capacidad para no eludir el debate,
para mostrar en una misma edición opiniones matizadas o
contrarias sobre la realidad cubana, opiniones que, a veces, son
diametralmente opuestas a la línea editorial de dichas publicaciones.
Y lo más llamativo es que el sistema cubano no haya sabido
aprender de esto, quizá no tanto porque no quiera hacerlo
–ni por falta de voces críticas dentro del mismo que aboguen por
cambios profundos en lo que a libertad de expresión se refiere–,
sino porque no puede, porque dicha política informativa rígida y
dogmática forma parte intrínseca y esencial de un sistema personalista,
adiestrado sólo para escuchar las voces de mando de
uno o dos hombres.
No resulta fácil predecir en qué medida esa proliferación de
blogs y blogueros, oficialistas o disidentes, complacientes con el
régimen o no, puede conducir a cambios estructurales profundos
dentro de Cuba. Hay que tener en cuenta que, como ya se
ha dicho, el acceso a Internet dentro de la isla es muy limitado,
y una de sus paradojas es que ni siquiera los blogs simpatizantes
con el régimen cubano pueden ser leídos masivamente por
la población cubana. Sin embargo, esa diversidad bloguera ha
permitido un acceso mucho más rápido y directo a páginas web
sobre Cuba y, sobre todo, ha puesto en evidencia, a través de
esa pequeña mirilla, lo obsoleto de una política informativa disfrazada
de “revolucionaria”, pero que puede compararse, en sus
rasgos esenciales, a la vertiente más reaccionaria de la información
en este vasto mundo: visión unilateral, reiteración de verdades
a medias o incluso de falsedades, temas tabúes, mediocre
argumentación, descalificación sin matices, campañas de agitación
y propaganda, y un largo etcétera. También es probable

José aníbal campos
atrapados por la red
que, en su necesidad de “defenderse” de la “ciberguerra” que supuestamente
se lleva a cabo contra él, el régimen se vea obligado
a ir abriendo espacios cada vez más amplios (aunque controlados)
de acceso a la red. Y no cabe duda de que lo hará de muy
mala gana, del mismo modo que liberalizó el dólar a principios
de los noventa, apremiado por el profundo malestar reinante
entonces entre la población y que se puso de manifiesto en el
llamado “maleconazo” de agosto de 1994. En ese sentido, la red
virtual ha venido a echarse encima –a una velocidad desconcertante
y casi sin darles tiempo para reaccionar en un principio–,
de los pejes gordos que han controlado la información en Cuba
durante cinco décadas. Pero eso sí, habría que estar atentos a
los siguientes coletazos de los ictiosaurios atrapados en la red. <
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Autor:
José Aníbal Campos (La Habana, 1965) es germanista, traductor
y ensayista. Sus artículos y ensayos han aparecido en diversas
revistas y publicaciones culturales de Europa y América Latina.
Ha traducido a autores como Hermann Hesse, Stefan Zweig,
Uwe Timm, Peter Stamm, Pascal Mercier, Martin Mosebach.
Desde 2003 reside en España.
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evgeny morozov
Ante la suspensión total de la Internet en Egipto, el “Día Mundial
contra la censura en Internet”, que convoca cada año la organización
Reporteros sin Fronteras, tuvo en 2011 una relevancia
sin duda mayor que nunca antes. Y, sin embargo, no debiera
olvidarse que los dictadores y los regímenes represivos prefieren
cada vez más aprovechar la Internet en beneficio propio,
antes que censurarla.
Después de lo sucedido en Egipto, uno podría creer que los
medios sociales aceleran enormemente el final de regímenes autoritarios
agotados. Evidentemente, los egipcios fueron bendecidos
con un Gobierno que no sabía distinguir un tuit de un post.
Sin embargo, el golpe mortal que la Internet asestó al régimen
de Mubarak servirá a otros opresores como advertencia de que
deben ocuparse sin tardanza de las últimas invenciones que se
producen en Silicon Valley, y adquirir al menos los conocimientos
básicos de la propaganda online.
Por supuesto, la trágica muerte del joven de 28 años Khaled
Said, a quien un año antes la policía secuestró en un cibercafé en
Alejandría, fue un factor que movilizó a las masas. La página de
Facebook “Todos somos Khaled Said” desempeñó un papel cla-
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dICtadoRes IntelIgentes
el verdadero peligro para la democracia no es la censura en Internet,
sino el dominio de la red.
J. MAYER H., Rapport - Estructura espacial experimental. Instalación en la Berlinische Galerie, 2011-2012.
© J. MAYER H. Foto: Ludger Paffrath, Berlín
ve en las protestas. Es cierto que los dos policías que propinaron
una golpiza mortal a Said fueron detenidos, pero el Gobierno
egipcio ignoró por demasiado tiempo la cólera que se sentía
en la red. Esa cólera disminuyó, pero no llegó a desaparecer por
completo, y los sucesos de Túnez le dieron una fuerza nueva.
En China se dio un caso semejante. En 2009 un campesino
de 24 años llamado Li Qiamong fue arrestado por tala ilegal.
Poco después estaba muerto. La policía les contó a los padres
de Li que el joven se había golpeado en la cabeza mientras jugaba
a los escondidos con otros reclusos. Solamente en un blog
chino muy frecuentado, el suceso generó en un tiempo brevísimo
casi 100.000 comentarios. Sin embargo, las autoridades chinas
reaccionaron rápidamente.
En vez de tratar de estrangular el debate online, se dirigieron
a los indignados usuarios de Internet y los invitaron a
participar en una comisión que investigaba la muerte de Li. En
realidad, esa comisión nunca pudo efectuar verdaderas investigaciones.
Más tarde se descubrió que se componía sobre todo
de periodistas afines al Gobierno. Pero entonces ya la red se había
calmado.

evgeny morozov
dictadores inteligentes
Viendo las cosas después que sucedieron, es asombroso lo
poco que hizo el régimen de Mubarak para controlar la Internet.
No se realizaron intentos de filtrar la red, como en China,
ni hubo propaganda online o blogueros pagados por el Gobierno,
como en Rusia. Prácticamente no se efectuaron ciberataques
a las páginas web de blogueros y organizaciones de protesta. Y
aunque el Gobierno egipcio disponía de la más moderna tecnología
estadounidense para vigilar la Internet, también se hizo
poco en ese sentido.
Ésa fue una de las causas de que las protestas tomaran por
sorpresa a las autoridades, aunque fueron planeadas y discutidas
online públicamente. El hecho de que Mubarak hiciera suprimir
la Internet después que el movimiento online ya había creado
un impresionante empuje offline en la plaza Tahrir no hizo
sino revelar con mayor claridad esa incompetencia. No fue la Internet
la que derrocó a Mubarak. Fue la absoluta ignorancia de
Mubarak respecto a Internet.
Ya hay regímenes que parecen haber aprendido bien la lección.
El Gobierno sirio revocó la prohibición de Facebook y You-
Tube, lo cual fue presentado oficialmente como una “concesión”
a grupos opositores. Hay bastantes razones para considerar que
la medida se aplicó con el propósito de observar mejor el descontento
público.
El dictador de Sudán, general al-Baschir, prometió que iba
abastecer de electricidad hasta los más recónditos rincones del
país para que sus partidarios pudieran defenderlo en Facebook.
Posteriormente, las autoridades policiales sudanesas han difundido
en los medios sociales informaciones falsas sobre protestas
para encarcelar inmediatamente a los que se presentaron a las
supuestas manifestaciones.
Después de las protestas que tuvieron lugar en Bahréin,
Twitter fue inundado allí de propaganda favorable al Gobierno
para crear dudas sobre la confiabilidad del servicio de mensajes
cortos como fuente de información. Y las autoridades de Irán,
que aprendieron su lección de los disturbios de 2009, han desarrollado
la estrategia para el control de Internet de mayor alcance
en todo Oriente Próximo. Por ejemplo, se crearon unidades
de ciberpolicía que ya pueden hasta detectar a disidentes
que usen programas anticensuras.
Por supuesto, el mayor problema online de esos regímenes
siguen siendo los medios sociales estadounidenses como
Facebook. Por eso Rusia y China han creado sus propios medios
que compiten con los mencionados. Seguramente un grupo
online que se proponga como meta derribar al Gobierno
ruso no duraría mucho tiempo en la alternativa rusa a Facebook,
Vkontakte.
Las redes sociales rusas ya dominan el mundo online de la
mayor parte de las antiguas repúblicas soviéticas. Cuando en diciembre
de 2010 se formaron grupos de protesta después de
las controvertidas elecciones en Bielorrusia, un grupo online que
apoyaba a uno de los candidatos opositores y había adquirido
importancia en la organización de las protestas desapareció de
Vkontakte de la noche a la mañana.
En Vietnam el Gobierno ha prohibido Facebook y creó una
página propia llamada goonline.vn, que ahora es la red social
más popular del país.
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Protesta 2.0 52/86
Si uno observa los éxitos de los Gobiernos de Moscú y Beijing
para contener el potencial democrático de la Internet, queda
claro que las dictaduras son muy capaces de aprender y que
pueden controlar la Internet en un tiempo brevísimo. Es asunto
nuestro en Occidente anticipar sus reacciones y superar con
habilidad sus duras acciones. En definitiva, esos regímenes recurren
sobre todo a firmas y asesores occidentales para llevar
sus mecanismos represivos al nivel técnico más moderno.
Por eso, para que esta nueva era de democratización impulsada
por la Internet se sostenga realmente, es necesario también que
aprendamos a contrarrestar los métodos sofisticados encaminados
a asfixiar los movimientos de protesta. <
Fuente:
Artículo publicado en el „Süddeutsche Zeitung“
del 12 de marzo de 2011
Copyright:
Süddeutsche Zeitung, www.diz-muenchen.de
Autor:
Evgeny Morozov, (Bielorrusia) es coeditor de la revista Foreign
Policy. Su blog “Net Effect” se ocupa de las repercusiones de
Internet en las estructuras políticas globales. En la actualidad,
es profesor invitado en la Universidad de Stanford. Su libro
The Net Delusion. The Dark Side of Internet Freedom (2011)
es una de las obras más citadas sobre el tema de Internet y
democracia.
Traducción del alemán:
Alberto Estévez
Información adicional sobre la ilustración:
El despacho berlinés de arquitectos J. MAYER H., fundado por
Jürgen Mayer H. (1965), trabaja en el campo de intersección entre
la arquitectura y la comunicación. En la construcción de espacios,
el empleo de medios interactivos y nuevos materiales
desempeña un papel primordial. Para el vestíbulo de diez metros
de altura del museo Berlinische Galerie, J. MAYER H. concibió
una instalación transitable, que pudo visitarse hasta abril
de 2012. Las paredes y el suelo estaban revestidas con una
moqueta de tonos negros y grises, estampada con modelos de
seguridad de datos. Su título, “Rapport”, tiene una interpretación
polisémica en alemán: de un lado, como tecnicismo de la
industria textil, remite al modelo serial de la instalación; de
otro, en su acepción militar (equivale a “parte militar”) y en el
ámbito de la psicología, el término “rapport” implica una relación
interpersonal basada en la confianza. De ese modo, se alude
también al material de partida de la instalación: los modelos
de seguridad de datos empleados para garantizar una comunicación
confidencial entre dos partes. Pero la instalación puede
entenderse además como visualización de la red digital en la
que nos movemos los seres humanos.

Rosana hermann – (@rosana)
Internet es la oportunidad más rica que el ser humano tuvo en
su historia, un paraíso donde el fruto del conocimiento está permitido
y es accesible a todos. Al mismo tiempo, Internet es una
biblioteca infinita de la civilización humana y un mar de expresiones
del momento, una máquina de conectar personas y un
espacio de convivencia y aprendizaje; es fábrica, mercado y vitrina,
palco y platea, museo y galería. Productora y archivo. Internet
es, muy probablemente, la última oportunidad de que el
ser humano cuaje como proyecto en la Tierra.
Las cifras de esta red son impresionantes. Twitter ya pasó
de los cien millones de cuentas y Facebook sobrepasó los 800
millones de usuarios. YouTube, la mayor red social de videos en
Internet, recibe el asombroso volumen de 4.000 millones de visualizaciones
diarias. Repitamos: cuatro mil millones de visualizaciones
todos los días. En un planeta con 7.000 millones de habitantes,
Internet tiene ya conectados a 2.000 millones de seres
humanos. Contando con el creciente número de accesos vía celulares
y la demanda por otros medios de acceso móvil, es pro-
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Protesta 2.0 53/86
nosotRos, los qUe MoveMos
el MUndo
seres humanos evolucionados, con tecnología sofisticada,
o un bando de bárbaros conectados: el futuro que nos espera dependerá de
nuestro trato con internet.
J. MAYER H., modelo de seguridad de datos para la instalación Rapport - Estructura espacial experimental.
© J. MAYER H.
bable que en pocos años toda la población de la Tierra esté interconectada.
Un mundo entero de personas en la red, de forma
descentralizada, una realidad que no previó ninguna ciencia ficción.
Y, entretanto, es realidad.
Esta nueva configuración sin precedentes similares tendrá
consecuencias novedosas y desde ya suscita cuestionamientos
imprescindibles sobre el comportamiento que debemos de
adoptar. ¿Estamos pasando demasiado tiempo conectados? ¿Estamos
exponiéndonos demasiado y de forma inconsciente? ¿Implica
eso algún riesgo o garantiza nuestra seguridad? ¿Tenemos
más libertad hoy o estamos siendo totalmente vigilados? ¿Estamos
caminando rumbo a una democracia plena o en dirección al
control total? ¿Cómo será vivir en un modelo de autogestión, sin
poder central, que realmente emana del pueblo? ¿Estamos preparados
para ello? ¿Y si Internet colapsara?
el PodeR de InteRnet La primera indicación que arroja luz
sobre algunas posibles respuestas es que la transparencia se

Rosana hermann – (@rosana)
nosotros, los que movemos el mundo
está convirtiendo en el arma mejor a favor de la democracia.
Todos los ejemplos de la llamada Primavera Árabe confirman el
antiguo proverbio anterior a Internet de que “la unión hace la
fuerza”. Independientemente del mérito del caso, el movimiento
Occupy Wall Street también nos trajo una visión del estado de
los llamados medios tradicionales y el poder de Internet.
Asimismo fue relevante lo que vimos durante las elecciones
en Irán, en junio de 2009. Jóvenes encima de los tejados, transmitiendo
en tiempo real por los celulares, mostrando al mundo
la represión en las calles, nos dieron una dimensión humana totalmente
diferente. En Brasil, a través de Twitter, personas que
nunca se interesaron por cuestiones locales iraníes, se unieron
a las campañas del “movimiento verde”, subiendo a sus cuentas
tuits en apoyo de los manifestantes de la oposición. Sentimos
cuán cierto resulta que el mundo, según lo definió McLuhan, es
una pequeña aldea global.
Una segunda percepción optimista es que la vida permanentemente
en grupo aumenta nuestra seguridad. Tenemos siempre
mucha más gente celando por nosotros, personas a disposición
todo el tiempo para cualquier evento que necesite de ayuda colectiva.
No importa dónde es que uno se encuentra el mundo; un
celular conectado a Internet hace que uno tenga ayuda a mano,
en todos los sentidos. En los smartphones pueden implementarse
bibliotecas enteras, mapas, traductores de lenguas, directorios,
todo lo que uno precisa para resolver problemas inmediatos,
incluso transacciones financieras. Si uno tiene acceso a la
red, nunca está solo. Ni perdido.
enCeRRados en Un ClUb de IgUaldad Desdichadamente, la
vida en la red no se compone sólo de maravillas, por ser también
un reflejo, un espejo de la especie humana, con sus problemas
y ambiciones. Las redes sociales también pueden cometer
errores peligrosos e impedirnos tener acceso a la diversidad.
Muchos algoritmos funcionan así: a partir de aquello que publicamos,
comentamos, consumimos, y que refleja nuestros gustos,
creencias y posiciones políticas, los robots ofrecen más informaciones
similares. En rigor, y con el paso del tiempo, estamos
relacionándonos sólo con nuestros similares, encerrados en un
club de igualdad, sin diversidad ninguna. Todo es el propio ego
expandido, más de lo mismo. Y es en ello donde reside el peligro.
Esa convivencia con la semejanza puede robarnos la tolerancia
hacia lo diferente, acarrearnos la pérdida de interés por lo desconocido.
Y como ya sabemos, crecemos por el contacto con el
otro, mejoramos como seres humanos a través de la discusión y
de la aceptación de otros argumentos.
La base de la democracia es la comprensión de que los derechos
son iguales para todos, y la convivencia con nada más que
personas de la misma “tribu” puede dificultar ese entendimiento.
Necesitamos estar atentos para no encerrarnos en guetos, justamente
en una red donde podemos ampliar nuestros horizontes y
expandir nuestra visión del mundo.
La mayor preocupación, por consiguiente, no depende de los
algoritmos o la tecnología. La gran cuestión ética que se está delineando
en la vida conectada es cómo lidiar con la alta velocidad
de la comunicación manteniendo la cautela necesaria para
juzgar y discernir.
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teneR oPInIón Vivimos en un mundo que privilegia lo audiovisual.
Todo es imagen. Y las imágenes generan sentimientos.
Vemos, y creemos que aquellas imágenes corresponden a
la verdad absoluta. Y con la misma prisa que vemos, juzgamos.
Y actuamos a partir de ese juicio inicial. El impulso de reaccionar,
fomentado por la velocidad de las redes sociales, nos lleva
a formar opiniones prematuras e infundadas. Porque hoy “es
necesario tener opinión acerca de todo” para vivir en sociedad.
Un caso reciente sucedió en Twitter acá en Brasil. Una cuenta
falsa publicó frases prejuiciadas y xenófobas contra brasileños
de la región Nordeste. Más de ocho mil personas presentaron
denuncias a la Fiscalía, en contra de esa cuenta. El problema es
que la cuenta falsa usó como avatar fotos de una joven que realmente
existe. Aquella imagen del avatar fue replicada miles de
veces, asociada a las frases prejuiciadas. La joven es inocente,
es víctima. Y ahora, quien ve su foto verdadera asocia su imagen
con los textos criminales. Además de ello, antes de que ningún
órgano de la Justicia pudiese actuar, la cuenta fue hackeada.
En el primer momento todos experimentaron una sensación de
“bien hecho”, de “venganza” llevada a cabo. Pero la justicia no es
venganza y, definitivamente, la justicia no es algo que se deba
hacer “con las propias manos”... ni “con los propios ratones”.
sIn PodeR CentRal Ése es el gran riesgo de nuestro comportamiento
en Internet. Es maravilloso tener una red que nos une,
sin poder central, movida por todos nosotros. Pero eso nos puede
llevar a sobrepasar los límites de la ley y la Justicia, del buen
periodismo que indaga en todas las direcciones y muestra todos
los puntos de vista, del buen sentido que exige tiempo y cautela.
La velocidad de transmisión de los datos no puede dar lugar
a juicios superficiales y apresurados, mucho menos a castigos
basados en impresiones. Cuando eso sucede, dejamos de ser seres
humanos evolucionados, con tecnología sofisticada, y pasamos
a ser un bando de bárbaros conectados, y, ciertamente, no
es eso lo que nos deseamos.
Todo lo que existe fue hecho por seres humanos como nosotros.
Todo nos resulta posible, todos tenemos talentos. La red
está ahí para ayudarnos a descubrir nuestras mejores potencialidades.
El futuro que nos espera es justamente ése, la potencialización
de lo que somos.
Es por eso que tenemos que revisar todo en este momento,
desde los sistemas de gobierno hasta las ambiciones personales,
el consumo excesivo, el trato a nuestro planeta. Tenemos que
cuestionar los fundamentos éticos de nuestra civilización, redefinir
nuestra moral. E Internet es la herramienta que nos va a
ayudar a realizar ese cambio, un cambio que comienza en nuestra
comunidad, en nuestro barrio, en nuestra ciudad. Crecemos
como civilización y ya no necesitamos ser tutelados por ningún
poder central. Es hora de demostrarnos que, juntos, la humanidad
puede regirse a sí misma y regir al planeta. A fin de cuentas,
todos somos un solo organismo.

Rosana hermann – (@rosana)
nosotros, los que movemos el mundo
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Autora:
Rosana Hermann, periodista, escritora, bloguera
(r7.com/rosana) y conferenciante (creatividad y redes sociales);
profesora de Guiones de la Fundação Armando Álvares
Penteado y gerente de innovación del portal R7.com en Brasil.
En 2011 publicó Um passarinho me contou, su nuevo libro
sobre Twitter. Más información: http://farofa.com.br/
Traducción del alemán:
Ricardo Bada
Información adicional sobre la ilustración:
El despacho berlinés de arquitectos J. MAYER H., fundado por
Jürgen Mayer H. (1965), trabaja en el campo de intersección entre
la arquitectura y la comunicación. En la construcción de espacios,
el empleo de medios interactivos y nuevos materiales
desempeña un papel primordial. Para el vestíbulo de diez
metros de altura del museo Berlinische Galerie, J. MAYER H.
concibió una instalación transitable, que pudo visitarse hasta
abril de 2012. Las paredes y el suelo estaban revestidas con
una moqueta de tonos negros y grises, estampada con modelos
de seguridad de datos. Su título, “Rapport”, tiene una interpretación
polisémica en alemán: de un lado, como tecnicismo
de la industria textil, remite al modelo serial de la instalación;
de otro, en su acepción militar (equivale a “parte militar”) y en
el ámbito de la psicología, el término “rapport” implica una relación
interpersonal basada en la confianza. De ese modo, se
alude también al material de partida de la instalación: los modelos
de seguridad de datos empleados para garantizar una comunicación
confidencial entre dos partes. Pero la instalación
puede entenderse además como visualización de la red digital
en la que nos movemos los seres humanos.
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Protesta 2.0 55/86

inke arns
La figura de Anonymous, que se ha hecho popular en el contexto
del movimiento Occupy Wall Street tiene diferentes antecedentes:
uno de ellos es sin duda Andy Bichlbaum. ¿Quién es este
hombre? Nunca ha existido y, aun así, figura en los programas
oficiales de cumbres económicas internacionales de alto nivel.
Pronunció conferencias en ellas, unas veces como representante
de la OMC (Organización Mundial del Comercio), otras como
representante de Dow Chemical. Andy Bichlbaum es un seudónimo,
inventado por el dúo estadounidense de artistas y activistas
The Yes Men. El personaje Andy Bichlbaum muestra el
mundo financiero en un espejo (a veces deformante) nombrando
los verdaderos intereses de la economía global, exagerando
un poco en ocasiones.
PeqUeñas jUgaRRetas a los gRandes ConsoRCIos Analizando
minuciosamente el net.art activista de finales de los noventa
del siglo XX se pone de manifiesto que muchas de las
ideas que llegan hoy al gran público a través de redes sociales
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los jonathan sWIft
de la geneRaCIón jaCkass
sobre el activismo net.art de RtMark,
the yes Men y UbeRMoRgen.CoM.
The Yes Men, SurvivaBall, acción en el East River, Nueva York, 20 de septiembre de 2009. Foto y ©: drivenbyboredom
Protesta 2.0 56/86
(blogs, Facebook, etc.; en general de la era Web 2.0) y reclaman
una gran atención no son tan novedosas. Por ejemplo, la práctica
actual de la financiación colectiva (también conocida por su
denominación en inglés: crowdfunding). Ya en la segunda mitad
de los noventa, el grupo de artistas y activistas estadounidense
RTMark se había fijado el objetivo de financiar actividades subversivas,
es decir, apoyar a personas que, por ejemplo, quisieran
realizar pequeñas jugarretas a los grandes consorcios. En la
página web de RTMark había una base de datos de acceso público,
llamada “The Mutual Funds” (fondos mutuos), con diferentes
presupuestos de apoyo de acciones subversivas. La tarea de
“Mutual Funds” consistía en poner en contacto a potenciales contratantes
y contratistas. De manera parecida a la Bolsa, los financiadores
podían invertir en diversos proyectos. Una acción
se llevaba a cabo cuando contaba con la suficiente financiación.
Los “dividendos” no eran de carácter financiero sino que consistían
en captar la atención de los medios de comunicación y
obtener satisfacción personal. Así, por ejemplo, la Organización

inke arns
los Jonathan swift de la generación Jackass
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Protesta 2.0 57/86
para la Liberación de la Barbie (BLO, por sus siglas en inglés) fue te. En 2005, un tal Erastus Hamm habló como representante de
financiada con “fondos mutuos”. La acción consistió en cambiar Dow Chemical en la conferencia de Pagos Internacionales (Inter-
los chips de sonido de las muñecas Barbie y los muñecos G.I. Joe national Payments 2005) de Londres. Les presentó a los entu-
en un supermercado, de modo que los G.I. Joes decían “¿Nos vasiasmados banqueros el Calculador de Riesgo Aceptable, un promos
de compras?” (Wanna go shopping?) con voz de pito y las grama para estimar los “riesgos aceptables” (= vidas humanas).
Barbies gruñían entre dientes “Los hombres muertos no mien- Con esta herramienta, las empresas pueden determinar los riesten”
(Dead men tell no lies). En otro proyecto, un programador gos que están dispuestas a asumir en pro de su beneficio. En el
introdujo por encargo de RTMark a dos policías gais en el vi- marco de esta acción, que se realizó con cámara oculta, los Yes
deojuego SimCopter.
Men destaparon a Gilda, el esqueleto de oro. Ejecutivos eufóri-
RTMark desconcertaba una y otra vez a los internautas con cos se hicieron fotografiar con este dorado “riesgo aceptable” e
páginas web imitadas, que bien podían confundirse con las pá- intercambiaron tarjetas de visita con el representante de Dow
ginas oficiales de políticos y empresas. Diana de tales páginas Chemical. De esta manera los Yes Men se infiltran en el terreno
manipuladas fue, por ejemplo, el antiguo presidente de EE.UU. de los grandes negocios y sacan clandestinamente noticias que
George W. Bush, cuyas presuntas experiencias con la cocaína son escandalosas y, al mismo tiempo, muy divertidas. Por eso, la
podían ser rescatadas al pinchar en GWBush.com. Como conse- autora Naomi Klein los denomina también los “Jonathan Swift de
cuencia, Bush afirmó en una conferencia de prensa ante las cámaras
de televisión que “Deberían ponerse límites a la libertad”,
la generación Jackass”.
delatándose indirectamente. También se manipularon las pági- Un MayoR aCeRCaMIento del CaPItalIsMo y la deMonas
web de organizaciones internacionales como el GATT (siglas cracia UBERMORGEN.COM es un dúo de artistas que traba-
en inglés del Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Coja en el ámbito del arte (digital) contemporáneo; fue fundado
mercio; www.gatt.org) y la WTO (siglas en inglés de la Organiza- por lizvlx (*1985) y Hans Bernhard (*1979) en el año 2000. Las
ción Mundial del Comercio; wto.org), ambas en 2001.
acciones del dúo se sitúan en un lugar indefinido entre el arte
Desde 2001 los artistas y activistas The Yes Men –antiguos conceptual, las instalaciones, el arte de software, el arte legal y
miembros de RTMark– actúan como representantes oficiales de el hackactivismo. Sobre todo a comienzos de la primera década
la OMC (bien bajo el sinónimo de Andy Bichlbaum o bien bajo del 2000, UM ha empleado las llamadas “tácticas de marketing
el de Granwyth Hulatberi). Páginas web manipuladas se hacían de guerrilla” o bien el llamado “marketing de shock”. También [V]
pasar por páginas auténticas de la OMC, por lo que los miem- ote-Auction (2000), proyecto apoyado por RTMark, se basó en
bros de Yes Men, en cuanto que supuestos representantes au- esta estrategia de marketing y comunicación. Bajo el pegaditorizados,
fueron invitados varias veces a conferencias interzo eslogan Bringing capitalism and democrazy closer together!
nacionales. El objetivo de The Yes Men es una “corrección de la (acercar el capitalismo y la democracia) y justo durante la cam-
identidad”: “Hacernos pasar por grandes criminales con el fin de paña de las elecciones presidenciales de 2000 (G. W. Bush con-
humillarlos públicamente. Nuestros destinatarios son líderes y tra Al Gore), se ofreció a los votantes estadounidenses la posi-
grandes corporaciones que ponen el ánimo de lucro por encima bilidad de vender su voto presidencial en una plataforma online
de cualquier otra cosa”. Yes Men pretende “ayudar” a empresas de subastas. Los votos ofrecidos de cada estado federado se
y organizaciones a formular abiertamente lo que, de otro modo, venderían al mejor postor y a los vendedores del voto se les en-
sólo se encuentra implícito en las prácticas empresariales. En el tregaría la parte correspondiente de los ingresos obtenidos. Con
caso de la OMC, por ejemplo, al llevar al extremo la consecuen- una claridad envidiable se demostraba la intrincación del capicia
lógica de la idea del libre comercio, Yes Men espera despertal y el poder (de los votos). Si bien la venta individual del voto
tar la indignación de la opinión pública. No obstante, suelen con- está prohibida en todos los estados federados de EE.UU., la proseguir
lo contrario: puro entusiasmo. Incluso las propuestas más hibición se esquiva en el caso de las inmensas donaciones (lega-
radicales, puestas en boca de la OMC, se consideran auténticas y les) para la campaña procedentes de las grandes empresas. La
se toman, por tanto, muy en serio.
resonancia en los medios de comunicación fue aplastante. En los
tres meses anteriores a las elecciones, UM concedió hasta cin-
falsas notICIas ReveladoRas Los Yes Men llevan “corrico entrevistas diarias de radio y televisión y unas veinte entregiendo”
la identidad de la empresa química Dow Chemical desvistas por correo electrónico y teléfono. Diferentes fiscales esde
2002. Colgaron una página falsa en la red en la que la empretadounidenses anunciaron un total de trece procesos judiciales
sa declaraba que, desafortunadamente, las víctimas del terrible contra UM. En cuatro estados se llegaron a abrir procesos y se
accidente químico de Bhopal (1984) y sus familiares no podrían dictaron resoluciones cautelares. Debido a una sentencia judicial
ser resarcidas porque no eran accionarios (!). Como consecuen- de Illinois se cerró dos veces el dominio de la página web, pero
cia, un programa en directo de BBC World invitó a Yes Men en pudo volverse a activar justo a tiempo para las elecciones con
noviembre de 2004. En él, el portavoz de Dow, Jude Finisterra, el nombre ligeramente modificado. La cadena de televisión CNN
declaró que, con motivo del veinte aniversario del accidente, la informó siete veces sobre [V]ote-Auction y el 24 de octubre de
empresa había decidido finalmente indemnizar a todas las víc- 2000 le dedicó un episodio de media hora titulado “Bidding for
timas. Durante una hora, la “falsa noticia” estuvo circulando por Ballots: Democracy on the Block” en el programa de abogados
las redes de TV globales y si bien la empresa desmintió el co- “Burden of Proof”. Al parecer, hasta 450 millones de usuarios de
municado poco después, sus acciones bajaron considerablemen-
los medios de comunicación se enteraron de la acción. Como no

inke arns
los Jonathan swift de la generación Jackass
se pudo probar que los representantes de [V]ote-Auction hubieran
cometido ninguna acción ilegal, se archivaron los procesos
en todos los estados (salvo en Illinois). Aunque [V]ote-Auction
fue un proyecto totalmente ficticio, los artistas tienen prohibida
la entrada a EE.UU.
Modelos de negoCIo sUbveRsIvos Desde 2005 UM analizó
en la EKMRZ Trilogy (EKMRZ alude al e-commerce, comercio
electrónico) los modelos de negocio de los tres “gigantes” de la
era de la información: Google, Amazon y eBay. GWEI – Google
Will Eat Itself (2005-2008), la primera parte de la trilogía, es un
sistema que gracias al uso hábil de Google-Ads, es decir publicidad
de Google, acaba apropiándose de Google en el transcurso
de 202 millones de años. Amazon Noir – The Big Book Crime
(2006-2007) aprovechó la aplicación de Amazon “Search Inside
the Book”, un servicio que permitía a los clientes buscar palabras
clave en el texto completo de 250.000 libros digitalizados.
Por medio de un algoritmo, entre julio y octubre de 2006
se “robaron” 3.000 libros de la página web de Amazon y se distribuyeron
por redes P2P, lo que acabó publicándose estratégicamente
en los medios de comunicación de masas. The Sound
of eBay (2009), el tercer capítulo de la trilogía, generó además
la banda sonora, muy tranquilizante e idónea, del e-commerce a
partir de los datos de los usuarios de eBay.
Se podría nombrar toda una serie de artistas que desarrollaron
proyectos interesantes entre el arte de red y el activismo
político (por ejemplo los proyectos de irational.org, un colectivo
de arte de red fundado en 1996 y todavía activo, y los proyectos
activistas –en particular Toywar– de eToy). Sin embargo, los
ejemplos presentados en este artículo muestran sobre todo que
los artistas de red activistas crearon plataformas online, mucho
antes del bombo de la Web 2.0, que facilitaron a mecenas anónimos
la financiación del “Jonathan Swift de la generación Jackass”
mediante formas primigenias de crowdfunding. <
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Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Protesta 2.0 58/86
Autora:
Inke Arns (1968) es desde 2005 directora artística de Hartware
MedienKunstVerein de Dortmund (www.hmkv.de). Desde 1993
trabaja como curadora y autora especializada en arte y teoría
de los medios de comunicación, culturas de la red y Europa
oriental. Cuenta con numerosas publicaciones, entre ellas
Netzkulturen (2002). www.inkearns.de
Traducción del alemán:
Carmen García del Carrizo
Información adicional sobre la ilustración:
Las pelotas de supervivencia “SurvivaBall”, elogiadas irónicamente
en Internet, son grotescas caricaturas de trajes de protección
con los que ya no tienen nada que temer quienes destruyen
el medio ambiente. El 20 de septiembre de 2009, The
Yes Men llevaron a cabo una acción con ellas en el East River.

ana longoni
Las prácticas de articulación entre producción artística y acción
política en las calles tienen una larga historia en Argentina, que
se remonta al menos a fines del siglo XIX. De ninguna manera
se trata de un vínculo pacífico sino de un territorio de tensiones,
desencuentros y proposiciones utópicas, polémicas públicas
y adhesiones secretas. Me referiré aquí a la vitalidad contemporánea
de ciertas prácticas que llamaré de modo genérico (y
conscientemente problemático) “activismo artístico”, retomando
la vieja autodefinición propuesta por el dadaísmo alemán. Agrupo
bajo esta definición producciones y acciones, muchas veces
colectivas, que abrevan en recursos artísticos y los cruzan con
saberes extra-artísticos, animados por la voluntad de tomar posición
e incidir de alguna forma en el territorio de lo político, entendiéndolo
como espacio del disenso.
Dos momentos históricos son cruciales en la aparición, la
multiplicación y la vitalidad de grupos de activismo artístico
surgidos en toda Argentina –no sólo en Buenos Aires sino también
en muchos puntos del interior del país– a lo largo de las últimas
décadas.
Humboldt 157
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Protesta 2.0 59/86
la InteRvenCIón CReatIva
PaRa la MovIlIzaCIón PolítICa
no sólo el ciberespacio es un ámbito público sino también,
y primordialmente, la calle: activismos artísticos en argentina.
“Los niños”, instalación en Córdoba, Argentina, el 30 de agosto de 2002. Foto y ©: Urbomaquia
el sURgIMIento de h.I.j.o.s. La primera coyuntura está signada
por el surgimiento de H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la
Justicia contra el Olvido y el Silencio), agrupación nacida en 1996
que reúne a hijos de detenidos-desaparecidos durante la última
dictadura militar (ocurrida entre 1976 y 1983). No puede obviarse
la hostilidad reinante cuando esta generación ingresa a la
vida adulta (y a la acción política): la década de los noventa estuvo
marcada por el auge privatizador y el desguace neoliberal
del Estado, así como por la consolidación de la impunidad obtenida
gracias a las llamadas Leyes del Perdón y el otorgamiento
de indultos a los militares responsables del genocidio contra
opositores políticos que tuvo lugar durante la dictadura iniciada
en 1976.
“Escrache” es una palabra proveniente del lunfardo –lenguaje
coloquial propio del Río de la Plata– que indica aquello que
está intencionalmente oculto y es puesto en evidencia; escrachar
es, entonces, señalar, evidenciar. Los escraches impulsados
por H.I.J.O.S. revitalizaron el movimiento de derechos humanos
en Argentina que lideran valientemente las Madres de Plaza de

ana longoni
la intervención creativa para la movilización política
Mayo desde 1977. A diferencia de las rondas que realizan los
jueves las Madres en torno a la pirámide de la Plaza de Mayo –
punto nodal de la ciudad alrededor del que se concentran los
edificios que condensan el poder simbólico político, religioso y
económico de la nación–, los escraches constituyen una práctica
deslocalizada y dispersa; pueden ocurrir de improviso en cualquier
parte del país –“Adonde vayan, los iremos a encontrar”,
se coreaba en las marchas–. Al mismo tiempo, si las estrategias
simbólicas de las Madres habían apuntado a dar visibilidad a las
víctimas de la dictadura, los H.I.J.O.S. desplazan su énfasis a evidenciar
la existencia de victimarios, buscando expandir la “condena
social” ante la impunidad “legal”.
A contrapelo de la tendencia dominante que encomiaba la
impunidad, el auge del individualismo y el repliegue en el ámbito
privado, emergieron en esos años algunos grupos de artistas
que promovían acciones callejeras e intervenciones en el espacio
público. Dos colectivos nacidos por ese entonces, el GAC
(Grupo de Arte Callejero) y Etcétera (renombrado en los últimos
años como Internacional Errorista) siguen trabajando activamente
hoy, quince años más tarde. El GAC y Etcétera se involucraron
activamente y aportaron recursos que proporcionaron
una identidad (visual y performática) característica a los escraches;
por su parte, la modalidad de acción directa inventada
por H.I.J.O.S. contribuyó a la revitalización de la lucha por los
derechos humanos en esa adversa situación al evidenciar públicamente
la impunidad de los represores y apuntar a generar
condena social ante la ausencia de cualquier atisbo de condena
legal.
Si bien sus orígenes son distintos –el GAC nació por iniciativa
de un grupo de estudiantes de la Escuela Nacional de Bellas
Artes Prilidiano Pueyrredón (véase el libro colectivo GAC: pensamientos,
prácticas, acciones [2009], un relato polifónico de la
historia del grupo), mientras que los Etcétera se reivindican surrealistas
autodidactas y vinculados al teatro under–, ambos colectivos
confluyeron pronto en acciones conjuntas, especialmente
en torno a la colaboración con H.I.J.O.S. Desde 1998, el GAC
generó la gráfica de los escraches: son característicos sus carteles
que subvierten el código de señales viales, simulando un
cartel de tránsito habitual (por su forma, color, tipografía, ubicación),
de manera tal que para un espectador no advertido podrían
pasar incluso desapercibidos. Las señales realizadas por el
GAC –que nunca firma sus producciones como una manera de
incitar a otros a la libre apropiación y circulación de sus realizaciones–
se instalan en la trama urbana para señalar, por ejemplo,
la proximidad de un ex centro clandestino de detención; los lugares
de los que partían los llamados “vuelos de la muerte”, en
los que se arrojaba al Río de la Plata o al océano Atlántico a los
detenidos sedados desde aviones; o el lugar en el que funcionó
una sala materna clandestina –pues aún se busca a casi cuatrocientos
niños apropiados por los represores–.
Su cartografía “Aquí viven genocidas”, en la que se señalan
los domicilios de represores escrachados, empapeló las calles
en 2001, cuando se cumplían veinticinco años del golpe de Estado,
y fue reactualizada en sucesivas ocasiones, evidenciando la
vigencia de su denuncia hasta que en los últimos años se están
concretando los juicios a los ex represores.
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Protesta 2.0 60/86
Por su parte, Etcétera aportó a los escraches sus grotescas
performances: con grandes muñecos, máscaras o disfraces, representaban
en la puerta de la vivienda o del lugar de trabajo
del ex represor, en medio de la movilización con la que concluía
cada escrache, escenas de tortura, represores en el acto de
apropiarse de un recién nacido hijo de una prisionera, un militar
limpiando sus culpas al confesarse con un sacerdote, o un partido
de fútbol que enfrentaba argentinos contra argentinos.
Tanto los carteles del GAC como las performances teatrales
de Etcétera fueron, al principio, completamente invisibles en el
medio artístico como “acciones de arte”, y en cambio proporcionaron
una indiscutible identidad y visibilidad social a los escraches,
contribuyendo a que se evidenciaran como una nueva y
contundente forma de lucha contra la impunidad.
En coincidencia con la dimensión carnavalesca y creativa
que asumieron los nuevos movimientos de protesta que emergieron
en esos mismos años en muchas partes del mundo, y cuyos
puntos de inicio pueden ser la rebelión zapatista en Chiapas
en 1995 y, más tarde, la “anticumbre” en Seattle en 1999,
los escraches propiciaron la conformación de un cuerpo colectivo
y festivo que dio lugar a la irrupción de otras formas de
política.
InestabIlIdad InstItUCIonal y nUevos PRotagonIsMos
sociales La segunda coyuntura del activismo artístico reciente
tiene lugar entre diciembre de 2001 y la asunción del presidente
Néstor Kirchner, a mediados de 2003, periodo marcado
por un clima de inédita inestabilidad institucional y continua
agitación callejera, así como por la emergencia de lo que se llamó
“nuevos protagonismos sociales”. Al calor de la revuelta popular
de los días 19 y 20 de diciembre de 2001, cuando en medio
del estado de sitio y de una cruenta represión que ocasionó
treinta y cinco muertes renunciaba el presidente Fernando de la
Rúa, vieron la luz nuevas formas de intervención vinculadas a
los movimientos sociales con la expectativa de cambiar la existencia
en Argentina: asambleas populares, piquetes o cortes de
ruta, fábricas recuperadas por sus trabajadores, movimientos
de desocupados, clubes de trueque, etc. Grupos de artistas formaron
parte de la emergencia de un renovado activismo y se
vieron interpelados por la aparición de nuevos sujetos colectivos
que reclamaban un cambio radical en el sistema político al
grito de “¡Que se vayan todos!”. Surgieron procesos asamblearios
que reunieron artistas, comunicadores, videastas, fotógrafos,
como Argentina Arde. En el verano de 2002 se constituye
el Taller Popular de Serigrafía (TPS), un colectivo de artistas
que surgió como parte de la asamblea popular de San Telmo, en
la ciudad de Buenos Aires, y encontró su práctica característica
de manera casual: estaban estampando afiches en medio de
un acto callejero y ante el pedido de alguien, aplicaron la imagen
a una remera o camiseta. Así nació el lazo que determinó la
práctica del grupo, según su propia definición: el vínculo entre
“la mano que estampa y la mano que da la remera”. Serigrafiaron
sobre las ropas de manifestantes dispuestos a ello decenas
de estampas distintas entre 2002 y 2007, especialmente generadas
para acompañar experiencias callejeras, tomas de fábricas
y otras campañas.

ana longoni
la intervención creativa para la movilización política
Modos de haCeR dIveRsos Bajo el amplio ruedo de lo que
llamamos “activismos artísticos” coexisten modos de hacer diversos:
desde formatos convencionales insertos en espacios no
habituales hasta propuestas experimentales, vinculadas al arte
de acción o a intervenciones gráficas urbanas (en paredes, calles,
afiches, vestimentas, distintivos); desde murales que se
pueden inscribir en la vieja tradición del muralismo político latinoamericano
hasta exposiciones multitudinarias en un museo.
La mayoría de estos artistas instaló sus intervenciones en la
calle, en las movilizaciones, los muros urbanos y los espacios
publicitarios. Interpelaron –provocando interés, humor o desconcierto–
a espectadores ocasionales y no advertidos de la
condición “artística” de aquello con lo que se habían topado. El
aprovechamiento subversivo de los circuitos masivos (la publicidad
callejera, los afiches, la gráfica urbana) y la construcción
de dispositivos de contrainformación fueron patrimonio común
y habitual de las nuevas modalidades de protesta. También, la
apuesta por una reapropiación radical del espacio público a partir
de distintos programas a favor de la socialización del arte. La
multitud, ya sea de peatones ocasionales o de manifestantes, es
interpelada para que se transforme en ejecutante o en partícipe
activo de las “obras”. Muchas veces se diluye e incluso se olvida
el origen “artístico” de las iniciativas, en la medida en que el recurso
que los grupos ponen a disposición es apropiado y resignificado
por muchos.
PeRsIstenCIas ¿Qué queda, diez años más tarde, de esta explosión
de creatividad social? ¿Es sólo una parte ya desactivada
del potente mito del 2001 (recurro a la noción de mito en
Georges Sorel como cohesionador y activador de energías colectivas)?
Algunos de los grupos mencionados se disolvieron, otros
continúan trabajando. Y a la vez fueron surgiendo otros agrupamientos,
como Mujeres Públicas, que hoy trabaja activamente
en la campaña por la legalización del aborto; Iconoclasistas, que
apunta a la producción y socialización de recursos gráficos y de
mapeo; y Serigrafistas Queer, que retoma el modo de hacer del
TPS en instancias como la Marcha del Orgullo LGTB.
No estamos ante elaboraciones refinadas ni ante retóricas
herméticas, sino ante recursos reiterados, a veces previsibles,
técnicas apropiables, incluso hábitos populares. Su condición
“artística”, desde el punto de vista de la originalidad, autoría o
actualización respecto del debate contemporáneo, importa poco
y nada. Para pensar estas prácticas quizá nos ayude retomar la
noción de posvanguardias que propone Brian Holmes en tanto
movimientos difusos integrados por artistas y no artistas que
socializan saberes y ponen a disposición recursos para muchos,
moviéndose tanto dentro como fuera del circuito artístico. Un
desplazamiento de la idea de vanguardia como grupo de choque
o avanzada hacia la noción de movimiento. El pasaje de la tajante
oposición a la institución artística al desbordamiento de sus
fronteras, las ocupaciones momentáneas, el desvío (de recursos,
de saberes, de experiencias).
El mayor impacto de este proceso de cruce del arte y la política
se produce no tanto dentro del circuito artístico sino más
bien sobre los nuevos modos de hacer política. Así, sus señales
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Protesta 2.0 61/86
en la escena contemporánea pueden rastrearse en los márgenes
del arte, en aquellas experiencias que desbordan sus fronteras,
que desvían sus recursos y sus modos de hacer con la voluntad
de incidir en otras partes.
Quizá la mayor señal de la vigencia del activismo artístico
radica en la “dimensión creativa” presente en las distintas formas
de la protesta social, además de la notable profusión anónima
y espontánea de recursos gráficos (esténciles, carteles,
intervenciones sobre publicidad, etc.) que signan hoy las convocatorias
de los indignados en distintas plazas de Europa o Estados
Unidos o las movilizaciones masivas de los estudiantes chilenos.
<
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Autora:
Ana Longoni, escritora, investigadora del Consejo Nacional de
Investigaciones Científicas y Técnicas, y profesora, doctorada
en Artes, de la Universidad de Buenos Aires. Ha publicado entre
otros Del Di Tella a “Tucumán Arde” (2000), Conceptualismos
del Sur/Sul (2009), Romero (2010) y Roberto Jacoby. El deseo
nace del derrumbe (2011). Impulsa desde su fundación la Red
Conceptualismos del Sur.

anja Junghans y benjamin david
En los últimos tiempos, numerosas metrópolis de todo el mundo
han sido escenarios de sublevaciones urbanas con motivaciones
muy diferentes. En Teherán, Túnez, El Cairo, Trípolis, pero
también en Tel Aviv, Madrid, Lisboa, Atenas, Santiago de Chile y
Nueva York, la gente se echó a la calle para rebelarse contra estructuras
existentes y luchar por otro futuro. Dichos acontecimientos
serían tan impensables sin el espacio público de la ciudad
como sin el espacio digital de Internet. Lo que a la larga o
a la corta se establece en Internet encuentra su correlato material
en las plazas públicas de las ciudades: la plaza Tahrir, el parque
Zucotti o los jardines del Palacio de Stuttgart se convirtieron
respectivamente en símbolos de todo un movimiento.
Gracias a la creciente fusión de espacios públicos urbanos
y digitales, surge un nuevo “espacio” público progresivo.
Smartphones y otros aparatos móviles equipados para Internet,
junto con los medios sociales, conforman la llave de acceso a
ese “espacio público intermedio”, donde la acción posee el potencial
para hacer tambalearse las estructuras del poder político,
cultural o económico.
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Reflexiones y proyectos acerca del entrelazamiento
de espacios urbanos y digitales.
Protesta 2.0 62/86
el desCUbRIMIento
del esPaCIo PúblICo InteRMedIo
“Moment of Starlings”, 2008. ©: John Wells, Pennington, NJ, EE.UU.
RenaCIMIento del esPaCIo PúblICo Desde hace algunos
años los estudios sobre la ciudad vienen hablando de un “Renacimiento
del espacio público”, de “episodios urbanos” y de “espacios
públicos temporales”. En la ciudad de hoy, crecientemente
fragmentada en lo espacial y lo social, el espacio público se
convierte en temporal. Sólo en los casos más raros, como les
gusta sostener a los críticos, se trata de “eventos comerciales”,
antes bien se desarrollan cada vez más proyectos no orientados
hacia el lucro, como espectáculos culturales, veladas artísticas,
manifestaciones, mercados semanales o los llamados “de pulgas”.
Todos ellos “se ponen en escena” en espacios públicos, con
gran aplauso de la concurrencia. En la actual “ciudad de acontecimientos
y vivencias” no existe más el “espacio público” stricto
sensu como estado permanente, sino que relampaguea continuamente
en viejos y nuevos lugares públicamente utilizables.
A diferencia de lo profetizado por los pesimistas culturales,
Internet no condujo a la decadencia y caída del espacio público
sino que apoyó y reforzó su renacimiento. Formas distintas
de acción, como flashmobs, “fiestas Facebook” o, por ejemplo,

anja Junghans y benjamin david
el descubrimiento del espacio públicointermedio
el planking, muestran el creciente entrelazamiento de los espacios
digitales y urbanos, al igual que los movimientos políticos
de la Primavera Árabe, el entretanto movimiento global “Ocupa”,
o también acontecimientos como los aludidos bajo la rúbrica
“Stuttgart 21”, las protestas ciudadanas contra la construcción de
una nueva estación central ferroviaria subterránea.
el desCUbRIMIento del esPaCIo PúblICo InteRMedIo El
sociólogo Howard Rheingold califica los fenómenos digital-urbanos,
desde hace ya casi diez años, como smart mobs. Éstos se
basan en el concepto de “inteligencia de enjambre”, que designa
las posibilidades de Internet para concentrar y hacer útil en
común, espacial y temporalmente, la inteligencia humana. Las
ideas se desarrollan, se expanden y se refuerzan en común en
las redes sociales, muchas veces a través de grandes distancias.
Las personas se “enredan” y fortalecen con el sentimiento de
una colaboración colectiva.
El concepto “inteligencia de enjambre” procede originariamente
de la biología y está relacionado sobre todo con los seres
vivos que viven en enjambres, cardúmenes o bandadas. Pero
desde la aparición y la propagación de Internet, el concepto de
inteligencia de enjambre se aplica cada vez más al sistema de
trabajo y comunicación de la red. La “muchedumbre” pasa a ser
una categoría nueva. El ejemplo más conocido de inteligencia de
enjambre en el espacio digital sigue siendo con toda seguridad
Wikipedia. Los artículos de este diccionario enciclopédico en línea
son escritos, corregidos y siguen siendo ampliados por diversos
autores. Nace así un sistema que se autorregula.
Otro ejemplo es la plataforma GuttenPlag, que se autocalifica
como documentación colaborativa sobre el plagio. Se llama
así por el ex ministro alemán de Defensa Karl-Theodor zu Guttenberg,
que en el año 2011 tuvo que dimitir de todas sus funciones
políticas a consecuencia de un plagio. GuttenPlag tuvo
una influencia decisiva en el desarrollo de este asunto y cuenta
hoy como ejemplo para la creciente importancia de Internet, en
especial en relación con los medios clásicos. En 2011, GuttenPlag
recibió el premio Grimme Online.
En el espacio digital de Internet se reúnen innumerables
personas para trabajar juntas en una visión, formular pensamientos,
encontrar aliados. Así nace de alguna manera una masa
crítica, un respaldo, sin los que apenas sería posible dar el paso
al espacio público de la ciudad y organizar una resistencia. Recién
ahí gana la masa en materialidad, se hace visible y genera
la atención que necesita.
La inteligencia de enjambre le presta al fenómeno de los
“episodios urbanos” una dinámica adicional y al mismo tiempo,
también, una cierta continuidad. Mientras que los movimientos
urbanos de protesta y resistencia del año pasado en todo el
mundo se diferencian en lo que se refiere a sus metas concretas,
tienen sin embargo en común que todos pueden formar en el espacio
público digital comunidades en torno a vagas concepciones
de un contenido y sostenerse en ese espacio. De este modo,
el uso de Internet no significa obligadamente encapsulamiento
individual sino lo contrario: cuanto más intenso es el uso de las
redes sociales en Internet, bien en casa con computadoras estacionarias,
o transitando con móviles, computadoras portátiles,
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Protesta 2.0 63/86
smartphone o tabletas, tanto mayor parece la necesidad de la
vida pública y de encuentros reales.
Ya en el 2003 se reunieron por primera vez en Nueva York
miles de personas para, durante unos pocos minutos, llevar a
cabo cosas sin sentido. Lo que más tarde se conoció como flashmob
se cuenta hoy como uno de los fenómenos característicos
de Internet. A partir de entonces creció el entrelazamiento de
los espacios digitales y reales, como demuestran las llamadas
“fiestas Facebook” o el lip dub, una forma especial de videos musicales
donde un grupo previamente definido de personas canta
una canción famosa en sincronización labial, o también el planking,
donde las personas se hacen fotografiar de las maneras
más absurdas, generalmente con el rostro hacia abajo, tendidas
en los lugares más inusuales (por ejemplo, la barandilla de
un balcón) para publicar esas fotos en las correspondientes plataformas.
el lejano oeste del esPaCIo InteRMedIo El espacio público
intermedio y el concepto de la inteligencia de enjambre no se
lo apropian sin embargo, en exclusiva, los movimientos contestatarios.
La mano del Estado y grandes consorcios económicos
usan asimismo el espacio digital y urbano para generar nuevos
saberes. Un ejemplo de ello es el BMW Guggenheim Lab, que visita
Berlín entre mayo y julio del 2012, y que tanto en Facebook
y en su propio blog como en la arquitectura móvil en el espacio
público urbano se apoya en el principio del así llamado crowdsourcing,
la distribución del trabajo intelectual entre muchos facilitada
por Internet, para desarrollar ideas sobre la metrópoli
del futuro.
En el espacio público intermedio nos hallamos como en la
conquista del Lejano Oeste. De lo que se trata es de saber quién
usa ese nuevo espacio, y con cuáles metas e intereses. <
En marzo 2012 tuvo lugar en la Academia Evangélica de Tutzing, cerca de Múnich,
el congreso “Revolución en el espacio público intermedio”, que se ocupó del tema
Protesta, Participación y Discurso entre los espacios públicos urbanos y digitales.
Más información acerca de este debate en www.urbanaut.org

anja Junghans y benjamin david
el descubrimiento del espacio públicointermedio
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Junio 2012
Autora:
Anja Junghans (1982, Dresde) estudió Ciencias de la Cultura y
de la Comunicación; en la actualidad trabaja, entre otros, con
“los urbanautas” de Múnich. Escribió su tesis doctoral sobre el
flash mob como estrategia de visibilidad y evidencia. Sus temas
de interés son los espacios urbano y digital, sobre todo desde
la perspectiva de la creatividad y la subversión.
Autor:
Benjamin David (1976, Nueva York) estudió Geografía, Urbanismo
y Ciencias Políticas. En 2001 fundó con Ulrike Bührlen y
Stefan Zölle “los urbanautas” en Múnich, que se ocupa de numerosos
debates teóricos relacionados con el espacio público
en la ciudad y como “laboratorio urbano” lleva a cabo diversos
proyectos artísticos y culturales en el espacio público de
Múnich.
Traducción del alemán:
Ricardo Bada
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Protesta 2.0 64/86

geraldine de bastion
Una tarde de domingo en Berlín. En lugar del periódico de fin de
semana, leo en Facebook un mensaje de mi amiga filipina y miro
las fotos de su excursión de fin de semana. A continuación me informo
sobre los últimos movimientos en el mercado keniano de
telefonía móvil en uno de mis blogs preferidos, escrito por especialistas
africanos en telecomunicaciones.
En nuestra sociedad, marcada por la movilidad y la globalización,
Internet permite cultivar contactos sociales más allá de los
límites geográficos y recibir informaciones procedentes de todos
los rincones del mundo. Gracias a los medios sociales, publicar
y compartir contenidos producidos por uno mismo se ha
hecho más sencillo que nunca. De ese modo, los medios sociales
aportan también nuevas oportunidades para fortalecer el diálogo
entre culturas.
la bReCha dIgItal: el qUe no tIene aCCeso no PUede
PaRtICIPaR en la ConveRsaCIón Por supuesto, una serie de
obstáculos determinan que solamente una minoría pueda apro-
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¿Red global o CaMPo
de jUego elItIsta?
Protesta 2.0 65/86
el papel de los medios sociales en el diálogo de las culturas.
Julius Popp, bit.fall, 2001. Foto y ©: el artista
vechar las nuevas posibilidades digitales. No todos los seres humanos
participan en la conversación global, pues hoy como ayer
la mayoría no tiene acceso a Internet. Sin embargo, el fuerte aumento
de los accesos a la red promete la futura reducción de
esa brecha digital que divide a la sociedad. Mientras en 2006
solamente cerca del 18 por ciento de la población mundial usaba
Internet, según estadísticas actuales de la Unión Internacional
de Telecomunicaciones ese valor se ha elevado a aproximadamente
el 35 por ciento. Ha crecido especialmente la participación
de los usuarios de Internet en países subdesarrollados y en
los países recientemente industrializados: ¡en un 62 por ciento!
A eso ha contribuido sobre todo el aumento de los usuarios
en China, donde vive casi la cuarta parte de ellos. También
en América Latina ha aumentado considerablemente el número
de usuarios. En este momento tienen acceso a Internet en la región
más de 215 millones de personas, aproximadamente el 36
por ciento de la población. En cambio, en 2000 eran sólo unos
18 millones.

geraldine de bastion
¿Red global o campo de juego elitista?
Actualmente los servicios de Internet preferidos son los medios
sociales: más del 80 por ciento de los usuarios de Internet frecuentan
al menos una red social. Sobre todo en América Latina,
éstas son muy populares. Según los estudios más recientes, Argentina,
Chile, Colombia, Perú y Venezuela se encuentran entre
los diez países en los cuales las personas pasan el mayor número
de horas conectadas a redes sociales. En Argentina son más
de diez horas al mes.
de lo qUe habla el MUndo La plataforma estadounidense
Facebook ha encabezado la marcha triunfal de las redes sociales.
A fines de 2011, esa plataforma registró más de 800 millones
de usuarios. En países como Japón y Brasil, donde hasta
hace poco otras empresas dominaban el mercado, Facebook
está sobrepasando muy rápidamente a sus competidos. Aunque
en este momento haya versiones en 74 lenguas, los temas que
dominan esa red social todavía están muy marcados por la cultura
estadounidense. Junto a la muerte de Osama Bin Laden, los
cinco temas dominantes de 2011 incluían el resultado del Super
Bowl, Charlie Sheen y la muerte de Steve Jobs.
Twitter se revela como una red más política e internacional.
En el año de las revoluciones árabes y de Fukushima, #egypt y
#japan se contaron entre los cinco hashtags más usados, como
se llama a las palabras clave que se marcan mediante un signo
de número y simplifican la búsqueda de contenidos en Twitter.
Las posibilidades que ofrecen las redes sociales, aparte del
uso privado, como plataforma para la movilización y organización
de movimientos sociales o políticos se manifestaron una y
otra vez con la Primavera Árabe, y también con los movimientos
de ocupaciones de plazas. Mediante los medios sociales se crean
nuevos públicos y se eluden las barreras creadas por la censura
estatal y el filtraje de los medios tradicionales. Mientras algunos
ven en esto el surgimiento de nuevas estructuras globales
de participación, otros ponen en primer plano los aspectos críticos.
Y es que sólo una fracción de los usuarios contribuye activamente
a la formación de contenidos en la Internet, aparte de
las ocasionales actualizaciones de estatus en Facebook. La mayoría
de los usuarios de Internet permanecen pasivos, mientras
sólo un 10 por ciento aportan contenidos propios, por ejemplo,
llevando un blog, editando artículos de Wikipedia o subiendo videos
en YouTube. Estudios estadounidenses evidencian que los
que usan Internet son sobre todo hombres bien instruidos del
mundo occidental. ¿La participación en Internet se limita entonces
a capas con determinado nivel de instrucción? ¿Acaso Internet
no va en definitiva más allá del monólogo, y el diálogo de las
culturas no pasa de ser una utopía?
Más allá de la CUltURa del botón “Me gUsta” y de las
baRReRas IdIoMátICas Pese a la falta de participación activa,
es indiscutible que Internet desempeña un papel sustancial
en nuestra vida: como fuente de información, como plataforma
de comunicación y como red privada o profesional. Diferentes
actores usan la red para promover el intercambio intercultural.
Veamos unos cuantos ejemplos: Internet se está abriendo paso
en la esfera de la diplomacia. Por ejemplo, la página web Turkayfe
es un intento de promover la imagen de Turquía mediante el
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 66/86
intercambio cultural. Turkayfe desea ofertar una casa de té virtual
como lugar de encuentro de las culturas, donde se pueda
conversar tranquilamente sobre diferentes aspectos de Turquía.
De una manera semejante, diversos países tratan de presentarse
en la red, dar ideas generales de la cultura y la política y crear
una oferta de conversación online.
Junto a las redes sociales comerciales, sobre todo las iniciativas
de periodismo participativo y los blogs tienen un papel importante
en la creación de un público internacional para acontecimientos
locales. Entre las más importantes iniciativas de ese
tipo está Global Voices, un proyecto conjunto de más de 300
blogueros y traductores del mundo entero. Proyectos como Global
Voices crean un público, sobre todo para voces que no son
oídas en los medios tradicionales, y permiten, gracias a la traducción,
un intercambio cultural que rebasa las barreras idiomáticas.
En 2011 se propuso a la Unesco reconocer Wikipedia como
Patrimonio Cultural de la Humanidad. Wikipedia no es sólo una
enciclopedia, sino además un proyecto social al que se puede
calificar también como experimento de intercambio cultural.
¿Pero se promueve realmente mediante ella una comunidad universal
del saber? En primer lugar, las versiones en los distintos
idiomas ocasionan un aislamiento de las diferentes comunidades
provocado por las barreras idiomáticas. El grado de interés en
los distintos temas varía considerablemente de idioma en idioma,
lo cual se refleja en asimetrías en cuanto a los asuntos que
se priorizan, y es válido preguntarse si esto no contradice las
pretensiones de una enciclopedia universal. Por ejemplo, en la
variante española sólo hay tres biografías de saltadores de esquí,
mientras que en la versión alemana se dedican 135 artículos
exclusivamente a saltadores de esquí austriacos. En cambio,
la española contiene aproximadamente veinte veces más artículos
sobre toreros que la alemana. Para mejorar cuando menos la
comunicación sobre aspectos técnicos entre las diferentes versiones,
se ha creado un tipo de mensajes que permite a quien no
domina una lengua plantear preguntas y sugerencias, que luego
pueden ser transmitidas por traductores a la comunidad correspondiente.
Hay además proyectos de traducción encaminados
a reducir el desequilibrio temático. Sin embargo, para un
intercambio intercultural efectivo son decisivos sobre todo los
encuentros personales. Es así que aproximadamente una vez al
año se realiza una conferencia llamada Wikimanía, en la cual se
reúnen autores del mundo entero.
Mientras tanto, ya se hizo de noche en Berlín. Le he respondido
a mi amiga filipina y le envié un enlace a mi nuevo video favorito.
Es algo bueno que podamos intercambiar a pesar de la
diferencia de horario: en Manila es ahora medianoche. Un amigo
se comunica conmigo por chat; ha visto que estoy online y me
pregunta si pudiéramos salir a una cena improvisada esta misma
noche. Acepto con gusto, descansar un poco de la laptop me
vendrá bien, pese a la información imprescindible que me proporciona.
Internet permite la formación descentralizada de comunidades
de intereses y el intercambio interpersonal, esto lo demuestran
incontables comunidades activas, desde las de intercambio
de recetas hasta los clubes literarios. Sin embargo, sigue siendo

geraldine de bastion
¿Red global o campo de juego elitista?
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Traducción del alemán:
Francisco Díaz Solar
Protesta 2.0
problemático determinar hasta qué punto la red contribuye a un
intercambio entre diferentes culturas que tienen intereses con- Copyright:
trarios. Cuantas más personas consigan un acceso a la Internet, Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
tanto mayor será la oportunidad de un intercambio global, que
vaya más allá del simple “show-and-tell”. La profundización de
Junio 2012
los diálogos en la red es posible, pero no puede darse por des- Autora:
contada. En el futuro hay que promover iniciativas cross-media, Geraldine de Bastion, politóloga, forma parte del equipo de
nuevas herramientas técnicas y sobre todo una formación me- “newthinking communications” desde 2008. Asesora organizadial
que capacite a los seres humanos para poder comunicarse ciones públicas y privadas en cuestiones relacionadas con los
constructivamente. <
nuevos medios de comunicación y tecnologías públicas, y coordina
cooperaciones y proyectos internacionales. Trabaja activamente
por una política de la red orientada a la ciudadanía en
el Verein Digitale Gesellschaft y en Verein all2gethernow.
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Información adicional sobre la ilustración:
En la cascada bit.fall, accionada digitalmente, un sistema de
control modifica una cortina de agua de modo que las gotas
que se precipitan van formando palabras, que duran un brevísimo
lapso de tiempo y después se disuelven y prosiguen su
caída. Continuamente van cobrando forma nuevas palabras,
que no son legibles más que una fracción de segundo. bit.fall
reflexiona sobre el tema de la información, que constituye el
núcleo del trabajo artístico de Popp.
La instalación está conectada a Internet y, mediante un algoritmo,
se van filtrando en ella palabras del incesante torrente de
información de la red global: gefährlich, Prozess, Politik… (peligroso,
proceso, política). Así, a modo de instalación escultural
analógica, los procesos digitales se hacen perceptibles sensorialmente
al observador. Las gotas de agua son los ladrillos,
los bits, con los que se configura la información. La fugacidad
de estas pequeñas unidades de información en la instalación es
comparable a la velocidad con la que se obtienen, intercambian
y actualizan las informaciones en la sociedad de los medios de
comunicación.
bit.flow emplea otros materiales, formas y procedimientos,
pero al igual que bit.fall hace visibles y comprensibles los procesos
de comunicación y la transformación de información. Las
instalaciones de Julius Popp consiguen traducir la información
digital y los procesos culturales de comunicación a formas poéticas
y perceptibles a los sentidos.
(www.edith-russ-haus.de)

ike bolte
Illustración Mónica Alvarez Herrasti, 2011
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Redactora:
Rike Bolte (1971) es docente de la Universidad Humboldt de
Berlín, traductora y cofundadora de “Latinale” (latinale.blogsport.eu).
Ha editado numerosas antologías de poesía y prosa
latinoamericana. Recientemente ha publicado con Ulrike Prinz
Transversalia. Horizontes con versos / Horizonte in verkehrten
Versen, la primera gran colección de Transversalias, en J. Frank
Verlag (2011).
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Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0 68/86
tRansveRsalIa
Horizontes con versos: diálogo germano-latinoamericano.
Autora:
Oya Erdoğan (1970, Turquía). Estudió Filosofía y Filología
Oriental en Viena. En la actualidad, vive en Berlín y Estambul.
Es autora tanto de ensayística, prosa y poesía como de performances,
siempre poniendo un acento en su voz. Ha editado
Wasser. Über die Anfänge der Philosophie (2003).
Autora:
Elsye Suquilanda Jaramillo (1979, Ecuador) ha estudiado Cinematografía
en el Columbia College de Chicago y Producción
en el Instituto Cuest TV de Quito. En 2008 se radicó en Berlín,
donde actualmente realiza performances que combinan música,
video y poesía. Ha editado Nalgas (2003) y está preparando la
publicación de Berlín pata de perro, Cortina de circo popular y
Como se llama este libro.
Traducción:
Carlos Capella

ike bolte
transversalia
Oya Erdoğan
rituell
Tiamat, mein Täubchen!
Wir zielen auf deinen Ton
Lassen in der Luft ihn zerschellen
Scherben Salz und Staub
Vermehren Liebe Frieden Sicherheit
Etwas aber
bröckelt
immer
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Goethe-Institut 2012
ritual
Tiamat, ¡tórtola mía!
Apuntamos a tu arcilla
Dejamos que restalle por los aires
Esquirlas sal y polvo
Acrecientan amor paz seguridad
Algo empero
se resquebraja
Protesta 2.0 69/86
siempre
///// telegrama / suquilanda - - - erdoğan: +++ Para Oya: +++ Te envié mis amígdalas en una paloma mensajera para que fuerza
y el aliento sea más fuerte, como una caja de sonido que ayudase a ir en contra de ese corsé metálico que viene envuelto a diario
de odio, egoísmo, mentira, racismo. +++ La esperanza se multiplicó entre mis dedos al leerte, esos olores de libertad vinieron
a mí, vi a un grupo de negritos chiquitos quienes jugaban con pepitas de oro llamadas “esperanza”, en una playa de algún lugar de
la tierra, mas no era un sueño, era realidad, pero… // algo pasó, una nube gris nos cubrió, y las lágrimas del cielo nos envolvieron.
Se colgó una oreja viva de un matorral infestado de hormigas silvestres esqueletos con lágrimas de cristal pedían piedad en una
eminente y eterna catástrofe diaria… + la guerra. +++

ike bolte
transversalia
Elsye Suquilanda
oveja sin pastor perro con pulgas
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Goethe-Institut 2012
Si ha sido difícil,
si lágrimas internas y externas hemos derramado,
si las luces de nuestro cabaret se quemaron,
si la leche se cortó antes de servir el café…
O quizá los zapatos
que me regalaste se llenaron de hongos psicodélicos
y a la risa le dio chancro duro,
porque la palabra “amor”
tenía caries…
Porque el agua no se coció
antes de lavarnos los intestinos en las mañanas…
Ha pasado ya la marea,
el revolcón de sensaciones
absurdas e inconcretas...
Se acabó la incómoda vigilia
del qué haré…
Los ratones volvieron
al nido,
los gatos han sido vencidos,
esos demonios color magma se han desvanecido…
Aquí estamos trepados nuevamente
en nuestro burro con alas
y seguimos navegando
en nuestros países de cartón bananero,
pateándole el culo a esos cíclopes llamados !¡problemas¡!
Te espero siempre
Te tengo siempre
Protesta 2.0 70/86
///// telegrama / erdoğan - - - suquilanda: +++ Oh, qué pastor bebe Perrot con bulgur +++ Elsye, mira ahí los pedacitos +++ Oh,
ya empieza el programa de preguntas y respuestas // Zap // Estantes cuelgan psíquicamente de abolladuras +++ Un gigante el
dios el armario en tono mayor +++ Palabracadabra por ende amour +++ Pero Ah y Guah no se hacen mimos +++ Y María pasa +++
Sensacional +++ La revolución en las cómodas +++ Guardia nocturna y el Haré sin Krishna +++ Depende de si los vallados dicen
depende +++ Y las nuevas escaleras esodemónicas +++ La vela, bueh, como Ghandi +++ Y otra vez nidos sobre mapas de estampado
búlgaro +++ Bananas negras +++ El paté bordeado por salsa-olé con mil loops y un odioso as-problema +++ Elsye, mira ya
que tiemblo +++ Mira, Elsye, como siempre +++

ilo chmielorz
Gracias a la memoria se da en los hombres
lo que se llama experiencia.
Aristóteles
¿Qué es la memoria? Una selva: rica, exuberante, bella... pero llena
de peligros. A ratos necesitamos un machete, otros nos basta
con un punzón. Las huellas de la memoria me ocupan desde
hace más de treinta años. A veces me sumerjo en archivos,
otras sigo los rastros vitales de algunas personas; están además
Humboldt 157
Goethe-Institut 2012
Panorama
memoria: Hablar // callar
Reflexiones en torno al simposio “Memoria histórica:
identidad y trauma” en alicante en 2011.
Cartel del simposio “Memoria histórica: identidad y trauma”, Universidad de
Alicante, septiembre de 2011. Diseño: Gabinete de Imagen y Comunicación Gráfica
de la Universidad de Alicante. © julio de 2011.
71/86
las huellas simbólicas de la memoria en mi obra artística. A estas
últimas las dejo como signos arañados con el punzón en los
materiales más diversos. Una obra central para mí es Palimpsest
aus Wasser (Palimpsesto de agua). Esta instalación y performance
al mismo tiempo, que se expuso en los años noventa en España,
Alemania y México, consta de siete cajas metálicas con hielo.
Las cajas tienen a media altura un doble fondo con micrófonos
de contacto que graban mis rasguños simbólicos en el hielo y los
reproducen en la sala a modo de instalación de altavoces mul-

ilo chmielorz
memoria: hablar // callar
ticanal. Mientras las huellas arañadas van desapareciendo en el
hielo derretido, el sonido sigue resonando. La misma agua se
puede volver a congelar y se pueden volver a marcar las huellas:
de este modo sería posible repetir el proceso simbólico del
“acordarse” todas las veces que fueran necesarias recubriendo
así un palimpsesto.
Se trata de una osadía paradójica: ¿Cuán pasajero es el rastro
de la memoria? ¿Se inscribe de manera acústica? ¿Siempre
se evoca la memoria a través del lenguaje? ¿Cómo se mantiene
viva? ¿Hablamos sobre lo vivido o bien callamos porque lo vivido
nos deja sin habla?
¿Por qué me acuerdo precisamente ahora de esta obra, aunque
hace ya casi 20 años que, en 1993, la estrené en el Archivo
Histórico de Alicante en el marco del Festival de Música Contemporánea?
Septiembre de 2011: Otra vez de camino a Alicante. Voy a un
simposio: “Memoria histórica: identidad y trauma”. Lo organiza
la Universidad de Alicante bajo la dirección de Irene Prüfer, hija
de refugiados que vivió la guerra y fue testigo de los horrores
de la dictadura argentina. Participan tres países afectados: España,
las consecuencias de la Guerra Civil y cuarenta años de
franquismo (1936-1975), Alemania durante el periodo nacionalsocialista
y la Segunda Guerra Mundial (1933-1945), así como Argentina
bajo la dictadura de Jorge Videla (1976-1983). El tema
se aborda desde una perspectiva interdisciplinar y con expertos
de los tres países, historiadores, testigos presenciales, psicoterapeutas
y abogados. Talleres, lecturas, visionado de películas
y conversaciones con artistas completan el programa. Sin
embargo, no sé qué me espera. ¿Qué experiencias adquiriré? Yo
soy hija de la posguerra; mi padre murió hace mucho tiempo,
pero su pertenencia a un regimiento de policía de las SS (abreviatura
de la Schutzstaffel, una organización de seguridad nacionalsocialista)
me inquieta en la actualidad más que nunca. En
mis oídos retumban las peleas de mis padres. Vuelvo a sentir el
miedo que me atrapó aquella mañana en que llegaron tres “civiles”
para llevarse a mi padre a un interrogatorio y mi madre
me dijo, a mí que todavía ni iba a la escuela, que tal vez mi padre
no volviera nunca a casa. Sobre el “porqué” se guardó silencio.
Pero mi padre regresó ese mismo día y gracias a la amnistía
proclamada por Konrad Adenauer realizó una sólida carrera
de funcionario de policía de grado medio en la nueva República
Federal Alemana.
También en España se silenciaron las atrocidades de la Guerra
Civil y de los cuarenta años de dictadura franquista. Carlos
Castresana, fiscal del Tribunal Supremo, informa de que durante
la llamada Transición (1975-1978) se inició una especie de olvido
oficial. También en España se declaró una amnistía “para no perjudicar
la instauración de la democracia”.
¿Olvidar? ¿Se puede olvidar una experiencia traumática? Las
huellas del hielo se derriten y los contornos de los rasguños se
difuminan pero siguen resonando. Y las víctimas claman justicia
en silencio. Una revisión histórica del pasado de una sociedad
no sólo puede ser llevada a cabo por la justicia. Castresana
insiste en que la búsqueda de la verdad y la justicia deben ir
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Panorama
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asociadas a la reparación de las víctimas y a la obligación moral
de hacer todo lo posible para que no se repita un trauma sociopolítico
parecido. No obstante, una obligación moral únicamente
puede desarrollarse en una sociedad que se avergüenza y la
vergüenza, a su vez, solamente se adquiere mediante un sentimiento
profundo. Por ello, Castresana reclama un trabajo informativo
cultural.
¿En qué puede consistir dicho trabajo? ¿No es necesario
romper, en primer lugar, el silencio de las víctimas y sus familiares?
¿O deberíamos simplemente aprender a descifrar el silencio?
El eco callado de un trauma sociopolítico son los gritos de
cada uno de los miembros de esa sociedad y es ese eco lo que
debemos escudriñar; es ese eco el que se nos graba como los
sonidos de los arañazos en un mar de lágrimas congelado que
nunca hemos llorado. Somos testigos de un acontecimiento que
irremisiblemente deja huella en nuestro subconsciente. Sentimos
esa reverberación hasta las entrañas.
Hartmut Radebold, psiquiatra y psicoanalista, relata: En 1949
los historiadores decidieron que la Segunda Guerra Mundial
sólo podría reconstruirse basándose en hechos y documentos
y prescindiendo ex profeso de los informes de los testigos presenciales.
Me parece estar asistiendo al nacimiento de la separación
entre la emoción y el hecho. En este momento me acuerdo
de las clases de Historia en el instituto a mediados de los sesenta.
Ya entonces me preguntaba si la Historia no sería más bien la
historia de los seres humanos que la vivían, pero por entonces
no había lugar para esa cuestión. Tampoco mi familia hablaba
de la historia vivida y yo no me atrevía a preguntar. Al parecer
pertenezco a ese 80 por ciento de familias en las que los asuntos
relacionados con el nacionalsocialismo y la Segunda Guerra
Mundial son tabú. Hay cosas sobre las que cae un silencio sepulcral
y, sin embargo, ese silencio forma parte de la comunicación
familiar. No obstante, es una comunicación que no entendemos
ni conseguimos ubicar; la sentimos como un muro del silencio y
no sabemos qué se esconde detrás. Este muro, que nos separa
de las vivencias traumáticas de nuestros padres, arroja una
sombra que se posa sobre nosotros. Notamos esa sombra a diario
pero no podemos asociar con ella ningún recuerdo expresable
en palabras. Esta “herencia transgeneracional” se graba en
silencio en nuestro interior y el espanto sigue bramando en nosotros.
Radebold vivió de niño la guerra, en la que perdió a su padre.
Forma parte de los 2,5 millones de niños alemanes que tuvieron
que crecer huérfanos de padre, de madre o de ambos.
No toma conciencia de las dimensiones de su propia experiencia
traumática hasta los 50 años de edad, al tratar con pacientes
que también vivieron la guerra en su infancia. Acuden a su
consulta con los trastornos psiquiátricos habituales, como depresión,
insomnio, estados de ansiedad. En el transcurso de la
terapiase consigue asociar estos síntomas con experiencias traumáticas
de la guerra. El psicoanalista Radebold acaba también
con depresión y llora sentado tras el sofá de sus pacientes. Es
ahora cuando puede empezar a hacer duelo, a enfurecerse con
su padre que lo dejó abandonado. Aunque Radebold investiga y
publica desde hace años sobre el tema, se emociona al contarlo
y no puede evitar que se le salten las lágrimas.

ilo chmielorz
memoria: hablar // callar
También el día previo al simposio, cuando los testigos presenciales
de la guerra y los regímenes del terror van narrando,
se derraman muchas lágrimas. Fernando Sandoval habla de
sus padres desaparecidos, secuestrados ante sus propios ojos
en una operación clandestina brutal en Buenos Aires. José Luis
Galán relata la historia de su tío, que despareció en la Guerra Civil
española. Durante muchos años su familia guardó silencio.
Lentamente me doy cuenta de que estas lágrimas de duelo y rabia
también son las mías. Por fin se empieza a resquebrajar el
muro. Las pérdidas causadas por el terror y la violencia no están
superadas. Las familias ya han callado demasiado tiempo. Es
ahora cuando puede ir afrontándose lentamente el miedo. Con
todo, en España todavía cuesta mucho esfuerzo tratar de obtener
la verdad y la justicia. Hasta hace diez años no se empezó a
abrir las tumbas colectivas de los desaparecidos. Los antropólogos
forenses españoles desempeñan la triste tarea de reconstruir,
a partir de los restos de los huesos, identidades individuales,
al igual que lo hicieron años antes sus colegas argentinos.
Hasta hoy sólo se han exhumado 250 de los 2.000 enterramientos
colectivos que se supone que existen. Ahora es la generación
de los nietos la que reclama la desaparición de los abuelos,
la que se agrupa en asociaciones como ARMH o H.I.J.O.S. de Madrid
y pide justicia.
Argentina es considerada un modelo de la lucha eficaz por
la justicia. En ella desempeñan un papel esencial las Madres de
Plaza de Mayo que organizaron un movimiento de protesta pacífico
como reacción a las desapariciones forzadas de sus hijos
e hijas. También la abuela de Fernando Sandoval estaba allí. Las
Madres con sus pañuelos blancos están mostrando hasta hoy
su dolor todas las semanas en la plaza de Mayo. De esta forma
se atrajo la atención de la opinión pública internacional sobre
un delito hasta entonces no contemplado en la ley: el de “hacer
desaparecer”. Este hecho punible pasó hace ya tiempo a formar
parte de los estatutos de los tribunales internacionales. Jorge
Videla ha sido juzgado en los tribunales por crímenes de lesa
humanidad y desde hace 25 años tiene que responder casi ininterrumpidamente
ante tribunales argentinos e internacionales.
España es uno de los países europeos en los que se pueden
llevar a juicio delitos cometidos fuera de Europa en función del
principio de la jurisdicción universal contra la lesión de derechos
humanos. Al juez Baltasar Garzón se debe la orden de detención
de 1998 contra Pinochet, quien fue obligado a permanecer
un año entero en régimen de arresto domiciliario en Londres.
Tras su extradición a Chile, el antiguo jefe de la Junta tuvo que
comparecer en numerosos procesos judiciales hasta el final de
sus días (2006). Precisamente este juez español, que ha llevado
procedimientos judiciales decisivos en el plano internacional,
fue suspendido de su cargo en 2010 cuando empezó a indagar
en su propio país los crímenes contra los derechos humanos en
la época del régimen franquista.
El abogado Luis Dualde, secretario de Estado de los Derechos
Humanos en Buenos Aires, comenta que las democracias
débiles que desprecian los derechos humanos ponen en peligro
la soberanía del Estado. Sólo con ayuda de una cultura de la memoria
histórica se puede construir una nueva sociedad.
Los horrores que nos quitan el habla deben expresarse en
Humboldt 157
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Panorama
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palabras. La memoria forma parte de nuestra biografía y tenemos
que “recuperarla a arañazos”. No puede congelarse en el
hielo de la insensibilidad. Sólo cuando las víctimas y los supervivientes
empiezan a hablar de los recuerdos traumáticos consiguen
integrar esas experiencias. Y sólo entonces pueden ser
protegidas las generaciones posteriores de la herencia de una
guerra que sigue bramando en su interior.
Las huellas se derriten en el hielo, pero en el espacio continúan
resonando silenciosos los ecos de las voces y el llanto.
Sólo lograremos mantener viva la memoria contando a otros lo
que hemos vivido y cómo lo hemos vivido. <
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Autora:
Rilo Chmielorz (1954) artista multimedia, vive en Berlín y
Madrid. Realiza reportajes radiofónicos para la emisora pública
ARD, escribe para Die Zeit y dirige proyectos artísticos terapéuticos
con niños.
Traducción del alemán:
Carmen García del Carrizo

ulrike Prinz
Con paso apresurado entra Thomas Meinecke al Coffee Fellows,
en el que nos hemos citado para hablar sobre los dos meses que
ha pasado en Salvador de Bahía. Me ha estado buscando por
dos de los locales que se extienden como forúnculos en torno a
la estación central de Múnich. “You will love it” (Te encantará),
me había profetizado, y una vez fortalecido con una café XXL,
empieza de inmediato.
En el marco de un programa de intercambio literario entre
las ciudades portuarias de Hamburgo y Salvador de Bahía, el escritor
y músico Thomas Meinecke, que por entonces escribía su
novela Lookalikes, fue invitado a una estancia de dos meses en
Salvador. Desde Brasil vino a Hamburgo el escritor Marcos Ribeiro.
En una edición bilingüe aparecieron más tarde las andanzas
literarias de Marcos Ribeiro Entre os “bárbaros filósofos” y
las de Thomas Meinecke, con el título Negro alemão, que alude a
la letra de una canción de Caetano Veloso.
Este autor pop también publicó sus experiencias en aquella
ciudad extrajera en la mencionada Lookalikes, su novela más reciente,
en la que los personajes ganan dinero gracias a su pare-
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Goethe-Institut 2012
Panorama
tRas las hUellas de hUbeRt fIChte
en salvadoR de bahía
una charla con el músico y literato pop thomas meinecke.
Mario Cravo Neto (1947-2009, Salvador de Bahía, Brasil), Dios de la cabeza, 1988.
Daros Latinamerica Collection, Zúrich. Foto y ©: el artista
74/86
cido con personas famosas, si bien la mayor parte del tiempo se
la pasan navegando por Internet, chateando en Facebook o discutiendo
sobre teorías postcoloniales. En esta novela sobre los
discursos nos tropezamos, además de con Josephine Baker, Justin
Timberlake o una Lady Gaga con su vestido de carne, con el
“periodista lírico y etno-poeta” Hubert Fichte.
ulrike Prinz: En tus paseos por Salvador de Bahía sales en busca
de las huellas de Hubert Fichte, por lo que acudes a visitar a
los terreiros, los templos del candomblé. ¿Fue algo que te encargaron
los anfitriones, la fundación literaria Pedro Calmon/SecultBA
y el Instituto Goethe de Salvador de Bahía o fue una idea
tuya?
thomas meinecke: La directora del programa cultural del Instituto
Goethe de Bahía, Wiebke Kannengießer, que más tarde se
convierte también en un personaje de la novela, había escrito su
tesis de diploma sobre Hubert Fichte, y su esposo, Isaac, trabaja
en la Fundação Pierre Verger. Me invitaron porque Wiebke sabía

ulrike Prinz
tras las huellas de hubert fichte en salvador de bahía
que me había ocupado de Fichte, quien fue una especie de precursor
de la literatura pop y ensayó, en lo literario, tantas técnicas
del collage que yo también uso en mis publicaciones.
Prinz: De modo que hubo ambas cosas.
meinecke: Sí, ellos me conocían y yo quise emprender esa búsqueda
de las huellas de Fichte; por otro lado, también me interesaban,
de un modo muy general, las religiones sincréticas y la
correspondencia del vudú haitiano en Brasil, lo cual, en la cultura
pop, es un topos enorme, y quise probar si era posible un
acercamiento. No obstante, pude elegir libremente.
Prinz: ¿Podrías precisar algo más el parentesco existente entre
la forma de escribir de Fichte y la tuya? Fichte dijo que el candomblé
no se podía describir de otro modo que no fuese a través
de la técnica del collage…
meinecke: Sí, bueno, Fichte estaba muy interesado en lo que
está en la superficie. Eso le otorgó ese pop-art-approach (enfoque
pop art). Describió los altares del candomblé en todo su colorido
y en su plasticidad, su hibridación y su sincretismo. Era
algo que lo atraía mucho, por eso se vio inmerso, en Salvador,
en una suerte de rivalidad con el “papa” del candomblé, el etnólogo
francés Pierre Verger, que estaba investigando allí sobre
una base de intereses muy similares a los de Fichte. Ambos estaban
también libidinosamente interesados por el mundo de los
hombres, y acudían con frecuencia a los baños de la estación
y de los cines. También en la última gran novela de Fichte, Explosion,
cuya trama se desarrolla casi exclusivamente en Salvador,
se percibe esa rivalidad de ambos hombres, que se agotan
trabajando sobre el mismo objeto, tanto desde el punto de vista
homosocial como del homosexual. Y ahora vengo yo, treinta
años después, como alguien que también fue socializado en
el arte pop, aunque un hombre heteronormado, y me encuentro
con mucha gente que conoció a Verger. A Fichte, sin embargo, no
lo tragan mucho en la Fundación Verger, que está situada en medio
de uno de los barrios populares, ya que allí se lo ve más bien
como a un intruso.
Prinz: A Fichte se le reprochó siempre su tendencia al sensacionalismo.
Quería presenciar los rituales sangrientos, al igual que
Leonore Mau –la fotógrafa con la que viajaba–, que siempre buscaba
fotografiar cosas novedosas.
meinecke: Eso se añade a todo lo anterior: Fichte no era sólo
gay, tenía una compañera con la que viajaba por todo el mundo
y que había dejado a su familia por él. Leonore quería fotografiar
el “baño de sangre” para revistas de gran tirada, Y ahí,
de un modo muy interesante, surge una pequeña contradicción,
porque el “baño de sangre” no es en ningún modo la superficie:
¡el término en alemán (Blutbad) nos hace pensar de inmediato
en Hermann Nitsch y en el “teatro de orgías y de misterios”! Fichte
quería ver la superficie y Verger, por su parte, quería llegar
más al fondo, mientras que la compañera y acompañante de Fichte
–aunque tal vez fuera él quien la acompañaba a ella– estaba
realmente interesada en fotografiar cosas nuevas. Verger, sin
embargo, había dejado ya de fotografiar por entonces, sólo pretendía
chequear los ritmos…
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Prinz: … y también escribió una obra muy sólida sobre las hierbas
con las que trabajan los sacerdotes del candomblé.
meinecke: Fichte también creó un herbario, ¡y los dos competían
para ver quién coleccionaba más hierbas!
Prinz: Sin embargo, esa amistad, poseída por ese espíritu de
competencia, acabó de un modo abrupto cuando Fichte desveló
públicamente que Verger era homosexual…
meinecke: Y en general, ya que llegó a escribir de un modo algo
despectivo sobre él. En Ethnopoesia, un compendio de importantes
textos de Fichte traducido al portugués brasileño, Verger
destacó los pasajes en los que aparece. Allí Fichte lo ridiculiza
calificándolo de “Stefan George en trance…”. Y también la sucesora
de Verger, la etnóloga musical alemana Angela Lühning, tenía
sus reservas con respecto a Fichte, por lo que hube de aclarar,
desde el principio, que estaba interesado en muchos otros
temas, y no sólo en Fichte. Yo llegué a Salvador con un tipo de
respeto muy distinto, con el que muy seguramente también llegó
Fichte, pero su manera de describir las cosas lo hizo poco
querido allí. A la gente no le apetece hablar de él. Lo que yo pretendía,
más bien, era sobre-escribir un libro, una especie de palimpsesto…
Prinz: Tú sobre-escribiendo a Fichte…
meinecke: …y Fichte, a su vez, lo había hecho con Jorge Amado…
Uno de los más destacados estudiosos de Hubert Fichte, Robert
Gillet, de la Queen Mary University de Londres, contrató directamente
en una agencia de turismo una visita al candomblé,
pues pensó que ése sería el planteamiento equivalente: ¡quedarse
en la superficie! De todos modos, los turistas se quedan únicamente
una hora, pero yo quería más, y por eso estuve allí durante
las cinco horas que dura un ritual de esa índole.
Prinz: Esa experiencia directa, física, el revivir lo que ha visto y
descrito tu antecesor, ¿qué provocó en ti? ¿Qué es lo que le interesa
del candomblé a un escritor pop?
meinecke: A mí, en efecto, también me interesa mucho la superficie,
ver cuál es el aspecto de los altares, las túnicas y los
elementos sincréticos del culto afrobrasileño, pero, en general,
me fascinan temas religiosos como la eucaristía y la transubstanciación:
ese estado agregado de tránsito hacia algo diferente,
donde las personas, durante dos horas, entregan sus cuerpos
a su divinidad. El sistema de trance y clímax que tenemos también
en la cultura pop, en la discoteca, por ejemplo, ¡donde uno
echa a volar!
Prinz: Me he estado preguntando si has introducido a “Thomas
Meinecke” como personaje de la novela para preservar cierta
distancia en esta penetrante atmósfera de tambores y de trance…
meinecke: Sí, ya que en mis textos suelo guardar la distancia
con la persona que escribe los libros. Lo que yo quería era escribir
un libro sobre esa ciudad, no sobre mí –y el primer tercio de
la novela de Fichte Xango (Changó) trata también de la ciudad–,
pero mientras escribía me di cuenta de que algo era distinto a
mis libros anteriores, donde todo está mediado, y aquí sucede
algo muy inmediato, sin ningún tipo de mediación. Y teniendo en

ulrike Prinz
tras las huellas de hubert fichte en salvador de bahía
cuenta que “Wiebke Kannengießer” se llama tal y como se llama
en la realidad, y que “Angela Lühning” también se llama como se
llama, o “Isaac”…, el personaje de la novela tendría que ser, de algún
modo, “Thomas Meinecke”. Al principio era un poco extraño,
por eso degradé al personaje a la tercera persona, para que al
cabo de ciento cincuenta páginas de novela –que empecé a escribir
ya en Alemania– no apareciera de repente un “yo”. Fue en
Brasil donde el libro (Lookalikes) cobró ese tono adecuado para
el tema que quería tratar, que era el de los ídolos de masas, las
estrellas y la moda.
Prinz: El libro también trata de álter egos…
meinecke: … a los que la gente imita, emula, es decir, “adopta”
sus emociones y las imita. ¡Y todo eso, de repente, halló un correlato
increíble en el candomblé, donde los dioses se apoderan
del cuerpo! Por eso era preciso traer a colación a un tipo –que
al final se convirtió en ese “Thomas Meinecke”–, al que se puede
observar de un modo más distanciado, en efecto, a través de la
tercera persona, si bien sus experiencias fueron a menudo mucho
menos distanciadas, y eso también lo describo.
Prinz: Thomas, tú no sólo eres literato, sino también músico. Los
tambores del candomblé, la música como medio de transporte,
¿cómo lo registraste?
meinecke: Los ritmos de los tambores tienen un carácter casi
arquitectónico, sirven como elementos de sostén, columnas de
un espacio social temporal. Cuando se acallan, todo ha acabado.
Yo soy un gran fan de las músicas bailables repetitivas: disco,
house, tecno, donde lo que importa son las pequeñas modulaciones
dentro de un todo de apariencia monótona. Siempre me situaba
cerca de los que tocaban los tambores, y eso tenía la ventaja
de que tocaban debajo de un ventilador, además de que
ellos no caen en trance, lo que era tranquilizador para mí. Yo
no estaba preparado para una participación tan directa, ni sabía
que la gente era tan abierta y que lo único que se cerraba ante
mí era yo mismo.
Prinz: Con la música, con los diferentes ritmos, se invoca a los
distintos orishas –los dioses de esta religión afrobrasileña– que
luego toman cuerpo en los danzantes.
meinecke: Yo no puedo distinguir los distintos ritmos de los
orishas, Changó, Ochún, etcétera... En ese sentido, el aspecto
performático es muy interesante: la gente en trance baila la
danza de la divinidad respectiva que acaba de introducirse en
su cuerpo. Y ellos consiguen bailar entonces, hay una especie de
saber que se transmite a través de un medio totalmente inexplicable
para nosotros.
Prinz: Los ritmos del candomblé y de la religión umbanda desempeñan
también un papel muy importante en la música pop
brasileña.
meinecke: Brasil se diferencia de otros países del sur cuya música
tradicional –que también me gusta mucho– es a menudo
descalificada como “primitiva”. Hay allí una especie de modernidad
utópica que recuerda a la arquitectura de Brasilia, y que podemos
percibir en la música que hacen Antonio Carlos Jobim o
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Tom Zé. Todos esos músicos estudiaron en las décadas de 1950 y
1960 con exiliados alemanes de la escuela dodecafónica. En Salvador,
por ejemplo, vivió Hans-Joachim Koellreutter (1915-2005),
quien enseñó en el Instituto Superior de Música de allí métodos
de orquestación “super-sophisticated”. Y eso puede percibirse,
por ejemplo, en la música que hace Milton do Nascimiento, ¡música
artística de muy alto nivel dentro del pop! Y también están
los ejemplos de Maria Bethânia, Caetano Veloso, ¡que hacen un
arte totalmente elaborado! Y que incluye, justamente, los ritmos
del candomblé.
Prinz: Pero precisamente músicos como Gilberto Gil y el movimiento
del tropicalismo retomaron elementos de la llamada
“música popular”, y lo hicieron de un modo muy consciente, mezclando
ese arte tradicional y rural con influencias llegadas desde
Norteamérica y Europa, con lo cual desarrollaron un nuevo
tipo de música. Tal vez en ese sentido ya fueran postmodernos.
meinecke: Sí, tal vez lo fueran justamente en medio del paisaje
de la alta modernidad. Aunque también la gente de los coros,
como Pixiguinha, ya escribía hacia 1919 y 1920 cuadrillas elaboradas,
y eso es algo más que folclore, tal y como lo entendemos
nosotros. De todos modos, tal vez nuestro concepto del folclore
sea erróneo…
En el Coffee Fellows resuena una música inidentificable. Se ha
acabado nuestra hora y Thomas desaparece en dirección al
Starnberger See. Yo me quedo sumida en una inmensa nostalgia
de Brasil, que con su vivacidad inmediata casi ha hecho perder
el rumbo al mismísimo maestro del discurso mediado. <
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Autora:
Ulrike Prinz (1961, Múnich) es etnóloga y redactora. Entre 2001
y 2004, impartió clases sobre temas latinoamericanos en la
Universidad Ludwig-Maximilian de Múnich. Desde 2007 es
corresponsable de la redacción de la revista HUMBOLDT.
Autor:
Thomas Meinecke (1955, Hamburgo) es autor, músico y dj. Ha
publicado numerosos cuentos y novelas, entre ellas Lookalikes,
la más reciente. Representa una noción postmoderna de la literatura.
En el semestre de invierno 2011/12 impartió clases de
Poética en la Universidad Goethe de Fráncfort en calidad de
profesor invitado.
Traducción del alemán:
José Aníbal Campos

alberto acosta
“Los progresos de los conocimientos cósmicos exigieron el
precio de todas las violencias y horrores que los conquistadores,
que se tenían a sí mismos por civilizados, extendieron
por todo el continente”.
Alexander von Humboldt
IntRodUCCIón La acumulación material –mecanicista e interminable
de bienes–, asumida como progreso, no tiene futuro. Se
agota en consecuencia el concepto de desarrollo derivado de la
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la natURaleza Con deReChos
el reconocimiento de la naturaleza como sujeto de derechos en la constitución
ecuatoriana estableció un hito mundial. el economista, intelectual y presidente
de la asamblea constituyente que la redactó explica por qué.
Juana Córdova, Detalle de la instalación Erythroxylum coca, 2010.
Foto: cortesía de la artista © la artista
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idea colonial del progreso. Los límites de los estilos de vida sustentados
en la visión ideológica del progreso antropocéntrico
son cada vez más notables y preocupantes. Si queremos que la
capacidad de absorción y resilencia de la Tierra no colapse, debemos
dejar de ver a la naturaleza como una simple condición
para el crecimiento económico o como un objeto de las políticas
de desarrollo. Y por cierto debemos aceptar que lo humano se
realiza como parte integrante de la naturaleza, sin pretender dominarla,
menos aún destruirla.

alberto acosta
la naturaleza con derechos
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Esto nos conduce a aceptar que la naturaleza, en tanto cons- ner, a costa del resto de la humanidad, la lógica de la eficiencia
trucción social, es decir, en tanto término conceptualizado por entendida como la acumulación material permanente. Los países
los seres humanos, debe ser reinterpretada y revisada íntegra- ricos (por supuesto también las élites de los países empobrecimente
si no queremos poner en riesgo la vida del ser humano en dos), en definitiva, deben cambiar su estilo de vida que pone en
el planeta. Aceptemos que la humanidad no está fuera de la na- riesgo el equilibrio ecológico mundial, pues desde esta perspecturaleza
y que ésta tiene límites biofísicos.
tiva son, de alguna manera, también subdesarrollados o “malde-
Cuando se plantea que la naturaleza debe tener derechos, no sarrollados” (Samir Amin, José María Tortosa).
se trata de renunciar a la razón para refugiarnos, en nuestra an- El desarrollo convencional, sustentado en la ideología del
gustia o perplejidad por la actual marcha suicida de la humani- progreso, nos conduce por un camino sin salida. Los límites de la
dad, en misticismos antiguos o de nuevo cuño, o en irraciona- naturaleza, aceleradamente desbordados por los estilos de vida
lismos políticos. De ninguna manera se pretende renegar de la antropocéntricos, particularmente exacerbados por las deman-
razón.
das de acumulación del capital, son cada vez más notables e in-
Sin negar los aportes de la civilización actual, estamos conssostenibles. La crisis provocada por la superación de los límites
cientes de que la voracidad por acumular el capital –el sistema de la naturaleza conlleva necesariamente cuestionar la institu-
capitalista, en definitiva– forzó a las sociedades humanas a sucionalidad y la organización sociopolítica global. Aflora con fuerbordinar
a la naturaleza. Con diversas ideologías, ciencias y técza la necesidad de repensar la sustentabilidad en función de la
nicas se intentó separar brutalmente al ser humano de la natu- capacidad de carga y resilencia de la naturaleza. En otras palaraleza.
Fue una suerte de tajo al nudo gordiano de la vida. El bras, la tarea radica en el conocimiento de las verdaderas dimen-
capitalismo, en tanto “economía-mundo” (Inmanuel Wallerstein), siones de la sustentabilidad, que no pueden subordinarse a de-
condenó a la naturaleza a ser una fuente de recursos aparentemandas antropocéntricas. Esta labor exige una nueva ética para
mente inagotable…
organizar la vida misma.
La tarea parece simple, pero es en extremo compleja. En lu-
la InteRMInable doMInaCIón de la natURaleza y sUs gar de mantener el divorcio entre la naturaleza y el ser humano,
aMenazados líMItes Desde los albores de la humanidad hay que propiciar su reencuentro. […] Para lograr esta transfor-
el miedo a los impredecibles elementos de la naturaleza estumación civilizatoria, una de las metas iniciales radica en la desvo
presente en la vida de los seres humanos. Poco a poco la anmercantilización de la naturaleza. (Téngase presente que Luigi
cestral y difícil lucha por sobrevivir se fue transformando en un Ferrajoli, destacado filósofo del derecho, desarrolla la teoría de
desesperado esfuerzo por dominar la naturaleza. Paulatinamen- la desmercantilizacion de los derechos humanos como punto de
te el ser humano, con sus formas de organización social antro- partida para asegurar, por ejemplo, el acceso gratuito a la educapocéntricas,
se puso figurativamente hablando por fuera de la ción, a la salud, a la vivienda, entre otras demandas básicas del
naturaleza. Se llegó a definir la naturaleza sin considerar a la hu- ser humano.) Los objetivos económicos deben estar subordinamanidad
como parte integral de la misma. Y con esto quedó exdos a las leyes de funcionamiento de los sistemas naturales, sin
pedita la vía para dominarla y manipularla. […]
perder de vista el respeto a la dignidad humana, siempre procu-
Hace ya casi 40 años el mundo enfrentó un mensaje de adrando asegurar la calidad en la vida de las personas. […]
vertencia: la naturaleza tiene límites. En 1972, en el Informe del Escribir ese cambio histórico es el mayor reto de la humani-
Club de Roma, conocido como “los límites del crecimiento” o Indad si es que no se quiere poner en riesgo la existencia misma
forme Meadows, el mundo fue confrontado con esa realidad indiscutible.
[…] La advertencia no fue desoída: mientras tanto ya
del ser humano sobre la Tierra.
son muchos los economistas que han roto lanzas en contra del los deReChos de la natURaleza o el deReCho a la exIs-
crecimiento económico visto como sinónimo de desarrollo. En la tenCIa Las reflexiones anteriores enmarcan en la historia los
actualidad se multiplican los reclamos, sobre todo en los países pasos vanguardistas dados en Ecuador, durante la Asamblea
industrializados, por una economía que propicie no sólo el creci- Constituyente de Montecristi en el año 2008, al aceptar que la
miento estacionario, sino el “decrecimiento”.
naturaleza es sujeto de derechos.
Ahora, cuando los límites de sustentabilidad del mundo es- En la Constitución redactada por dicha Asamblea, al reconotán
siendo literalmente superados, es indispensable buscar solucer los derechos de la naturaleza y sumar a esto el derecho a ser
ciones ambientales vistas como una asignatura universal. Por un restaurada cuando ha sido destruida, se estableció un hito mun-
lado, los países empobrecidos y estructuralmente excluidos dedial. Por igual trascendente fue la incorporación del término inberán
buscar opciones de vida digna y sustentable, que no repredígena Pacha Mama, como sinónimo de naturaleza, en tanto resenten
la reedición caricaturizada del estilo de vida occidental. conocimiento de plurinacionalidad e interculturalidad. […]
Mientras que, por otro lado, los países “desarrollados” tendrán A lo largo de la historia del derecho, cada ampliación de los
que resolver los crecientes problemas de inequidad internacio- derechos fue anteriormente impensable. La emancipación de los
nal que ellos han provocado. Al asumir su responsabilidad de- esclavos o la extensión de los derechos a los afroamericanos, a
ben dar paso a una restauración global de los daños provoca- las mujeres y a los niños y niñas fueron una vez rechazadas por
dos y pagar sus deudas ecológicas con los países empobrecidos. ser consideradas como un absurdo. Se ha requerido que a lo lar-
Pero, en especial, los países ricos tendrán que incorporar crigo de la historia se reconozca “el derecho de tener derechos”
terios de suficiencia en sus sociedades antes que intentar soste-
y esto se ha conseguido siempre con un esfuerzo político para
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alberto acosta
la naturaleza con derechos
cambiar aquellas visiones, costumbres y leyes que negaban esos
derechos. Es curioso que muchas personas que se han opuesto a
la ampliación de estos derechos no han tenido empacho alguno
en alentar la entrega de derechos casi humanos a las personas
jurídicas… una de las mayores aberraciones del derecho.
La liberación de la naturaleza de esta condición de sujeto sin
derechos o de simple objeto de propiedad exigió y exige un trabajo
político que la reconozca como sujeto de derechos. Un esfuerzo
que debe englobar a todos los seres vivos (y a la Tierra
misma), independientemente de si tienen o no utilidad para los
seres humanos. Este aspecto es fundamental si aceptamos que
todos los seres vivos tienen el mismo valor ontológico, lo que no
implica que todos sean idénticos.
Dotar de derechos a la naturaleza significa, entonces, alentar
políticamente su paso de objeto a sujeto. Conscientes de que
no será fácil cristalizar estas transformaciones en un país concreto,
sabemos que su aprobación será aún mucho más compleja
a nivel mundial. Sobre todo en la medida que estas transformaciones
afectan los privilegios de los círculos de poder nacionales
y transnacionales, que harán lo imposible para tratar de detener
este proceso de liberación. Es más, desde la vigencia de los
derechos de la naturaleza es indispensable avizorar una civilización
postcapitalista, que exige una lucha de liberación, la que,
en cuanto esfuerzo político, empieza por reconocer que el sistema
capitalista, un “sistema parásito” (Zygmunt Bauman), destruye
sus propias condiciones biofísicas de existencia.
los deReChos de la natURaleza fRente a los deReChos
hUManos La vigencia de los derechos de la naturaleza plantea
cambios profundos. Hay que caminar del actual antropocentrismo
al biocentrismo. […] En este sentido, esta definición, pionera
a nivel mundial, de la naturaleza como sujeto de derechos
es una oportunidad frente a la actual crisis civilizatoria. Y como
tal ha sido asumida en amplios segmentos de la comunidad internacional,
conscientes de que es imposible continuar con un modelo
de sociedad depredadora, basado en la lucha de los humanos
contra la naturaleza.
Al reconocer a la naturaleza como sujeto de derechos, en la
búsqueda de ese indispensable equilibrio entre la naturaleza y
las necesidades de los seres humanos, se supera la versión constitucional
tradicional de los derechos a un ambiente sano, presentes
desde hace tiempo atrás en el constitucionalismo latinoamericano.
En sentido estricto, pues, urge distinguir que los derechos a
un ambiente sano son parte de los derechos humanos, y que no
necesariamente implican derechos de la naturaleza. La finalidad
de esta distinción, como reflexiona Eduardo Gudynas, es indicar
que las formulaciones clásicas de los derechos humanos de tercera
generación, es decir, de los derechos a un ambiente sano o
calidad de vida, en esencia son antropocéntricas, y que deben
entenderse separadamente de los derechos de la naturaleza. […]
Sin embargo, es evidente que no se podrá asegurar los derechos
a un ambiente sano si no se respetan los derechos de la naturaleza.
Aquí aflora nuevamente la necesidad de establecer una vinculación
correcta y estratégica entre derechos humanos y derechos
de la naturaleza.
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En los derechos humanos el centro está puesto en la persona.
Se trata de una visión antropocéntrica. En los derechos políticos,
es decir de primera generación, el Estado le reconoce a la ciudadanía
esos derechos como parte de una visión individualista e
individualizadora de la ciudadanía. En los derechos económicos,
sociales y culturales (DESC), conocidos como derechos de tercera
generación, se incluyen los derechos ambientales, concretamente
el derecho a que los seres humanos gocen de condiciones
sociales equitativas y de un medioambiente sano y no contaminado.
Se procura evitar la pobreza y el deterioro ambiental que
impacta negativamente en la vida de las personas. […]
Por otro lado, en los derechos de la naturaleza el centro está
puesto en la naturaleza, que incluye por cierto al ser humano. La
naturaleza vale por sí misma, independientemente de la utilidad
o de los usos que le dé el ser humano. Esto es lo que representa
una visión biocéntrica. Estos derechos no defienden una naturaleza
intocada, que nos lleve, por ejemplo, a dejar de tener cultivos,
pesca o ganadería. Estos derechos defienden el mantenimiento
de los sistemas de vida, los conjuntos de vida. Su atención se fija
en los ecosistemas, en las colectividades, no en los individuos. […]
A los derechos de la naturaleza se los considera como derechos
ecológicos para diferenciarlos de los derechos ambientales,
que surgen desde los derechos humanos. Estos derechos ecológicos
son derechos orientados a proteger ciclos vitales y los diversos
procesos evolutivos, no sólo las especies amenazadas o
las áreas naturales.
En este campo, la justicia ecológica pretende asegurar la
persistencia y sobrevivencia de las especies y sus ecosistemas,
como conjuntos, como redes de vida. No es de su incumbencia la
indemnización a los humanos por el daño ambiental. Se expresa
en la restauración de los ecosistemas afectados. En realidad
se deben aplicar simultáneamente las dos justicias: la ambiental
para las personas, y la ecológica para la naturaleza; son justicias
estructural y estratégicamente vinculadas.
En definitiva, habría que distinguir dos planos. Un primer
plano descriptivo y crítico en que los derechos humanos, y en
particular el derecho a un medio ambiente sano en su versión
tradicional, son identificables como antropocéntricos. Un segundo
plano normativo y reconstructivo en que se produce una reconceptualización
profunda y transversal de los derechos humanos
en términos ecológicos, pues al final la destrucción de la
naturaleza niega las condiciones de existencia de la especie humana
y por tanto atenta contra todos los derechos humanos. Inversamente,
si la naturaleza incluye a los seres humanos, sus
derechos no pueden ser vistos como aislados de los del ser humano,
aunque tampoco deben ser reducidos a éstos. En consecuencia,
derechos como el derecho al trabajo, a la vivienda, a la
salud, incluso al acceso a la propiedad deben entenderse también
en términos ambientales. En este plano prescriptivo, los derechos
humanos y los derechos de la naturaleza, siendo analíticamente
diferenciables, se complementan y transforman en una
suerte de derecho de la vida y a la vida. […]
los deReChos de la natURaleza, Una taRea loCal, na-
CIonal, RegIonal y global Si en un pequeño país andino
como Ecuador se dio un paso histórico de trascendencia plane

alberto acosta
la naturaleza con derechos
taria, es motivador ver que en otras latitudes se comienza a debatir
sobre el tema. La estricta vigencia de los derechos de la
naturaleza exige la existencia de marcos jurídicos internacionales
adecuados, teniendo en consideración que los problemas ambientales
son temas que atañen a la humanidad en su conjunto.
[…] Entonces, si estamos frente a una cuestión global, es hora de
impulsar la Declaración Universal de los Derechos de la Naturaleza.
Igualmente urgente es el establecimiento de un tribunal internacional
para sancionar los delitos ambientales, como se propuso
en la Cumbre de la Tierra de Tikipaya, en Bolivia, en el año
2010. Tareas complejas, pero prometedoras, sin duda alguna. […]
En síntesis, la tarea pendiente es compleja. Hay que vencer
tanto visiones miopes como resistencias conservadoras y posiciones
prepotentes que esconden y protegen una serie de privilegios,
al tiempo que se construyen diversas y plurales propuestas
estratégicas de acción. <
Fuente:
Fragmentos de una conferencia ofrecida en el contexto de la
serie de actos sobre el desarrollo sostenido en Latinoamérica
que con el título “A Different Kind of Development? Perspectives
from Latin America” se celebró en el Institute for Advanced
Sustainability Studies [IASS] de Potsdam en otoño de 2011.
La versión completa del texto se podrá leer en una publicación
del IASS que se editará a fines de 2012.
Copyright:
Alberto Acosta
Autor:
Alberto Acosta. Economista ecuatoriano, graduado en Alemania;
profesor e investigador de la Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales (FLACSO-Ecuador); ex ministro de Energía y
Minas; presidente de la Asamblea Constituyente de Ecuador
(2007-2008); consultor internacional; asesor de movimientos
sociales. Es autor de innumerables artículos y libros.
Información adicional sobre la ilustración:
Juana Córdova y Pangaea: un proyecto de colaboración intercultural
Juana Córdova, quien estudió Arte en Ecuador hasta 1997, es
una de las integrantes del grupo de ocho artistas, de Ecuador y
Alemania, reunido a iniciativa de Lucía Falconí (Quito) y Monika
Humm (Múnich) con el fin de interconectar los mundos artísticos
de ambos países. Todos ellos toman parte en el proyecto
expositivo Pangaea, en el que, entre otros aspectos, se cuestionan
la existencia de una naturaleza salvaje y su realización estética,
así como la interacción entre la naturaleza y la cultura
en el entorno de las ciudades.
Juana Córdova estuvo/estará representada en las dos exposiciones
colectivas contempladas en el proyecto, en febrero/marzo
de 2012 en Múnich y en marzo de 2013 en Quito. El conjunto
de sus trabajos, según ha escrito Rodolfo Kronfle Chambers en
2012, “enlaza, sin costuras, elegancia formal y lucidez concep-
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tual para hilvanar líricamente un conjunto de narrativas sociohistóricas”.
La artista comenta “conflictivos aspectos sociales […]
en su instalación Erythroxylum coca (2010). Cada pequeña hoja
de las cinco plantas del conjunto, que aparentan estar sembradas
en pequeños montículos de cocaína, está manufacturada
con billetes estadounidenses de distinta denominación. Lo propio
ocurre con sus pequeñas flores, hechas con diversas monedas
troqueladas acordemente para lograr el símil. Se establece
de esta forma aquella estrecha relación de réditos que alimenta
el narcotráfico, pero el interés de la artista intenta desbordar
las capas superficiales de esta problemática para más bien entablar
paralelos entre el antiguo –y aún perviviente– uso ritual
de la planta, su perversión como estupefaciente en el presente
y su consecuente satanización mediática. Ciertamente nos remite
al valor de la hoja de coca y su empleo como moneda de intercambio
en el mundo andino de antaño” (fragmentos ligeramente
modificados de http://www.pangaea-mq.com/español/
artistas/juana-córdova/).
En el contexto de lo expuesto por Alberto Acosta, las obras de
Juana Córdova adquieren una dimensión adicional.

markus lanz
La Bienal Internacional de Arquitectura de São Paulo está considerada,
después de Venecia, la segunda más importante a nivel
internacional. Desde 2001 pone a debate a un ritmo de dos años
diversos temas de la arquitectura actual. Del 1 de noviembre al
4 de diciembre de 2011 fueron exhibidos en el Pabellón Gobernador
Lucas Nogueira Garcez, conocido como la Oca, unos 140
proyectos de 25 países y 13 representaciones nacionales. Bajo el
lema Arquitectura para todos: construyendo ciudadanía, los organizadores,
del Instituto de Arquitectos de Brasil (IAB), intentaron
interesar a un vasto público por los planteamientos de la arquitectura.
La muestra, en cuyo marco también se llevaron a cabo
discusiones, conferencias y talleres, se trazó como objetivo hacer
visible qué responsabilidad recae sobre la arquitectura en el mejoramiento
de la calidad de vida en las ciudades. El curador, Valter
Caldana, prometió análisis críticos en el marco del tema propuesto.
Además se desarrolló un plan descentralizado de exposiciones
para ser presentado en diversos lugares públicos de la ciudad.
La bienal, sin embargo, no atrajo mucho público. El número
de visitantes fue el más reducido desde que se fundó y mar-
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arquitectura Para todos:
ConstRUyendo CIUdadanía
en los prolegómenos de Río+20, el aporte alemán a la Ix bienal Internacional
de arquitectura de são Paulo, nonabia, enriquece la discusión sobre
el desarrollo sostenible del entorno construido.
Ampliación de la Biblioteca Nacional Alemana, Leipzig, Alemania. Diseño: Gabriele Glöckler (Stuttgart) con Zsp Architekten
(Stuttgart). Foto: Gabriele Glöckler
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có el punto más bajo hasta ahora en las exposiciones internacionales
de arquitectura, que desde hace años se hallan en crisis.
Ello no puede sorprender. En el IAB hubo divergencias en cuanto
a la organización. A último momento se acordó presentar la
muestra en el Parque Ibirapuera. La mudanza del gran pabellón
tradicional de la bienal –que siempre fue difícil de llenar– a la
Oca, una edificación mucho más pequeña, fue una decisión inevitable.
Pese a todo, el pabellón quedó sorprendentemente vacío.
La implementación de las ambiciosas ideas dejó que desear,
el interesante tema central estuvo poco presente. Los proyectos
expuestos exigían total concentración incluso a los arquitectos
profesionales. Los visitantes legos en la materia, a los que
se dirigía en realidad la bienal, fueron abandonados a su suerte.
La exposición estuvo estructurada en cuatro niveles, en una
sucesión heterogénea. En el nivel superior se mostraron, en forma
de presentación clásica de arquitectura, una serie de edificios
de todo el mundo de gran calidad arquitectónica. En el piso
bajo, la bienal se aproximó a su verdadero tema. Con los programas
de recuperación urbana de las favelas, la Secretaría Munici

markus lanz
arquitectura para todos: construyendo ciudadanía
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Panorama
pal de Planeamiento de São Paulo presentó un importante ejem- temente que las nuevas formas de construcción de bajo impacto
plo de la relevancia de la arquitectura para el desarrollo de una ambiental no sólo son económicas, sino que además en su con-
sociedad urbana. Interesantes fueron las áreas de la muestra cisión arquitectónica armonizan perfectamente con el contex-
que invitaron al visitante a participar en la construcción del meto paisajístico. Dos grandes proyectos en China, los edificios del
dio urbano y en las conversaciones sobre el entorno construi- Jardín Botánico de Chenshan de Auer + Weber, y la llamada Culdo.
En talleres se discutió, además, sobre el acceso a la infraesture Wave City de Hangzhou crean espacios libres y permiten
tructura urbana y el desarrollo de los espacios públicos como que también puedan acceder a la naturaleza los habitantes de
importante componente de la convivencia en las ciudades. En ciudades que ya tienen millones de habitantes y continúan cre-
el aporte Ciudad en movimiento se contrastaron los proyectos ciendo aceleradamente. La idea de hacer visibles y perceptibles
de concurso para la capital, Brasilia, con innumerables bloques nuestros recursos naturales encuentra una expresión espacial
de construcción Lego colocados en mesas: una forma de formu- en proyectos de ASTOC Architects, Terrain y Deubzer König +
lar llamativamente la posibilidad de participar activamente en el Rimmel Architekten. Los espacios vitales que crea la arquitectu-
desarrollo urbano más allá del gran plan. Finalmente, en el nira que protege el clima no son menos, sino más atractivos. Edivel
de entrada al pabellón fueron exhibidas las propuestas que ficios de GKK + Architekten e Ingenhoven Architekten temati-
representaban a trece países extranjeros. Dinamarca y Francia zan la integración de propuestas inteligentes de abastecimiento
presentaron sus aportes a la pasada Bienal de Arquitectura de energético en un vasto plan espacial. La arquitectura actual en
Venecia y subrayaron, con la reiterada exhibición de cuestiones Alemania se ocupa también del tratamiento de edificios existen-
esenciales del desarrollo urbano, la importancia de la arquitectes como parte de la memoria colectiva. Reinterpretando la estura
para la sociedad. En forma refrescante y directa, el área de tructura arquitectónica del museo Albertinum de Dresde, el es-
exposición de los Países Bajos animó a los visitantes a tomar la tudio Staab Architekten desarrolló una mayor calidad espacial,
iniciativa. Proyectos internacionales mostraron posibilidades de asegurando así su utilización a largo plazo. La arquitectura sos-
apropiación de espacios públicos urbanos.
tenible es formulada a través de espacios que son perdurables
en su concisión arquitectónica y simultáneamente están abiertos
CUltURa de la ConstRUCCIón “Made In geRMany” El a diversos usos. Los arquitectos Barkow Leibinger proyectaron
aporte alemán fue exhibido en el Centro Cultural São Paulo un comedor de empresa como sala multifuncional de eventos.
(CCSP), ubicado centralmente, en la Rua Vergueiro. El CCSP es un Un edificio con galería y estudios de los arquitectos berline-
grandioso lugar de exposiciones: uno de los más polifacéticos sises Brandlhuber (véase HUMBOLDT 155) no sólo ha supuesto un
tios culturales en la megalópolis de São Paulo, uno de esos luga- coste rentable, sino que además posibilita la modificación de los
res en los que una excepcional arquitectura logra ofrecer espa- espacios según las necesidades de los futuros usuarios.
cios abiertos para el desarrollo de la sociedad urbana.
El tema central, “Cultura de la construcción” enriqueció la bienal
Allí, la Cámara Federal de Arquitectos (BAK) presentó 20 Arquitectura para todos: construyendo ciudadanía con aspectos
proyectos, entre nacionales e internacionales, de arquitectos e esenciales. Con los proyectos presentados, “Cultura de la cons-
ingenieros alemanes. “Cultura de la construcción made in Gertrucción made in Germany” colocó en el foco de la arquitectura
many” fue una clásica exhibición de logros de la arquitectu- alemana contemporánea los principios de la sostenibilidad, reara
alemana. “Muestra que los arquitectos e ingenieros alemalizando así un destacado aporte para el debate en los preparatines
están en condiciones de erigir obras de nivel internacional vos de la próxima Cumbre Ambiental de las Naciones Unidas en
que cumplen con las exigencias del futuro, particularmente en el 2012 en Río de Janeiro.
área de la protección climática, la energía y la cultura arquitec- Cuestionable fue el tema central de los proyectos selecciotónica,
y que se construyen además de forma sostenible”, según nados. La muestra presentó sobre todo edificaciones aisladas.
lo formuló Sigurd Trommer, presidente de la BAK.
El desarrollo urbano y regional, que trata esencialmente los te-
Por cultura de la construcción se entiende el proceso de plamas ecológicos y sociales del futuro, no estuvo en el foco de
nificación del entorno arquitectónico con la participación de atención. El habitar, como área elemental de trabajo de la arqui-
toda la sociedad. “La cultura de la construcción”, dice el filósotectura, fue prácticamente ignorado. También la forma de prefo
Julian Nida-Rümelin “exige de los constructores sensibilidad sentación fue cuestionable: con la sola exhibición de planos y
estética y social; y de los ciudadanos, compromiso y participa- fotografías, lo esencial de la arquitectura permanece oculto para
ción en el diseño de los espacios remodelados”. Los 20 proyec- el gran público.
tos expuestos presentaron la sostenibilidad como característica Una viva cultura de la construcción se desarrolla a partir de
esencial de la calidad de la actual cultura alemana de la cons- un diálogo crítico y constructivo y de una percepción de la restrucción.
La sostenibilidad se entiende en ese marco en el senponsabilidad común con respecto a nuestro entorno construido.
tido de viabilidad de futuro de edificios y ciudades. El concepto Bajo el lema Arquitectura para todos: construyendo ciudadanía,
no sólo abarca aspectos ecológicos y económicos, sino también la IX Bienal Internacional de Arquitectura de São Paulo tuvo la
–y sobre todo– socioculturales.
oportunidad de plantear cuestiones fundamentales relativas al
desarrollo de nuestro entorno vital de cara al futuro y de discu-
aRqUIteCtURa sostenIble El puente ferroviario sobre el río
Ijssel en los Países Bajos proyectado por SSF Ingenieros y el
puente sobre el Elba de LAP Ingenieros demuestran convincentirlas
a un amplio nivel. Esa posibilidad fue desaprovechada. <
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markus lanz
arquitectura para todos: construyendo ciudadanía
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Autor:
Markus Lanz (1965), arquitecto, investigador urbano y fotógrafo,
es miembro fundador de The Pk. Odessa Co. En 2011 fue profesor
invitado en la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de
Barcelona. Actualmente imparte clases sobre el espacio urbano
y Fotografía en la Universidad Técnica de Múnich y trabaja en un
proyecto en Brasilia.
Traducción del alemán:
Pablo Kummetz
Información adicional sobre la ilustración:
Arquitectura del libro La ampliación de la Biblioteca Nacional
Alemana conecta el edificio histórico principal, de 1916, y la conocida
como “torre de libros” de época de la República Democrática
Alemana mediante una construcción de formas dinámicas.
La cubierta ha sido optimizada desde el punto de vista
energético; en el interior se emplea climatización geotérmica.
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ilse Poljansek
“Berlín hizo de mí una fotógrafa.” Esta apreciación de la propia
artista encabezó la gran retrospectiva con que se rindió homenaje
este invierno a la obra temprana de Gundula Schulze Eldowy
en C/O Berlín, Foro de Diálogos Visuales, con fotografías
realizadas entre 1977 y 1990. De las fotos, que se tomaron en
Berlín oriental, Dresde y Leipzig hasta poco después del cambio
político de 1989, se ha dicho justamente que están desprovistas
de toda indulgencia; ciclos como Berlín en una noche de perros
rompen tabúes; de tan directas, las imágenes están desembara-
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Panorama
entRe
“berlín es para mí la otra parte de Perú”
la fotógrafa y autora gundula schulze eldowy. Una semblaza.
Gundula Schulze Eldowy, Ollantaytambo, Perú, de la serie Grito de lechuza de lo
oculto, 2009. Foto y ©: la artista
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zadas de falso pudor, pero no hay en ellas desvergüenza. Esas
fotos en blanco y negro serían insoportables si su dureza documental
no estuviera compensada por el cariño que siempre sintió
la fotógrafa por sus protagonistas.
Este repertorio de imágenes está tan ligado a la desaparecida
República Democrática Alemana (RDA) que ha llegado a ser
considerado prácticamente como una encarnación de ese tiempo
y esa sociedad: “La obra de Gundula Schulze Eldowy se encuentra
entre lo mejor que produjo la fotografía no oficial de la

ilse Poljansek
entremundos
RDA. Si valió la pena el experimento RDA, es por estas fotos”.
Tal fue la valoración aparecida en Photo-International en 2011.
Sólo le fue posible desprenderse de la asociación casi inevitable
con Berlín oriental porque, según escribió otro reseñista,
Gundula Schulze “nunca se aferra a un entorno, sino que es una
mujer hambrienta de mundo”.
Y se dejó llevar por su hambre de mundo. Abandona Alemania
en 1990, siguiendo una invitación nada menos que de Robert
Frank (Zúrich, 1924), uno de los grandes e influyentes fotógrafos
del siglo XX. A continuación vive muy cerca de él en Nueva York.
Frank parece haber descubierto casi con clarividencia la ambivalencia
o dialéctica del arraigo local y la apertura a lo universal
(en sentido tanto geográfico como espiritual) cuando le escribió
a su joven colega: “Eres un animal talentoso, capaz de abrir
las puertas, y entonces, en el viaje de regreso encuentras esos
souvenirs en tu cartera. The Beast in You is Germany… Continúa
tu camino – Salut from Robert”. Después de los tres años en los
EE.UU. vienen otros siete en Egipto, antes de comenzar en Perú
una nueva etapa de su vida. ¿Quién puede explicar mejor sus
motivos que la artista, que desde 1988 se dedica también a la
poesía, la narración y el ensayo? Ella analiza desapasionadamente:
“La mujer de mirada rígida que había en mí… Tenía que librarme
de ella”. En sus palabras para el catálogo de la exposición
“Das unfassbare Gesicht / El rostro inconcebible” (2010) recuerda:
“El 30 de noviembre del año 2000 quedará grabado eternamente
en mi memoria. Ese día llegué a Perú. No conocía a nadie
allí, no hablaba una palabra de español, había seguido únicamente
una intuición que me decía que allí me esperaba un lado oculto
de mí misma. Estaba en el aeropuerto de Lima preguntándome:
¿Qué estoy haciendo aquí? Había roto con mi pasado. Quería
dar un salto hacia lo nuevo. La fotógrafa que había sido hasta
entonces parecía estar paralizada en la mirada de un sesentavo
de segundo […] ¿Qué había pasado? […] Había cedido a la atracción
de un torbellino de imágenes en el que sólo importaba el
acto de ver. Los fotógrafos son ciegos. No comprenden que existe
otra cosa bajo la superficie… Se consuelan con una ilusión de
ver, dan la impresión de que lo que ellos ven existe realmente”.
Gundula Schulze Eldowy describe en “Al acto de contemplar
responde el de ser contemplado” (su contribución en el catálogo)
su iniciación peruana en el territorio de la visión interior. Descubre
cada vez más un lado chamánico en su personalidad, que
no diferencia categóricamente entre la visión, el sueño y la realidad.
Se compenetra con el país, se casa en el norte de Perú,
vive cerca de Trujillo. Ahora sabe que sus “fotos no tratan de
Nueva York, El Cairo o Lima. Tratan del espíritu. Ser artista significa
para mí estar cerca del espíritu”. Experimenta una profunda
afinidad, si no una vinculación interna: “En Perú mi rostro
se deshizo en mil pedazos. Volví a encontrarme en el legado
de los antiguos peruanos que al igual que yo habían eternizado
rostros. No en fotos, sino en telas y vasijas de barro, en piedra
y en arena. […] otra persona tuvo hace miles de años la misma
concepción que yo”. Llega a estar segura de que “perciba lo
que perciba, eso tiene que ver conmigo de una manera misteriosa.
También la fuerza de visión de los chamanes les viene de
que lo que perciben en otros lo saben de sí mismos. El camino
hacia los otros pasa por uno mismo”.
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En 2011 apareció su colección de cuentos Am fortgewehten
Ort (En el lugar alejado por el viento). Allí resume su vida nómada,
su existencia entre los mundos, que encarna en su obra y en
su persona: “Para ser toda entera tuve que dividirme en el espacio
y el tiempo. Lo que no soy en Alemania lo soy en Sudamérica.
Lo que no puedo ser en Perú lo soy en Egipto. No vivo las
distintas facetas de mi yo al mismo tiempo, sino sucesivamente
en diferentes lugares. […] En Alemania soy artista de la imagen.
En otros países soy arqueóloga, poeta, historiadora, mística,
sacerdotisa, cantora, filósofa, aventurera, esposa, maestra,
sanadora, cocinera, jardinera – Hator, Sekhmet, Ianna, Mama Ocllo,
Ñusta, Jequetepeque, Ceridwen, Rhiamnon, Mnemosine… Y,
mientras tanto, el arte es sólo un círculo ilustre en el traspatio
de mi ser. Es una parte, no el todo. La fotografía me vincula
a Alemania. Cuando tomo contacto con la artista, viajo a Berlín.
Berlín es para mí la otra parte de Perú, donde vive la mitad de
mí. Una parte soy yo la de aquí, otra parte soy yo la de allí”. <
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Junio 2012
Traducción del alemán:
Francisco Díaz Solar
Autora:
Ilse Poljansek escribe e investiga sobre arte contemporáneo
en Europa y Latinoamérica.

PIe de IMPRenta
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revisión de textos:
Virtudes Mayayo
diseño:
QWER:
Michael Gais
Iris Utikal
Isbn 0018-7615
2012/Número 157/Año 53
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Goethe-Institut 2012
Protesta 2.0
© Goethe-Institut
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Los artículos no siempre expresan ni coinciden plenamente
con la opinión de la redacción.
Portada:
Nasan Tur (1974, vive en Berlín)
“Time for Revollusion”, 2008
c-print, 150 x 200 cm, marco de madera, plexiglás
Foto: cortesía de Nasan Tur
© VG Bild-Kunst, Bonn 2012
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