LOS YOGA SUTRAS DE PATANJALI MAHARISHI - Sivananda Yoga
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crecimiento personal<br />
BIOGRAFÍA <strong>DE</strong> PRESENTACIÓN <strong>DE</strong><br />
SWAMI DURGANANDA<br />
Después de una búsqueda espiritual<br />
intensa en la India y en Norte<br />
América, Swami Durgananda fue<br />
iniciada y entrenada en las técnicas del<br />
<strong>Yoga</strong> por Sri Swami Vishnudevananda<br />
(1927-1993), fundador de los Centros<br />
y Ashrams Internacionales de <strong>Yoga</strong><br />
<strong>Sivananda</strong> Vedanta. Como una de sus<br />
discípulas más próximas, le acompañó<br />
en muchos viajes tanto en Oriente<br />
como en Occidente.<br />
Siguiendo la<br />
instrucción de su<br />
maestro, Swami<br />
Durgananda<br />
estableció los<br />
Centros de <strong>Yoga</strong><br />
<strong>Sivananda</strong> Vedanta<br />
en Europa. Swami<br />
Vishnudevananda<br />
la guió personalmente en la formación<br />
de profesores de <strong>Yoga</strong> y con el título<br />
de "<strong>Yoga</strong> Acharya" la nombró como<br />
una de sus sucesores. Con intuición<br />
profunda, Swami Durgananda guía<br />
a muchas personas en el camino<br />
interior y enseña meditación, psicología<br />
yóguica, nutrición, pensamiento<br />
positivo, mitología y filosofía oriental.<br />
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<strong>LOS</strong> <strong>YOGA</strong> <strong>SUTRAS</strong> <strong>DE</strong><br />
<strong>PATANJALI</strong> <strong>MAHARISHI</strong><br />
Con los comentarios de Swami Durgananda.<br />
Directora de los Cursos de Formación de<br />
Profesores <strong>Sivananda</strong> en Europa y en India y<br />
de los programas de vacaciones de <strong>Yoga</strong>.<br />
Capítulo I: Samadhi Pada<br />
El camino hacia el Samadhi<br />
Verso 18.-<br />
Virama-pratyayabhyasa-purvah samskara-seso ´nyah<br />
El asamprajnata samadhi (estado sin semilla) se alcanza cuando<br />
toda actividad mental cesa y solamente permanecen en la mente<br />
impresiones no manifestadas.<br />
El asamprajnata samadhi o samadhi sin semillas, se comprende<br />
mejor si se conocen las siete bhumikas. Las bhumikas son estados<br />
universales de conciencia que se explican en el “<strong>Yoga</strong> Vasishta”,<br />
una de las escrituras del Ñana <strong>Yoga</strong>.
1. Subhecha. Búsqueda de la verdad.<br />
2.Vicharana. Recta interrogación.<br />
3.Tanumanasa. Desvanecimiento de la mente.<br />
4.Sattvapati. Pureza mental.<br />
En tamumanasa y en sattvapati todos los vrittis mentales<br />
se reducen al estado original. Estos estados son ya<br />
samprajnata samadhi. Sin embargo aún existe el riesgo<br />
de una vuelta atrás. Sólo si el yogui resiste el poder de los<br />
siddhis y nunca los utiliza abiertamente, estará capacitado<br />
para entrar en el siguiente estado.<br />
5. Asamsakti. Estado de desapego.<br />
Asamprajnata samadhi comienza en el estado quinto<br />
de las bhumikas. En esta situación la conciencia está<br />
completamente liberada de las semillas y ya no existen<br />
vrittis. No existe nada más elevado y por tanto no hay<br />
peligro de retroceso desde este estado. En el estado<br />
sin semillas la mente está totalmente vacía y todas las<br />
impresiones han desaparecido. La mente y todas las capas<br />
Universo Holístico continua<br />
ofreciendo a sus lectores, de la mano del<br />
Centro de <strong>Yoga</strong> <strong>Sivananda</strong> Vedanta de<br />
Madrid, “Los <strong>Yoga</strong> Sutras de Patanjali<br />
Maharishi” en la versión y con los<br />
comentarios de Swami Durgananda.<br />
Esta obra es un manual completo para<br />
la investigación y el control de nuestros<br />
propios pensamientos. Una escritura<br />
clásica y una guía holística para los<br />
aspectos físicos, mentales y espirituales<br />
de la meditación.<br />
La autoconfianza y la autodisciplina son<br />
requisitos fundamentales en el camino<br />
espiritual. Sin autodisciplina, ni siquiera<br />
los más inteligentes pueden beneficiarse<br />
de las enseñanzas del <strong>Yoga</strong>.<br />
Los <strong>Yoga</strong> Sutras de Patanjali son una<br />
fuente maravillosa para los que practican<br />
<strong>Yoga</strong> en Occidente, especialmente<br />
para aquellos que estudian la parte<br />
psicológica del <strong>Yoga</strong>, la psicología más<br />
antigua de la humanidad.<br />
del cuerpo astral han sido trascendidos y la mente se ha<br />
fundido con el Absoluto. La unidad es completa.<br />
Swami Vishnu-devananda hablaba sobre el espacio y la<br />
jarra. Aparentemente existe un espacio separado en el<br />
interior de la jarra. Cuando la jarra se mueve parece que el<br />
espacio del interior de la jarra se mueve con ésta. Si dejamos<br />
caer la jarra y esta se rompe la arcilla volverá a la tierra.<br />
¿Pero a dónde se ha ido el espacio que había dentro de la<br />
jarra? El espacio diferenciado que había dentro de la jarra<br />
era sólo aparente. En realidad había, hay y habrá solamente<br />
un espacio. Era la jarra de barro la que creaba la ilusión de<br />
espacio separado. Este barro es nuestra mente y el espacio<br />
es Brahmán. La mente con semillas invisibles de prakriti,<br />
tal como chita, la mente subconsciente, es un upadhi, un<br />
velo. Cuando el conocimiento llega, el espacio como tal<br />
no cambia, pero la perspectiva sí. Uno permanece en un<br />
estado sin velo descansando otra vez en Brahmán. Este es<br />
el samadhi más elevado o realización del Ser.<br />
6. Padarthabhavana. Conocimiento de la verdad.<br />
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crecimiento personal<br />
El karma ha concluido y las cosas externas parecen no<br />
existir.<br />
7. Turiya. Estado de liberación.<br />
El yogui ve a Dios en todas partes.<br />
Verso 19.-<br />
Bhava-pratyayo videha-prakrtilayanam.<br />
(El Asamprajnata samadhi se puede alcanzar) en el<br />
mismo nacimiento, (en aquellos que previamente lo han<br />
conseguido) por la incorporeidad o mediante la unión<br />
con prakriti.<br />
El estado más elevado de samadhi no se alcanza en<br />
una vida. Esta no es una afirmación negativa sino<br />
una realidad. Efectuar los sutiles ajustes necesarios<br />
para alcanzar la Realización de Dios requiere muchas<br />
encarnaciones y sólo un ser espiritualmente avanzado<br />
consigue comprender que Brahmán es la realidad y que<br />
todo lo demás es el poder velador de prakriti manifestado<br />
o no manifestado. Recibiremos este conocimiento con<br />
independencia del camino que tomemos. Ese poder se<br />
manifiesta. Eso es samprajnata. Tienes poder porque has<br />
comprendido algo. El objetivo final es ir más allá del<br />
último velo y descansar en Brahmán.<br />
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Verso 20.-<br />
Sraddha-virya-smrti-samadhi-prajnapurvaka<br />
itaresam<br />
Para otros el asamprajnata samadhi se alcanza a través<br />
de la confianza, de la energía, de la memoria y de la<br />
conciencia lúcida.<br />
La confianza deriva de una convicción fuerte de que<br />
la verdad existe. Es el conocimiento lo que desarrolla<br />
la confianza. La confianza acepta que la expansión de<br />
la conciencia es posible. Pero ¿qué es la conciencia?<br />
Conciencia significa que aceptamos la posibilidad de que<br />
hay algo más que aprender. Se sabe por las escrituras,<br />
por los maestros y por nuestra propia experiencia, que<br />
existe la posibilidad de expansión. La práctica espiritual<br />
desarrollará nuevos vrittis y estos se convertirán en<br />
samskaras (hábitos de pensamiento). Swami Vishnudevananda<br />
ponía el ejemplo del banco de arena. Cuando<br />
el viento y las olas van en la misma dirección durante<br />
mucho tiempo, la arena se mueve también y después de<br />
un rato un gran montón de arena se acumula en un lugar.<br />
En el mismo sentido, si tenemos muchos pensamientos<br />
dirigiéndose al mismo punto durante mucho tiempo un<br />
samskara, un banco de pensamientos, se desarrollará.<br />
Si estás realizando una práctica espiritual aparecerá un<br />
samskara espiritual y esto fortalecerá tu confianza. Pero<br />
si no practicas nunca, tu confianza disminuirá día a día<br />
porque el conocimiento intelectual no reforzará tanto tu<br />
confianza. Lo importante es la experiencia directa. El<br />
Bhagavad Gita dice que lo que se alcanza una vez no<br />
se pierde nunca: los samskaras espirituales desarrollados<br />
en vidas anteriores nos prestan ayuda en los esfuerzos<br />
espirituales de esta vida.<br />
Verso 21.-<br />
Tivra-samveganam asannah.<br />
La liberación llega rápidamente cuando el deseo por ésta<br />
es intenso.<br />
Es lógico que la liberación llegue rápidamente cuando el<br />
deseo por ésta es más fuerte. Pensamos que no deberíamos<br />
tener ningún deseo y por tanto nos hacemos la siguiente
pregunta: ¿Cómo podemos desear la liberación? Esto<br />
está fuera de lugar. Como Swami <strong>Sivananda</strong> dijo “no<br />
podemos desear lo que somos”. Tú eres Brahmán, por lo<br />
que no puedes desear ser Brahmán. No deseamos lo que<br />
ya tenemos. Hablar del deseo de la liberación realmente<br />
significa buscarla. Ya estamos liberados porque somos<br />
Brahmán. Cuanto mayor sea nuestra inspiración y más<br />
confianza tengamos, más rápidamente alcanzaremos<br />
nuestra meta o más rápidamente alejaremos la jarra del<br />
espacio.<br />
Verso 22.-<br />
Mrdu-madhyadhimatratvat tato ´pi visesah.<br />
El deseo de liberación puede ser leve, moderado o intenso.<br />
Verso 23.-<br />
Isvara-pranidhanad va.<br />
(El éxito llega rápido para aquellos que son) devotos de<br />
Íshwara, (Dios).<br />
¿Quién es Íshwara? Íshwara es el alma suprema pero con<br />
atributos. “Íshwara pranidhana”significa auto rendición<br />
a Dios, al alma suprema. Íshwara es ese Dios al que<br />
podemos adorar con atributos tales como el amor, la<br />
bondad, la misericordia y la omnisciencia. Esta forma<br />
de manifestación ayuda a concentrarse a la mente<br />
humana. Es una forma manifestada con la que podemos<br />
comunicarnos de hecho.<br />
Sólo hay un Dios, Brahmán o Purusha y las diferentes<br />
deidades son solamente formas diferentes de Dios. Por<br />
ejemplo Brahma, el creador, Vishnu, el preservador y<br />
Siva, el destructor. Todas éstas son manifestaciones y<br />
podemos imaginarlas fuera de nosotros, de la misma<br />
forma que teniéndolas en nuestro interior.<br />
INFORMACIÓN ELABORADA POR EL<br />
CENTRO INTERNACIONAL <strong>DE</strong> <strong>YOGA</strong><br />
SIVANANDA VEDANTA <strong>DE</strong> MADRID.<br />
91 361 51 50<br />
www.sivananda.org/madrid<br />
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