Revista 14.pdf - Pontificia Universidad Católica del Ecuador

REVISTA DE LA
UNIVERSIDAD
CATÓLICA
AÑO IV - No. 14 - NOVIEMBRE- 1976

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ANO JUBILAR XXX

REVISTA
DE LA
UNIVERSIDAD CATÓLICA
Año IV
Noviembre
1976
N? 14
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR
QUITO

Imprenta del Colegio Técnico "Don Bosco" — Quito-Ecuador

^oníemdo
Pág.
Notas sobre la Política Arancelaria y el arancel externo común
Franklin G. Proaño 7
El habla de niños quiteños: aproximación fonética
María E. de Lubensky 25
Del fonema al mitema
Martha Malo 47
Conclusiones del curso de educación de adultos y su aplicación
por los educadores indígenas
(Pátzcuaro, Michoacán, México) 65
Elementos para la Definición Curricular de un área tecnológica
(Ponencia de la Escuela de Tecnología Médica de la Pontificia
Universidad Católica del Ecuador)
Ibette Terán 97
Félix Ravaisson-Mollien en América Latina
Arturo Andrés Roig 109
Presencia de Hegel en América
Carlos Paladines E 131
Bibliografía de Autores Ecuatorianos y obras editadas en el Ecuador
existentes en la Biblioteca General de la Pontificia Universidad
Católica del Ecuador 149
5

NOTAS SOBRE LA POLÍTICA ARANCELARIA Y
EL ARANCEL EXTERNO COMÚN
Econ. Franklin G. Proaño
Si las relaciones de comercio estuvieren determinadas por
decisiones individuales entre compradores y vendedores, sería
factible identificar las oportunidades y los riesgos del intercambio
simplemente conociendo aspectos inherentes a estos
individuos. Pero en este contexto existe otro elemento que hay
que tomarlo en cuenta por su importancia y es el rol que desempeña
el Estado. Efectivamente, todo país ejercita, de una
u otra forma, su poder soberano para promover o frenar el
movimiento de bienes a lo largo de sus fronteras.
Existen básicamente tres tipos de control tendientes a limitar
el flujo de bienes. Ellos son: control por comando, por
aranceles y por instrumentos para-arancelarios. El control por
comando mayormente es ejecutado por los países del bloque
comunista y se caracteriza por la vigilancia directa del Estado
sobre las actividades productivas y el comercio internacional.
Los aranceles de importación son una categoría de gravámenes
al ingreso de bienes al País. Tradicionalmente constituyen
una fuente primordial de entradas fiscales por la facilidad
administrativa de imponer un impuesto a algo tangible. Cabe
destacar que la dependencia del Fisco en los aranceles está en
relación directa con el desarrollo económico del País, esto es,
7

mientras más subdesarrollado es un País, más alta es la pared
tarifaria.
El control del comercio vía instrumentos para-arancelarios
se manifiesta de 3 maneras (1): a) encareciendo los bienes
importados de manera semejante al empleo del tipo de cambio
del Arancel; b) restringiendo cuantitativamente, es decir,
fijando determinados volúmenes de importación; y, c) por medio
de regulaciones cualitativas que no modifican el costo
efectivo de las importaciones ni limitan cuantitativamente su
volumen.
Generalmente los países han utilizado tanto los aranceles
como los instrumentos para-arancelarios con variable intensidad.
La práctica común ha sido una complementación entre
estos dos mecanismos, de manera que una utilización intensiva
de aranceles, se combina con limitados instrumentos paraarancelarios
y viceversa.
Consideraciones teóricas al
Arancel de Importaciones
Los objetivos que se han asignado a los aranceles han sido,
la mayoría de las veces, el resultado de las circunstancias.
Sin embargo, en términos generales, las tarifas arancelarias
persiguen los siguientes efectos (2):
Efecto Protección: Con frecuencia se ha usado el arancel
para proteger la actividad productiva nacional por medio de
impuestos y gravámenes a los bienes importados, otorgando de
este modo, incentivos a la producción doméstica. Evidentemente,
el tamaño del efecto protector depende de la elasticidad
(1) Ricardo French Davis, Instrumentos para-Arancelarios y el Arancel
Extemo Común (Junta del Acuerdo de Cartagena, J/PE/27,
Abril 29, 1974), pág. 3.
(2) Charles P. Kindleberger, .Internacional Economics (Richard D
Irwin, Inc. Homewood, Illinois, Fifth Edition, 1973), pp. 107-128.
8

de la curva de oferta. Si la elasticidad es considerablemente
mayor de la unidad, el efecto protección será grande; si la
elasticidad es menor que uno, el efecto será pequeño.
Efecto Consumo: Luego de la imposición de un arancel, el
consumo tiende a reducirse a causa del encarecimiento de los
artículos sujetos a la tarifa. Su magnitud dependerá de la duración
y del nivel de la tarifa.
Efecto Fiscal: Tradicionalmente se ha utilizado el arancel
con el objeto de incrementar los ingresos fiscales. Además,
esto ha sucedido por la facilidad de gravar a los bienes que
van a penetrar una frontera antes que incursionar sobre la
renta individual.
Efecto Redistribución: El establecimiento de un arancel
trae consigo precios y utilidades más altas en beneficio de los
productores, ya que en este proceso se lleva a cabo una redistribución
de beneficios de los consumidores hacia los dueños
de los factores productivos.
Efecto de la Industria Naciente: Un arancel protege a las
industrias nuevas que inicialmente trabajan sujetas a una función
de producción de costos crecientes, conocimiento imperfecto
y deseconomías de escala. En este sentido una tarifa
protege a la firma hasta que las economías de escala sean logradas
y la infancia se vuelva "adolescencia". Ahora bien, un
subsidio puede conseguir un mejor resultado ya que disminuye
los precios al consumidor en lugar de elevarlos, contribuyendo
de esta forma a amplificar el mercado doméstico.
Desafortunadamente el subsidio tiende a prolongarse en el
tiempo, protegiendo industrias ineficientes que nunca obtienen
la escala necesaria para entrar al mercado en condiciones de
competividad y eficiencia.
Efectos Fiscales y de Balanza de Pagos: Por su naturaleza
los aranceles disminuyen los gastos en el exterior. Parte de
estos gastos se los realiza en el mercado doméstico con el con-
9

siguiente aumento en la cantidad de dinero, el ingreso nacional
y el empleo. Las derivaciones de este gasto en la economía
dependen de las condiciones imperantes en ese momento. Si
existen recursos ociosos la economía se reanimará; si las condiciones
son de pleno empleo, se presentarán presiones inflacionarias
y una defectuosa asignación de recursos.
El efecto sobre la balanza de pagos proviene de la reducción
de las importaciones. Esto conduce a una mejora de la
balanza de pagos en un primer momento; la duración de este
restablecimiento está supeditada a muchos factores. En un comienzo
del incremento del gasto interno, debido a la disminución
de las importaciones, aumenta el ingreso doméstico hasta
que en una segunda etapa nuevamente se reactivan las importaciones
y se vuelve a la situación deficitaria original.
Tasa de Protección Efectiva (3): Uno de los efectos primordiales
del arancel es el carácter protectivo a las actividades
económicas de un país. Ahora bien, más importante que
la protección al producto final es la protección al valor agregado.
Para conocer este último aspecto, es necesario disponer
de aranceles nominales no sólo para los productos finales, sino
también para los insumos. En la situación en la cual los bienes
finales tienen una tarifa elevada y los insumos tasas muy
bajas, la tasa de protección efectiva es mayor que la tasa
nominal.
La tasa de producción efectiva puede ser cero e inclusive
negativa si se tiene un arancel muy elevado para las materias
primas en relación al bien final.
Normalmente, la protección efectiva es mayor que la protección
nominal debido a que los aranceles nominales son escalonados
de acuerdo al grado de procesamiento o valor agregado.
(3) Harry G. Johnson, Economic Policies Toward Less Developed
Countrues, New York: Praeger, 1967.
10

Podemos concluir indicando que hay una tendencia hacia
arriba si la tarifa nominal aplicada a los bienes finales es mayor
que la de los insumos; no hay sesgo si los aranceles nominales
son los mismos, tanto para los productos como para los
insumos y hay un sesgo hacia abajo si el arancel nominal es
mayor en los insumos que en el producto. Por lo tanto, cuando
se juega con el arancel, se debe tener cuidado de considerar
los aranceles sobre los insumos.
Política Arancelaria Ecuatoriana (4)
Tradicionalmente el arancel fue considerado como fuente
primaria de ingresos fiscales. Con anterioridad a 1954 no existía
un arancel estructurado en ninguna nomenclatura. Apenas
en ese año se introduce la nomenclatura internacional de la
Liga de las Naciones, incorporándose también una filosofía
de prioridades en los paquetes de importación.
La idea del efecto protectivo aparece en una forma incipiente
en el arancel de 1956 cuando se puso en vigencia los
derechos específicos y ad-valorem. Pero todavía primaba la
recaudación fiscal como motor principal del arancel.
Luego se fueron realizando modificaciones que no pasaron
de ser facilidades o complicaciones administrativas. En 1965
se consolidaron distintos impuestos sueltos a la importación,
los mismos que fueron asimilados a la tarifa arancelaria. La
clave de las reformas de ese año recayeron en la incorporación
de la Nomenclatura Arancelaria de Bruselas (NAB).
En 1966 disminuyeron las exportaciones de nuestros principales
productos básicos, hecho que originó presiones fuertes
sobre los saldos de reserva monetaria .Evidentemente el arancel
entró como caballo de batalla al establecerse los recargos
(4) Basado en Germánico Salgado, "El Ecuador y la Integración Ecomica
de América Latina". (Buenos Aires, BID-INTAL, 1970), pp.
108-117.
11

de estabilización monetaria del 10 y 20 por ciento sobre el
valor CIF de los bienes de listas I y II respectivamente.
Por ser miembros de la ALALC y por facilidades de comunicación,
el 22 de Arbil de 1971 se pone en marcha la nomenclatura
NABALALC. También se suprimieron algunos gravámenes
y se incorporaron otros a las tarifas de ese arancel.
El carácter protectivo y fiscal mantuvieron todavía plena vigencia.
En el Registro Oficial del 4 de Abril de 1974 se introduce
la Ley Arancelaria y el Arancel de Importaciones. Básicamente
se pretendió apelar a la decisión 51 de la Comisión del Acuerdo
de Cartagena por medio de la cual se obligaba al País a
adoptar la Nomenclatura Arancelaria de la Subregión (NA-
BANDINA). Los gravámenes específicos fueron transformados
en ad-valorem, acogiendo la recomendación de las Partes Contratantes
del Tratado de Montevideo. En la Ley Arancelaria
de este año se indica expresamente que la filosofía y Plan de
Acción del Gobierno establece que el Arancel de Importación
debe ser utilizado como un mecanismo protector a la actividad
productiva nacional. Por otro lado, el carácter fiscalista y
de balanza de pagos siguen constituyendo aspectos fundamentales
del arancel.
La brusca disminución de las reservas monetarias durante
1975, obligó a las autoridades monetarias a contraer las excedidas
importaciones. La Regulación N' 744 de la Junta Monetaria
de 2 de junio de 1975 estableció la suspensión hasta el
31 de Agosto del mismo año a la importación de vehículos,
suspensión que fue ampliada hasta el 30 de Septiembre de
1976 según se desprende de la Regulación N p 854 de la Junta
Monetaria del 2 de Marzo de 1976.
El Decreto Supremo N? 786 de Septiembre 11 de 1975 establece
el recargo arancelario del 30% sobre el valor CIF de
las importaciones de mercaderías de lista II. Con esta medida,
12

que resultó eficaz, se logró controlar la masiva salida de divisas
por concepto de importaciones.
El Arancel Externo Común (5)
El Artículo l 9 del Acuerdo de Cartagena establece que es
necesario alcanzar un desarrollo equilibrado y armónico para
todos los países miembros. Esto implica que de no lograrse
un desarrolo equilibrado en la subregión los beneficios del
proceso integracionista se polarizarán hacia aquellos países que
denoten un mayor desarrollo económico.
Con el propósito de evitar diferencias que distorsionen el
proceso, se diseñaron diversos instrumentos que recojan objetivos
andinos. En este sentido, se dieron avances originales
tendientes a no discriminar el desarrollo de los países más
avanzados con respecto a los menores. Uno de estos instrumentos
es el Arancel Externo Común (AEC).
Este mecanismo, al ser aplicado en la Subregión, conlleva
la obligatoriedad de todos los Países Miembros a adoptar una
política arancelaria común que recoja los objetivos comunes
de la Subregión. Precisamente, para lograr la vigencia del
AEC, es necesario seguir un proceso gradual, de manera que
esté en pleno funcionamiento el 31 de diciembre de 1982 en
Colombia, Chile, Perú y Venezuela y el 31 de diciembre de
1987 en Bolivia y Ecuador.
El rasgo fundamental del AEC es el de apoyar al resto de
mecanismos del Acuerdo de Cartagena en procura de una racional
asignación de recursos dentro de la subregión y de propender
a la más eficiente utilización de los recursos productivos
. El rol del AEC como asignador de recursos productivos
se concreta vía una definición de las protecciones que recaé­
is) Junta del Acuerdo de Cartagena, Departamento de Política Económica,
varios estudios sobre Arancel Externo Común (Lima, Perú).
13

án sobre las producciones subregionales frente a las de terceros
países. A fin de lograr este objetivo, el AEC deberá ser
aplicado continuamente, esto es, observado consistentemente
en el tiempo. Además tendrá validez para todo el universo
arancelario.
En razón de que el AEC recoge objetivos comunes de los
Países Miembros, los demás efectos susceptibles de lograrse
con el arancel (ingresos fiscales, equilibrio de la balanza de
pagos, efecto consumo y distribución de ingresos), tendrán
que lograrse al amparo de otros mecanismos de política económica.
Criterios
El AEC asigna recursos por medio del incentivo que otorga
a la generación de valor agregado en el proceso productivo
que se protege. En este sentido, el AEC toma en consideración
la protección no sólo al bien final sino también a los
insumos.
Para lograr la mayor eficiencia en el uso de los factores
productivos, el AEC debe propender a un proceso de sustitución
de importaciones con horizonte exportador y a través de
su estructura debe reflejar las diferencias en los beneficios
sociales netos provenientes de las diversas actividades productivas.
Precisamente, la distinción de estos beneficios sociales
debe originarse en un conjunto de aspectos comunes a todos
los Países Miembros y que sean susceptibles de ser recogidos
eficientemente por el arancel.
El ABC se aplicará al universo arancelario, incluyéndose
los programas sectoriales de desarrollo industrial sin perjuicio
de otorgar a estos programas criterios adicionales inherentes
a la ctividad que corresponda.
Los incentivos otorgados por el AEC pretenden alterar la
forma de la función producción de manera que ésta vaya in-
14

corporando objetivos prioritarios comunes tales como: (6)
a) Un desarrollo económico más eficiente, acelerado, equilibrado
y armónico;
b) La promoción de las exportaciones de cada país miembro;
c) La mejora de la distribución del ingreso;
d) La expansión del empleo;
e) La reducción de la dependencia tecnológica; y,
f) La promoción de un grado adecuado de competencia.
Los criterios que contribuirán a conseguir una mayor eficiencia
de los procesos productivos son:
a) Generación de empleo;
b) Contribución tecnológica; y,
c) La condición de la industria incipiente.
Generación de empleo
El problema del empleo reviste características comunes
en la subregión, por eso, es interesante que a través de la
política arancelaria se logre estimular eficientemente el uso
de este factor abundante. El AEC es una herramienta adecuada
en el tratamiento de este problema cuando otorga una
protección mayor a las actividades que sean relativamente
"trabajo intensivas". O sea, los gravámenes arancelarios alterarían
los costos relativos de los factores, discriminando a
favor de aquellas actividades que sean intensivas en el uso
del factor trabajo.
Contribución tecnológica
Resulta claro que muchas actividades productivas son
generadoras de economías externas en el sentido de que cace)
Junta del Acuerdo de Cartagena, CCE/II/Informe Final, 23 de Septiembre
de 1975, p. 8.
15

pacitan la mano de obra utilizada elevando su productividad
y permitiendo la difusión o extensión hacia otras actividades.
Actividad incipiente
El Grupo Andino en su conjunto persigue el crecimiento
del producto Subregional. Tanto la actividad industrial como
agrícola pueden ser consideradas incipientes. El AEC debe
considerar esta situación y dar un incentivo a la generación
de valor agregado en estas actividades. Cada una de las actividades
tendrá una valoración que dependerá de los 3 criterios
básicos indicados. La ponderación de cada criterio dependerá
de la importancia asignada a los objetivos andinos y de las
distorsiones comunes que intentará compensar el AEC.
Nivel del AEC
El nivel nos dice el grado de protección que se desea otorgar
a los procesos productivos que sustituirán importaciones.
Además, el nivel del AEC nos proporciona la medición del grado
de apertura de los Países Miembros al comercio con terceros.
Para estructurar el nivel se ha considerado los siguientes
aspectos:
a) El AEC deberá recoger elementos que corrijan las divergencias
entre valores sociales y de mercado existentes en
las economías de la subregión.
b) El AEC deberá considerar la posición internacional que
se pretende dotar a la subregión.
c) El AEC, a través del nivel, debe tomar en cuenta las distorsiones
inherentes a su aplicación
Estos aspectos nos conducen a considerar que el objetivo
central del nivel es el de ponderar la protección máxima o el
16

incentivo máximo que la Subregión está dispuesta a otorgar
a cada uno de los criterios indicados.
Es así, como en el caso de la mano de obra se ha establecido
la divergencia que pueda surgir entre el costo de mercado
y el costo social. Si los costos de mercado son superiores
a los sociales, se fijará un premio que guarde relación directa
con la magnitud de la discrepancia.
La ponderación reflejada por la contribución tecnológica
pretende la concesión de un incentivo a aquellas actividades
generadoras de economías externas. Obviamente, su cuantificación
resulta complicada al no contar con bases reales o
tangibles de referencia.
La porción del nivel que corresponde al criterio de la industria
incipiente también es de difícil aplicación práctica.
Se vuelve necesario recurrir a análisis empíricos, anotándose
que este premio deberá recaer no sólo en el sector industrial
que puede considerarse incipiente en toda la subregión, sino
también en la agricultura que requiere esfuerzos permanentes
de todos los Países Miembros para elevar el producto y la
productividad de este sector.
De la fusión de todos los elementos que servirán de base
para la fijación del nivel, la Junta consideró adecuado el establecimiento
de una tarifa efectiva máxima del 100 por ciento,
cuyas ponderaciones son:
TARIFA EFECTIVA
Contribución Industria
Empleo Tecnológica Incipiente P. E. Max.
Límite inferior 0 0 0 0
Límite superior 40 30 30 100
La tasa del cero por ciento, o límite inferior, se identifica
con el grado de ordenamiento más bajo. Sería el caso tí-
17

pico de un producto primario o mineral cuyo valor agregado
es mínimo o nulo.
En el otro extremo, una tasa de protección efectiva del
100% implica el máximo otorgado a aquellas actividades que
sean intensivas en el uso del factor trabajo, que originen economías
externas y que sean consideradas como incipientes.
Entre estos dos extremos existiría una multiplicidad de
posibilidades que reflejarían diversos ordenamientos de los
criterios.
Para la fijación del nivel existen además otras categorías
de argumentos que deben ser tomados en cuenta por los efectos
derivados de su aplicación. Estos argumentos son:
1.—Si pensamos en un amplio grado de apertura del comercio
de la subregión para con terceros, el nivel promedio del
AEC mide un sesgo contra las exportaciones cuando la
tarifa es elevada, ya que al establecerse niveles altos estaría
afectando los insumos importados que se utilizarán
en el sector exportador.
2. —Un arancel elevado trae consigo dispersiones sobre el efecto
protectivo que se pretende otorgar a los distintos sectores
que sustituirán importaciones. Mientras mayor sea
la dispersión más defectuosa será la asignación de recursos.
3.—Una tarifa arancelaria tiene repercusiones sobre los costos
de producción. Si la tarifa es alta, la curva del costo medio
del largo plazo se ubicará por encima de anteriores
niveles. Ahora bien, el AEC por ser un instrumento comunitario
que persigue una distribución equitativa de beneficios,
no logrará esta meta cuando las tasas sean muy elevadas.
4.—Una tarifa arancelaria altera los precios relativos. Si el
nivel es alto, aparecerán dispersiones notables de las ta-
18

ifas nominales con repercusiones entre los precios domésticos
y los internacionales.
Para disminuir las dispersiones, los sectores afectados
apelarían por el establecimiento de regímenes especiales
cuya vigencia desvirtuaría la aplicación del AEC.
5.—Finalmente, la determinación de una pared tarifaria alta
ocasionaría producciones ineficientes, sin estímulos para
encontrar economías de escala y por lo tanto conducente
a una deficiente asignación de recursos.
Criterios correctivos
A pesar de que el AEC se aplica al universo arancelario,
la Junta del Acuerdo ha previsto la inclusión de los siguientes
criterios correctivos:
a) Exportaciones tradicionales que cubren volúmenes importantes
del mercado mundial.
b) Ciertos bienes de consumo considerados como sociales.
c) Ciertos insumos agropecuarios de importancia en ese sector.
d) Bienes de capital no producidos no producibles en la Subregión
hacia 1987.
El Arancel Extemo Común y los demás
Instrumentos de la Política Económica
Los Países Miembros regulan sus importaciones mediante
muchos mecanismos. Es necesario su consideración por cuanto
su vigencia tendería a bloquear los efectos perseguidos por el
AEC. Entre los varios instrumentos que regulan el flujo del
comercio tenemos las prohibiciones, las cuotas o contingentes,
el tipo de cambio, los depósitos previos, etc. La Junta está
19

interesada en la armonización de todos estos instrumentos,
entendiéndose por armonización la supresión de su uso, la aplicación
concertada, o la utilización unilateral de los mismos.
La aplicación de los instrumentos para-arancelarios tiende
a debilitar la formación del mercado andino y en un determinado
momento disminuir la relevancia de los objetivos comunitarios
implícitos en el AEC. La Junta ha insistido en que
los objetivos que se intenta lograr con los para-arancelarios
se los puede conseguir con la aplicación de otros mecanismos
de la política económica. En este sentido, la armonización de
estos mecanismos se vuelve prioritaria con la puesta en marcha
del AEC.
20

OBJETIVO DE PEOCESO
ESQUEMAS DE ACCIÓN
OBJETIVOS
DE CONTENIDO
CONOCIMIENTOS
DISCIPLINAS
SECTOR
EDUCATIVO
rzn
DISESO DEL PLAN DE ESTUDIO
TEOEIO DEDUCTIVO
PROCESOS
SECTOR
PROFESIONAL
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PORCENTAJE UK LAS AREAS DE ESTUDIO
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Lámina 4

Introducción
El Habla de Niños Quiteños:
Aproximación Fonética
María E. de Lubensky
I. L. L.
Una investigación detallada y sistemática del habla infantil
ecuatoriana, tarea ardua y aún no realizada, es necesaria
en nuestro país, no solamente por su interés y valor científico,
sino también por las aplicaciones prácticas que esta labor
puede originar. La ceración de textos y los métodos de enseñanza
del idioma español por ejemplo, podrían mejorar notablemente
a base de datos y observaciones recogidas de nuestra
propia realidad y no meramente adaptadas de otras naciones.
La finalidad del presente trabajo es proporcionar un análisis
fonético del habla de niños quiteños de un nivel socio-económico
medio y alto que asisten a jardines de infantes del
norte de la ciudad y contribuir así, aunque limitadamente, al
adelanto de la investigación dialectológica en el Ecuador. Debe
anotarse que este análisis se concentra en la producción de
las consonantes y vocales, mientras que los elementos suprasegmentales,
dignos de un estudio mucho más adelantado,
solo aparecen en observaciones complementarias.
25

El trabajo consta de cuatro partes: la elaboración del diseño,
la recolección de datos, la sistematización y clasificación
de los mismos y las conclusiones que se desprenden de
los resultados obtenidos.
I. Elaboración del diseño
La idea inicial de llevar a cabo un análisis integral del
lenguaje infantil quiteño que incluyera a niños de diversas
edades y medios sociales, resultó ser una empresa excesivamente
compleja. Durante la planificación del trabajo se hizo
indispensable reducirla a proporciones tales que pudiera realizarla
una persona en un tiempo razonable de investigación.
El tema se limitó a la descripción fonética del habla de niños
quiteños entre 5 años, 0 meses y 5 años, 11 meses, provenientes
de la clase socio-económica media y alta y que demostraran
un desarrollo físico-mental normal.
II. Recolección de datos
Toda la información recolectada para este análisis se obtuvo
a través de contacto directo con los hablantes. Las encuestas
lingüísticas se realizaron en jardines de infantes de la
ciudad o en casas particulares.
A. Encuesta de fisgoneo
Constituyó el paso inicial indispensable para establecer
contacto con los informantes y captar las necesidades y problemas
que presenta una sesión de trabajo.
La primera encuesta de fisgoneo tuvo lugar a principios
de 1974 en el Colegio Francés durante dos sesiones de hora y
media cada una. Con la previa autorización del rectorado, se
pudo observar una clase mixta de kindergarten formada por
cuarenta alumnos de cuatro a cinco años de edad y prove-
26

nientes, en su mayoría, de una clase socio-económica media y
popular. En esta ocasión se transcribió directamente y sin discriminación
alguna todo el material lingüístico posible, utilizando
para ello los símbolos del alfabeto fonético internacional.
Sin embargo, la falta de rapidez en la transcripción fonética
y el ruido producido por los movimientos inquietos y juguetones
de los niños no permitieron registrar todo lo que se
hubiera deseado. Durante el período de recreo, los tres paralelos
de kindergarten se unieron (aproximadamente ciento
veinte niños). El bullicio y el corretear de los alumnos de un
lado a otro del patio, hizo prácticamente imposible la recolección
de material. Se aprovechó mejor del recreo en ocasiones
posteriores, al participar la investigadora más activamente
en los juegos infantiles.
Después de estas dos visitas al Colegio Francés, tuvo lugar
una tercera encuesta de fisgoneo en una clase de kindergarten
del Colegio La Dolorosa. Treinta y cinco niñas de cuatro y medio
a cinco años y medio de edad, en su mayoría provenientes
de la clase acomodada, sirvieron de informantes. En esta ocasión
se utilizó la grabadora, pero con resultados muy deficientes.
La transcripción del material fue prácticamente imposible
por el alto nivel de ruido registrado. Por otro lado, esta sesión
probó la inconveniencia de grabar todo lo que se escucha en
forma indiscriminada, porque a veces las expresiones surgieron
de alimañas que no llenaban los requisitos de origen (nacionalidad)
o de edad establecidos para participar en la encuesta.
De esta forma se determinó la necesidad de hacer una selección
de hablantes dentro del grupo observado.
B. Encuesta de audición selectiva
La primera encuesta de este tipo, tuvo lugar en el Jardín
de Infantes Mercedes Noboa, en una clase compuesta por cincuenta
alumnos de ambos sexos, entre cinco y seis años de
edad, y en su mayoría de clase media.
27

Durante las encuestas anteriores se observaron varias alteraciones
consonanticas en el habla infantil. El objetivo de
esta visita era, por lo tanto, verificar estos fenómenos y recolectar
más datos al respecto. Varios fueron los problemas que
se encontraron en esta oportunidad. En primer lugar, las respuestas
corales a las preguntas de la profesora dificultaron la
transcripción; además, parte de la hora de clase se destinó a
cantos y ejercicios físicos. Finalmente, por el deseo de anotar
material exclusivamente relacionado con la pronunciación de
consonantes, se transcribieron muy pocas expresiones y se ignoró
material de interés general que, probablemente una vez
analizado, habría proporcionado valiosa información.
En una encuesta posterior de audición selectiva en el jardín
de infantes del Colegio La Dolorosa (ya visitado), se puso
énfasis en la transcripción de sonidos consonanticos, sin dejar
por ello de registrar otros datos de importancia. Este método,
en el cual el investigador recoge información constantemente,
dando prioridad a un aspecto particular, resultó más fructífero
y evitó la frustración de la espera.
La práctica ayudó a mejorar la velocidad de la transcripción
fonética y a corregir los errores. Se consideró necesario
aumentar el símbolo [r] para representar la pronunciación
de la [r] asibilada en grado extremo. También se trató de poner
especial atención en las vocales para acostumbrar el oído
a diferenciar el grado de apertura que en un principio parecía
completamente uniforme.
C. Entrevista personal
Sabrina, una niña de cinco años y medio, muy sociable y
espontánea, fue la primera entrevistada en casa de la investigadora.
Durante una tarde se transcribieron varios diálogos
y una serie de cuentos, canciones y juegos infantiles. La encuesta
personal ofreció varias ventajas: facilidad de captación
28

de los sonidos, posibilidad de interrumpir y solicitar la repetición
de un enunciado, y sobre todo, la posibilidad de orientar
la respuesta para obtener la información deseada.
D. Entrevista personal con cuestionario
La entrevista con Sabrina dio excelentes resultados, por lo
que se creyó conveniente planificar otras entrevistas con miras
a obtener material lingüístico comparable al recolectado en
esa oportunidad. Para lograr la similitud deseada en las respuestas
era indispensable normalizar las preguntas presentadas
al informante. Surgió entonces la idea de preparar un cuestionario
que abordara los temas ya tratados en sesiones anteriores
y que pudiera administrarse fácilmente.
En la elaboración del cuestionario fue de gran utilidad la
obra de Shuy sobre técnicas de investigación dialectal en centros
urbanos (1). El empleo del cuestionario en las entrevistas
proporcionó varias ventajas sobre los métodos anteriormente
descritos. La más importante es sin duda la facilidad de recolectar
expresiones, diálogos o narraciones que puedan luego
compararse con otras repetidas por diferentes niños en entrevistas
posteriores. La compatibilidad del material es fundamental,
pues ayuda al investigador a descubrir fenómenos generales.
Otra gran ventaja es la eficiencia que se obtiene en la
sesión de trabajo al evitarse los intervalos de indecisión entre
pregunta y pregunta.
A continuación transcribimos algunos ejmplo*? de preguntas
y respuestas entre Encuestador (E) e Informante (I):
E. —¿Has estado alguna vez enfermo?
I. —Yo sí... ¡uy! pero hace años.
E. —¿Qué tenías?
(1) Roger Shuy, y otros. Field Techniques in an Urban Language
Study (Washington, D. C: Center for Applied Linguistics, 1968).
29

1. —Fiebre y gripe y tos (risa). Esas tres cosas.
E. —¿Y te dolía algo? ¿Qué te dolía?
I. —Me dolía las costillas.
E. —Pero, te habrá curado el doctor. ¿N'o?
I. —¿Si acaso que me llevó onde el doctor?
¡Si mi mami es doctora!
E. —¿Y cómo te curó?
I. —Cogiendo remedios "fs".
E. —¿Tienes algún animalito en casa?
I. —En casa yo tengo tres perros, y un caballo, y una bicicleta.
E. —¿Qué te gusta comer?
I. —¿A mí? Pescado no me gusta. Pollo no me gusta....
Carne no me gusta tampoco porque soy yoga.
E. —¿Con qué se cose?
I. —Con aguja, y con hilo y con pantalón.
III. Sistematización de los datos
Para llegar a establecer las diversas alteraciones fonéticas
que caracterizan el habla de los niños observados, fue necesario
clasificar los datos. Buena parte de la tarea de clasificación
se llevó a cabo paralelamente a la de recolección. Las
múltiples alteraciones consonanticas se agruparon bajo las siguientes
categorías: Cambios consonanticos (es decir, el cambio
de un sonido por otro distinto que comparte con el anterior
ciertos rasgos fonéticos), sustituciones, variaciones libres,
simplificaciones, elisiones, aumentos, metátesis y reduplicaciones.
Las alteraciones vocálicas también entraron dentro de ciertas
categorías: sustituciones, variaciones libres, elisiones, alargamientos,
cambios de acento y cadencias particulares.
Además, se realizó un análisis numérico a partir de cien
expresiones lingüísticas tomadas indistintamente del material
recogido.
30

IV. Resultados y conclusiones
Como observación de carácter general podemos indicar que
en la mayoría de los casos, los niños de cinco años de edad se
expresan con claridad y coherencia. Las frases son cortas y
el vocabulario que emplean es todavía restringido. Los errores
de concordancia sintáctica aparecen con frecuencia y existe
una tendencia a la simplificación de las formas verbales (el
niño adopta los patrones regulares de conjugación para todo
verbo, sea este regular o no). El uso del diminutivo es común
en el habla infantil, aunque éste parece ser un rasgo dialectal
característico del habla quiteña en general, y por lo tanto no
determinado por la edad del hablante. (1)
Los elementos de comunicación tales como gestos, muecas,
lloriqueos, gritos y exclamaciones de toda índole parecen
ser mucho más explotados por los niños que por los adultos,
y tal vez con resultados superiores a los que cualquier oración
gramaticalmente correcta pudiese lograr. Así pues la abundancia
y la variedad de recursos suprasegmentales suplen con
gran eficacia la falta de dominio sintáctico y la pobreza léxica
en la edad pre-escolar.
Los pequeños utilizan repeticiones, acento de intensidad,
alargamiento de sonidos y variación de tono y de volumen con
asombrosa habilidad, sobre todo si se trata de conseguir la
atención de la profesora. En la conversación y en el relato les
gusta exagerar, les gusta dramatizar; son excelentes actores,
poseedores de una fabulosa imaginación. Expresan sus pensamientos,
sus críticas o burlas con espontaneidad y franqueza.
Si bien las alteraciones consonanticas y vocálicas anotadas
en el habla infantil son múltiples, no debemos pasar por alto
(1) Cfr. Humberto Toscano, El Español en el Ecuador (Madrid: Consejo
Superior de Investigaciones Científicas, 1953), pp. 422-425. Y
Piedad Larrea, Habla femenina quiteña (Quito: Casa de la Cultura
Ecuatoriana, 1968), p. 32.
31

el hecho de que gran parte de ellas no pueden atribuirse a una
falta de dominio de la fonología española, pues casi todos los
niños de cinco años que hemos observado están en capacidad
de producir los sonidos de su idioma materno sin mayor dificultad.
Debemos por lo tanto encontrar la causa de muchas
de estas alteraciones fuera del ámbito estrictamente fonético.
Así por ejemlo, el dialecto de la comunidad juega un papel
decisivo en el habla infantil. Varias alteraciones observadas
no son sino una réplica de la pronunciación de los padres, hermanos
o profesores, a quienes el niño trata de imitar. Por otro
lado, las "reglas gramaticales" infantiles que difieren de las
académicas dan origen a varias de las alteraciones fonéticas
mencionadas. Y por último, la falta de seguridad o familiaridad
del nuevo hablante con una amplia porción del léxico de su
lengua materna contribuye también a la presencia de errores.
¿Podría decirse entonces que las variaciones alofónicas
(J); (r) (r) y (r) (r) de los fonemas /h/, /r/ y /r/ constituyen
verdaderas alteraciones del lenguaje infantil? No, pues estas
variantes no son exclusivas del habla de los pre-escolares
quiteños, sino que constituyen rasgos característicos del dialecto
de la capital (y de otras regiones hispanohablantes) en
toda edad y en diversos niveles socio-económicos. (1)
Tampoco son fenómenos propiamente infantiles los de elisión,
simplificación y epéntesis, ya que también aparecen en
el habla adulta. Los casos de elisión reflejan la necesidad general
del hablante de simplificar la labor comunicativa. La
mayor parte de las elisiones tienen lugar al comienzo o al
final de la palabra, y las consonantes, por lo general, no se
eluden en forma aislada, sino que desaparecen junto con la
vocal o núcleo sibálico. Las sílabas atonas, o sea aquellas que
no llevan acento, son víctimas de este tipo de alteración.
(1) Cfr. Toscano, op. cit., pp. 94-105.
32

La simplificación de la (ks), "x", (Ej. "Alexandra" >
(alesándra) también aparece en los adultos, en palabras como:
"explicación" > (esplikasjón)
"extraño" > (estráno). (1)
También aparece como un fenómeno generalizado el aumento
de los sonidos (fs), "fs", al final de ciertas expresiones.
Creemos que este aumento se deriva del uso enclítico de "pues"
que al perder su fuerza articulatoria se convierte en (fs), (ps),
(s) o (f).
¿Podríamos acaso atribuir el fenómeno de regularización'
verbal, frecuente en el habla infantil, a una dificultad o imposibilidad
de articulación de la forma correcta? Ciertamente
no, porque hemos comprobado que en otros contextos el hablante
pronuncia con facilidad dichos sonidos. Se trata más
bien de una generalización del patrón de conjugación de los
verbos regulares. Es decir, que partiendo del modelo regular,
el niño crea por analogía formas verbales del tipo: "pedió" en
lugar de "pidió" y "le daron" en vez de "le dieron".
Errores de naturaleza semejante ocurren también en la
formación del femenino y del plural; de otra manera no podríamos
explicar las expresiones: "tigra" en lugar de "tigresa"
y "los lápiz" en lugar de "los lápices".
Estas creaciones demuestran indudablemente que existe
una tendencia regularizadora en el habla infantil. El niño aplica
siempre la terminación normal del femenino "—a" e ignora
la terminación menos usual "-esa". En cuanto al plural, se
contenta con la terminación (s), "z", existente, porque en general
este sonido expresa ya la idea de pluralidad. (2)
(1) Cfr. Toscano, op. cit., p. 80.
(2) El fenómeno de pronunciación de la "z" y "c" como /s/ se denonomina
seseo, y es un fenómeno característico del español de América,
de Canarias y de algunas regiones de Andalucía. Cfr. Toscano,
op. cit., p. 75.
33

¿Y qué significa el aumento de la "s" al final de numerosas
formas verbales conjugadas en la segunda persona de singular?
(Ej: "dijistes", "fuistes", "comprastes", etc.) (1) ¿Acaso son
meras simplificaciones de la segunda persona del plural: "dijisteis",
"fuisteis" y "comprasteis"? ¿Se debe el aumento de la
"s" a un deseo inconsciente de armonía fonética dentro de la
palabra? Quizás, pero pensamos que existe otra explicación
más convincente: Los verbos de las tres conjugaciones castellanas
marcan la segunda persona del singular, en el presente,
con una "s" final (Ej: tú amas, tú quieres, tú vives). El niño
aplica esta regla gramatical a las formas "dijiste", "fuiste",
"compraste", etc., sin darse cuenta de que ya están conjugadas
en tiempo pasado.
Todas estas observaciones que se derivan del análisis fonético
pero que en realidad pertenecen al campo de la morfología,
nos llevan a la conclusión de que en la infancia existe
una marcada tendencia a generalizar ciertos principios o patrones
gramaticales (paradigmas), tendencia regularizadora
que ignora todo lo que constituye excepción, y que simplifica
el idioma sin afectar por ello su valor expresivo. (2)
¿Cuáles son entonces las alteraciones propiamente fonéticas
que podrían considerarse características del habla infantil
durante la etapa pre-escolar? La pregunta no es fácil de contestar,
porque la mayoría de alteraciones fonéticas observadas
en los niños de cinco años parecen también existir en otros
grupos de diversas edades y condiciones socio-económicas. Sería
importante realizar estudios para determinar la frecuencia
con que estos fenómenos ocurren en cada grupo y la forma en
que el dialecto de un grupo influye sobre otro. Este tipo de investigación,
aunque difícil y minuciosa, serviría para compren-
(1) Alteración que aparece inclusive en España. Cfr. Ibid., p. 232.
(2) Berko y Brown (1960), al tratar sobre la adquisición de la gramática,
indican que niño anglo-parlante también presenta esta tendencia
regularizadora.
34

der mejor la lengua, definida por García de Diego como "una
vastísima complejidad de dialectos mutuamente influidos y...
una superposición de dialectos sociales" (1). De todas maneras,
sí debemos señalar las alteraciones fonéticas más características
del habla infantil en la etapa pre-escolar; citaremos las
siguientes:
Cambios consonanticos, sustituciones, metátesis y reduplicaciones.
Los casos de metátesis y reduplicaciones, en particular,
dan a la expresión infantil un matiz a la vez cómico y pueril.
Ciertas palabras se convierten en verdaderos traba-lenguas
para los hablantes de corta edad; se diría que estuviesen tratando
de pronunciar aquella frase de los "tres tristes tigres..."
Según los datos recolectados en esta investigación, las sustituciones
a la edad de cinco años son poco frecuentes. Sin
embargo parece interesante observar que los sonidos /s/, /r/
y /tr/, son sustituidos por consonantes palatales. Son acaso /s/,
/r/, y /tr/ más difíciles de pronunciar para los pequeños que las
consonantes palatales, o que cualquier otro sonido del español?
Para contestar a esta pregunta recordemos que Jakobson, en
su hipótesis universal sobre la secuencia de adquisición de los
fonemas, señala que las sibilantes y vibrantes se encuentran al
final de la secuencia de adquisición fonémica. Si suponemos
que esto también se aplica al castellano, podemos deducir que
en relación a los demás sonidos del idioma, /s/, /r/ y la combinación
/tr/, están en desventaja, pues el niño ha tenido menos
tiempo para ejercitarlos. Al no poder todavía pronunciar
estos sonidos, se produce la necesidad de sustituirlos por otros
que ya forman parte de su repertorio usual. Quisiéramos poder
comparar estos resultados con datos obtenidos sobre informantes
de mayor y menor edad para determinar el efecto que
la edad cronológica tiene sobre este fenómeno; desgraciadamente
no contamos aún con estudios sobre el tema.
(1) Citado por Manuel Alvar, Estructuralismo, geografía lingüística y
dialectología actual (Madrid: Editorial Credos, 1969), p. 56.
35

Los cambios consonanticos como las otras alteraciones que
acabamos de mencionar, son errores fonéticos que se espera
se corregirán en corto tiempo por influencia de la educación
escolar. Es interesante anotar que en el habla vulgar quiteña
se oyen fenómenos análogos a los encontrados en los jardines
de infantes. Así por ejemplo el cambio de (b) > (g) y de
(f) > (x) en las siguientes expresiones:
"güeno, patrona"; "ajuera ha de estar".
¿Se originan entonces estos errores en la infancia, y al no
corregírselos en la escuela pasan a formar parte del sistema
lingüístico de esa persona? Es probable que así suceda, pues
los errores o defectos de cualquier índole que aparecen en los
primeros años de vida y que no se corrigen, se tornan en hábitos
cada vez más arraigados y difíciles de cambiar. Por otro
lado, no podemos olvidar la marcada influencia del quichua
sobre el español del Ecuador.
Hemos hablado de la falta de conocimiento del vocabulario
como otra de las causas de errores fonéticos en el pequeño
hablante. Un ejemplo de esta aserción lo constituye la sustitución
de /t/ por /k/, en "jate mate" por "jaque mate". La
informante no conocía en realidad la palabra y, probablemente,
por influencia de la segunda parte de este vocablo compuesto
"mate", pronunció la oclusiva /t/ en lugar de la oclusiva
/k/.
La entonación también ofrece particularidades que, aunque
tal vez no sean exclusivas de la niñez, sí merecen comentarse
. El acento, el alargamiento y la apertura vocálica fueron
medios expresivos ampliamente explotados por nuestros informantes.
Con frecuencia la vocal que lleva el acento de intensidad
también tiene un mayor grado de apertura y tiempo de
duración. Todas estas alteraciones sirven para enfatizar la
palabra portadora de mayor significado, de acuerdo con la
intención comunicativa de la persona que habla.
36

A los elementos suprasegmentales arriba mencionados
debemos añadir las variaciones de volumen y de timbre de voz,
utilizadas especialmente para crear dramatismo o suspenso.
Los elementos suprasegmentales, brevemente comentados aquí
merecen un análisis bastante más detallado y sistemático por
la riqueza y variedad de aspectos psico-lingüísticos que encierran.
A continuación presentamos algunas conclusiones que se
desprenden del análisis numérico:
1) Existe una marcada tendencia a la agrupación de palabras
dentro de la cadena hablada.
2) El número de sílabas en el idioma oral disminuye en
un 10% al compararlo con el del idioma escrito.
3) Los enunciados son cortos, con un promedio de menos
de veinte sonidos por enunciado.
4) La distribución entre consonantes y vocales está equilibrada
en proporciones semejantes. El porcentaje de consonantes
es apenas superior al 50% de todos los sonidos pronunciados,
y el de vocales casi llega a igualar esa cifra.
5) La posición articulatoria predominante en las consonantes
es la linguo-alveolar, con un porcentaje de 20% sobre
el total de articulaciones.
6) Las articulaciones labio-dentales y linguo-palatales
son de escasa frecuencia.
7) Al sumar los porcentajes de todas las consonantes sordas,
obtenemos la cifra de 21%. Si realizamos la misma operación
en las consonantes sonoras, obtenemos el 30%. Si a las
consonantes sonoras añadimos todos los demás sonidos sonoros
(semi-consonantes, semi- vocales y vocales), observamos
que el total llega al 80%.
37

8) Los cinco fonemas de mayor uso en las expresiones
infantiles analizadas son: /a/, /e/, /o/, /s/ y /n/. Entre los
cinco conforman más del 50% de todos los sonidos pronunciados.
Si aumentamos los fonemas /r/, /t/ e /i/, tenemos las
2/3 partes del total; y si añadiéramos /m/ y /d/, tendríamos
las 3/4 partes de todos los sonidos enunciados.
9) Notamos que la proporción de alteraciones en relación
al total de sonidos es mínima. Sólo el 6,8% de las consonantes,
el 2,3% de las vocales y el 4,7% de los sonidos en
general sufren alguna modificación. Cabe aquí señalar que
más del 30% de alteraciones se deben a variaciones libres de
/r/, /r/ y /!/. Esto nos lleva a la conclusión de que los errores
fonéticos propiamente dichos son mínimos, y que por lo tanto,
los niños entrevistados han alcanzado un alto grado de dominio
del sistema fonológico del español. (1)
Es necesario aclarar que en las clases de jardín de infantes
visitadas se observaron alumnos que por un motivo u otro
mostraban una notable deficiencia en la producción de sonidos;
a estos alumnos, sin embargo, no se los tomó en cuenta
para esta investigación por tratarse de un estudio sobre niños
"normales". La variación en el grado de madurez articulatoria
se debe a un sinnúmero de factores; entre los más importantes
se encuentran los siguientes: bajo nivel de inteligencia, sordera,
problemas emocionales, problemas o anormalidades en los
órganos fonatorios, incapacidad motora, falta de memoria,
etc. (2)
El factor edad influye naturalmente, pero no es siempre
decisivo. Gili Gaya nos dice al respecto:
(1) Mildred Templin, Certain Language Skills in Children (Minneapolis:
The University of Minn. Press, 1967). En esta obra se indica
que los niños anglo-parlantes alcanzan una total madurez articulatoria
a los ocho años de edad.
(2) Cfr. Jon Eisenson, Speech Correction in the Schools (New York:
The MacMillan Co., 1969), pp. 189-198.
38

Si alguna conclusión se desprende con absoluta claridad de
nuestros estudios, es la poca importancia relativa de la edad
dentro de ciertos límites. A cada paso se encuentran niños de 4
años que se expresan mucho mejor que algunos de 6... Eso sí,
que alrededor d3 los 7 años se produce un cambio visible en la
dicción de los niños dentro de su nivel individual... (1)
La multipilicidad de factores que influyen en el desarrollo
lingüístico de una persona nos da una idea de lo vasto y complejo
que es el estudio del idioma. El presente trabajo no ha
enfocado sino un aspecto mínimo: las particularidades fonéticas
del habla quiteña en niños de jardín de infantes y verdaderamente
sus resultados, al no poder compararse con información
sobre otros niños de diferentes edades, niveles socio-económicos
o regiones del Ecuador, pierden gran parte de su interés.
Esperamos, sin embargo, que estos resultados constituyan
un abase para futuras comparaciones en el campo de la
investigación dialectal ecuatoriana.
(1) Samuel Gili Gaya, Funciones gramaticales en el habla infantil
(Puerto Rico: Universidad de Puerto Rico, 1960), p. 45.
39

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45

DEL FONEMA AL MITEMA
Dra. Martha Malo
El nombre de Claude Lévi-Strauss ocupa un lugar importante
tanto en el campo de la antropología como en el del
estructuralismo. Libros o ensayos que se refieren a esta corriente
de pensamiento no pueden prescindir de mencionarlo.
Por esta razón, y porque el tema de este ensayo es el tratar de
seguir el camino recorrido por un concepto que empieza en la
lingüística y que por obra de Lévi-Strauss pasa a la mitografía,
quiero señalar unos cuantos hechos que parecen ser importantes
en la formación del pensamiento de nuestro autor.
Lévi-Strauss perteneció a una familia de la burguesía cultural
francesa. Su padre fue un pintor apasionado por la música
la cual dejaría hondas huellas en su hijo. Terminada la
educación media y superior en las ramas de filosofía y derecho
se dedicó a la docencia. Al principio de su carrera académica
su nombre se vincula estrechamente con el de Marcel
Mauss. Parece haber tenido mucha influencia en la formación
de su pensamiento el ensayo de Mauss titulado: "Essai sur le
don" (1) (1923). En este ensayo Mauss postula como objeto de
la sociología y de la antropología social el hombre en la sociedad
y no el individuo aislado. En el proceso de la comunicación
se intercambian mensajes y Mauss llama "don" al objeto
(1) Incluido en Sociologie et Antropologie de M. Mauss, (Paris, 1950)
Esta obra tiene un largo ensayo introducido de C. Lévi-Strauss.
47

concreto que pasa de un individuo a otro, pero considera que
en ese proceso hay una "relación" no ya de carácter concreto
sino abstracto. Si el "don" concreto no es algo aislado, sino
comparable u opuesto a otras transacciones que acontecen entre
cualquiera de los miembros que usan un mismo sistema de
comunicaciones, hay que admitir que existe un sistema de relaciones
o una estructura que justifique la oposición de los elementos.
Marcel Mauss no usa la palabra "sistema" ni "estructura",
pero de hecho aquellos conceptos están implícitos en
su pensamiento.
Lévi-Strauss sostendrá posteriormente, que la antropología
debe tratar de convertirse en una ciencia de relaciones como
la economía y la lingüística; a su vez estas ciencias deberían
considerarse a sí mismas como interesadas en las diferentes
formas de comunicación. En esta forma, sería posible el
vincular los hallazgos de las diferentes ciencias en términos
de "reglas de comunicación". Consecuentemente, las "reglas
de parentesco y matrimonio", 'las "reglas económicas" y las
"reglas lingüísticas" de una o de varias sociedades serían sistemáticamente
interdependientes.
Otra de las influencias decisivas en Lévi-Strauss, fue su
viaje a Brasil en 1935, donde ejerció la cátedra de sociología en
la Universidad de Sao Paulo. Se dedica a la etnología. En Tristes
Tropiques (2) relata las investigaciones y trabajos de campo
que emprendió en el interior del territorio brasileño. La
experiencia directa de la vida primitiva fue profunda en Lévi-
Strauss. Las obras que publica posteriormente demuestran
claramente el enorme interés que despertó en él el hombre
primitivo de la amazonia a quien lo toma como prototipo de
todos los salvajes del mundo.
Finalmente hay un tercer hecho decisivo en la evolución
de su pensamiento y que resulta ineludible el mencionarlo da-
(2) Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques (Paris, 1955).
48

do el tema de este trabajo. Se trata del viaje a Nueva York.
De Brasil había ido a Francia al inicio de la segunda guerra
mundial .En 1941, con la derrota francesa y las sucesivas persecuciones
raciales iniciadas también en Francia por presión
de los nazis, Lévi-Strauss se ve obligado a inmigrar a los Estados
Unidos. Por esa época, Roman Jakobson dicta cursos
de lingüística en la Escuela de Estudios Superiores de Nueva
York (3) y Lévi-Strauss tuvo oportunidad de seguirlos. La
huella dejada fue lo suficientemente fuerte como para que su
pensamiento tome una dirección definitivamente estructural.
De allí en adelante empezaría a usar el método de la lingüística
para el estudio de los fenómenos culturales. Reconoce
que ha aprendido mucho de los lingüistas y admira "el grado
de precisión, de detalle, de rigor, que los lingüistas han alcanzado
en estudios que siguen formando parte de las ciencias del
hombre, a igual título que la antropología misma" (4). El
método utilizado por la lingüística le parece el único realmente
efectivo para llegar al conocimiento de un fenómeno cualquiera.
Por ésto la lingüística ocupa un lugar excepcional,
no es —dice— una ciencia social como las otras, sino la que
con mucho, ha realizado los mayores progresos, sin duda la única
que puede reivindicar el nombre de ciencia y que al mismo tiempo,
ha logrado formular un método positivo y conocer la naturaleza
de los hechos sometidos a su análisis. (5)
(3) Roman Jacobson fue el que introdujo en los Estados Unidos la
lingüística estructural de la escuela de Praga, a través de su cátedra,
sus obras y la revista Word publicada por él y sus amigos.
En el segundo número de Word se publicó por primera vez el
artículo titulado "L'analyse structurale en linguistique et anthropologie",
hoy incluido en Antropología Estructural. 16 años después
Lévi-Strauss y Jacobson escribieron, en colaboración, un análisis
detallado de la estructura de un poema de Baudelaire.
(4) Claude Lévi-Strauss, Antropología Estructural (Buenos Aires, Editorial
Universitaria, 1968), p. 29.
(5) Ibid., p. 29.
49

El nacimiento de lo fonología según el criterio de Lévi-
Strauss, ha ocasionado una renovación tan grande y positiva
no solo dentro de las perspectivas de la lingüística sino en el
ámbito de muchas otras ciencias que a la luz de los avances
de la lingüística han tomado un nuevo rumbo. Este es el caso
de la antropología y de la sociología que "solo esperaban las
lecciones de la lingüística" (6). El método fonológico de Trubetzkoy
supone cuatro pasos fundamentales: a) el paso de
los fenómenos lingüísticos consciente a la estructura inconsciente;
b) no trata de los "términos" como entidades aisladas
sino que toma como base de su análisis las relaciones entre
ellos; c) introduce la noción de sistemas; y, d) de los sistemas
fonológicos concretos pone en evidencia su estrucutra. Son
éstos, los pasos que sigue Lévi-Strauss en el análisis de tres
aspectos fundamentales de la cultura: las relaciones de parentesco
y matrimonio, el intercambio de bienes económicos
y los mitos.
Lévi-Strauss justifica el uso del método de la lingüística
en antropología porque demuestra la estrecha relación no solamente
de 'una' lengua y 'una' 'cultura' sino de la lingüística
y la antropología consideradas como ciencias. Dice:
... .el lenguaje es susceptible de ser tratado como un 'producto'
de la cultura: una lengua, usada en una sociedad, reflsja la cultura
general de la población. Pero, en otro sentido, el lenguaje es
una 'parte' de la cultura; constituye uno de sus elementos entre
otros— Desde un punto de vista más teórico, el lenguaje aparece
también como condición de la cultura en la medida en que
ésta posee una arquitectura similar a la del lenguaje. Una y otra
se edifican por medio de oposiciones y correlaciones, es decir, de
relaciones lógicas. De tal manera que el lenguaje puede ser considerado
como los conocimientos destinados a recibir las estructuras
que corresponden a la cultura en sus distintos aspectos,
estructuras más completas a veces, pero del mismo tipo que las
del lenguaje. (7)
(6) Itaid., p. 31.
(7) Ibid., p. 63.
50

La lengua como la cultura son productos del espíritu humano
y éste no es fragmentario, ni desarticulado, ni divido en
compartimentos estancos, ni en capas entre las cuales la comunicación
es imposible. Por el contrario, los resortes que
mueven a este "huésped, presente en nuestros debates sin haber
sido invitado: el espíritu humano" (8) están informando,
por igual, cualquiera de los fenómenos culturales. Este hecho
explica la correlación entre sistemas aparentemente tan alejados
entre sí como el del parentesco y el de la mitología y de
ellos con la lengua. El espíritu humano funciona estructuralmente
y sus resortes mueven todas sus manifestaciones.
Para interpretar el pensamiento mítico hay que partir del
postulado que el mito "está en el lenguaje y al mismo tiempo
más allá del lenguaje", (9) lo cual quiere decir que:
El mito es lenguaje, pero lenguaje que opera en un nivel muy
elevado cuyo sentido logra 'despegar' si cabe usar una imagen
aeronáutica, del fundamento lingüístico sobre el cual había comenzado
a deslizarse. (10)
La lingüística había establecido el fonema, el morfema y
el semantema, como unidades mínimas de la lengua, veamos
a continuación cada uan de ellas para luego remontarnos, o
"despegar" como nos sugiere Lévi-Strauss a interpretar su
concepto de MITEMA y el papel que juega en el análisis de
los mitos.
Fonema, Morfema, Semantema
La lingüística moderna a partir de Saussure establece una
diferencia fundamental entre LENGUA y HABLA. Lengua es
el sistema abstracto, el repertorio de posibilidades de carácter
sintagmático y paradigmático del que dispone una comu-
(8) Ibid., p. 73.
(9) Ibid., p. 189.
(10) Ibid., p. 19.
51

nidad de hablantes. El uso que cada individuo hace de dicho
repertorio es el habla. Por lo tanto, el habla es una muestra
concreta en la que se aplica el sistema. La lengua es el código
que permite codificar y decodificar un enunciado. El mensaje
codificado es el habla.
En la lengua, Saussure establece dos planos: el del SIG­
NIFICANTE y el del SIGNIFICADO que Bloomfield los llama
plano de la EXPRESIÓN y plano del CONTENIDO. El primero
es el nunciado por ej: /m e s a/; el segundo sería el mensaje
que quiere trasmitir.
rm
mesa significante
significado
La relación entre significante y significado es arbitraria.
Salvo los casos de onomatopeya, que son por cierto muy reducidos
y no sirven para probar lo contrario. La| búsqueda
emprendida por los antiguos filósofos que estudiaban la lengua,
era totalmente vana cuando trataban de encontrar qué
necesidad interna unía a determinados "sentidos" con ciertos
"sonidos"; pues, los mismos sonidos se encuentran en otras
lenguas, ligados a sentidos diferentes. Este hecho fue observado
por los lingüistas modernos quienes percibieron que la
función significativa de la lengua no puede estar ligada a los
sonidos mismos sino a la manera como estos aparecen combinados.
La lengua, en suma, es un sistema de relaciones en el
que cada elemento no vale por sí mismo sino por el lugar que
ocupa dentro del sistema.
En el sistema de la lengua, el plano más elemental, el
que sirve de base para todos los demás, es el plano fónico.
El sonido lingüístico es un continuo pero cada lengua lo segmenta
en un número reducido de unidades discretas que combinándose
en sucesión con otras constituyen significantes.
Cada una de estas unidades segméntales, discretas, consideradas
de una manera abstracta, es lo que se llama FONEMA.
52

La formulación del concepto de fonema es fruto de un
largo período de investigaciones. En las concepciones del fonema
se pueden encontrar convergencias y divergencias, sin
embargo las primeras son lo suficientemente importantes como
para que se pueda considerar al fonema como uno de los
conceptos más importantes de la lingüística contemporánea.
Si hacemos un poco de historia de la formulación del concepto
que ahora nos ocupa, hay que distinguir entre la introducción
del término, y la elaboración del concepto mismo. Parece
que fue Nikolay Kruszewski, quien en 1897 usó el término
'fonema' para distinguir un nuevo concepto lingüístico.
Baudoin de Courtenay, su maestro, elaboró una teoría del fonema,
pero lo definía más bien en términos físicos y sin diferenciar
bien las variantes fonímicas de las alternancias morfológicas.
Saussure empleó el término 'fonema' para designar una
entidad distinta de la lengua. En el Curso de lingüística general
aparece el término varias veces, algunos de ellas con un sentido
próximo al del actual fonema, pero es difícil precisar lo
que dicho concepto abarca. En 1919, Daniel Jones presentó la
primera caracterización clara del fonema en términos no físicos.
El empleo del fonema por Bloomfield en 1926 y por la
escuela de Praga después del primer congreso de lingüística
en 1928, aseguraron su actual difusión. Bloomfield define el
fonema como "la unidad mínima de rasgo fónico distintivo"
(11). Trubetzkoy en "Proyecto de terminología fonológica
generalizada" y en la primera de las dos definiciones que aparecen
en los Principios considera el fonema como término mínimo
de una oposición fonológica, es decir, como término de
una oposición que no se deja "analizar en unidades fonológicas
más pequeñas y sucesivas". El concepto de oposición
desempeña en aquellas definiciones un papel central, pero no
(11) Leonard Bloomfield, Language (New York, Holt Rinehart and
Winston, 1933), p. 79.
53

se dice nada de los rasgos fónicos que deben caracterizar al
fonema, sin embargo, Trubetzkoy no niega la existencia de dichos
rasgos y habla de ellos en otros lugares. En Roman Jakobson
la idea básica es la de que toda distinción mínima,
no susceptible de nuevas distinciones, pone al auditor en situación
de escoger entre dos elementos, elección llamada
igualmente 'rasgo distintivo'. Para hallar el rasgo distintivo,
hay que proceder en el análisis a la eliminación sucesiva de
todos los rasgos que, al contrario del citado, son previsibles,
es decir, redundantes. Por ejemplo; en el caso de los fonemas
/p/ y /b/ son redundantes su carácter de oclusivos y bilabiales;
y distintivos el ser sordo el primero y sonoro el segundo.
A a la vez los dos son fonemas porque sirven para
distinguir dos enunciados. Por ejemplo: /pala/ y /bala/.
Cada fonema se combina en cada lengua de acuerdo con
reglas determinadas, estas reglas determinan el contexto o
los contextos en los que dicho fonema puede aparecer. La capacidad
de combinación horizontal o sucesiva determina las
relaciones sintagmáticas con los demás fonemas de la lengua.
Por otra parte, cada fonema figura en un contexto en el que
podrían figurar otros fonemas; en este sentido se dice que se
opone a otros fonemas y entra en relaciones paradigmáticas
con ellos. Ej:
/para/
/pera/
/pira/
/pura/
La relación de un fonema con los demás en sentido horizontal
es la llamada sintagmática y la que se da en sentido
vertical con la aparición de los cuatro fonemas vocálicos:
/a/, /e/, /i/, /u/ en el contexto /p-ra/ se denomina paradigmática.
Un mismo fonema se puede realizar en formas diferentes
según su contexto. Así, en el caso del enunciado [dado], la
54

[d] inicia les oclusiva, en cambio la intervocálica es una fricativa.
En español el fonema /d/ es oclusivo en el caso de ser
inicial absoluto o cuando sigue a (n) o (1), en todos los otros
casos es fricativo. En el ejemplo citado, nos encontramos con
dos realizaciones concretas de un mismo fonema que por hallarse
en distribución complementaria (12) no forma dos fonemas
diferentes sino que los dos son alófonos del mismo
fonema /d/. En el caso de variaciones de pronunciación, que
de hecho se dan en forma más o menos marcada, ya sea de un
individuo a otro o de una comunidad lingüística a otra; también
nos encontramos frente a alófonos de un mismo fonema
en variación libre. (13)
El plano fónico, es la base sobre la que descansa todo el
sistema de la lengua. Este es el primer nivel pero no el único.
El siguiente sería el morfológico, y también en él podemos
proceder de la misma manera que en el anterior, es decir,
podemos establecer unidades mínimas: los morfemas. La diferencia
fundamental entre los fonemas y los morfemas es
ésta: los fonemas no tienen significado, los morfemas sí. Por
lo tanto, para identificar los morios como alomorfos de un
morfema único hay que recurrir generalmente a un criterio
doble: semántico y distribucional. El contenido semático tiene
que ser igual y además debe encontrarse en distribución no
oposicional. Por ejemplo, en los morfemas de plural en español:
/la kasa/ /las kasas/
/el kapulí/ /los kapulíes/
/el parawas/ /los parawas/
En los ejemplos anteriores los morfemas /—s/, /-es/, y
/-0/ son semánticamente iguales (indican más de un indivi-
(12) Se habla de distribución complementaria cuando las unidades en
cuestión aparecen en diferentes contextos.
(13) En la forma de distribución conocida como 'variación libre' las
unidades aparecen en el mismo contexto (como en la oposicional
o contrastante) pero no hay cambio de significado.
55

duo), por lo tanto podemos establecer que el morfema de plural
en español tiene como alomorfos: /-s/, /^es/ y /-0/.
Los fonemas forman en el plano inmediatamente superior
los morfemas, éstos (libres o ligados) (14) forman las palabras
que en el sistema de la lengua se ubican en un plano superior:
el léxico. La lexicología tradicional estudiaba las palabras
aisladas, hoy en cambio se piensa que las unidades
léxicas, llamadas semantemas o lexemas, pueden oponerse en
el interior de campos léxicos de la misma manera que los fonemas
se oponen entre sí en diferentes sistemas parciales. Sin
embargo, aquí entramos ya en un plano mucho más complejo
que los dos anteriores. Al analizar la estructura de la lengua,
la parte menos compleja está en determinar los fonemas y sus^
alófonos, los morfemas y sus alomorfos, pero son semantemas
y sus correspondientes alosemas, el problema se complica por
cuanto de hecho estamos en el campo del símbolo, donde las
relaciones ya no aparecen con la misma claridad que en los
dos planos mencionados anteriormente.
El Mitema
Lévi-Strauss reprocha a los mitógrafos de los siglos XIX
y XX el que hayan hecho consistir su tarea en buscar la
"cosa real" tras los enunciados mitológicos. El mito es recitación,
por lo tanto se puede encontrar un sentido dado por
las palabras que es precisamente lo que habían hecho muchos
de ellos. Sin embargo, la recitación no es el mito, el sentido
mítico está detrás de lo puramente narrativo.
Claude Lévi-Strauss distingue en el mito dos planos: un
plano lingüístico y un plano mitológico; el primero constituiría
el significante y el segundo el significado y una modifica-
(14) Morfemas libres son aquellos que subsisten por sí mismos. Ligados
aquelos que se realizan en función de otros. Por ej. el caso
de los afijos.
56

ción del uno lógicamente acarrearía una modificación del otro.
Pero bien, es necesario que aclaremos algo fundamental para
entender la forma en que nuestro autor analiza los mitos:
entre significante y significado, no hay que pretender encontrar
una correspondencia término a término (como en el estructuralismo
clásico). Entre estructura lingüística y estructura
mítica habría más bien una relación de estructura a estructura.
La narración, es el significante, entidad lingüística que,
como tal, puede ser dividida en unidades constitutivas mínimas:
— estas unidades constitutivas implican la presencia de aquellas
que normalmente intervienen en la estructura de la lengua, a saber,
los fonemas, morfemas y semantemas. Pero ellas tienen con
estos últimos la relación que los semantemas guardan con los
morfemas y que éstos guardan con los fonemas. Cada forma difiere
de la precedente por un grado más alto de complejidad. Por
esta razón, a los elementos propios del mito (que son los más
complejos de todos) los llamaremos: unidades constitutivas mayores.
(15)
Lévi-Strauss coloca las "unidades constitutivas" del mito
en un plano superior al lingüístico (brevemente descrito en páginas
anteriores), se trata de un plano superior que se apoya
en los niveles inferiores, por lo tanto las unidades segméntales
del mito no son otra cosa que una continuación de las ya establecidas
por la lingüística. Los segmentos mínimos de la recitación
mitológica no son asimilables ni a los fonemas, ni a
a los morfemas, ni a los semantemas, se ubican en un nivel más
elevado: el de la frase. En el capítulo XI de la Antropología estructural,
Lévi-Strauss explica la forma de encontrar los mitemas
de un mito cualquiera. Como paso previo —dice— que
se tome la narración y se traduzca la sucesión de acontecimientos
en frases lo más cortas posibles. Se escribe cada fra-
(15) Lévi-Strauss, Antropología, p. 191.
57

se en una ficha con un número que indique el lugar que ocupa
en el relato. Una vez hecho este trabajo se observa que las
frases escritas en las fichas, consisten en la asignación de un
sujeto a un predicado, es decir en una 'relación'.
Una vez obtenido este conjunto de relaciones, Lévi-Strauss
encuentra que hay muchas de ellas que muestran afinidades
cualitativas (o semánticas) entre sí y propone agruparlas en
columnas verticales. Cada una de las columnas constituye un
"haz de relaciones". Con este nuevo tipo de ordenamiento se
rompe la horizontaliadd del mito, porque las frases que aparecen
en cada columna generalmente están separadas o diseminadas
en la narración. En otras palabras, se pasa de una
secuencia sintagmática, a una ordenación paradigmática. Aparece
entonces una forma 'vertical' de leer el mito que para
Lévi-Strauss es la que nos revela su estructura y por lo tanto
Ja única que nos puede dar el sentido del mito.
Lévi-Strauss compara el mito con una partitura musical
(16). La partitura se lee "de ordinario" de izquierda a derecha,
siguiendo la sucesión de las líneas, pero desde el punto
de vista de la estructura lo que cuentan son las relaciones entre
las unidades armónicas.
,.. .una partitura orquesta —dice— únicamente tiene sentido leída
diacrónicamente según un eje (página tras página, de izquierda a
derecha), pero, al mismo tiempo, sincrónicamente, según el otro
eje, de arriba abajo. Dicho de otra manera, todas las notas colocadas
sobre la misma línea vertical forman una unidad constitutiva
mayor, un haz de relaciones.... (17)
En "La estructura de los mitos", incluida en la Antropología
estructural Lévi-Strauss analiza el mito de Edipo siguiendo
este método (que posteriormente utiliza en las Mitológicas)
y establece cuatro haces de relaciones (18^:
(16) Ibid., p. 192.
(17) Loe. cit.
(18) Ibid., p. 194.
58

1.— a) Cadmo busca a su hermana Europa, raptada por
Zeus.
b) Edipo se casa con Yocasta, su madre.
c) Antígona entierra a Polinices, su hermano, violando
la prohibición.
2.— a) Los espartanos se exterminan mutuamente.
b) Edipo mata a su padre Layo.
c) Etíocles mata a su hermano Polinices.
3.— a) Cadmo mata al Dragón.
b) Edipo inmola a la Esfinge.
4.— a) Lábdaco (padre de Layo) = 'cojo'.
b) Layo (padre de Edipo) = 'torcido'.
c) Edipo = 'pie—hinchado'. Queda ciego.
Leyendo cada uno de estos "haces de relaciones" es verdad
que encontramos una cierta semejanza temática o de contenido
que justifica la inclusión de cada una de las relaciones
en un mismo haz. Esto quiere decir que aunque los significantes
sean diferentes, el significado al que apuntan es el mismo. Por
lo tanto podemos formular este significado común en una frase
que reemplace a todas las demás, y tendríamos:
1.—Relaciones de parentesco sobreestimadas.
2.—^Relaciones de parentesco subestimadas.
3.—Destrucción de monstruos o negación del autoctonismo.
4.—Personas con defectos físicos o afirmación del autoctonismo.
(19)
Cada una de estas nuevas unidades son entidades abstractas
fruto de una abstracción lógica, y es lo que Lévi-Strauss
(19) En el pensamiento mítico siempre que el hombre ha querido brotar
de la tierra ha recibido su castigo, en este caso se trata de
defectos físicos.
59

entiende por MITEMA. El mitema, por lo tanto es la unidad
mínima, indivisible, y discreta (o de contraste), en el plano
mítico. Como sus antecesores, el fonema, el morfema y el
semantema, el mitema es la unidad mínima de un sistema de
relaciones en el que entra en oposición con otros, siendo precisamente
esta oposición la que transmite el sentido del mito.
Dice Lévi-Strauss que: "Si los mitos tienen un sentido, éste no
puede depender de los elementos que entran en su composición,
sino de la manera en que estos elementos se encuentran
combinados" (20). Para determinar el sentido de un mito no
hay otro camino que el concebirlo como un "sistema" en cuyo
interior cada término recibe una significación en relación con
otros términos. En el mito de Edipo, lo que importa no es el
contenido lingüístico de los mitemas, sino la oposición bipolar
que se establece entre ellos: del primero (relaciones de parentesco
sobreestimadas) con el segundo (relaciones de parntesco
subestimadas) y del tercero (negación del autoctonismo) con
el cuarto (persistencia del mismo). Lévi-Strauss dice que: "La
imposibilidad de conectar grupos de relaciones es superada
(o más exactamente reemplazada) por la afirmación de que
dos relaciones contradictorias entre sí son idénticas, en la medida
en que cada una es, como la otra, contradictoria consigo
mismo" (21). ¿Cuál sería, pues, el sentido del mito de Edipo?
Dice Lévi-Struss que el mito:
Expresaría la imposibilidad en que se encuentra una sociedad
que profesa creer en la autoctonía del hombre (así Pausanias,
VIII, XXIX, 4: el vegetal es el modelo del hombre) de pasar de
esta teoría al reconocimiento del hecho de que cada uno de nosotros
ha nacido realmente de un hombre y una mujer. La dificultad
es insuperable. Pero el mito de Edipo ofrece una suerte de instrumento
lógico que permite tender un puente entre el problema
inicial —¿se nace de uno solo, o bien de dos?— y el problema derivado
que se puede formular aproximadamente así: ¿lo mismo
(20) Ibid., p. 190.
(21) Ibid., p. 196.
60

nace de lo mismo, o de lo otro? De esta manera se desprende una
correlación: la sobrevaloración del parentesco de sangre es la
subvaloración del mismo, como el esfuerzo por escapar a la autoctonía
es la imposibilidad de lograrlo. (22)
Eugene Fleischmann dice que, aunque la significación del
mito es un problema insoluble, sin embargo, "el mito hace un
esfuerzo lógico considerable para atenuar la agudeza de ese
problema fundamental, poniendo en una relación contradictoria
y simétrica diferentes términos más accesibles, y crear
así una suerte de armonía de naturaleza catártica". (23)
Ahora bien, si el mitema es una entidad abstracta ¿cómo
llamaríamos a sus realizaciones concretas? Si las realizaciones
concretas de los fonemas, morfemas y semantemas se llaman
alófonos, alomorfos y alosemas —respectivamente— las de
los mitemas podríamos lamarlas perfectamente ALOMITOS.
En el caso citado del mito de Edipo, los alomitos de cada uno
de los mitemas establecidos, serían cada una de las relaciones
que forman el respectivo haz, las cuales en la narración aparecen
en distribución complementaria. (24)
Utilizando el método de la lingüística Lévi-Strauss soluciona
dos problemas casi imposibles de ser obviados por los
mitógrafos anteriores: el determinar la versión original de un
conjunto de versiones del mismo mito, y el explicar la enorme
similitud que guardan los mitos de las diferentes partes de la
tierra.
Lévi-Strauss considera que todas las versiones son igualmente
válidas:
(22) Loe. cit.
(23) Eugene Fleischmann, "El espíritu humano en Lévi-Strauss", Estructuralismo
y antropología (Buenos Aires, Ediciones Nueva Visión,
1971), p. 127.
(24) Al analizar un conjunto de mitos, los alomitos de las diferentes
narraciones estarían en variación Ubre.
61

Nosotros proponemos —dice— definir cada mito por el conjunto
de todas sus versiones el mito sigue siendo mito mientras
se lo perciba como tal un mito se compone del conjunto
de sus variantes, el análisis estructural deberá considerarlas a
todas por igual. (25)
Usando el método de la lingüística estructural esto es perfectamente
admisible. Los mitemas son los mismos y lo único
que varía son sus manifestaciones concretas particulares: los
alomitos, variaciones que por darse en el plano de lo concreto
no afectan a los entes lógicos y por lo tanto la estructura es
siempre la misma.
El otro problema al que se enfrentaban los mitógrafos
era el de la gran similitud que encontraban entre los mitos de
todas las partes del mundo y en muchos casos era imposible
establecer ningún tipo de conección espacio-temporal. Un poco
antes que Lévi-Strauss, Jung había intentado una solución al
problema hechando mano de los famosos "arquetipos" que
yacían en el inconsciente de todos los seres humanos y eran
los responsables de la mencionada semejanza. Los arquetipos
de Jung tienen por cierto mucha semejanza con los mitemas
de Lévi-Strauss. Unos y otros son entidades abstractas, inconscientes
y se dan en un número limitado, por lo tanto pueden
explicar la similitud entre los mitos. Pero hay que reconocer
una diferencia fundamental: los "arquetipos" tienen un contenido
determinado preestablecido y este contenido es el que
determina el sentido del mito. Los mitemas dan sentido al
mito en virtud de su posición, propiamente no tienen un contenido
por sí mismos, sino un valor posicional.
El método estructural prueba que la aparente arbitrariedad
de los mitos no existe. A primera vista puede parecer que
en los mitos la sucesión de acontecimientos no sigue ninguna
regla lógica o de continuidad. Toda relación es posible y un
sujeto puede tener cualquier predicado.
(25) Lévi-Strauss Antropología, p. 197.
62

Para terminar, quiero hacer referencia a un último problema:
el de la temporalidad del mito. Lévi-Strauss parte de
la distinción sausureana entre 'lengua' y 'habla', la primera se
refiere al aspecto estructural del lenguaje, la segunda a su
aspecto estadístico. La lengua pertenece al dominio de un tiempo
reversible, el habla al de un tiempo irreversible. El mito
es lengua y habla a la vez y de allí su "extraña temporalidad".
El mito es sincronía y diacronía al mismo tiempo y si estas
dos dimensiones se funden en la estructura mítica, en cierto
modo la temporalidad (entendida como devenir histórico)
pierde vigencia, se anula. En aquella lectura vertical, que Lévi-
Strauss propone como camino para captar la estructura del
mito, se funden la sincronía y la diacronía. Cada columna,
cada "haz de relaciones", es sincrónica, pero en cuanto se pasa
de un haz a otro estamos ya en un plano diacrónico.
En suma, el método de la lingüística estructural, cuya precisión
tanto admira Lévi-Strauss, es el único que según su criterio
resulta eficaz para el análisis de los mitos: resuelve problemas
que hasta hoy habían sido insolubles, explica la verdadera
naturaleza de los hechos porque nos permite vislumbrar
su estructura y finalmente el mitógrafo está en situación
de estudiar un número enorme de mitos a la vez.
Las Mitológicas son un esfuerzo gigantesco por descubrir
las transformaciones de un tema estructural persistente en
las mitologías indígenas del Nuevo Mundo. Parte de un mito
de los indios Bororo del Brasil central que le sirve de hilo
conductor, al que llama "mito de referencia" e intenta demostrar
que el "mito de referencia, no es otra cosa... que una
transformación más o menos profunda de otros mitos, provenientes
ya sea de la misma sociedad o bien de sociedades próximas
o alejadas" (26).
(26) Claude Lévi-Strauss, Lo crudo y lo cocido (México, Fondo de Cultura
Económica, 1968), p. 12.
63

BIBLIOGRAFÍA
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Mitológicas. Lo Crudo y lo cocido. México, Fondo de Cultura
Económica, 1968.
El pensamiento salvaje. México, Fondo de Cultura Económica,
1964.
Tristes Tropiques. París, 1955.
Martinet, André. La Lingüística. Guía alfabética. Barcelona, Anagrama,
1972.
Maus, Marcel. Sociologie et Antropologie. París, 1950.
Ortiz, Alejandro. Entorno a los mitos andinos. Tesis doctoral. Universidad
de San Marcos, Lima. (No publicada).
64

CENTRO REGIONAL DE EDUCACIÓN DE ADULTOS Y
ALFABETIZACIÓN FUNCIONAL PARA AMERICA LATINA
INSTITUTO INDIGENISTA INTERAMERICANO
Curso de Educación de Adultos y su
Aplicación por los Educadores Indígenas
CONCLUSIONES
Pátzcuaro, Michoacán, México
1976
1.— EDUCACIÓN DE ADULTOS
Tomando en consideración la importancia de la Educación
de Adultos (hombres - mujeres) como un proceso de educación
liberadora en toda su extensión, para generar el desarrollo
integral del hombre marginado social, cultural y económicamente,
la Comisión Relatora se permite exponer las siguientes
conclusiones relacionadas con Adultos en el ámbito
general y en el medio indígena.
A.—Educación de Adultos en el Ámbito General
1.—Que en la ejecución de los Programas de Educación de
Adultos, exista entre las Instituciones oficiales y privadas
coordinación técnica y financiera que permita una eficiencia
en la aplicación de dichos programas.
65

2.—Respecto a la coordinación mencionada anteriormente, las
Instituciones deberán promover y elaborar suficiente material
didáctico, de acuerdo a los intereses y necesidades
de los adultos.
3.—Que la Educación de Adultos responda a las necesidades
prioritarias: sociales, económicas y culturales de la comunidad
participante, sobre las cuales debe estructurarse
los planes y programas.
4.—Que al aplicarse la Educación de Adultos sea de una acción
liberadora de las inquietudes y aspiraciones del hombre,
autoformándose éste una conciencia crítica y reflexiva
de su situación real, respecto a su yo interno y al
mundo que le rodea.
5.—Que el personal tanto del nivel de toma de decisiones como
los de base estén capacitados y conscientes de las diferentes
metodologías a emplearse para obtener un efectivo
rendimiento en conocimientos teóricos y prácticos
aplicables a la vida diaria de los adultos.
6.—Que al efectuarse la evaluación de programas de Educación
de Adultos sea en forma previa, formativa y final con
la debida participación de las comunidades e instituciones
a efecto de concretizar críticas y sugerencias que permitan
elaborar planes con una visión más realista y objetiva.
7.—Dado el crecimiento poblacional, la Educación de Adultos
debe enfocar su acción hacia una educación sexual, a efecto
de que las mismas comunidades cuestionen y reflexionen
sobre !a situación problemática en materia de demografía.
8.—Que la Educación de Aultos debe fundamentalmente pronu
ver la participación de la mujer en todos los procesos
de cambios estructurales.
66

B.—Educación de Adultos en el Medio Indígena
1.—Que siendo la economía uno de los factores principales
que obstaculizan la participación plena de las comunidades
indígenas, la Educación de Adultos deberá primero
satisfacer esas necesidades económicas para que utilice el
instrumento educativo, como un medio de su propio desarrollo.
2.—Que al ejecutarse los programas, el personal de base en
su orden de prioridad sean Educadores netamente Indígenas,
ubicados en sus respectivas áreas lingüísticas; caso
contrario educadores plenamente identificados y conscientes
de la labor a encauzar en las comunidades.
3.—Que siendo la lengua vernácula de incalculable valor cultural,
los educadores no indígenas, así como enseñan el
español a los adultos, deberán proponerse a aprender también
la lengua de la región, para obtener una comunicación
más directa y eficiente en las comunidades.
4.—Que la Educación de Adultos respete y valorice los patro-
• nes culturales de las comunidades indígenas a efecto de
que los programas tengan aceptación en su realización.
5.—Qus los programas de Educación de Adultos en el medio
indígena cuenten con los suficientes recursos desde su
etapa inicial hasta la final, evitando frustraciones y actitudes
de negligencia por parte de las comunidades, en la
aplicación nuevamente de aquellos programas que quedaron
incompletos en su desarrollo.
6.—Que las instituciones oficiales promuevan cursos de capacitación
para educadores a nivel nacional y seleccionen los
elementos para que participen en cursos a nivel internacional.
67

7.—Que la Educación de Adultos estimule la participación de
la mujer indígena, a efecto de que ella también se sienta
parte del desarrollo económico y cultural de su nacionalidad.
Otras Conclusiones Generales
1.—Que los cursos para educadores indígenas o no indígenas
deben ser de mayor duración a efecto de conocer en forma
amplia y objetiva las diferentes fases que abarca la
Educación de Adultos.
2.—Que los organismos que patrocinan cursos para Educadores
de Adultos mantengan a sus egresados en constante
comunicación, a efecto de actualizarlos en dicha materia
y lograr así mayor efectividad en la planificación y ejecución
de los planes locales, regionales y nacionales.
Comisión Relatora:
Robinson Eduardo Barboza VENEZUELA
Carlos Sánchez y Sánchez HONDURAS
Jorge Machan Atz GUATEMALA
Víctor García Ortiz GUATEMALA
II.— ANTROPOLOGÍA
Teniendo en cuenta que los diversos países de latinoamérica
de una forma o de otra vienen desarrollando una política
económico-productiva, social-integracionista, científico-técnica y
cultural con marcadas tendencias a la uniformidad (nacionalidad),
la Comisión de Antropología del curso de educación
de Adultos aplicada por los educadores indígenas cree conveniente
señalar las siguientes recomendaciones:
1.—Que todas las Instituciones que trabajan con los campesinos
motiven y alienten a los grupos auténticamente indí-
68

genas para la identificación de sus propios valores culturales,
para la depuración de las corrupciones generales en
el contacto acrítico con otras culturas, para exaltarlos y
encaminarlos hacia su lógico desenvolvimiento en un esfuerzo
de autodeterminación y autosolución, como medio
eficaz de resistir positivamente al impacto arrollador de la
"civilización".
2.—Que se promuevan y multipliquen grupos de estudio integrados
por auténticos representantes de comunidades
indígenas, maestros, promotores de desarrollo, sacerdotes
y demás gente que intervienen en programas indígenas,
para descubrir, analizar e inventariar los rasgos típicos
culturales tales como, vestidos, arte, leyendas, lengua,
gustos y costumbres positivas de las comunidades indígenas
afectadas por los programas de "civilización"-
3.—Que los organismos encargados de llevar a cabo actividades
educativas en áreas indígenas, elaboren sus programas
y que los maestros los desarrollen, partiendo de las sugerencias
indígenas, teniendo en cuenta su propio modo de
ser, de comprender, y de enjuiciar, en el contexto realista
de la vida indígena y de acuerdo a su normal ritmo de
acción indígena.
4.—Que los organismos encargados de llevar a cabo programas
de salubridad y de infraestructura, tengan muy en
cuenta las características somáticas, los usos y costumbres,
los conocimientos, las creencias vinculadas con aspectos
psicológicos, los recursos propios, habilidades y capacidades
de los indígenas a fin de no echar a perder su aporte
cultural y no matar sus valiosas iniciativas.
5.—Que los organismos cuya misión es mejorar las condiciones
económico-productivas, tengan en cuenta la mentalidad
indígena sobre su capacidad de trabajo colectivo, sobre
su concepción de presente y futuro en orden al aho-
69

o; sobre sus mecanismos de distribución comunitaria,
sobre su capacidad de solidaridad y de integración clasista.
Que la producción no mecanice individualísticamente sino
que humanice a los campesinos en su dimensión comunal
propia.
6.—Reconocemos la validez de una acción efectiva por difundir
un idioma nacional; pero insistimos en la necesidad de
no ahogar las lenguas vernáculas, verdadera riqueza humana
y símbolo más significativo de su cultura respectiva
y por tanto digna de cuidado y protección. Creemos en la
necesidad de una acción decidida por el reconocimiento
oficial de las lenguas nativas difundidas en zonas significativamente
extensas.
7.—Constatando el influjo que generalmente ejerce la Iglesia
en las zonas indígenas latinoamericanas, sugerimos la revisión
del sistema moral imperante en el que se ha operado
un verdadero trastorno de valores con grave perjuicio
de la realización indígena; insistimos en la reconceptualización
moral de la pobreza, la conformidad, la subordinación,
el fatalismo, la superstición, las creencias, la propiedad,
el derecho a la justa remuneración por el trabajo,
las ideas de cielo y salvación.
8.—Consideramos necesario que en todo programa de acción
en favor de los indígenas se cuente con un personal en el
cual intervengan auténticos indígenas y gente informada
en conocimientos básicos de antropología y que esté asesorada
por un profesional del ramo.
9.—Nos parece indispensable el que en cada país se organicen
o se vigoricen instituciones efectivas encargadas de conservar
y exaltar el patrimonio cultural indígena, no precisamente
bajo el aspecto folklórico comercial, sino eminentemente
humanista, es decir de protección de la cultura
como verdadero patrimonio humano.
70

10.-Que los institutos indigenistas nacionales que el Instituto
Indigenista Interamericano y los organismos que laboran
entre indígenas, promuevan más abundantes cursos de
orientación antropológica para participantes indígenas y
no indígenas, que trabajan en sus áreas, a nivel nacional
e internacional.
11. -Que los gobiernos, que las instituciones financieras nacionales
e internacionales, establezcan becas para la formación
profesional de indígenas promtores de sus comunidades;
que UNESCO, OEA, den facilidades económicas a
base de becas para la participación de cursos de orientación
antropológica a nivel internacional.
Comisión:
Jesús Tamayo ECUADOR
Luis Alberto Andrango ECUADOR
Lydia I. de Zilvetty BOLIVIA
Roque Mora Becerril MEXICO
III.— INDIGENISMO
Fundados en realidades conocidas por experiencia personal
y por intercambio de experiencias a nivel latinoamericano
formulamos las siguientes observaciones en lo tocante al trabajo
indigenista.
1.—Es un modo de hablar común, el señalar la "ignorancia"
como rasgo característico del indígena; al respecto relevamos
su sabiduría y competencia dentro de los cauces de
su natural evolución, la cual fue y sigue siendo gravemente
agredida por la "civilización" la cual se encuentra
en deuda con respecto a la cultura indígena, pues mientras
ésta sigue siendo invadida por una compleja carga
de necesidades, aquélla no comparte en proporción igual
la debida información, ni pone a disposición sus meca-
71

nismos de solución a esas necesidades que crea y que exporta
a la sociedad indígena. Constatamos un alarmante
déficit en las aulas escolares, maestros, materiales adecuados
de aprendizaje; en el mejor de los casos se imparten
enseñanzas desadaptadas; y resulta casi imposible
a las mayorías indígenas participar de niveles medios y
superiores de aprendizaje.
2.—Consideramos urgente un trabajo de motivación para la
toma de conciencia por parte del indígena, sobre la cadena
de factores que constituyen el sistema de explotación
de que es víctima: hacendados, comerciantes, prestamistas,
profesionales, especuladores de la mano de obra, autoridades,
a fin de que llegue al conocimiento claro de las
formulaciones legales de su país sobre salarios, administración
de justicia, etc., en orden a la autodefensa de sus
derechos.
3.—Si bien son tareas consideradas como específicas del indígena,
la agricultura, el pastoreo y la pecuaria, es evidente
la privación total de los medios básicos para esta
actividad: maquinaria, insumos, capital, técnica, etc.
Consideramos urgente la organización por parte de entidades
oficiales de un adecuado montaje industrial, agrícola,
procesamiento de alimentos, accesible asistencia crediticia,
almacenamiento de productos, estandarización de
precios, como medidas conducentes a la solución del problema
de falta de fuentes de trabajo y de la explotación
de la mano de obra.
4.—Es un hecho general en la América Latina, el éxodo incontrolado
de la población campesina a las ciudades, sea en
busca de trabajo, sea también en busca de condiciones salúbricas
y comodidades que respondan a las básicas necesidades
humanas; apelamos a la sensibilidad social de
las autoridades nacionales y sentimos la necesidad de la
72

organización indígena para la dotación de servicios básicos:
habitaciones adecuadas, agua potable, luz eléctrica,
canalización, vías de comunicación, escuelas, colegios técnicos,
etc.
5.—Siendo generalmente la producción y venta de licores,
monopolios del Estado en la América Latina, insistimos en
la urgencia de un estricto control de la producción y distribución
clandestina; de una planificada y racional venta
de bebidas alcohólicas y sobre todo de la educación impartida
a todo nivel sobre las consecuencias fisiológicas,
psicológicas, morales y sociales del alcoholismo.
6.—Las grandes masas indígenas que en algunos países, llegan
a la mitad de la población nacional o la superan, y
que en todos es parte muy significativa permaneciendo en
desconocimiento de su respectiva realidad nacional y por
supuesto sin ninguna participación en la administración
y gobierno de la misma.
Hace falta una adecuada educación cívica y conjuntamente
el brindar la oportunidad de ejercer cargos de importancia
social, primero en las circunscripciones respectivas
locales y progresivamente en otras más extensas. Creemos
necesario una acción decidida para el establecimiento en
todos los países de la América Latina, del voto universal.
7.—Con frecuencia el sentido comunitario de las comunidades
indígenas, es explotado en gregarismo, por caciques
surgidos de la misma comunidad que actúan en función
de sus propios intereses o son instrumentos de manipuladores
foráneos.
Es necesario un trabajo educativo grupal, capaz de compartir
entre varios o muchos las inquietudes, las responsabilidades
y la ejecución de los proyectos.
8.—Una de las consecuencias de la feroz y secular explotación
indígena es su huida hacia lugares más lejanos e
73

inhóspitos con la consiguiente fragmentación de la gran
familia indígena y el aislamiento de grupos que se desconocen
y a veces son rivales.
Señalamos la necesidad de promover reuniones locales,
zonales, provinciales, nacionales e internacionales, con
fines de acción común y solidaridad.
9.—En las frecuentes enfermedades, en la alta tasa de mortalidad
infantil y muerte prematura de adultos, en la incontrolable
proliferación se evidencia la ausencia de una
acertada política de medicina preventiva, de educación
para la higiene y la nutrición y del total abandono a las
prácticas empíricas por medios simplemente vegetales.
Es necesario la intervención de las instituciones oficiales
y privadas para una debida y permanente campaña de
salud que enfoque la preparación de auxiliares indígenas,
utilizando los empíricos ya existentes, un mejoramiento
nutricional a base de los productos de que dispone la comunidad
.
10.-Porque muchas veces se ha sentido el papel negativo ejercido
en las comunidades indígenas, por la libre introducción
de agencias extra o intranacionales ajenas a las comunidades
indígenas que con procedimientos paternalistas,
proselitistas o sectarios rompen la unidad o cortan
la dinámica búsqueda de soluciones, es necesario motivar
el sentido crítico indígena para seleccionar el tipo de ayuda
foránea que realmente los beneficie.
il.-Que en todos los países latinoamericanos establezcan los
gobiernos, institutos nacionales indigenistas integrados, lo
más posible, por especialistas indígenas que sientan la necesidad
de promover sus comunidades y por técnicos de
larga experiencia en el campo indígena, dotándole de los
medios económicos suficientes para una acción práctica
directa.
74

12.-Que el Instituto Indigenista Interamericano organice con
mayor frecuencia encuentros indígenas, cursos de conocimeinto
en la problemática indígena a nivel nacional, regional
e interamericano.
13.-Que las instituciones internacionales de financiamiento
OEA, UNESCO, ayuden efectivamnte para estos cursos con
becas más numerosas y suficientes para la formación de
especialistas entregados a la causa indígena.
Comisión:
Jesús Tamayo S. ECUADOR
Luis Alberto Andrango ECUADOR
Lydia Infante de Zilvetty BOLIVIA
Roque Mora Becerril MEXICO
IV.— INVESTIGACIÓN SOCIAL Y CAMBIOS SOCIALES
1.—Investigación social:
La situación del indígena en la América Latina, merece
ser estudiada en forma específica, a fin de poder contar con
elementos valederos en los cuales basar una adecuada política
que dé soluciones a los graves problemas que padece. En este
setido nos permitimos recomendar algunos lincamientos a los
que debe ajustarse la investigación social dado el papel fundamental
que debiera cumplir:
— La investigación social no debe ser un fin en sí misma,
debe estar al servicio del hombre y comprometida con éste.
Es preciso evitar el manipuleo a que frecuentemente se ven
expuestas las comunidades indígenas por la realización de investigaciones
cuya única finalidad es la de incrementar el curriculum
de los investigadores.
75

— Tener en cuenta que toda investigación social que se realiza
en comunidade indígenas, implica el despertar de inquietudes
y expectativas en los miembros de las mismas. Por lo
tanto a fin de evitar frustraciones se hace necesario dar respuestas
coherentes a estas inquietudes y expectativas.
En virtud de que todas las invetigaciones sociales que se
realizan en comunidades indígenas tienen él respeto debido a
sus pautas y valores culturales, se hace menester que quienes
realicen este tipo de trabajo (observadores, encuestadores y
técnicos en general), hayan recibido el adiestramiento necesario
sobre usos, creencias y costumbres como medio de evitar
posibles conflictos.
— Tener en cuenta que la investigación social no debe ser
excluyente ni discriminatoria, es decir en áreas donde conviven
más de una cultura debe nutrirse con la mayor información
posible a fin de contar con una visión del contexto general
para los proyectos o programas que se implementen.
— La investigación social debe ser participativa. Cuanto mayor
participación social se logre, será mayor también la cantidad
de los datos obtenidos.
Cornisón Relatora:
Héctor Oswaldo Cloux ARGENTINA
Raúl Amaya Nolasco EL SALVADOR
Zoraide Goulart Dos Santos BRASIL
Francisco Sisimith Par GUATEMALA
V.— DESARROLLO DE LA COMUNIDAD
Constatemente los Planifcadores se pregutan ¿por qué no
son aceptados y por qué fracasan los Programas de Desarrollo
de la Comuidad?
76

Siendo esto sencillamente, porque no respoden a las necesidades
de la població marginada, sino que sirven a intereses
distintos a los de las comunidades que se debaten en la miseria,
explotación^ discriminación.
Ante ésta y otras situaciones que ya no es posible encubrirlas,
la Comisión Relatora ratifca el contenido del documento
"Breve Reseña Critica al Desarrollo de la Comunidad"
elaborado por los participantes al Curso de Educación de
Adultos y su Aplicación por los Esducadores Indígenas, que
contiene lo siguiente: Introducción, conceptualización. Pautas
para una Acción Educativa Orientada al Desarrollo de la Comunidad
y finalmente Conclusiones, adjuntando el mencionado
documento.
BREVE RESEÑA CRITICA AL DESARROLLO
DE LA COMUNIDAD
Introducción:
Es importante considerar en este documento no al Desarrollo
de la Comunidad que se enseña en las escuelas de Servicio
Social y que se esfuma con la última lección del profesor,
sino al Desarrollo de la Comunidad que a nivel Institucional
se aplica en todo nuestra América Latina.
Bajo la anterior perspectiva es válido entonces preguntarse:
¿A quién sirve el Desarrollo de la Comuniadd? tal cual
es aplicado, ¿qué soluciones da a los problemas comunitarios
y si acentúa o no a la dependencia?
En el presente documento no se va a encontrar una respuesta
a estas interrogantes, por el contrario y desde una base
práctica sugeriremos algunas pautas básicas necesarias para
un desarrollo comunal que concientice y no que aliene.
Previo a entrar en una conceptualización realista del Desarrollo
de la Comunidad se hace necesario realizar una no
77

exhaustiva descripción situacional de las comunidades marginadas
a las que pretende servir el Desarrollo de la Comunidad.
Enunciaremos a este efecto algunas de las características
fundamentales de dichos núcleos de población:
— Escasa o nula participación política a nivel zonal, regional
y nacional.
— Postergación económica, producto de los distintos mecanismos
externos económicos, que se movilizan a fin de
lograr la producción de estas comuindades por los menores
precios posibles.
— Deterioro sanitario: Carencia de servicios de salud (hospitales,
puestos sanitarios) así como también de agua potable
y servicios sanitarios o letrinas. A consecuencia de
lo expuesto en este punto disminuye notablemente la esperanza
de vida y existen altas tasas de morti-morbilidad.
— En educación se caracteriza por el elevado porcentaje de
analfabetos, deserción escolar, dificultades de aprendizaje
—producto de la desnutrición y de métodos pedagógicos
no adecuados al medio— y la carencia de educadores
en general, y de educadores preparados para actuar en el
medio local en particular.
— En vivienda: el deterioro habitacional y los índices de
hacinamientos y promiscuidad son las características que
destacan.
Habrá que agregar a las variables enunciadas el proceso
que las privó (sobre todo a las comunidades indígenas) de la
tierra, que arrasó con sus valores culturales sin ofrecer valores
de reemplazo adecuados al contexto social. Que destruyó
el equilibrio biológico, que modificó la ecología en beneficio
de unos pocos usurpadores perjudicando a comunidades enteras.
78

Conceptualización
Del enfrentamiento teoría-práctica en nuestra latinoamérica
nosotros reducimos el concepto de Desarrollo Comunal
a una expresión consecuente con la experiencia o realidad
dada: El Desarrollo de la Comunidad tiende a mejorar el estado
de marginalidad de una comunidad a través de acciones
graduales, inducidas técnicamente, que sin modificar las estructuras
sociales y económicas vigentes, procura satisfacer
las necesidades sentidas por la misma comunidad con la activa
participación de sus miembros.
Con la conceptualización del Desarrollo de la Comunidad
ocurre lo mismo que con la explicación teórica de nuestro
sub-desarrollo. Se elaboran lejos de nuestra realidad objetiva
y con claro compromiso de satisfacer los intereses del centro
hegemónico.
Es muy corriente el uso mecánico de las definiciones institucionales,
es decir se injertan dentro de los programas sin
cuestionamiento alguno de su vigencia y operacionalidad.
Nosotros hemos preferido buscar un concepto más práctico
y menos ilusorio, lo hemos hecho así, porque consideramos
que esta técnica o método no es capaz de engendrar por
sí mismo las transformaciones estructurales profundas que
requiere nuestra sociedad. La historia ha demostrado su incapacidad
y sus verdaderas acciones.
A continuación deseamos externar algunas sugerencias de
acción que podrían en nuestro entender, ampliar dentro de
los límites establecidos anteriormente y propios de cada país.
Ellas surgieron del análisis no profundo ni sistemático del
fenómeno.
79

Pautas para una acción educativa orientada
al desarrollo de la comunidad
Teniendo en cuenta las observaciones anteriores y con
el afán de contribuir al encuentro de un camino que nos conduzca
con mayor seguridad, a dar con el aporte que las comunidades
indígenas necesitan, para emprender una acción
que les permita atacar y terminar con las causas que determinan
y multiplican sus problemas ensayamos un análisis de
pautas de acción concretas y en alguna medida asequibles a
nuestras posibilidades.
A.—Organización de grupos de estudio, conformados por educadores,
técnicos y líderes indígenas. Su labor estaría centrada
en el estudio del rol del agente de la comunidad
afectada, sus necesidades socio-económicas y culturales;
sus recursos y capacidades, a fin de cultivar y ofrecer una
disponibilidad y capacidad adecuada, en el momento en
que sean solicitados por la Comunidad.
Sin desconocer el peligro de autosuficiencia, superioridad
y autoritarismo, que pueden darse en un grupo, nos parecen
claros los beneficios de su formación, para la cooperación por
parte del elemento técnico externo; para la superación de acciones
individualistas que se pierden por su dispersión y falta
de significación. Para un conocimiento más científico y completo
de la realidad indígena. Para la conjunción de recursos
y complementación de habilidades, además de la seguridad
y respaldo que ofrece el grupo.
B.—Utilización de métodos educativos fundamentalmente
reflexiva que lleve al planteamiento crítico y objetivo de
la realidad.
Planteamiento de su realidad en sí misma y en sí misma
y en relación con el contetxo social más amplio en el que necesariamente
se ubica; sobre sus deficiencias y recursos, derechos
y obligaciones.
80

C.—Educación para la acción comunal organizada y fortalecimiento
de organizaciones existentes a nivel de base.
Motivar a las comunidades, para que partiendo del análisis
crítico de su organización de su fortalecimiento, la extiendan
a un nivel inter-comunal y de clase.
Es un hecho conocido el sentido coimunitario que existe
entre los indígenas; muchas veces puede desviarse hacia el
gregarismo y prestarse para la fácil instrumentalización, operada
por sus explotadores.
Hace falta una reorientación y cultivo de la solidaridad,
a efecto de que en las organizaciones de base se genere: la
unidad organizada, la presión para la conquista de los auténticos
derechos y la defensa de sus bienes. Inicio a las comunidades
en la toma de decisiones y en la ejecución de sus
propias soluciones.
D.—Fomentar la creación y activo funcionamiento de otros
tipos de organizaciones populares: sindicatos, grupos de
estudio, organismos comunales, regionales y nacionales,
Asambleas, Congresos, etc.
Motivar a los habitantes de estas comunidades para su integración
a estas organizaciones o en su defecto para su
creación.
E.—Fomento de actividades que posibiliten el cuestionamiento
del contenido y forma, tanto de la ayuda externa como
de las leyes, decretos y estatutos que se planteen para regir
la vida económica y social de las comunidades.
En resumen una educación dirigida a:
I. —El conocimiento crítico y científico de su realidad tanto
interna coom externa.
2.—-Conocimiento y cuesionamiento de sus deberes y derechos.
81

3.—Comprender los fenómenos que se dan alrededor de la
propiedad de la tierra y a la justicia distributiva.
4.—A la toma de decisiones a nivel local, regional y nacional.
Conclusiones:
Finalmente a manera de conclusiones u observaciones ratificamos
algunas de las posiciones que se han sustentado,
pero que no ha sido posible, ya por intereses elitistas, ya por
irresponsabilidad teórica:
1.—La comunidad debe tener activa y plena participación en
las etapas de investigación, planificación, difusión, ejecución
y evaluación de cualquier proyecto de desarrollo económico-social.
2.—Deben darse las condiciones necesarias para que la comunidad
evalúe permanentemente a los técnicos y sus
organismos.
3.—Los programas de desarrollo deben ejecutar los cambios
después de que las comunidades estén debidamente preparadas
para tales cambios.
4.—En el trabajo de los grupos indígenas debe usarse la lengua
materna del lugar para lograr una efectiva labor de
desarrollo de la Comunidad.
5.—Fomentar el trabajo a nivel de Asambleas y no centralizarlo
exclusivamente en los líderes. Las instituciones siempre
parten de la concepción engañosa de que el líder es el
máximo exponente de los intereses y necesidades comunes
y que en él confluyen todas las inquietudes.
Para lograr la operacionalidad de lo discutido se hace necesario
cumplir con las pautas enunciadas en el presente documento
cuando respondan en parte a la problemática de las
comunidades especialmente indígenas.
82

Comisión Relatora:
Documento elaborado por los Participantes
al Curso Regional sobre Educación
de Adultos y su Aplicación por
los Educadores Indígenas.— CREFAL.
Pátzcuaro, Mich., 14 de Mayo de 1976.
Robinson Eduardo Barboza VENEZUELA
Carlos Nicolás Sánchez HONDURAS
Víctor García Ortiz GUATEMALA
Jorge Machan Atz GUATEMALA
VI.— CAMBIO SOCIAL
Dadas las situaciones de postergación, marginalidad y
deficientes condiciones de vida a que se ven expuestas nuestras
comunidades indígenas, es necesario:
— Motivar para el cambio, es decir formar conciencia de la
situación socio-cultural y económica de las comunidades
a fin de movilizar recursos humanos y físicos que promueven
el desarrollo.
— Todo cambio que se procure debe respetar los aspectos
fundamentales de la cultura a la que está dirigido procurando
el reemplazo de aquellos valores no trascendentes
de la vida comunitaria que implican barreras al proceso
de cambio.
— El revalorizar elementos culturales en desuso, cuando éstos
resultaren beneficiosos para las comunidades indígenas,
también implica cambio, este por ser un elemento
propio a la comunidad no necesita de un prolongado
proceso de difusión para su aceptación.
83

— El cambio debe orientarse a solucionar problemas de fondo
y no ser un mero paliativo a las necesidades de las
comunidades y/o grupos indígenas.
— Una política de cambio debe tener en cuenta todos los
aspectos del universo al que está dirigida, procurando satisfacer
en forma integral las necesidades comunitarias.
— Si bien es cierto que el cambio debe dirigirse principalmente
a la estructura económica a fin de lograr formas
más justas en la distribución de las riquezas, es menester
tener en cuenta que la educación es el medio más idóneo
para alcanzar este objetivo.
Comisión:
Héctor O. Cloux ARGENTINA
Fracisco Sisimith GUATEMALA
Raúl Amaya EL SALVADOR
Zoraide Goulart Dos Santos BRASIL
VIL— REFORMA AGRARIA
Si bien es cierto que la reforma agraria de América Latina
produjo cambios en favor de los campesinos cultivadores
de la tierra, no es menos cierto que fueron medidas de carácter
pronunciadamente político-juridicas que se tradujeron
en el proceso de expropiación-propietarización; sin considerar
los factores que acompañan o preceden a la operación de redistribución
de tierras que son una serie de medidas agrotécnicas
financieras, de educación, de colonización, de créditos,
de desarrollo social, de estudios de los aspectos económicos,
de mercadeo, de producción y de nivel de vida de los
habitantes de campo; medidas éstas que juntamente con las
jurídicas, se conoce como "reforma agraria integral".
84

Dentro de este concepto debemos considerar también que
la reforma agraria para ser definida como tal debe ser rápida,
masiva, sin indemnización y aplicada simultáneamente en todas
las regiones de cada país.
Considerados estos aspectos vemos que las reformas agrarias
por no haber sido aplicadas en forma integral y mediante
estudios previos produjeron al lado de algunas ventajas una
serie de hechos negativos que repercuten actualmente en forma
adversa en la economía y bienestar de las poblaciones indígenas.
Tal es el fenómeno del minifunido legalizado como
consecuencia de la reforma agraria por aquello de dar en propiedad
de hecho y de derecho sólo la parcela que el campesino
usufructuaba quedando el resto de las tierras sujeto a un posterior
trámite de dotación o consolidación; este hecho se produjo
con caracteres alarmantes en la mayoría de los países
latinoamericanos y se va agudizando cada vez más ocasionando
el éxodo campesino a las ciudades, la baja productividad,
la poca dotación de los mercados, la mala alimentación
y por último la frustración de los campesinos que se sienten
engañados al ver que sus tierras dotadas se empobrecen cada
vez más.
Recomendaciones:
1.—Implementar acciones educativas que conduzcan a la organización
de los pueblos indígenas para que desde este
marco se practique la lucha por la recuperación de los
derechos naturales.
2.—Promover el análisis crítico de las estructuras de tenencia
de la tierra en América Latina y sus repercusiones económico-sociales
y culturales a las comunidades indígenas.
3.—Fomentar el conocimiento critico de toda la legislación
vigente en materia agraria en cada uno de los países a
efecto de que el ciudadano indígena reconozca sus dere-
85

chos e identifique las limitaciones y las alternativas de
rompimiento de las mismas.
4.—Exigir de los técnicos y educadores el dar una visión
histórica del fenómeno o proceso de marginación de los
sectores indígenas en América Latina de forma tal que
coadyuve en la orientación de la lucha por la recuperación
de los derechos del pueblo trabajador.
5.—Penetrar la conciencia de los grupos de presión a nivel
nacional ,a efecto de que las políticas agrarias provoquen
la propiedad real de la tierra por parte de las comunidades
indígenas y no las camufladas legislaciones de reserva,
congelamiento y otras. Es decir, titular a nombre de
dichas comunidades los terrenos fértiles para el cultivo,
el pastoreo, la ganadería, etc.
Comisión:
Osear Bonilla Masis COSTA RICA
Higinio Ellington PANAMA
Mercedes Castañeda ECUADOR
Víctor Hugo Villegas M. BOLIVIA
VIIL— ARTESANÍAS
Aunque la agricultura es la principal actividad económica
de las áreas rurales existen en muchas regiones de la mayoría
de los países latinoamericanos artesanías con gran habilidad
manual, por tradición. Por falta de datos no podemos determinar
la importancia económica de las artesanías existentes en
cada país; pero es indudable que todo mejoramiento en la
organización de la producción será de gran beneficio para la
economía indígena.
86

En la mayor parte de los casos los artesanos han recibido
su formación en el ambiente familiar tradicional o son vecinos
de la comunidad. Aunque tengan mucha habilidad manual,
la falta de conocimientos técnicos limita su producción
en todos los aspectos: preparación y utilización de las materias
primas, organización de la producción y acabado de sus productos;
tampoco solos pueden determinar con precisión el
verdadero costo de fabricación de sus artículos.
La mayoría de los casos no están habilitados para organizarse
por sí mismos, para la comercialización de sus productos,
viéndose obligados a utilizar los servicios de los intermediarios,
los cuales aprovechan de la mala situación económica
de los campesinos: les adelantan préstamos que deben devolverse
en artículos producidos cuyo precio es generalmente fijado
por el intermediario en condiciones desfavorables para
el artesano. La pobreza del medio rural limita en los artesanos
las posibilidades de adquisición de materiales, les impide
obtener créditos por la falta de garantías materiales y que podrían
impulsar el desarrollo de su producción.
Deben aprovecharse todos los medios posibles para levantar
el nivel económico-social de la población campesina; una
de esas posibilidades consiste en el fomento de las artesanías
y pequeñas industrias para las cuales se dispone de mano
de obra abundante, de ciertas materias primas básicas y de
la posibilidad de un intercambio regional de productos.
Conclusiones:
1.—Implementar mecanismos de estímulo y asesoría a los artesanos
indígenas, tanto en la producción como fundamentalmente
en el mercadeo de sus artículos a fin de
erradicar paulatinamente la explotación de que son objeto
por parte de los intermeidarios.
87

2.—Promover la adecuación de formas o facilidades de exportación
de artesanías que redunden en beneficio directo
del indígena latinoamericano.
3.—Realizar acciones educativas que conduzcan a la organización
asociativa de producción de artesanías con el fin
de lograr grupos capaces de destruir los mecanismos de
explotación de los comerciantes acéfalos, que ven en la
artesanía un modo de enriquecimiento y no una forma
autóctona de arte auténticamente latinoamericana capaz
de llevar a los hogares medios económicos de satisfacción
de las necesidades básicas.
4.—Establecer instituciones formales de capacitación artesanal
en todos los países latinoamericanos en manos de indígenas
auténticos capaces de garantizar el mantenimiento
histórico de las manifestaciones artísticas autóctonas de
nuestros pueblos que garanticen mejores ingresos para la
familia y la sociedad indígena en su totalidad.
Comisión de Artesanías:
Osear Bonilla M. COSTA RICA
Higinio Ellington PANAMA
Mercedes Castañeda ECUADOR
Víctor Hugo Villegas BOLIVIA
IX.— LA COMUNICACIÓN
1.—Siendo el hombre por naturaleza social, tiene la necesidad
primordial de la comunicación como medio de relación
con los demás; por lo tanto es importante la comunicación
en cada cultura cuando se pretenda realizar algún
mejoramiento de las mismas.
88

2.—Todas las personas que tengan intención de hacer promoción
o investigación en alguna comunidad indígena debe
adquirir previamente, por lo menos en forma elemental,
un conocimiento de la lengua, signos y símbolos propios
de la comunicación del grupo para evitar de esta
forma errores que puedan perjudicar a la comunidad
que impida una labor efectiva.
3.—Hoy por hoy los medios de comunicación, como son el
cine, la radio, la televisión, y los de información como la
prensa, revistas, folletos, etc., no son más que productos
de una sociedad de consumo; por lo tanto, no son medios
adecuados para la promoción en las comunidades
indígenas y la revalorización cultural de las mismas.
4.—Los medios de comunicación más eficaces y positivos en
el medio indígena es el contacto directo del promotor que
trata de hacer alguna innovación en la misma aprovechando
los recursos de que dispone la comunidad en materia
de difusión, así como aparatos de sonido locales,
periódicos murales, carteleras, y otros que se puedan utilizar
para estos fines.
5.—No pretendemos rechazar radicalmente con nuestras criticas
los modernos medios de comunicación, pero sí sugerimos
la mayor adaptabilidad cuando se trate de emitir
algún mensaje o programas culturales a las comunidades
específicamente indígenas se debe tomar en cuenta sus
valores culturales.
Conclusiones de las Visitas de Observación
1. —El Centro de Integración Social ubicado en el pueblo de
Paracho, Michoacán, capacita integralmente a jóvenes exclusivamente
indígenas de ambos sexos que de una o de
otra forma van a prestar sus servicios como Promotores
Culturales Bilingües en sus propias comunidades. Si sus
89

objetivos no se cumplen en su totalidad es laudable el
interés que se ha tenido para la preparación de éstos en
beneficio de las comunidades marginadas del país.
2.—El Centro Coordinador Indigenista (C.C.I.) de Cherán tiene
como objetivo atender las necesidades de las comunides
ubicadas en su área de influencia mediante programas
de desarrollo económico educativo, tendiente a capacitar
al indígena para que sea autosuficeinte en la solución
de sus propias necesidades; este programa de desarrollo
se hace mediante la coordinación del personal bilingüe,
dependiente de la Dirección General de Educación
Extra-escolar en el Medio Indígena. Cabe señalar en forma
crítica que a pesar de poseer personal competente y
recursos adecuados al medio, se nota la carencia de un
profesional en Antropología, a quien le pertenecería diagnosticar
las necesidades prioritarias de las comunidades
como etapa previa en todo proceso de desarrollo.
3.—El Ejido es un sistema de distribución de la tierra con fines
productivos, respaldado por el Artículo 27 de la Constitución
Mexicana del año de 1917. El Ejido perteneciente
a la comunidad Tzurumútaro posee tierras adecuadas para
el cultivo, así como también reservas forestales y pastos
naturales de pastoreo común.
El trabajo de las tierras no se hace en forma colectiva,
sino individual; tampoco recibe asistencia técnica en la
rama agropecuaria.
4.—Las Misiones Culturales y Auals Rurales Móviles tienen
como objetivo fundamental mejorar el nivel de vida de
las comunidades que están bajo su radio de acción; cuenta
con un equipo polivalente y suficientes recursos técnicos
para la promoción económica, educativa, artística y cultural
con cooperación activa de los miembros de la comunidad.
90

Los planes y programas como el personal técnico dependen
de la Dirección General de Educación Extra-escolar
en el Medio Rural.
El Aula Móvil de la Misión Cultural tiende a suplir las
escuelas primarias que no se pueden establecer en las
comunidades marginadas por falta de personal y medios
suficientes para su funcionamiento.
5.—La Escueal Normal Rural de Maestros, de Tirlpetío, capacita
a alumnos de procedencia campesina no indígena
en orden a prestar su servicio profesional dentro de la
rama educativa a nivel primario. Es dependencia exclusiva
de la Secretaría de Educación Pública (S.E.P.), cuyos
alumnos son becarios no comprometidos a prestar el
servicio, por el contrario, tiene pretensión a ocupar plazas.
Los maestros que se forman en esta escuela son comisionados
en comunidades que no son indígenas; es por eso
que hacen muy poco para mejorar las condiciones de vida
de las poblaciones marginadas.
Comisión Relatora:
Urbano Dzul Uitzil MEXICO
Marcelino Correa V. COLOMBIA
Bartolo Pérez Sánchez MEXICO
Remigio Segundo Cáceres ECUADOR
X.— REALIDADES NACIONALES
Una de las etapas del curso, estuvo destinada al análisis
y conocimiento de las realidades y de los problemas que
confrontan los pueblos indígenas de los doce países participantes,
así como conocer los esfuerzos y los avances que se
han logrado a favor de esta población.
91

Las exposiciones de los participantes tuvieron un valor
muy especial por su claridad, objetividad y valentía. Esto permitió
tener una apreciación real y concreta y la problemática.
Esta actividad permitió alcanzar los siguientes resultados
que consideramos de alto valor de importancia:
1. —Los diversos estudios permitieron apreciar que en el último
diseño al ir intensificándose la preocupación, el
interés, la denuncia por la problemática Indigenista, también
se pudo apreciar que se han puesto en marcha, actividades
que se han previsto de recursos y se han organizado
Instituciones para la acción, tanto en el sector
público como en el privado.
2.—Pese a los esfuerzos anteriores, los resultados que se han
obtenido, debido a varios factores no han dado los resul
tados que debían esperarse con un cambio sustancial y
profundo de la realidad dramática que confrontan la mayoría
de los pueblos indígenas.
3.—Las exposiciones de los doce países de América Latina,
participantes en el curso y la consideración de la realidad
indigenista de los no presentes, permitieron tener una visión
continental de la problemática indigenista de los países
de lengua castellana y portuguesa.
4.—En el análisis se pudo apreciar, que las características
políticas, económicas y sociales en las que se sustentan
y orientan los diferentes gobiernos de nuestros países, impactan
directamente en la vida y en los destinos de los
pueblos indígenas.
5.—Del análisis de las realidades y de los problemas que soportan
los grupos indígenas frente al desarrollo de América
Latina y de los diferentes países, se alcanzó una toma
de conciencia clara y definida, para considerar que el
nuevo destino de los pueblos indígenas tiene una impor-
92

tancia de alto valor y de la más alta prioridad para el
desarrollo y progreso continental y de cada uno de nuestros
países.
6.—Una de las conclusiones más valiosas de esta etapa fue la
de reconocer como deber esencial del docente indígena,
un trabajo a favor de la población aborigen con valentía,
honestidad y fundamentalmente objetividad en la función
educadora y promotora de cambios económicos, sociales
y culturales de la población referida.
7.—De la simple enumeración de hechos concretos de los diversos
informes nacionales surgió la necesidad imperiosa
de reclamar a los grupos no indígenas: cambios radicales
de actitud en favor de los derechos que asisten a los pueblos
indígenas en la búsqueda de nuevos destinos, de igual
manera, de respeto y garantías para la conservación y defensa
de sus culturas y formas de vida.
XL— GENERALES
Los profesionales indígenas y no indígenas participantes
del curso reconocemos en forma unánime que programas como
el presente tienen un valor muy significativo para la causa
indigenista y particularmente para la educación de adultos y
el desarrollo de los pueblos indígenas y de los países.
Bajo esta consideración acordamos:
a) Solicitar al Instituto Indigenista Interamericano que continúe
desarrollando sus programas en cursos y seminarios
a favor del mejoramiento profesional de educadores indígenas
y no indígenas que trabajan en los pueblos aborígenes.
b) Que el Centro Regional de Educación de Adultos y Alfabetización
Funcional para América Latina CREFAL man-
93

tenga en sus programas cursos de nivel medio en estos
campos también para profesionales indígenas y no indígenas,
bajo la consideración de que el éxito de planes y
programas de educación y desarrollo dependen, en último
término, de la acción de los profesionales al actuar directamente
con los grupos indígenas.
c) Pedir que la UNESCO y la OEA continúen ofreciendo su
efectiva ayuda para el cumplimiento de estos programas.
d) Demandar la participación activa y directa en estos programas
por parte de otras organizaciones internacionales
e interamericanas como la ONU, con su departamento de
Desarrollo de la Comunidad, la OIT, la FAO, UNICEF,
IICA, Organización Panamericana de la Salud, FESIED y
otras que tengan relación con los objetivos de este curso.
e) Que los gobiernos y autoridades de los países de América
Latina ofrezcan colaboración y ayuda para la organización
de estos cursos y fundamentalmente den oportunidades
para su participación a los educadores indígenas y no
indígenas profesionales que trabajan en estas áreas con
el goce de beneficios y derechos que se ofrecen para programas
similares.
Por último, deseamos reiterar la confianza y agradecimiento
eterno al Instituto Indigenista Interamericano por la
iniciativa y constante dedicación observada en el desarrollo
del presente curso, lo cual nos exige el mayor de nuestros esfuerzos
en busca de multiplificar y aplicar los conocimientos
y aptitudes aprendidas.
Igualmente consignamos nuestro agradecimiento al CRE­
FAL por haber puesto a disposición del curso tanto a su personal
docente y administrativo así como también sus instalaciones
y recursos, colaborando eficazmente a los esfuerzos
del Instituto Indigenista Interamericano.
94

Comisión Relatora:
Oscar Bonilla Masis COSTA RICA
Marcelino Correa V. COLOMBIA
Urbano Dzul Uitzil MEXICO
ACLARACIÓN IMPORTANTE
El trabajo presentado se realizó transcribiendo fielmente el contenido
de los originales recibidos. La transcripción mecanografica conserva
así la construcción semántica, la redacción y la ortografía propia
de los Participantes en las Comisiones Relatoras.
Atentamente,
LA COORDINACIÓN DEL CURSO
95

PONENCIA DE LA ESCUELA DE TECNOLOGÍA MEDICA DE LA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR
Dra. Ibette Terán
ELEMENTOS PARA LA DEFINICIÓN
CURRICULAR DE UNA AREA TECNOLÓGICA
La Escuela de Tecnología Médica en Laboratorio Clínico
de la Pontificia Universidad Católica se crea atendiendo a la
necesidad imperante de promover personal capacitado en el
área de laboratorio clínico, necesidad a nivel nacional. En un
esfuerzo de las Autoridades Universitarias, del Instituto Ecuatoriano
de Seguridad Social y del Proyecto HOPE, la Escuela
empieza su función docente a partir de Agosto de 1968, con
un curso de orientación previo a un programa de dos años
que más tarde se extenderá a tres años por la necesidad de
disponer de más tiempo para el entrenamiento práctico de
los estudiantes en laboratorios y hospitales.
Desde esta fecha, cinco promociones han egresado, alcanzando
un total de 57 profesionales que actualmente se encuentran
prestando sus servicios al país, en instituciones tanto
públicas como privadas.
Se dice que una profesión es una ocupación basada en el
estudio intelectual y entrenamiento cuyo propósito es dar servicio
social con conocimientos científicos y componentes éticos.
Todo profesional está sujeto a controles normativos impuestos
por el mismo grupo, para la protección del público
97

y sus miembros. La profesión se mejora constantemente con
la adquisición de conocimientos que los da la investigación.
Toda profesión está enmarcada dentro de un código de ética
basado en los principios morales. La tecnificación avanzada
del conocimiento que implica la Medicina, presupone una ayuda
a quien directamente es beneficiado: el paciente. Medicina
y Tecnología Médica tienen objetivos comunes y su cometido
es trabajar en forma unitaria para mejorar la salud o curar
a quien lo solicite.
Como otras profesiones. Tecnología requiere una actitud
vigilante, una constante preparación que exige disciplina, dedicación
y fuerza para poder triunfar y especialmente para
poder servir.
La Universidad debe integrar los esfuerzos para incorporar,
acentuar y difundir mediante el diálogo metódico y crítico,
el saber y la ciencia, siempre en estrecha vinculación,
con la sociedad del país cuya fisonomía cultural pretende
conservar y aquilatar. Debe tratar de completar los métodos
docentes mediante el desarrollo gradual de la investigación,
superando el modelo de Universidad exclusivamente profesionalizante,
propiciando ante todo una apertura al HOMBRE
TOTAL y fomentando el diálogo interdiciplinario, de modo que
los nuevos profesionales obtengan una visión compleja de la
realidad.
El curriculum a aplicarse para la formación profesional
viene a ser entonces un plan para enseñar y aprender, una
forma de preparar a la juventud para participar como miembros
activos de una cultura. Es la suma de experiencias vividas
por el educando bajo los auspicios y dirección de una
Escuela. Su elaboración supone el estímulo del crecimiento
del aprendizaje, una renovación de las percepciones y valores
en todas las personas vinculadas a él.
La sociedad en general influye en la elaboración de un
curriculum ya sea inhibiendo los cambios por el poder de la
98

tradición, apresurando los cambios que parten de transformaciones
sociales y culturales más amplias; creando problemas
por los conflictos de valores surgidos dentro de la misma sociedad;
aplicando presiones que se originan en los más importantes
sectores de la sociedad y la cultura. La sociedad
pues tiene a su disposición fuerzas que apoyan la tradición
e inhiben los cambios.
Por otra parte, las grandes dimensiones comienzan a prevalecer
en casi todos los órdenes de gobierno, organizaciones
laborales, comercio y agricultura; van en aumento los movimientos
sociales que incluyen integración, movilidad de población,
cambio de sectores de estatus socio-económicos bajos
a más altos.
Para enunciar los elementos o aspectos que creemos de
vital importancia para la elaboración de un curriculum, se
debe ante todo enfatizar en la necesidad de que éste se halle
enmarcado en la realidad del país, sin lo cual carecería de
sentido. Se incentiva el desarrollo nacional de planes de salud,
en los que Tecnología tiene un papel importante. Las
necesidades aumentan cada vez más: nuevos centros médicos,
hospitales regionales, áreas urbanas y rurales donde se requiere
de la asistencia de personal idóneo que contribuya al
esfuerzo médico para la determinación de un diagnóstico
acertado.
Debemos atender a esa necesidad, como claramente lo
dice el aporte bibliográfico de AFEME, con: "una definición
de características y tipos de recurso que se den en la práctica
de la realidad propia".
La teoría entonces, para una planificación sólida, puede
obtenerse únicamente con la integración docente asistencial,
en donde los servicios se nutren de la tarea académica-crítica
y la Universidad enseña en la realidad objetiva del país.
99

ASPECTOS FUNDAMENTALES PARA EL DELINEAMIENTO
DE UN CURRICULUM
Los aspectos fundamentales para el delineamiento de un
Curriculum serían los siguientes: humano, físico y futurista.
Aspecto Humano: Se refiere a: Personal Docente debidamente
preparado y en número suficiente.
El estudiante.— Qué tipo de profesional quisiéramos egresar
de una Escuela de Tecnología Médica? Esto supone el
conocimiento del valor intrínseco de cada candidato, sus cualidades
y actitudes que va a desarrollar, con la aplicación de
un programa pre-elaborado; su vocación, habilidad y capacidades
para el desempeño profesional futuro.
Aspecto físico: Imprescindible para la docencia, pues tratándose
de una carrera técnico-experimental, ésta requiere
equipo especializado, material y aparatos apropiados. Se consideraría
excelente el proveer a los estudiantes, en lo posible,
del material indispensable para sus prácticas individuales,
pues solamente así, a lo teóricamente recibido complementaría
la práctica y experiencia de cada uno, dentro de la unidad
académica donde estudia.
Aspecto futurista: No conviene constituir al hombre en
un ente pasivo. El mundo actual, dinámico de por sí, exige
renovación constante, trabajar con miras a un futuro que satisfaga
las necesidades y sea propicio para el desarrollo psicofísico
del hombre como tal. La dinámica de la profesión debe
empezar desde las aulas de la Universidad, inculcando la actualización
constante, pues paralela a ésta, están los planes
de desarrollo de programas de salud, con una visión futura
que supone un análisis concienzudo de lo que se necesitará,
de lo que se debe establecer y desarrollar.
100

ELABORACIÓN DEL CURRICULUM
Las experiencias educacionales pueden ser organizadas:
a) En forma vertical: relación sobre el tiempo;
b) En forma horizontal: relación de un área con otra.
El criterio para una organización efectiva debe enmarcarse
dentro de tres características: continuidad, secuencia e
integración.
La continuidad se refiere a la relación vertical de los elementos
de un Curriculum; la secuencia, al desarrollo progresivo
de las cualidades básicas, conceptos y aptitudes, y finalmente
la integración es la relación horizontal de las experiencias
curriculares (Gráfico 1).
Además, para la elaboración de un Curriculum se debe
tomar en cuenta que el aprendizaje es un proceso individual
en el que cada ser humano tiene su propio ritmo y preferencias.
Algunos por ejemplo, prefieren las modalidades visuales
de presentación mientras otros las auditivas. Para otros, la
utilización conjugada de ambos es más efectiva. Hay estudiantes
que se inclinan al estudio individual; otros a la revisión
en grupo. Se debe tomar en cuenta que el aprendizaje en determinados
conocimientos puede tomar más tiempo en un estudiante
que en otro y que en el fondo, lo que nos interesa
como educadores es que el alumno alcance los objetivos propuestos
por un Curriculum y aprenda los contenidos esenciales
para el ejercicio de su profesión. Se debe elaborar tratando
de buscar al máximo la participación activa del alumno.
(Lámina 2).
No podemos prescindir de la Psicología como base de las
decisiones en cuanto a un Curriculum.— Cómo se cumple en
el estudiante el proceso de aprendizaje? Por ejemplo, la Psicología
ha revelado que la evaluación puede llegar a ser una
fuerza potente positiva o negativa. Por una parte estimula a
los estudiantes a obtener mejores resultados, por otras, crea
ansiedades que inhiben el aprendizaje real. Según Symonds,
101

"todas las ansiedades inherentes a las situaciones de examen
provienen de las reacciones de otros individuos, padres y maestros,
ante el resultado de las pruebas. Está en manos del profesor
hacer del examen un desafío o una difícil prueba y en
lo posible, evitarla".
CURRICULLUM DE LA ESCUELA DE TECNOLOGÍA
MEDICA DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA
Nuestro programa de estudios comprende tres años a
tiempo completo, distribuidos en seis semestres académicos,
el mismo que es aplicado en los estudiantes que han sido
previamente seleccionados mediante un curso de orientación
y nivelación que anualmente dicta la Escuela, para todos sus
aspirantes, que llegan aproximadamente a un número medio
de 60; el cupo de admisión es limitado a 25.
El Curriculum contempla el sistema de créditos-semestre,
modalidad que sirve para evaluar el progreso de un estudiante
hacia la obtención de un grado académico. Un crédito equivale
a una hora de clase semanal promedio en el semestre. Al
aprobarse una materia se ganan tantos créditos cuantas clases
semanales se dicten en dichas asignaturas. Esto se refiere únicamente
a las clases teóricas respectivas.
102
Créd.
3
2
2
3
4
2
1
17
Materias
Primer Semestre
Hematología I
Urianálisis
Química básica
Matemáticas de Laborat.
Biología General
Física e Instrumentación
Seminario
Hr. Clase
2
1
2
3
3
2
1
Hr. Lb.
2 ó 3
2 ó 3
Materias Humanísticas, Optativas e Inglés
3
Hr. Hosp.
6
3

Segundo Semestre
Créd. Materias Hr. Clase Hr. Lb. Hr. Hosp.
3 Hematología 2 2 ó 3 3
3 Parasitología 2 2 ó 3 6
6 Química Inorgánica II 4 2
4 Anatomía Fisiología I 3 2 ó 3
1 Seminario 1
17
20
Materias Humanísticas, Optativas e Inglés
Tercer Semestre
3 Histología 2 3 ó 4
4 Anatomía y Fisiología II 3 2 ó 3
6 Química Analítica 2 4
6 Química Orgánica I 4 2
1 Seminario 1
Materias Humanísticas, Optativas e Inglés
Cuarto Semestre
2 Serología 1 2 ó 3
4 Estadística 4
6 Química Orgánica 4 2
3 Microbiología 2 2 ó 3
1 Seminario 1
16
Materias Humanísticas, Optativas e Inglés

Quinto Semestre
Créd. Materias Hr. Clase Hr. Lb. Hr. Hosp.
4
2
2
2
1
11
Bacteriología
Micología
Banco de Sangre
Química Clínica I
Seminario
Materias Humanísticas, Optativas e Inglés
Sexto Semestre
4 Bacteriología II 2 4 ó 6 8
5 Revisión de Tecnología 4 3 ó 4 9
2 Química Clínica II 1 2 ó 3 8
1 Seminario 1
12
Materias Humanísticas, Optativas e Inglés
2 ó 3 Filosofía de la Ciencia 2 ó 3
3 ó 4 Psicología General 3 ó 4
3 Sociología 3
3 Etica Profesional 3
3 Realidad Nacional 3
Requisitos
Todas las materias deben guardar entre sí una secuencia
lógica, la cual se mantiene en base a pre-requisitos establecidos,
y son como siguen:
Asignatura de Especialización Sigla Cred. Prerequisites
Hematología Tec 101 3 Biolog. de Orient.
Hematología II Tec 102 3 Hematología I
104
2
1
1
1
1
4
2
2
2
ó
ó
ó
ó
6
3
3
3
6
6
7
6

Asignatura de Especialización Sigla Créd. Prerequisites
Urianálisis
Parasitología
Física e Instrumentac.
Matemáticas de Labort.
Estadística
Histología
Serología
Bacteriología I
Bacteriología II
Nicología
Química Clínica I
Química Clínica II
Banco de Sangre
Revisión de Tecnología
Tec 111
Tec 121
Tec 131
Tec 141
Tec 142
Tec 201
Tec 211
Tec 301
Tec 302
Tec 311
Tec 320
Tec 321
Tec 331
Tec 341
2
3
2
3
4
3
2
4
4
2
2
2
2
5
Biolog. de Orient.
Biología General
Tec 141
Anatomía y Fisiol. I
Tec 101 y
Microb. Q. Org. I
Tec 301
Microbiología
Aprobar todas las
Químicas
Tec 320
Tec 211
Todas las materias
de Tecnología
Durante los seis semestres de estudio, con sus respectivos
veranos, el estudiante completa 4.128 horas de actividad
académica, de las cuales 2.752 las recibe en la Escuela, distribuidas
en aulas teóricas o en laboratorios docentes, y las
1.376 restantes corresponden a prácticas hospitalarias, que
las realiza en laboratorios clínicos de Hospitales, Clínicas y
particulares.
Lámina 3.
La práctica o entrenamiento de los estudiantes en los hospitales
es debidamente supervisado, no sólo en el cumplimiento
de asistencia, de acuerdo al horario de distribución de la
Escuela, sino también en el desarrollo de sus capacidades para
el trabajo y su relación de servicio.
Este Curriculum ha sido elaborado basado en el criterio
de profesionales con amplia experiencia dentro de la Carrera
de Tecnología Médica, dando amplitud y elasticidad para la
realización de cambios que de acuerdo a las necesidades se
vayan en forma paulatina realizando.
105

Nuesto interés es el formar profesionales que reúnan entre
otras cosas, las siguientes cualidades:
a) Incorpore los principios éticos de su profesión al trabajo
diario;
b) Mantenga el interés constante en el paciente, sin complicaciones
emocionales;
c) Acepte críticas justas sobre posibles errores en su trabajo;
d) Comunique información técnica en forma eficaz;
e) Pueda explicar los fundamentos y principios químicos de
las pruebas que realiza en el laboratorio;
f ) Explique la teoría y aplicación sobre control de calidad;
g) Use sus conocimientos básicos en el edsempeño de su
trabajo, demostrando la necesidad de exactitud y precisión
en los análisis;
h) Manipule el equipo con acierto y cuidado;
i ) Esté capacitado para discutir sobre resultados anormales,
buscando la correlación clínica de los datos.
EVALUACIÓN Y MEJORAMIENTO DEL CURRICULUM
Este Curriculum ha sido estrictamente aplicado y los resultados
obtenidos son positivos ,como lo demuestra la ubicación
y acogida que han tenido nuestros profesionales. (Lámina
4). Sin embargo, se hace indispensable realizar una evaluación
del curriculum vigente, dada la necesidad de promover académicamente
a los profesionales, con la adición de dos semestres
académicos, con miras a la obtención de una Licenciatura que
le daría el reconocimiento dentro del equipo de Salud y de la
sociedad misma, a la vez que le capacitaría para el desempeño
profesional en áreas necesarias en el país, como Endocrinología,
Toxicología, Inmunología avanzada. Virología, etc.
Creemos que la educación continuada en base a una experiencia
previa, es el mejoramiento del conocimiento que implica
el propósito de continuar con el aprendizaje en el futuro,
como una secuencia académica formal.
106

"LA UNIVERSIDAD BUSCA LA DOCENCIA Y ELLO
SIGNIFICA EN EL FONDO ATENCIÓN A LA
TOTALIDAD DEL SER HUMANO".
PLAN NACIONAL DE SALUD 1.973 - 1.977
(Ministerio de Salud Pública)
Relacionado al área de Laboratorio Clínico.
Dentro de Educación Médica y Formación de Personal, el
programa hace alusión a la preparación de profesiones intermedias,
a ayudantes técnicos de radiología, laboratorio, etc.,
las cuales son de gran importancia, especialmente si se considera
el déficit actual y la creación de nuevos servicios necesarios
para satisfacer la creciente demanda. (Pág. 30)
Dentro de DIVISION DE ATENCIÓN MEDICA, se enuncia
'el proveer y organizar el desarrollo de los siguientes servicios
especializados a nivel de las sedes regionales: instalación de
laboratorio autorizado. (Pág. 48)
Dentro de DIVISION DE LABORATORIOS, alude: "desarrollará
los servicios del sistema en términos de regionalización.
Elaborará normas para la organización y funcionamiento
de todos los laboratorios del país, organizará y pondrá en
marcha, en Quito, el Laboratorio de investigación de Ricketsiasis
para el área, con la colaboración técnica y económica de
la OPS/OMS y otras agencias.
Elaborará normas para la producción y control de alimentos
de uso humano, en coordinación con el Instituto Nacional
de Normalización.
Elaborará normas para la estandarización de métodos y
técnicas de laboratorio, con el fin de unificarlos y evitar problemas
en la prestación de atención médica.
Elaborará normas para la producción y control de medicamentos,
y cosméticos de uso humano". (Pág. 51)
107

Dentro de RECURSOS HUMANOS, se habla de:
"Con la participación activa de la Universidad y Escuelas
Politécnicas, se desarrollarán: programas de formación de recursos
humanos del sector Salud: particularmente Enfermería,
Tecnología Médica, Nutrición, Profesiones intermedias y auxiliares
. Programa de capacitación y adiestramiento en servicio.
Programa de educación continuada y de reciclaje a nivel profesional,
técnico y auxiliar". (Pág. 54)
Dentro del PROGRAMA DE ATENCIÓN MEDICA Y HOS­
PITALARIA, en la Política de la situación actual se aduce: "La
falta de unidades de laboratorio en provincias y cantones, restringen
la accesibilidad de ciertos núcleos de población, determinando
en muchas ocasiones, un tratamiento reducido a la
administración de medicamentos bajo el menor criterio del
facultativo, pero sin argumentos técnicos y eficientes como
son las constantes biológicas y el estudio de la química sanguínea,
que sólo puede darnos el laboratorio. El país no podría
comprender la tarea de tipicación de tipos sanguíneos e
investigaciones masivas para determinar los niveles de salud
porque los medios de diagnóstico, especialmente de laboratorio,
no están en la capacidad suficiente de satisfacer estas necesidades".
(Pág. 83)
RECOMENDACIONES
Pese a que el Tecnólogo Médico por su preparación ha
alcanzado una ubicación técnica en la sociedad, falta un mejor
reconocimiento profesional, que hasta cierto punto ha inhibido
el desarrollo de sus capacidades a nivel colectivo, clasista.
Es lamentable por ejemplo que en laboratorios de Instituciones
públicas no haya plazas para el Tecnólogo coom tal, ni
se cuente con su aporte profesional.
Sería deseable que el Ministerio de Salud, como organización
máxima en el país tome muy en cuenta la incorporación
del Tecnólogo en los Programas de extensión de salud que se
hicieren a nivel nacional.
108

FELIX RAVAISSON — MOLLIEN EN
AMERICA LATINA
La Filosofía en el Ecuador
Arturo Andrés Roig
La presentación de un libro de filosofía, como es éste que
nos toca la honra de comentar en esta ocasión, la obra del
Padre Hernán Malo González a propósito de la célebre tesis
francesa de Ravaisson sobre el hábito, es un buen motivo para
plantear una vez más la cuestión de la posibilidad de un pensamiento
filosófico en América Latina en general y en particular
en el Ecuador.
Ha sido un lugar común, muy fuerte hasta no hace muchos
años, que América Latina es un continente sin filosofía ni filósofos.
El Ecuador no ha sido una excepción en lo que respecta
a esta denuncia. Los más destacados pensadores ecuatorianos
—a los que nosotros nos animaríamos a pesar de todo a llamar
filósofos— han manifestado de una u otra manera no sólo
la inexistencia de un pensamiento filosófico en su país, sino,
lo que es más grave aún, en algunos casos han llegado a pensar
Nota a propósito del libro de Hernán Malo González sobre el HABITO
EN LA FILOSOFÍA DE FELIX RAVAISSON. Centro de Publicaciones
de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, 1976,
282 p.
109

que ello era tarea imposible como consecuencia de la raza, del
clima o de otros factores de esos que veían como ciegamente
determinantes.
Julio Endara, hablando de la situación espiritual durante
la Colonia, en las páginas de la célebre Revista de la Sociedad
Jurídico-Literaria, afirmaba allá por 1920 que "Ayer como hoy,
en nuestro país, no han dirigido sus progresos verdaderas normas
filosóficas, y por ello bien poco puede decirse de éstas".
"Carecemos —afirmaba todavía con más fuerza— de abolengo
filosófico capaz de dirigir nuestras acciones hacia el progreso"
("La cultura filosófica nacional durante la Colonia", hasta
1800", en revista citada N' 76-77).
Tampoco durante la época de la Independencia nacional,
una vez destruido el poder español, la filosofía contó para algo
en estas tierras ecuatorianas. Así lo denunciaba por su parte
Belisario Quevedo, quien niega que los movimientos políticos
hispanoamericanos hayan sido un reflejo correlativo de los
grandes movimientos del pensamiento filosófico-político europeo
. Sostener la existencia de tal correlación está movido por
el deseo según nos dice Quevedo, de "encontrar una filosofía
que quizás no existe". La política ecuatoriana ha sido, según
este autor, fruto exclusivo de los hechos, sin que se haya buscado
ideas y aspiraciones para la acción política (Sociología,
política y moral, Quito, 1932, p. 18-19).
Más adelante, cuando se produce el importante movimiento
de renovación filosófica en toda América Latina, allá por el
900, tampoco el Ecuador se incorporó a las "renovadoras doctrinas".
Esta vez quien sostiene la tesis es otro significativo
pensador ecuatoriano, Julio E. Moreno. "¿Fue por igual el
aprovechamiento de las renovadoras doctrinas para todas las
repúblicas de habla española?" —se pregunta a propósito de
su patria ecuatoriana. "La respuesta —dice— tiene que ser
negativa, pues, mal que nos pesa, hay que confesar que este
bello rincón que se llama patria ecuatoriana fue el que menos
110

ecibió el soplo de aquel aire de remozamiento espiritual que
antes del 1900 corrió por casi todos los ámbitos del Continente.
Los ejemplos de resistencia y de audacia contra la tradición
caduca pasaron inadvertidos para nuestras generaciones intelectuales
. Por ninguna parte, una aspiración resuelta que tendiese
a rectificar las infantiles concepciones de la vida y los
gastados y esqueléticos procedimientos literarios. Verdad, que
siempre fue pobre entre nosotros —termina diciendo— lo que
con alcance moderno, se ha denominado literatura de ideas"
("Vida nueva...". En Revista de la Sociedad Jurídico Literaria,
Quito N' 1-2, 1913, p. 7).
Otro significativo pensador ecuatoriano, José Rafael Bustamante,
dirá con toda fuerza que "no ha habido filósofos en
América" y agregaba aún "En el Ecuador la cultura filosófica
no existe". "En el Ecuador —nos sigue diciendo— pueblo azotado
como ninguno por los males de la raza y la naturaleza, la
carencia de filosofía es quizás más notable que en los demás".
.. "La filosofía no es fruto de las sociedades y los pueblos
primitivos e incipientes..." ("Filosofía", en revista América,
Quito N? 60-61, 1935, p. 166, 171 etc.).
Por su parte Don Benjamín Carrión definía no hace muchos
años al Ecuador como una "tierra sin filósofos" y se
lamentaba del hecho que surgía de la comparación de esta
tierra, con otras de Latinoamérica, entre ellas México y la Argentina,
que exhibían nombres como los de Antonio Caso, José
Vasconcelos, Leopoldo Zea, Francisco Romero y otros, si bien
entendía que ese pensamiento filosófico inexistente había alcanzado
alguna expresión por lo menos a través del ensayo,
como forma característica de nuestros escritores ("Historia de
las ideas en el Ecuador", en Revista de Historia de las Ideas,
Quito, 1959, N' 1, p. 251-263).
No vamos a caer en la tesis contraria a la de todos estos
pensadores angustiados por los problemas que mostraba la
cultura de su patria. Mas sí hemos de decir que hay en todas
111

estas afirmaciones, al lado de lo que contienen de verdadera
denuncia, un desenfoque de base que les hace endebles. Tal
vez lo que no haya habido en el Ecuador y en general para la
América Latina, ha sido en la época en que ellos escribían, una
suficiente conciencia histórica que les permitiera captar y valorar
las formas de pensamiento que de hecho han jugado de
modo manifiesto en todo el proceso de la historia ecuatoriana
y latinoamericana. El otro desenfoque que les mueve a adoptar
respuestas negativas, deriva sin duda de una comparación
desacertada entre el desarrolo intelectual europeo, tomado
como modelo absoluto, con los desarrollos propios que han
tenido y tienen en pensamiento en nuestra América.
De todas maneras los pensadores ecuatorianos que hemos
citado no dejaban de tener parte de razón. Ansiaban una textura
filosófica para la cultura ecuatoriana que no tenía sin
dudas todo ese contexto de apoyo académico que necesita la
filosofía para realizarse como un saber no sólo difuso, como
aparece por lo general en el ensayo, sino también como una
forma técnica, sustentada sobre los instrumentos apropiados
de estudio y expresión.
Por otra parte, el panorama intelectual del Ecuador que
se desprende de toda esta serie de afirmaciones negativas, no
ajenas muchas de ellas a un cierto sentimiento de inferioridad
que ha venido a ocultar en más de un caso la propia cultura
patria, no es sin duda el panorama contemporáneo. Podríamos
decir que dos son las actitudes ciertamente importantes que
muestran las generaciones actuales en el Ecuador: por un lado,
recuperar esa filosofía que se dice que no existió, echando
mano para eso de los instrumentos metodológicos en particular
los que ofrece la historia de las ideas, y por el otro, hacer
filosofía sobre la base de los instrumentos clásicos que exige
toda investigación y producción filosóficas dentro del mejor
estilo europeo.
112

Ambas tendencias no son desencontradas. Ambas apuntan
a un mismo fin, que es el de una vez por todas declarar la existencia
de una cultura filosófica orgánica en América Latina y
en particular, en este caso, en el Ecuador, como forma importante
dentro del proceso de autoconciencia en el que la tarea
filosófica juega papel de indiscutible relevancia.
Dentro de este movimiento, que se nos presenta a nosotros
como un ya prometedor futuro, se encuentra sin duda
este libro que comentamos ahora.
Ravaisson y la filosofía francesa contemporánea
La tesis del Padre Malo González sobre el pensamiento de
Ravaisson puede parecer a los lectores un tanto alejados de la
historia de la filosofía, como un esfuerzo movido por un espíritu
de curiosidad, que regresa al pasado sin fuerza dialéctica.
Lo que queremos mostrar es precisamente lo contrario.
En primer lugar, filosóficamente no hay propiamente pasado,
por lo menos en el sentido débil y externo de este término.
Todo estudio que se realiza con verdadero espíritu filosófico,
lleva a asumir el pasado desde un presente, que posee una problemática
propia, implícita o explícita, desde el cual incorporamos
de modo vivo aquel pasado en lo que tiene de permanente
.
Esta es la posición que muestra el libro de Malo González,
y es lo que quisiéramos subrayar, hablando ahora de modo
escueto, sobre la significación que la filosofía de Ravaisson -
Mollien tiene dentro del pensamiento filosófico francés contemporáneo.
En otras palabras, por qué se justifica este preocuparse
por el pensamiento de un filósofo, que para muchos
es casi un pensador desconocido.
Una de las corrientes más significativas del pensamiento
francés del siglo XIX, que se encuentra en la base misma de
113

muchos de los desarrollos posteriores de lo que ha constituido
la filosofía francesa contemporánea, es sin duda la del "esplritualismo"
.
Esta corriente, junto con el idealismo, el neocriticismo,
la filosofía de la vida y más cerca nuestra, el existencialismo y
la fenomenología, podríamos considerarla en bloque como una
respuesta al positivismo. Y por cierto, como una respuesta de
rechazo, que pretendía afirmar que la realidad no se reduce
al "hecho natural", como también que son posibles otras formas
de conocimiento de esos hechos, distintas a las propuestas
por la ciencia a la que el positivismo había instituido como
paradigma del saber. Filosofía ésta, la del positivismo, que venía
a negar la posibilidad de un análisis de la realidad desde
la conciencia y ponía en crisis algo que para las nuevas filosofías
será entendido como de capital importancia: la cuestión
de la libertad.
Frente a esto, el esplritualismo francés, retomando tradiciones
propias, dará lugar a un amplio movimiento de rico
contenido teorético, en el que se sostendrá con fuerza que el
filosofar es el acto de replegarse interiormente en el seno de
la conciencia, entendida no como una naturaleza psicológica,
sino metafísica u ontológica, que nos abre a una realidad más
profunda que la señalada por el saber científico-positivista, el
de la espiritualidad.
Bien podríamos decir que es justamente Félix Ravaisson
quien da uno de los impulsos más vigorosos a este movimiento,
que de alguna manera supone un regreso a tradiciones
francesas que habían sufrido un abrupto corte a fines del siglo
XVIII con la Ilustración y más tarde, en la primera mitad del
siglo XIX, por obra del positivismo, tradiciones que venían
todas ellas aunadas con los nombres de pensadores tan caros
al pensamiento francés, como el mismo Montaigne, iniciador
de una forma de filosofar entendida como actitud de recogimiento
interior, como Descartes, padre de todas las posterio-
114

es "filosofías de la conciencia", como Malebranche y Pascal,
y por último, como momento ciertamente significativo, Maine
de Biran, de quien deriva podríamos decir de modo directo el
propio pensamiento de Ravaisson.
Al nombre célebre de éste se sumarán luego, dentro de
siempre del esplritualismo francés, los no menos importantes
Jules Lachelier, Emile Boutroux, Octave Hamalin y numerosos
otros.
Todos ellos dan cuerpo de modo muy particular a lo que
puede llamarse sin error una "filosofía de la conciencia", contrapuesta
a la extraversión filosófica que supuso, como hemos
dicho, todo el pensamiento anterior, filosofía de la conciencia
que por otro lado se encuentra en nuestros días como
un punto de partida necesario, diríamos inevitable, de la crítica
filosófica contemporánea.
Ravaisson, con sus escasos trabajos filosóficos, todos ellos
de suma fecundidad, dio a la literatura francesa de su época
algunos de sus temas preferidos e influyó poderosamente en
la constitución posterior de la filosofía de la vida, en particular
dentro del desarrollo del pensamiento de Henri Bergson. Aun
hoy en día resuenan en las aulas universitarias de Francia
los problemas fundamentales que todo este amplio movimiento
filosófico generó, ya sea para denunciarlo en libros de polémica
juvenil, como es el caso de Paul Nizan, ya sea para continuar
asumiéndolo en manos de profesores que se han mantenido
apegados a ciertas tradiciones en crisis.
De todos modos, el regreso a Ravaisson, a su estudio, y
el intento de retomarlo como objeto de meditación, es sin
duda una exigencia que se mantiene viva. Como decíamos antes,
nuestra filosofía, diciendo con ello la filosofía de nuestra
América Latina, ha de responder desde dentro mismo del pensamiento
conocido en su historia íntima, a los problemas que
plantea justamente esta vasta y rica "filosofía de la concien-
115

cia", hecho por el cual la lectura de Ravaisson resulta sin duda
de permanente actualidad y más aún de necesidad para nuestro
desarrollo espiritual.
La presencia de la temática ravaissoniana en América Latina
La importancia que la obra de Ravaisson tiene dentro de
la filosofía francesa contemporánea, y que hemos tratado de
mostrar, es motivo más que suficiente para que se lleven a
cabo, pues, esfuerzos como este del Padre Malo González.
Quisiéramos sin embargo insistir acerca de la oportunidad
permanente de estudios como estos, mostrando ahora cómo
importantes temas que aparecen desarrollados en el pensamiento
de Ravaisson, se encuentran vivos dentro del pensamiento
latinoamericano y en particular ecuatoriano.
Este intento puede parecer audaz y aun absurdo, sobre
todo si nos atenemos a aquella negación de la filosofía de
nuestro continente, tan fuertemente afirmada por tantos intelectuales,
en particular para el Ecuador.
En líneas generales, esa temática, repetimos, se encuentra
presente entre nosotros, ya sea porque algunos pensadores
latinoamericanos conocieron directamente la obra de Ravaisson,
ya sea porque sin haber conocido sus libros, se movieron
dentro de la amplia esfera de influencia del "racionalismo
espiritualista" típico del siglo XIX y principios del actual.
El Padre Malo nos recuerda en las primeras páginas de su
libro a la llamada "Generación del Ateneo", de tanta significación
dentro de la historia intelectual mexicana y en la que se
destacó sin duda el maestro Antonio Caso, generación que leyó
a Ravaisson y organizó su pensamiento dentro de los marcos
de la "filosofía de la conciencia" derivada de aquél. Se podría
ampliar sin duda la información que tenemos de estas influencias
directas y así por ejemplo podríamos citar también en la
116

Argentina, a Coriolano Alberini como uno de los lectores y
más aún, diríamos, enamorados del pensamiento ravaissoniano.
Pero de lo que quisiéramos hablar es más bien de los
temas coincidentes que aparecen en el pensamiento latinoamericano,
no como influencia directa y personal, sino tal como
habíamos dicho, como consecuencia del desarrollo en
nuestro continente del esplritualismo francés.
Uno de esos temas, de indudable importancia dentro de la
filosofía espiritualista en general y que es significativo dentro
del pensamiento de Ravaisson, es por ejemplo, la noción leibniciana
de "fuerza".
Los liberales románticos de fines del siglo XIX y comienzos
del XX, partieron todos ellos para fundar su liberalismo
individualista de la noción leibniciana de "fuerza", entendida
como un poder que la conciencia encontraba en sí misma, mediante
un acto de intuición. Podríamos decir que ese liberalismo
se funda metafísicamente en esa importante noción, dentro
de los marcos generales de una filosofía de la conciencia. Esa
"fuerza" mostraba al hombre como poseedor de una voluntad
y una libertad de carácter metafísico, que permitía asentar
sobre nuevas bases el antiguo "derecho natural" difundido por
todo el continente latinoamericano. El eclecticismo, el racionalismo
católico, el krausismo, desarrollaron de modo amplio,
en particular dentro de las facultades de derecho esta temática,
claramente visible en nuestros países y dentro de los cuales el
Ecuador no ha sido una excepción.
Por otro lado, este esplritualismo, a medida que el positivismo
iba ganando terreno, sintió la necesidad de organizarse
sobre una experiencia y tomó del movimiento positivista la
exigencia de un punto de partida que se apoyara en los hechos
mismos. De ahí la denominación surgida ya en el mismo Ravaisson
de un "positivismo espiritualista", que afirmaba la
117

posibilidad de organizar una filosofía del espíritu a partir de
datos "positivos". Se trataba de fundar la filosofía principalmente
sobre un dato positivo no externo, como sucedía en
general en el positivismo que había negado la realidad de la
conciencia, sino sobre un dato interno, de experiencia inmediata
que no era otro que aquella conciencia del esfuerzo en
la que el hombre se descubre a sí mismo como ser voluntario
y libre.
El Ecuador, como decíamos, no ha sido una excepción
respecto de esta amplia problemática. El liberalismo romántico
surge en sus universidades apoyado en una importante
tradición que estaba dada ya en las páginas de un Juan Montalvo
y avanza hacia la constitución de un "positivismo espiritualista",
tal el caso ciertamente significativo e importante
de José Peralta.
Por otro lado, el "positivismo espiritualista", no se desarrolló
exclusivamente dentro del pensamiento romántico liberal,
sino que acabó influyendo en el desarrollo del positivismo,
una vez concluida la etapa romántica. Uno de los representantes
más célebres dentro del pensamiento francés
que deriva del mismo movimiento que integraba Ravaisson,
nos referimos a Alfred Fouillée, autor de la difundida doctrina
de las "ideas-fuerzas", será leído y asimilado también en el
Ecuador por autores de significativa importancia dentro del
positivismo latinoamericano, como es el caso de Belisario Quevedo.
De todos conocida es la importante influencia que, una
vez terminado el episodio positivista latinoamericano, tuvo la
filosofía de Henri Bergson. El bergsonismo ha constituido, podríamos
decirlo tal vez sin error, él sólo una etapa del pensamiento
en América Latina. En este sentido, también el estudio
de Ravaisson nos viene a colocar en las raíces mismas
de este movimiento, echando sin duda importante luz sobre el
verdadero sentido de esta filosofía del espíritu, dentro de los
118

marcos de un neo-evolucionismo. Malo ha señalado con acierto
que la filosofía de Ravaisson es justamente una "filosofía de
la naturaleza" o mejor, una "metafísica de la naturaleza". Esta
filosofía será recibida, asumida y pensada por nuestros intelectuales,
si no directamente a través de Ravaisson, como habíamos
dicho, sí ciertamente a través de la versión bergsoniana.
En tal sentido, nos atreveríamos pues a decir que un
estudio sobre Ravaisson, viene a ser necesariamente un estudio
sobre temas y problemas que han sido vividos por la
conciencia americana.
Por último, para terminar con este intento de mostrar la
significación que un estudio de esta naturaleza tiene para
nuestro pensamiento, creo que es de particular interés tener
en cuenta que el tema central de la célebre tesis de Ravaisson,
el del "hábito", ha sido uno de los más señalados por nuestros
escritores políticos de todo el Continente. La educación
del ciudadano, en estas nuevas repúblicas, fue entendida siempre
como el montaje de hábitos, como la creación de una
conducta que debía partir de un hecho que la enraizara con
la realidad, entendida principalmente como realidad social y
política, de modo sólido. Los grandes políticos-pedagogos latinoamericanos
sostuvieron siempre, aun cuando no lo expresaran
de modo metafísico como lo hizo Ravaisson, que el hábito
era el lazo de unión, superador, entre la conciencia y la
naturaleza y que sólo a partir de él se podría lograr nada menos
que la integración social y nacional. Y esto lo entendieron
así, tanto románticos como positivistas. Si tuviéramos que
recordar una vez más a autores de esta generosa tierra ecuatoriana,
bien podríamos mencionar a Belisario Quevedo en
quien esta problemática muestra claro desarrollo.
En tal sentido, pues, la obra del Padre Malo González,
viene a contribuir de modo valioso al conocimiento de estas
amplias formas de pensamiento, analizadas en lo que podríamos
considerar sin error como parte importante de la fuente
misma de ellas dentro del pensamiento europeo.
119

La tesis del Padre Malo González
sobre Ravaisson
El libro que comentamos tiene su origen en un trabajo
de tesis para el doctorado, posteriormente ampliado y enriquecido,
que fuera presentado en Roma, en la Universidad
Gregoriana y dirigido por el conocido filósofo belga Joseph
de Finance.
Muestra el libro del P. Malo una clara estructura y permite
sin duda al lector alcanzar una visión orgánica de la
problemática que surge del célebre y conciso escrito de Ravaisson
sobre el hábito.
Luego de un primer capítulo de preliminares en el que
se hace reseña de la vida del filósofo francés, se nos introduce
en el contexto histórico de su pensamiento, se nos habla de
sus maestros y, por último, se hace un esquema de su posición
teorética. El desarrollo posterior del libro aparece organizado
siguiendo tres puntos de vista fundamentales en la
consideración del hábito: el lógico, el físico y el metafísico.
El libro muestra, como decíamos, una perfecta organicidad
y nos va llevando de modo fácil hacia la parte de mayor
peso, que es sin duda la del análisis metafísico de la a veces
oscura problemática que ofrece la valiosa tesis de Ravaisson.
Con verdadero acierto, y como apéndice del estudio. Malo
ha incorporado una traducción de la tesis mencionada, hecha
sobre la base de la edición francesa de 1957, pero teniendo en
cuenta la edición de 1838 y las posteriores a ésta, particularmente
las de 1894 y 1927. Era necesario contar con una traducción
responsable y elaborada con los rigores de la técnica
en materia de ediciones críticas, como es ésta que nos ofrece
justamente Malo y no cabe duda que la lectura del libro de
nuestro autor ecuatoriano se beneficia por la posibilidad que
el lector tiene de recurrir a cada paso, si así lo desea a las
mismas fuentes que se van comentando.
120

No señalaríamos lo que entendemos que son manifiestas
bondades de este libro de Hernán Malo si nos quedáramos con
el señalamiento de lo dicho. Al lado de la organicidad y logicidad
interior con el que los temas van siendo tratados, hay
en juego una metodología que responde a exigencias muy contemporáneas
en materia de historiografía filosófica. Nuestro
autor no se reduce a presentar una visión sistemática del
pensamiento de Ravaisson: también desea hacer y hace un
análisis de ese pensamiento. Las ideas del filósofo francés son
así analizadas en lo que podríamos denominar su génesis.
Análisis genético y constructivo que a la vez se complementa
con la exigencia de alcanzar, de todo ese vivo proceso de pensamiento,
una visión estructural.
Este ensayo sobre el hábito en Ravaisson muestra, además,
un verdadero espíritu pedagógico que ha movido al autor
a acompañar todas las citas, bastante numerosas por otra
parte, de su respectiva traducción española en pie de página.
Esta modalidad, que no tendría mayor sentido en una edición
europea, es testimonio de la conciencia que el autor ha tenido
respecto del lector posible en nuestro medio y hace pues del
libro un instrumento ciertamente eficaz para la enseñanza universitaria
latinoamericana.
Mas, cabe que nos adentremos ya en la problemática del
pensamiento de Ravaisson, tal como aparece fundamentalmente
en su tesis sobre el hábito y señalemos lo que a nuestro
juicio constituye el aporte del libro del P. Malo.
Como bien nos lo dice, no se podría distinguir entre Ravaisson
como historiador de la filosofía y Ravaisson como autor
de ensayos sobre problemas filosóficos. Unos y otros se
complementan de modo íntimo. De esta manera, las tesis más
influyentes del pensamiento de nuestro filósofo, se encuentran
implícitas y a veces también explícitas en sus estudios
historiográficos. No sería posible, en tal sentido, un análisis
correcto de la filosofía ravaissoniana, sin tener en cuenta lo
121

que el mismo Ravaisson pensó, por ejemplo, de la metafísica
de Aristóteles, a quien dedicó una de las más importantes
obras que se hayan publicado sin duda en Francia.
Y justamente es en Aristóteles donde Ravaisson creerá
haber encontrado el principio mismo del esplritualismo: el de
una conciencia que por un acto de intuición se abre a la realidad
misma del ser. Es en Aristóteles donde se ve con claridad,
tal como lo entiende nuestro filósofo, de qué manera la inteligencia,
mediante una experiencia inmediata aprehende en sí
misma la realidad absoluta de la cual depende toda otra realidad.
El regreso, pues, al peripatetismo era de fundamental importancia
para esta filosofía. Maine de Biran, por otro lado,
también abriría la posibilidad de ese regreso a la conciencia.
Frente a la experiencia externa a la cual habían permanecido
ligados los iluministas y sus seguidores, entre ellos los ideólogos
tales como Condillac y Destutt de Tracy, Ravaisson afirma
la supremacía de la "experiencia de la conciencia", de la apercepción
interior. Una filosofía que se apoya en esa apercepción
se convierte, según pensaba, en la ciencia por excelencia de las
causas y sobre todo del Espíritu, en cuanto que ese saber de
interioridad metafísica, permitía captar a ese Espíritu como
una verdadera causalidad viviente.
Mas, al lado de este impulso metafísico, hay asimismo una
fuerte exigencia de organizar la filosofía sobre la base de una
experiencia. Esa experiencia no podrá ser otra que la misma
que ya hemos señalado, la dada en el seno mismo de la conciencia.
De este modo se juntan en Ravaisson la pretensión
metafísica con la experiencia de la conciencia, con lo que se
dio nacimiento, como nos lo recuerda el P. Malo, a ese llamado
"Positivismo espiritualista" del cual ya hemos hablado.
Pero la filosofía de Ravaisson pretende, como toda filosofía,
ser una respuesta sintética de la realidad. Al lado de la
122
-

conciencia, está la naturaleza física, frente o por debajo de
ella está lo puramente orgánico. ¿Cómo integrar desde una
"filosofía de la conciencia" esos dos polos, uno de ellos descripto
por Ravaisson como el de la "necesidad", del "Destino",
frente al otro señalado como el de la "libertad" y del "Espíritu?".
De ahí surge, dentro de esta declarada investigación expe
rimental de la realidad misma de la conciencia, la necesidad
de encontrar un "trait d'union" que nos muestre la unidad
misma de la realidad, captada desde el horizonte de la conciencia.
Ese lazo que muestra justamente la unidad de todo
lo real, de aquellos dos polos aparentemente contrapuestos, es
justamente el "hábito". De ahí que el estudio sobre el "hábito"
no sea en Ravaisson un intento de hacer una psicología,
sino sobre él y a partir de él, una metafísica. Esta es la razón
por la cual el libro del P. Malo desemboca necesariamente en
ese nivel metafísico.
Es claro que sólo afirmando la conciencia como punto de
partida, se podía conceder al hábito esta función ontológica.
Dicho de otro modo, porque se había ontologizado la conciencia,
se podía ontologizar al hábito. Rechazado el valor metafísico
de la conciencia, sería imposible comprender lo que Ravaisson
nos quiere decir con su famoso y célebre estudio.
Como lo ha señalado, pues, acertadamente el P. Malo, la
pretensión de Ravaisson es la de alcanzar una filosofía de la
identidad en la que se vea cómo las aparentes contradicciones
de lo real son superadas por la realidad misma en un plano
más profundo. Las apariencias, que para Ravaisson son translúcidas,
dejan ver, consideradas desde la conciencia, la intimidad
del ser en su unidad móvil y dinámica. El hábito se le
presentaba como ese fenómeno íntimamente ligado a la conciencia,
dependiente de ella, mas también condición de la misma,
que permitía captar la continuidad del Espíritu con la
materia, términos de lo real que para una mirada superficial
123

y disociadora se presentaban como una pareja de oposiciones
irreductibles.
Y en esto radica justamente lo que con términos de Bergson
podríamos llamar la "intuición originaria" de Ravaisson.
Malo lo expresa diciéndonos que "el hábito se le presenta —a
nuestro filósofo— como el vehículo ideal para perforar definitivamente
la superficie y sondear con seguridad las profundidades
del ser. Puede decirse a-priori que ésta fue —concluye
Malo— el pensamiento que dio origen al plan y que condujo
la composición de su tesis doctoral".
Esa exigencia de alcanzar una visión totalizadora y dinámica
de lo real, una continuidad del espíritu con todos los
estratos inferiores sobre los cuales aparecía como escindido,
le lleva a Ravaisson a una identificación del hábito, en donde
la relación entre aquellos dos términos es evidente, con el
instinto. Este es ya a su modo, una forma de la espontaneidad
de la naturaleza que se aproxima a la libertad del espíritu.
El esfuerzo de Ravaisson es el de mostrar precisamente esos
aspectos de lo real, desde los cuales lo real se nos aparece como
una armónica totalidad dirigida en última instancia a la
instauración de una libertad metafísica.
Aceptemos o no esa identificación entre instinto y hábito,
que depende en nuestro filósofo de un cierto a-priori metafísico
y que se encuentra justificada según él por la vía de una
analogía que Malo caracteriza como una "relación de connaturalidad
y simpatía entre el proceso interno del hábito y la
revelación de la jerarquía de la naturaleza", lo cierto es que
lo que mueve a esto es siempre aquella importante exigencia
de visión sinóptica, que era una de las características básicas
de todo pensamiento filosófico, tal como lo aprendió Ravaisson
en su trato familiar con el pensamiento aristotélico.
Pues bien, la contribución significativa de la obra de Malo
radica principalmente, a nuestro juicio, en haber mostrado
124

cómo esa "filosofía de la conciencia" que hace posible a partir
de sus presupuestos la analogía que nos abre hacia la comprensión
totalizadora de lo real, es a la vez una "filosofía de
la naturaleza".
Concepto de "naturaleza" que denomina y caracteriza como
"naturaleza trascendental". Esta constituye, según nos
declara, "el eje del sistema filosófico del tratado de Ravaisson
sobre el hábito", a tal punto que esta "filosofía de la Naturaleza
trascendental" es la que ha permitido al filósofo francés, según
las palabras finales del estudio que comentamos, dar lugar a
todo un "sistema fiolsófico del Espíritu". Ravaisson se revela
pues como nos lo afirma nuestro autor "ante todo como un
filósofo de la Naturaleza".
Todo esto supone que se ha visto con claridad que la noción
de "naturaleza" trasciende en Ravaisson a un plano ontológico.
Si la naturaleza está toda ella presente en el "deseo"
y la vida humana natural se manifiesta justamente como un
complejo de deseos; si, en segundo lugar, todo deseo está íntegramente
dado en el bien que se desea y que lo provoca, la
naturaleza se nos muestra como una especie de "gracia" y por
eso mismo como "Dios en nosotros". "Dios oculto —traduce el
P. Malo— por estar muy en nuestro interior, en ese fondo íntimo,
al cual no descendemos".
De ahí pues esa distinción que hace el mismo Ravaisson y
que Malo lo muestra de modo preciso, entre lo que es la "idea
ideal" del entendimiento, y lo que es la "idea sustancial" propia
de la intuición. La naturalueza es lo que nos abre justamente,
dentro de la visión ravaissoniana del mundo, a una intuición
o idea sustancial de la divinidad, que es lo mismo que
decir, que nos abre a la intuición de la totalidad de lo real
desde la conciencia.
"La Naturaleza es Dios en nosotros, —comenta Malo—
no sólo porque en ella lo intuimos confusamente, sino porque
125

epresenta el punto de contacto real entre Dios y la creatura.
O, para ajustamos más al espíritu de Ravaisson, la superioridad
de la intuición de Dios a través de la Naturaleza le viene
de su condición de 'intuición real' :Dios, que es una Idea Ideal
en el entendimiento mediato, en Idea Sustancial en la inmediatez
de la Naturaleza".
Y es justamente por haber destacado el sentido de lo que
Malo llama "naturaleza trascendental", que es posible a su vez
comprender cabalmente lo que Ravaisson nos quiere decir
cuando declara que el "hábito" es una segunda naturaleza, o
cuando nos habla de una "natura naturans" y una "natura naturata".
La expresión "segunda naturaleza" tomada por Ravaisson
de Aristóteles, no quiere decir sin duda, como Malo lo explica,
que haya dos naturalezas, ni menos aun que ellas sean contradictorias
. La distinción se ve con claridad a partir de los conceptos
de "naturaleza naturante", esa que se muestra justamente
como espontaneidad primigenia y "naturaleza naturada",
aquella que desde la conciencia provoca un movimiento
de regreso al fondo último de la realidad, concretamente por
la mediación del hábito. En verdad, tanto lo 'naturante" como
lo "naturado", no son más que dos movimientos que, si bien
de sentido inverso, se encuentran en una unidad última, precisamente
por obra y gracia de ese movimiento inverso que es
de síntesis creadora.
Hemos dicho en algunos de nuestros trabajos que la tarea
de la filosofía latinoamericana contemporánea, entendida como
filosofía de la liberación, ha de partir de una crítica de
esta amplia filosofía de la conciencia, dentro de la cual ha sido
sin duda Ravaisson uno de sus exponentes más interesantes.
La obra del P. Malo se inserta por eso mismo en una labor
que deberá ser sin duda acrecentada. A esa labor y los matices
que ofrece, como así también a sus caracteres propios, quisiera
referime ya para terminar estas líneas de presentación.
126

La tarea de la filosofía latinoamericana
Tendríamos que comenzar señalando un hecho que podría
ser considerado como curioso por parte de quienes no han
alcanzado una comprensión amplia de la tarea que le cabe a
la filosofía en América Latina, en particular en lo que se refiere
a la historiografía filosófica.
En la época en que Ravaisson hizo sus estudios de filosofía
era costumbre en Francia que se alcanzara el doctorado mediante
la redacción de dos tesis, a las que en función de la
lengua en que debían ser escritas, se las denominaba "tesis
latina" y "tesis francesa".
Pues bien, el hecho curioso al que nos referíamos es que
las dos tesis de Ravaisson a pesar de ser un filósofo poco conocido
y hasta casi olvidado, han sido estudiadas y traducidas
en lengua española en Latinoamérica. En efecto, la "tesis latina"
que versaba sobre un oscuro filósofo de la antigüedad
griega, Espeusipo, fue editada no hace mucho por la Universidad
Nacional de Cuyo, en la Argentina (*) y ahora se completa
este esfuerzo, con el estudio y la traducción que ha editado
la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, de la "tesis
francesa".
¿Se trata en ambos casos de un mero interés erudito?
¿Podría ser considerado este doble esfuerzo como el simple
resultado de un academicismo que pretende llevar la investigación
filosófica a los terrenos de un saber altamente especializado
y a la vez desconectado con la realidad misma latinoamericana?
0») REVAISSON-MOLIEN, Félix. Las opiniones de Espeusipo acerca
de los principios de las cosas examinadas a la luz de los textos
aristotélicos. Traducción de Ignacio Granero, acompañada de un
estudio preliminar sobre "La tesis de Félix Revaisson-Mollien sobre
Espeusipo" por Arturo Andrés Roig, Mendoza, Imprenta Fassanella,
1968, 64 p.
127

La respuesta en verdad ya la hemos anticipado de alguna
manera, pero quisiéramos encuadrarla ahora dentro de lo que
entendemos que ha de ser la tarea de la filosofía entre nosotros
y con qué caracteres se nos presenta.
El conocido escritor peruano Francisco Miró Quesada ha
intentado caracterizar en su libro Despertar y proyecto del
filosofar latinoamericano, las tendencias actuales que mueven
a nuestros hombres pensantes. Destaca la existencia de una
actitud que él denomina "asuntiva" y que es la que ejercen
todos aquellos cuya pretensión fundamental es la de instalarse
en la tradición europea, es decir, que intentan alcanzar una
lectura en profundidad de los grandes maestros del filosofar
tradicional, si es posible dentro mismo de la tradición en la
que esos maestros perduran. Al lado de ésta hay otra actitud,
a la que denomina "afirmativa", que se caracteriza por el hecho
de hacer filosofía sobre la base del reconocimiento de la
existencia de un pensamiento latinoamericano orignal, en
particular si lo miramos desde el punto de vista de la circunstancia
.
Estas dos tendencias no son en verdad necesariamente
contradictorias, si bien en más de un caso hay entre quienes
las ponen en marcha ciertas actitudes de incomprensión, derivadas
en parte de una posición que no permite una visión clara
de la naturaleza y función de lo ideológico dentro de la filosofía
misma. En verdad, y dejando de lado ese último problema,
tanta falta hace frecuentar los clásicos de la filosofía, como
hacer filosofía latinoamericana, al modo como se lo hace por
ejemplo, dentro del amplio y fecundo movimiento de la historia
de las ideas.
Y esto es precisamente lo que muestra, a nuestro juicio,
el quehacer filosófico dentro del ámbito de la Pontificia Universidad
Católica del Ecuador. Hay quienes leen los clásicos,
tratando de hacerlo a partir de una lectura comprensiva de
ellos, si es posible dentro de su propia tradición; tal el caso del
128

libro que acabamos de comentar del P, Malo; y hay quienes,
intentan asumir el propio pensamiento ecuatoriano y latinoamericano
. La existencia aquí en esta Universidad de un grupo
importante y serio que ha organizado un "Equipo de Investigación
del Pensamiento Ecuatoriano", es una prueba de lo que
venimos diciendo.
La síntesis de ambas tendencias, que supone una revisión
crítica del pensar filosófico mismo, deberá ser alcanzada y
hacia ello se avanza sin duda. La prueba está, como decíamos,
en los hechos que hemos señalado, hechos promisorios todos
ellos que aseguran, y así lo deseamos fervientemente, un no
menos promisorio futuro para la filosofía en esta Universidad
que ahora festeja sus treinta años de vida.
129

PRESENCIA DE HEGEL EN AMERICA
Dr. Carlos Paladines E.
"América cae fuera del terreno donde,
hasta ahora, ha tenido lugar la historia
universal. Todo cuanto ha venido ocurriendo
en ella no es más que un eco
del Viejo Mundo y la expresión de
una vitalidad ajena".
1.— CONSIDERACIONES PRELIMINARES:
Existen diferentes formas y grados de presencia de Hegel
en América. Hace falta, por lo mismo, precisar que el presente
ensayo no intenta agotar, ni enumerar toda esa amplia gama
de formas y grados de presencia.
Este artículo, por ejemplo, no es una requisitoria bibliográfica
sobre los principales estudios y estudiosos latinoamericanos
de Hegel. No hablaremos, sino tan sólo de pasada, de
Astrada, Zea, Gaos, ... personalidades de cuyas obras no se
podrá prescindir en un rastreo de esta índole.
Tampoco este artículo desentrañará aquellos textos en que
en forma indirecta y solapada Jorge Guillermo Federico Hegel
apunta hacia América; textos que ocultan entre líneas significados
segundos; textos bajo cuya inocencia laten alarmantes
contenidos. No se investigarán los célebres parrágrafos 244 -
247 de la "Filosofía del Derecho", —1820— donde Hegel traza
131

el pacto colonial que los imperios Europeos deberían imponer
a sus colonias o a sus posibles neo-colonias, con el objeto de
solventar sus propias contradicciones: sobreproducción y sobrepoblación.
En forma visionaria en esos parrágrafos Hegel dibujó el
futuro, tema tan poco apreciado por él, al indicar que, "a causa
de su propia dinámica, la sociedad civil es conducida más allá
de sus propios límites como sociedad definida y completa" y
que por ende, "debía buscar fuera, en otros pueblos a los consumidores,
y, por lo tanto, los medios necesarios de su subsistencia",
es decir, intentar crear nuevos mercados para dar
salida a los productos de una superproducción industrial creciente
y seguir una política de expansión económica y colonización
sistemática hacia aquellos pueblos atrasados, que en
recompensa debían proporcionarle sus materias primas. El
futuro le ha dado la razón y sus consejos no han caído en el
vacío. (1)
Tampoco hablaremos del desarrollo del pensamiento hegeliano
en Latinoamérica. Su etapa de introducción a través
predominantemente de corrientes políticas como la krausista
que vertebró el más importante movimiento argentino de fines
del S. XIX y comienzos del XX, el "radicalismo", con Hipólito
Irigoyen a la cabeza, 1850-1932. (2)
Su etapa de consolidación, al adquirir los estudios hegelianos
carta de ciudadanía en nuestras universidades alrededor
de 1940. Su etapa de implementación, al recibir un gran refuerzo
de parte de algunos estudiosos del marxismo, etc.
En este ensayo sólo abordaremos dos temas: I: Hegel y
su pensamiento explícito sobre América, deteniéndonos en lo
que se refiere a Latinoamérica, y en base a esos contenidos
(1) HEGEL, G.F., "Filosofía del Derecho". Prrfo- 246.
(2) Cfr. ROIG A.A. "Los Krausistas Argentinos", Edt. Cajica, Méjico,
1969.
132

mostraremos algunas incidencias de los planteamientos hegelianos
en el pensar latinoamerciano. II: Hegel y la filosofía
latinoamericana.
2.— HEGEL Y SU PENSAMIENTO EXPLÍCITO SOBRE
AMERICA:
Los textos claves al respecto se encuentran en las "Lecciones
de Filosofía de la Historia", (3) libro que fue editado a
mediados de 1837 y que consta de una Introducción y cuatro
grandes partes: el mundo oriental, el mundo griego, el mundo
romano y el mundo germánico. Sobre América se trata exclusivamente
en la Introducción, cuando Hegel habla de la base
geográfica de la historia universal. No se habla sobre América
en las partes dedicadas propiamente a la historia. La Filosofía
de la Historia Hegeliana no incorpora a América, pues según
Hegel,
América cae fuera del terreno donde, hasta ahora, ha tenido
lugar la historia universal ( ) Hemos concluido ya con el
Nuevo Mundo, y los ensueños que lleva consigo; pasamos ahora,
al Viejo Mundo, o sea, al escenario de la historia universal. (4)
En otros términos, Hegel habla de América sólo cuando
analiza el "modo natural", el "suelo" en el que se manifiesta y
despliega el espíritu; el local exterior que se corresponde perfectamente
con el tipo y el carácter del pueblo hijo de ese suelo.
(5) Precisamente, aquí radica la desventaja de América.
El suelo americano, qué decir de sus hombres!, se ha mostrado
siempre y se seguirá mostrando, según Hegel, flojo y poco apto
para el espíritu. Tierras como las americanas nos dice: "son
no sólo relativamente nuevas, sino nuevas del todo, lo cual
pone de manifiesto su gran inmadurez física". (6)
(3) HEGEL, G.F., "Lecciones de Filosofía de la Historia", Edc. Zeus,
Barcelona, 1970. Traducción de Don José María Quintana.
(4) ídem, pg. 110.
(5) ídem, pg. 104.
(6) ídem, pg. 105.
133

Hegel, al contemplar América como naturaleza sobre la
que aún no ha reposado el espíritu y, además, como naturaleza
inmadura, no hace más que plasmar o estructurar las actitudes
y posiciones del hombre europeo sobre América; dibujar una
de las tantas imágenes que los europeos se han hecho de nosotros.
Con anterioridad a él y con posterioridad a él, diferentes
autores europeos han ido plasmando diversas concepciones
sobre América; concepciones unas más benignas que otras,
pero ninguna tan terrible como la de Hegel. Examinemos algunas
de ellas.
Recordemos rápidamente la "Carta sobre el descubrimiento"
en la que Colón estructuró dos ideas, que con el andar del
tiempo se convirtieron en lugares comunes: América como tierra
de exuberancia y el indígena americano como un ser sencillo,
feliz y virtuoso. Este idílico cuadro del "buen salvaje"
americano contrasta con aquel otro que presentaba a los indios
como seres inferiores ,cuasi humanos, intermediarios entre
el hombre y los animales. Recuérdese las primeras disputas
filosóficas que se dieron en América y que fueron en torno a
la naturaleza del indio; disputas que pusieron en crisis los
conceptos clásicos del hombre europeo.
También, recordemos que para algunos utopistas, Thomas
Moro y Tomaso de Campanella, por ejemplo, el continente recién
descubierto podía transformarse en el futuro de Europa, en
el campo donde realizar una justicia más igual ya que allá
era imposible realizarla, una libertad mejor entendida, una
felicidad más completa y mejor repartida entre los hombres,
una soñada república, una utopía. (7)
También recordemos aquella otra versión de América, como
"pueblo joven". Por 1930, en la Plata y Buenos Aires, José
(7) Cfr. CERUTTI Horacio, "América en las utopías del renacimiento",
"Hacia una filosofía de la liberación", pgs. 53-91, Edt. Bonun, Bs.
As. 1973.
134

Ortega y Gasset, no se cansaba de repetir, por activa y por pasiva,
que:
venir acá (América) es para nosotros europeos una etapa de sanatario,
es un baño, mágico una inmersión en una esencia como
eléctrica —que al menos a mi y compadezco al europeo lo bastante
torpe para no saber sentirlo me refresca, me remueva, me hace
retoñar, me regala primaveras, me poda decrepitudes y mé
intaura en vida nueva (...). Es, repito, que la vida aquí tiene
otra edad que en Europa, y es, quieran ustedes o no, hagan lo
que hagan contra ello, una vida adolecente. (8)
Estas optimistas visiones de América como "tierra de
exhuberancia", "futuro de Europa", "juventud añorada", son
al mismo tiempo negación de América pues no son más que
una forma de pensar sobre Europa con materiales americanos;
pretextos que aun hablando de América no hacen más
que negar nuestra propia especificidad; ingeniosos consejos
que intentan volver a recogernos a su seno en base a gastadas
admoniciones: la juventud si no quiere precipitarse debe ser
todo oídos a la voz de la madurez y la experiencia!
Si comparamos las anteriores imágenes con la que nos
presenta Hegel, nos daremos cuenta que la mirada del fundador
del "idealismo absoluto" es la que más intenta condenarnos,
puesto que no nos permite ser ni jóvenes y ni siquiera el futuro
de Europa al que aspiraban conducirnos los utopistas de
tiempos del Renacimiento. Veamos en detalle esta "leyenda negra
de América" elaborada por Hegel.
Hegel, al contrario de los utopistas, no ve ni habla del
futuro de América. Fiel a sus principios se niega a hablar de
lo que está por nacer; reacio a mirar más allá de Europa y de
su tiempo termina en estos términos sus reflexiones sobre
América, reflexiones sumamente cortas, apenas tres páginas
en una obra de cuatrocientas setenta:
(8) ORTEGA y GASSET J. "Meditación del Pueblo Joven, pgs. 74-75,
EMECE Edtrs. Bs .As-, 1958.
135

"En cuanto país del futuro, aquí no nos interesa; pues en el
aspecto histórico, el objeto de nuestra atención nos viene dado
por lo que ha sido y lo que es". (9)
Hegel, tampoco habla de la juventud de América como
estudio de vitalidad y exhuberancia, sino más bien como un
estado de debilidad física y espiritual; debilidad que Hegel
transforma en constitutivo intrínseco de la tierra y de los hombres
americanos. Fiel hijo del pensamiento europeo de ese
entonces manifiesta un gran desprecio aún de nuestra geografía
al mismo tiempo que sobrevalora lo suyo. Al igual que el Conde
de Keyserling, que encontraba hasta en el trinar de nuestros
pájaros nada más que graznidos y en el canto del ruiseñor europeo
la quintaesencia de las notas musicales; Hegel, verá el
auténtico escenario para la historia universal en la zona templada
y más en especial en su parte septentrional donde la tierra
tiene la configuración de continente y posee un amplio pecho
como decían los griegos, y se cuenta con muchas especies
de animales y productos naturales, al contrario de América
donde las tierras se escinden en formas alargadas y las formas
naturales se individualizan unas de otros con pésimos efectos
aún para los productos naturales. (10)
En concomitancia con esta debilidad del suelo americano,
con esta disgregación que es la forma de la naturalidad,
Hegel encuentra la debilidad espiritual del hombre americano.
Coherente con la tesis de que al tipo natural de la localidad
ha de corresponder perfectamente el tipo de carácter del
pueblo hijo de ese suelo, presenta a los pobres latinoamericanos
como seres que no pueden volverse a lo universal y lo
superior, tal vez por lo obligados que están adirigir su atención
a la naturaleza, a los abrasadores rayos del sol equinoccial.
(9) HEGEL, W.F., "Lecciones de Filosofía de la Historia", pg. 110.
(10) Cfr. idem. pg. 105.
136

El principal carácter de los americanos de estas comarcas,
dice, es su mansedumbre y falta de ímpetu, asi como una humildad
y sumisión rastrera frente a un criollo y más aún frente
a un europeo, y pasará todavía mucho tiempo hasta que los europeos
lleguen a infundirles un poco de amor propio. (11)
Y a estas notas de la debilidad espiritual del hombre americano,
Hegel añade una más: la debilidad física.
La flojedad natural de los americanos fue el motivo determinante
para llevar a los negros a América, con el objeto de emplear
sus fuerzas para la realización de los trabajos: pues los
negros son mucho más sensibles que los indios a la cultura Europea,
habiendo un viajero inglés aducido ejemplos de que algunos
negros se han convertido en eficientes sacerdotes, médicos,
etc. ( ) al paso que sólo conoció un indígena que se decidió
a estudiar, si bien murió pronto (12)
Refuerza Hegel sus disquisiciones sobre la debilidad americana
señalando que la cultura anterior a la conquista era
igualmente defectuosa.
"De América y su cultura anterior a la conquista, especialmente
por lo que se refiere a Méjico y Perú, es cierto que poseemos
noticias, pero nos dicen precisamente que esa cultura tenía
un carácter del todo natural, destinado a extinguirse tan pronto
como el espíritu se le aproximara. América se ha mostrado siempre
y se se sigue mostrando floja tanto física como espiritualmente".
(13)
Termina Hegel sus disquisiciones sobre la debilidad física
y espiritual de América y de sus hombres señalando similar
debilidad en las estructuras políticas de estos países. La inestabilidad
es para Hegel el talón de fondo de nuestro drama
f»olítico y una prueba más de nuestra inmadurez, que ni la
uerza militar es capaz de sosegar.
Por el contrario ,en América del Sur las Repúblicas se basan
tan solo en el poder militar, toda su historia es una continua
(11) Ibid., pg. 105.
(12) ídem. pg. 106.
(13) ídem. pg. 105.
137

evuelta; algunos estados federados se disgregan, otros vuelven a
unirse, y todos esos cambios debidos a revoluciones de tipo militar.
(14)
Sobre la inestabilidad de nuestra vida política sobran ejemplos.
En 1963 Latinoamérica contaba con 4 países bajo dictadura
militar y 16 bajo gobierno civil, hoy en 1975 contamos
con 11 bajo bota militar y tan sólo 9 países bajo régimen democrático
o republicano. El mismo caso ecuatoriano es significativo,
ya que en ciento cuarenta años de vida independiente
hemos tenido unos 108 gobiernos, de los cuales sólo 40 han
sido constitucionales; entre 1925 y 1948, se sucedieron alrededor
de 37 gobernantes.
A pesar de la objetividad de estos datos cabe hacerse algunas
preguntas. Por ejemplo, por qué las formas políticas europeas
son la regla de medida de nuestros países?; por qué
Europa es auditorio,y juez, y testigo de cuanto ocurre entre
nosotros? No es esto una inflación de conceptos, un trasplante
mecánico de esquemas? No es esta una tendencia encaminada
a aplicar una noción política: estabilidad, a más objetos de
conocimiento de los que objetivamente posee?
Más aún, cabría preguntarse si la tan sonada "estabilidad
política europea" es tal, pues dos guerras mundiales y los continuos
repartos y entendimientos que se han dado en Europa
transforman esa noción, también para ellos en algo que les
queda demasiado grande.
En conclusión, no hemos descubierto visión más despreciativa
de América que esta que niego no sólo el vivir sino
hasta el sobrevivir del hombre americano; no sólo sus dimensiones
humanas sino hasta las biológicas y geográficas.
F ara terminar y aun a riesgo de cansar cito un texto que cierra
con broche de oro la visión hegeliana: "La inferioridad de
estos individuos en todos sentidos, incluso con respecto a la
estatura, puede ser apreciado en todo". (15)
(14) ídem. pg. 107.
(15) Ibidem, pg. 105.
138

Sobre el impacto de esta "leyenda negra de América" en
nuestro pensamiento y en nuestra existencia, nada mejor que
citar a un entendido historiador del pensamiento latinoamericano:
"Hegel, tiene la enorme virtud a más de otras, de haber tematizado
una serie de cuestiones que se encontraban latentes
en el pensamiento europeo posterior al descubrimiento de América,
y sobre las cuales el europeo había organizado sus relaciones
con las otras culturas humanas del globo, sometidas violentamente
a la colonización. Con su doctrina del "hombre natural",
Hegel dará forma temática a un conjunto de respuestas dadas en
diversos campos del saber europeo, y a las respuestas dadas de
hecho, justamente con relación con la naturaleza de América y del
hombre americano. Conocer esta tematización en su estructura
científica y en su trasfondo ideológico, es de la más alta importancia,
dado que, aunque parezca mentira, aún en nuestros días
reflota una y otra vez la sombra de Hegel en estas cuestiones". (16)
Sobre la perennidad de las tesis hegelianas, en nuestro
medio, bastará hacer memoria de las conversaciones y juicios
de los señores de la tierra sobre la indolencia, tristeza, pasividad,
ebriedad y más males de nuestros indígenas o los proyectos
de "Civilización o Barbarie" que los hijos de Sarmiento
continúan planificando para las comunidades campesinas.
3.— HEGEL Y LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
Las "Lecciones de la Filosofía de la Historia", por el mismo
carácter de sus contenidos, han incidido, han dificultado
y han favorecido el desarrollo de algunas problemáticas que
venían madurando nuestros pensadores. El desenvolvimiento
y la oposición a las disquisiciones hegelianas ha servido para
reforzar tesis muy propias del pensar latinoamericano. Veamos
algunas de ellas.
(16) ROIG Arturo, "Algunas pautas del pensamiento latinoamericano",
Revista de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Jun. 75,
N? 9, pgs. 157-158.
139

En primer lugar, la afirmación sobre la historicidad de
América, afirmación que ha tenido que pasar por la "negación"
de la negación de que éramos objeto de parte del pensar hegeliano.
Una dialéctica negativa frente al pensar dominador
caracteriza nuestro pensar y la afirmación de nuestra presencia.
El reclamado derecho a entrar a la Historia ha supuesto
arrebatarlo a quienes cerraban el paso.
En la afirmación de la historicidad de América, negada
por el dominador, tres notas nos parecen sobresalientes: la
especificidad, la unidad real e histórica de América Latina y
su diferencia radical con América del Norte.
a) La especificidad de América Latina: La Patria Grande
es original, no es Europa aunque guarde una muy
estrecha relación con ella. Tampoco es un trasplante
pues es una nueva sociedad, con función propia aunque
futura en el proceso de la historia universal.
La búsqueda de la especificidad del ser de América, a
nivel de reflexión filosófica, también tuvo que enfrentarse a
Hegel, quien afirmaba:
Puesto que la raza originaria desapareció, o poco menos, la
población activa, procede, en su mayoría, de Europa, y lo que tiene
lugar en América viene de Europa. Europa arrojó a América su
caudal sobrante de personas, ( ). En realidad, esta emigración
ofrece muchas ventajas, pues los emigrantes se han despojado
de buena parte de lo que en su país podía serles engorroso,
y llevan consigo el tesoro de una autoconciencia y de una eficiencia;
y para los que quieran trabajar esforzadamente y no hayan
de encontrar en Europa con qué hacerlo, se les ha abierto
ciertamente en América un lugar de acción. (17)
En oposición a Hegel, muchos de nuestros pensadores se
han esforzado por romper el cerco de un pensar de la Identidad
o de la Totalidad, que incluye y absorbe al Otro, radicalmente
Otro, al declararlo similar e intrascendente a sí mismo.
(17) HEGEL, W. F. Op. Cit. pg. 106.
140

Entre el pensar de la Totalidad, heideggeriano o hegeliano (..)
se debe describir el estatuto de la revelación del Otro, antropa
lógica en primer lugar, y las condiciones metodológicas que hacen
posible su interpretación. { 18)
A lo largo de la historia de nuestro pensar la revelación
de América o la actitud interrogativa sobre América ha cuajado
en una serie de preguntas.
Aparece lo que podría llamarse América como problema y este
preguntar por América en cuanto problema, se nos desgrana en
un conjunto de interrogaciones, también inevitables: América, es
una o muchas?; América: es naturaleza o historia?; América: ha
sido descubierta o encubierta?; América posee voz o es continente
mudo? Y otras preguntas más que podríamos hacemos, todas
las cuales según sea la respuesta que les demos —o que se les
haya dado— permitirán a su vez responder a las anteriores; si
hay una cultura americana, "si hay o si es posible una filosofía
americana". (19)
En todo esto y detrás de todas estas preguntas, late el esfuerzo
por afirmarse; la búsqueda amorosa y agónica, constante
y anhelante, por siquiera sobrevivir frente a quienes no
permiten vivir.
Qué de raro tiene haberse planteado estos problemas,
cuando de parte de los grandes pensadores europeos lo que se
recibía eran textos como estos:
"América cae fuera del terreno donde, hasta ahora,
ha tenido lugar la historia universal. Todo cuanto viene
ocurriendo en ella no es más que un eco del Viejo Mundo
y la expresión de una vitalidad ajena". (20)
Qué de raro tiene que nuestra reflexión se haya planteado
estos problemas: legitimar la reivindicación del ser de cada
uno de nosotros que se nos negaba a todo nivel; resaltar el
(18) DUSSEL, Enrique, Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana,
Ed. Bonun, Bs. As. 1973, pg. 118.
(19) ROIG, Arturo "Algunas pautas del pensamiento", pg. 151-152.
(20) HEGEL, W. F. Op. Cit. pg. 110.
141

pasado que se nos indicaba no había existido; reclamar una
cultura nacional, un pensamiento propio, una filosofía latinoamericana
que no sea imitativa del pensar europeo y a la vez
fruto de una "conciencia enajenada y enajenante", cuando de
parte de esos señores, tan bien informados de todo, ni siquiera
nuestros paisajes eran bellos, ni nuestros pájaros tenían voz?
Los planteamientos hegelianos han servido, aunque su autor
no lo haya querido, para hacer renacer el carácter dinámico
de nuestra voz y de nuestra palabra que se ha visto obligada
a irse labrando en la lucha y no en la paz; que ha surgido,
no para la integración a ese Todo, su mantenimiento o
justificación, sino más bien para su cambio o ruptura.
Esto explica el que nuestra reflexión sea más bien de
"protesta" contra el discurso dominador; insurja como expresión
de lo "nuevo" para lo cual reclama un sitio en la historia.
Es de importancia recalcar estas notas de nuestra conciencia
y de sus manifestaciones reflexivas. Ha sido este realismo,
muchas veces mágico y cuajado de futuro, tan característico
de las sociedades y grupos sometidos a la dominación, lo que
ha salvaguardado lo mejor de nosotros mismos, a pesar de la
crítica y los esfuerzos implacables de la "intelligentia" por desconocerlos
.
Este realismo mágico, este realismo crítico es el que reclama
el derecho y la capacidad de la filosofía para hacer profecías.
He aquí otro aspecto más de confrontación con las
disquisiciones hegelianas. Al contrario de Hegel que afirmaba
en su Prefacio a la "Filosofía del Derecho" que la "filosofía,
por lo demás, llega siempre demasiado tarde. Como pensar
del mundo surge, por primera vez en el tiempo, después de
que la realidad ha cumplido su proceso de formación y está
realizada" (...) que el Buho de Minerva inicia su vuelo al
caer del crepúsculo". (21), los pensadores latinoamericanos
(21) HEGEL, W. F., "Filosofía del Derecho", Edt. Claridad, Bs. As.
1968. pgs. 36-37.
142

entenderán la filosofía como lo pretendía Nietszche en las primeras
páginas de su "Voluntad de Dominio": "voy a relatar la
historia de los dos siglos que se aproximan"; y su símbolo,
por lo mismo, ya no será el buho que levanta su vuelo al atardecer,
sino la calandria que eleva sus cantos en la madrugada.
Este realismo mágico, este realismo crítico, supone también
una reinterpretación de las funciones de integración y
ruptura de la filosofía, tal cual ha sido entendida por Hegel.
Recordemos qué es y cuál es la función que asigna Hegel a la
filosofía, en base a uno de sus textos de la "Introducción a la
Historia de la Filosofía":
La filosofía es idéntica al espíritu de la época en que ésta
aparece; la filosofía no está por encima de su tiempo, ella es solamente
la conciencia de lo substancial de su tiempo, o el saber
pensante de lo que existe en el tiempo. De la misma manera, ningún
individuo puede estar por encima de su tiempo; el individuo es
hijo de su época; lo esencial de la época es su propia esencia;
( ). Nadie puede salir de lo sustancial de su época, como nadie
puede salir de su propia piel. Por consiguiente, en una consideración
esencial la filosofía no puede saltar su propio tiempo. (22)
Nuestros pensadores más bien mostrarán que la filosofía
puede saltar su propio tiempo y no sólo saltar sino quebrar,
romper y denunciar su propia época, en cuanto la función de
ruptura ínsita al concepto surge espontáneamente como modo
de la conciencia condicionada por las contradicciones que la
oprimen en su desarrollo. La filosofía brota de los hechos históricos,
dentro de los cuales se destacan las estructuras sociales
en cuyo marco nace toda filosofía y dentro de los cuales es
oprimida o liberada. (23)
(22) HEGEL, W. F., "Introducción a la Historia de la Filosofía", Edt.
Aguilar, Bs. As., 1971, pgs. 105-106.
(23) Un análisis más exhaustivo de las funciones de integración y ruptura
del concepto —filosofía— puede consultarse en mi trabajo
de tesis doctoral: "El discurso filosófico y el discurso político,
su estudio en R. Garaudy", Primera Parte.
143

En resumen, los principios hegelianos: el concepto contiene
en su seno todos los desarrollos; ontológicamente hablando
no hay novedad; el agente de la historia es el portador
del concepto; la filosofía del sujeto debe predominar por su
primacía sobre la filosofía del objeto,... en cuanto paralizan
la historia, han sido y tendrán que seguir siendo, en forma renovada,
rechazados; la filosofía latinoamericana, consciente o
incoscientemente, en sus exponentes más notables deberá
continuar siendo un rechazo a esos principios.
Hegel, en cuanto imagen invertida, es uno de los mejores
campos para que una filosofía de liberación vaya mostrando
cómo muchos de nuestros pensadores, de ahora y de antes,
aun sometidos a ideologías de dominación importadas como
pretendidas formas de filosofía universal, supieron desconfiar
de ellas y supieron hasta usarlas en beneficio de nuestras afirmación
de hombres. 24)
Hegel, en cuanto imagen invertida, puede servir para la
construcción de una dialéctica de la apertura y la novedad y
no del enclaustramiento y lo dado; para una dialéctica de ruptura
y no de mantención del statu-quo; para una dialéctica en
la que el agente de la historia sea el marginado que tanto
despreció Hegel bajo el rótulo de "populacho" por haber perdido
el sentimiento del derecho, de la legitimidad y de su propio
trabajo. (25)
b) La unidad real e histórica del ser de América Latina:
Otra nota característica de nuestra pensar es que sin
descontar las diferencias que entre Río Grande y el
Cabo de Hornos es obvio que se den, insiste en la
existencia de una estructura unitaria en el ser de
América: lengua y raza, procesos históricos similares
(24) Cfr. ROIG, Arturo, "Algunas pautas del pensamiento...", pg. 164.
Cfr. ZEA, Leopoldo, "La Filosofía Americana como filosofía sin
más". Edt. Siglo XXI, 3' Edc. pgs. 32-ss.
(25) Cfr. HEGEL, W.F. "Filosofía del Derecho", párrafo N» 245.
144

en el pasado y problemas comunes en el presente,
exigencias de unidad y destino y requerimientos hacia
una necesaria liberación, etc.
Diferentes camadas de pensadores nos han venido recordando,
a lo largo y ancho de nuestra historia, esta estructura
unitaria. En los primeros días de la República: Echeverría y
Alberdi y los "proceres de la emancipación mental" como los
bautizara el Prof. Zea; en las últimas décadas del siglo pasado
y en las primeras del presente: Rodó, Caso, Vasconcelos, A.
Ponce, Mariátegui, y muchos más; en la década del sesenta:
Salazar Bondy, Zea, Roig,... y últimamente el amplio movimiento
de "filosofía de la liberación".
Por el momento, no nos interesa sino constatar un hecho;
hecho que ha sido reforzado, más que por la reflexión filosófica,
por hitos como nuestra Independencia, nuestra común estructura
económica dependiente, etc.
En este aspecto la percepción de Hegel fue correcta;
él se dio cuenta de que históricamente América estaba compuesta
de dos unidades irreconciliables.
"América se halla dividida en dos partes, unidas por un istmo,
si bien dicho istmo no llega a facilitar las comunicaciones entre
ambas. Más bien ha de decirse que las dos partes permanecen
separadas del modo más cierto". (26)
c) La contienda entre América del Norte y la del Sur: También
en este aspecto se mostró acertada la visión de Hegel: "Por
lo dicho, América es el país del futuro en el que, en los tiempos
que van a venir —acaso en la contienda entre América del Norte
y la del Sur—, debe revelarse la trascendencia de la historia universal;
es un país de ilusiones para todos aquellos a quienes hastia
el arsenal histórico encerrado en la vieja Europa" (27)
(26) HEGEL, Op. Cit. pgs. 106-107.
(27) ídem, pg .110.
145

Hegel marca algunas diferencias entre ambas Americas,
en primer lugar la geográfica ya que la del Norte, por la misma
posición de sus ríos y cordilleras aventaja a la del Sur que
lastimosamente posee "extensos valles no demasiado apropiados
para dar pie al florecimiento de países cultos, ya que más
bien se trata, únicamente, de dilatadas estepas. (28)
Luego Hegel señala las diferencias políticas. También en
esto América del Norte aventaja a la del Sur, en este aspecto
la superioridad produce un "asombroso contraste".
En Norteamérica vemos prosperidad, tanto a través de un
incremento de industria y de población como por la organización
ciudadana y una sólida libertad; toda la Federación constituye
un Estado y tiene sus centros políticos. Por el contrario, en América
del Sur las Repúblicas se basan tan sólo en el poder militar,
toda su historia es una continua revuelta; algunos estados federados
se disgregan, otros vuelven a unirse, y todos esos cambios
debidos a revoluciones de tipo militar. (29)
En tercer lugar señala las diferencias de índole religiosa.
Ciñéndose a sus anteriores escritos sobre las religiones, inclina
favorablemente su pluma hacia el protestantismo al mismo
tiempo que recalca las deficiencias del catolicismo.
De la religión protestante tomó su origen la confianza recíproca
entre las personas y el fiarse de sus propósitos, pues en la
iglesia protestante las obras religiosas cogen la vida por entero y
su actividad en general. Por el contrario, entre los católicos no
puede darse la base para una semejante confianza, pues en las
cosas del mundo impera tan sólo la fuerza y la sujeción voluntaria,
y las formas que aquí se llaman constituciones son únicamente
una ayuda necesaria y no preservan de la desconfianza. (30)
Finalmente, Hegel indica que América del Sur fue conquistada,
mientras que la del Norte tan sólo fue colonizada. Juzga
(28) ídem, pg. 107.
(29) Ibidem, pg. 107.
(30) ídem. pg. 108.
146

que el carácter tiránico de la conquista española fue mucho
más grave que el aniquilamiento que realizaron los ingleses de
los nativos de esas tierras; falseando los hechos, calla el exterminio
de la "colonización" inglesa y por ende no sopesa en su
justo valor el carácter de la conquista española, que, sin acallar
sus errores, nunca alcanzó la virulencia que se dio al
Norte.
Los españoles se apoderaron de América del Sur para enseñorear
y enriquecerse tanto mediante los cargos políticos como
la exacción. Al depender de una metrópoli muy alejada, su arbitrariedad
pudo hallar un vasto campo, y alcanzaron una gran
preponderancia sobre los indios a base de fuerza, habilidad y orgullo.
Por el contrario, los Estados libres norteamericanos han
sido colonizados enteramente por Europeos. (31)
Con esta visión somera del problema Hegel apunta a un
dato básico del pensar latinoamericano, su separación y enfrentamiento
con el vecino del Norte que ha terminado por
constituirse en último y más agresivo representante de la dominación
.
También en este punto, una larga lista de nombres han
ido labrando una constante de nuestra reflexión. El enfrentamiento
y denuncia de la dominación es una tarea que se ha
ido cumpliendo y se ha de seguir cumpliendo, desde horizontes
de comprensión diversos, que permitan ahondar cada vez
más aquel estado de dominación que asume formas y grados
diversos en el correr del tiempo. Hoy mismo asistimos a un
nuevo y sorprendente desarrollo del mismo y por ende, otra
vez se retomará esa antorcha que pensadores del pasado levantaron.
En la medida en que la visión de Hegel refuerza esa dominación,
en la medida en que sus contenidos se encuentran
vertidos en nuestros textos escolares, en los esquemas de inter-
(31) Ibidem, pg. 108.
147

pretación de nuestra historia, en muchas de nuestras expresiones
culturales, la tarea de limpieza será siempre un renovado
reto, cuanto más hoy que la penetración cultural se introyecta
y penetra más allá de la piel, en lo más recóndito de
nosotros mismos.
148

BIBLIOGRAFÍA DE AUTORES ECUATORIANOS Y OBRAS
EDITADAS EN EL ECUADOR EXISTENTES EN LA
BIBLIOTECA GENERAL DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD
CATÓLICA DEL ECUADOR.
La Srta. Eleanor Mitchell, asesora de la Biblioteca General
de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador en los años
de 1964 a 1967, comenzó a elaborar una lista de la bibliografía
existente de autores ecuatorianos y obras editadas en el Ecuador,
como un aporte para que, en lo posterior, se pudiera ir
conformando una bibliografía ecuatoriana en lo posible completa.
Después de 1967 se ha ido continuando el trabajo y la iniciativa
de la Srta. Mitchell, gracias a una dedicación especial
de la Sra. Teresita Nájera de Chiriboga, Jefe del Departamento
de procesos técnicos de la biblioteca.
Así se ha podido completar una lista de 2.366 títulos de
libros, revistas y Tesis de los alumnos de la Universidad Católica.
Esta lista se ha ordenado alfabéticamente por el nombre
del autor.
Existe en la Biblioteca de la Universidad un fichero aparte,
exclusivo de esta bibliografía y está a disposición de los investigadores.
Es de advertir que la presente bibliografía comprende solamente
los libros ya debidamente catalogados de la Biblioteca
y que, por lo mismo, tiene que irse incrementando con
los libros que van ingresando constantemente a la colección.
Como una sencilla contribución de la Biblioteca en el Año
Jubilar Trigésimo de la Pontificia Universidad Católica del
Ecuador, hemos juzgado oportuno iniciar en su Revista la publicación
de la presente bibliografía, la cual irá apareciendo
periódicamente por partes en una sección apropiada y también
en su respectiva separata.
149

Sin ser —que no lo puede— labor definitiva, ni, desde luego,
del volumen que requiere la materia, salta a la vista la
gran utilidad de esta publicación ya que constituye una base
más para una bibliografía general ecuatoriana, que algún día
debería hacerse con la colaboración de las Bibliotecas y demás
instituciones culturales del país y, sin duda, con el auspicio
del mismo Estado Ecuatoriano.
Vaya nuestro agradecimiento a la Srta. Mitchell y a la
Sra. Nájera de Chiriboga, quienes han cumplido una labor
realmente meritoria, y de modo especial al Centro de Publicaciones
de la Universidad Católica y a su actual Director, P. Ernesto
Proaño, S. J., que bondadosamente, han puesto a disposición
de la Biblioteca el espacio de la Revista para esta bibliografía.
150

BIBLIOGRAFÍA
1.— ACADEMIA ECUATORIANA DE LA LENGUA. Memorias. Quito,
1884. N. 1, n. 27 cm.
2.— ACADEMIA ECUATORIANA DE MEDICINA. Archivos. Quito,
v. ilus. 21 cm.
3.— AGOSTA, Antonio. El derrumbe de Tahuando. Ibarra, Imprenta
de P.T. Acosta, 1886-1893. 3 v. en 1, 20 cm.
4.— ACOSTA SOLIS, Misael. Los bosques del Ecuador y sus productos.
Quito, Editorial "Ecuador", 1961. pp. 348, ilus. (algs. plegs.)
22 cm.
5.— ACOSTA SOLIS, Misael, Cinchonas del Ecuador. Quito, Publicaciones
Científicas, 1946. pp. 263, ilus. 22 cm.
6.— ACOSTA SOLIS, Misael, Las divisiones fitogeográficas y las formaciones
geobotánicas del Ecuador. Bogotá, Edit. "Voluntad",
1966. pp. 47, ilus., 33 cm.
"Separata de la Revista de la Academia Colombiana de Ciencias
Exactas, Físicas y Naturales - Vol. XII, - N? 48". Julio de 1966.
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geobotánicas del Ecuador. Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana,
1968. pp. 271, ilus. (algs. plegs.), mapas, tablas plegs. 22
cm. (Publicaciones Científicas de la Casa de la Cultura Ecuatoriana)
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plegs.), mapas plegs, 23 cm. (Instituto Panamericano de Geografía
e Historia, Plan Piloto del Ecuador).
151

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10.— ACOSTA SOLIS, Misael. Maderas económicas del Ecuador y sus
usos. Quito, Editorial Casa de la Cultura Ecuatoriana ,1960. pp.
321, ilus., 22 cm.
11.— ACOSTA SOLIS, Misael. El noroccídente ecuatoriano, geografía
y ecología de Lita a San Lorenzo. Cubierta vegetal y reconocimiento
botánico-forestal. Agricultura y sugerencias en favor del
mejor aprovechamiento de las tierras. Quito, Edit. "Santo Domingo".
1959. pp. 147. ilus., mapas (algs. plegs.) 23 cm.
12.— ACOSTA SOLIS, Misael. Nuevas contribuciones al conocimiento
de la provincia de Esmeraldas. Quito, Edit. "Ecuador", 1944, v.
ilus., mapas (algs. plegs.) 23 cm.
13.— ACOSTA SOLIS, Misael. Los recursos naturales del Ecuador y
su conservación. México, Instituto Panamericano de Geografía
e Historia, 1965, v. ilus. 23 cm.
14.— ACUERDO DE INTEGRACIÓN SUBREGIONAL, Bolivia, Colombia,
Chile, Ecuador y Perú. Cámaras de Comercio. Comité Permanente.
Declaración y resoluciones aprobadas en la 1» Convención
de Cámaras de Comercio del Grupo Andino. Lima, 1970.
pp. 59, 27 cm.
15,— ACUERDO DE INTEGRACIÓN SUBREGIONAL... Bases generales
para una estrategia subregional de desarrollo. Lima, Junta
del Acuerdo de Cartagena, 1972. 3 v. ene. en uno. tablas 30 cm.
16.— ACUÑA, Cristóbal de, n. 1507. Nuevo descubrimiento del gran
río del Amazonas por el P. Cristóbal de Acuña, al cual fue por la
provincia de Quito el año de 1639. Publicación dirigida por Raúl
Reyes y Reyes. Quito, 1942. xiv, pp. 79. 32 cm. (Biblioteca Amazonas,
IV).
17 — ACUÑA, Cristóbal de, n. 1597. Nuevo descubrimiento del gran
río de las Amazonas. Madrid. Imprenta de Juan Cayetano García,
1891. xxxi, pp. 235. 16 cm. (Coelcción de libros raros o curiosos
que tratan de América, 2) ".. .ediciones que se han hecho
de esta obra": pp. /ix/—xi.
18.— ACUÑA RIQUELME, Waldo. La esterilización y sus consecuencias
ético-jurídicas. Quito, 196? pp. 93, 33 cm. Tesis (doctoral
Jurisprudencia) Pontificia Universidad Católica del Ecuador.
Copia a máquina.
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19.— ADOUM, Jorge Enrique. Los cuadernos de la tierra, I-IV. Quito,
Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1963. pp. 220, 21 cm.
20.— ADOUM, Jorge Enrique. Poesía del siglo XX: Valery, Rilke, Claudel,
Lubicz-Milosz, Hughues, Eliot, Nicolás Guillen, Maiacovski,
García Lorca, Vallejo, Hikmet, Neruda. Quito, Edit. Casa de la
Cultura Ecuatoriana, 1957. pp. 392, 22 cm.
21.— AGORA. N' 1, Febrero, 1965, Quito, n. ilus. 21 cm., bimestral.
Sumarios al comienzo de cada número.
22.— AGRAMONTE Y PICHARDO, Roberto, 1904. El panorama cultural
de Montalvo. Ambato, Tip. A. M. Garcés, 1935. pp. 64, 20
cm. (Biblioteca de Autores Nacionales).
23.— AGUILAR ENCALADA, Ananias. Prácticas de química general.
Quito, 1969. pp. 119, ilus. 29 cm. Tesis (licenciatura Ciencias de
la Educación) Pontificia Universidad Católica del Ecuador. Bibliografía:
pp. 118-119. Copia a máquina.
24.— AGUILERA MALTA, Demetrio, 1909. Don Goyo, novela americana.
2» ed., Guayaquil, Imp. Casa de la Cultura, Núcleo del Guayas,
1955. pp. 186, 20 cm.
25.— AGUILERA MALTA, Demetrio, 1909. Guayaquil 70, Metrópoli
dinámica, por Demetrio Aguilera Malta, 1970. pp. 302. ilus. (algs.
color), mapas, 22 cm.
26.— AGUILERA MALTA, Demetrio, 1909. Infierno negro, pieza en
dos actos. Xalapa, Universidad veracruzana, 1967. pp. 136, 20
cm. (Ficción Universidad Veracruzana, 76).
27.— AGUILERA MALTA, Demetrio, 1909. La isla virgen. Con un estudio
preliminar por Ángel F. Rojas. Quito, Casa de la Cultura
Ecuatoriana, 1954. xxii, pp. 404, ilus., 19 cm. (Biblioteca de Relatistas
Ecuatorianos).
28—AGUILERA MALTA, Demetrio, 1909. Los que se van; cuentos del
cholo y del montuvio, por Demetrio Aguilera Malta, Joaquín
Gallegos Lara y Enrique Gil Gilbert. 2» ed. Quito, Casa de la
Cultura Ecuatoriana, 1955. xxii, pp. 237, 19 cm. (Biblioteca de
Relatistas Ecuatorianos).
29.— AGUILERA MALTA, Demetrio, 1909. Siete lunas y siete serpienpientes.
México, Fondo de Cultura Económica, 1970. pp. 376, 17
cm. (Colección Popular Narradores Latinoamericanos).
153

30.— AGUINAGA ZUMARRAGA, Betty E. Los funcionarios públicos
con relación a la legislación ecuatoriana. Quito, 1962. pp. 191,
29 cm. Bibliografía pp. 185-186. Copia a máquina. Tesis (doctoral
Jurisprudencia) Pontificia Universidad Católica del Ecuador.
31— AGUINAGA ZUMARRAGA, Gonzalo. El problema penitenciario
y su realidad en el Ecuador. Quito, 1958. pp. 259, 21 cm. Incluye
un anexo de ampliación a la tesis. Bibliografía: pp. 258-259.
Copia a máquina. Tesis (doctoral Jurisprudencia) Pontificia
Universidad Católica del Ecuador.
32.— AGUIRRE, Manuel Agustín. Apuntes para el estudio de la historia
del pensamiento económico. Quito, Edit. Universitaria,
1958-1962. 2 v. 22 cm.
33.— AGUIRRE, Manuel Agustín. El socialismo científico: breves lecciones
dadas en la Facultad, Letras y Ciencias de la Educación
de la Universidad Central. 2* ed. Quito, Editorial Universitaria,
1969. pp. 444, 22 cm.
34.— AGUIRRE ABAD, Francisco Xavier. Bosquejo histórico de la
República del Ecuador. Guayaquil, Corporación de Estudios y
Publicaciones, 1972. xxv, 510 pp. ilus. color 22 cm. (Anuario
Histórico Jurídico Ecuatoriano, III).
35.— AGUIRRE CISNEROS, César. Reglamento General de segunda
educación, codificado y actualizado hasta el mes de Junio de
1971 y planes de estudio en vigencia de todas las modalidades
de educación media. Quito, 1971. pp. 139, 22 cm.
36.— AGUIRRE SANCHEZ, Manuel José, 1896-1942. Poemario. Quito,
Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1972. pp. 185, ilus. 21 cm.
37.— AHUMADA, Jorge. Teoría y programación del desarrollo económico.
Quito, CEPAL, 1961, pp. 307, 31 cm. Mimeografiado.
38.— AILLON ALBAN, Jaime. Causas de delincuencia en el Ecuador.
Quito, 1970. pp. 102, 31 cm. Bibliografía: p. 132. Copia a máquina.
Tesis (doctoral Jurisprudencia) Pontificia Universidad Católica
del Ecuador,
39— A la esclarecida memoria del Sr. Dr. Dn. N. Clemente Ponce,
último presidente de la "Sociedad Nacional de Agricultura".
Quito, Sociedad Nacional de Agricultura, 1930. iv, pp. 254, 23
cm. Nos. 91-94, Años XI-XII, de la Revista de la Sociedad Nacional
de Agricultura.
154

40.— A la memoria del Dr. Francisco X. Aguirre. Guayaquil, "El Telégrafo",
1885. pp. 81, ilus. 21 cm.
41 — A la memoria del R. P. Marcos Diego Tobar Ribadeneira. 1965.
pp. 112, 22 cm.
42.— A la memoria del Sr. Dr. Dn. Luis Felipe Borja. Quito, Litografía
e Imprenta Romero, 1952. pp. 143, ilus. 22 cm.
43.— ALALC, Síntesis mensual. Año I, n. 1— Julio, 1965. Montevideo.
v. 23 cm. índice temático para cada año. Sumarios al comienzo
de cada número.
44.— ALBA, Víctor. Historia del movimiento obrero en América Latina.
México, Libreros Mexicanos Unidos, 1964. pp. 598, 23 cm.
45.— ALBAN GOMEZ, Ernesto. Teatro. Quito, Ediciones "Ateneo
Ecuatoriano", 1963, pp. 105, 20 cm.
46.— ALBAN GOMEZ, Ernesto. Salamandras, (relatos). Quito, Casa
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47.— ALBORNOZ, Víctor Manuel. Alberto Muñoz Vernaza. Cuenca,
Casa de la Cultura Ecuatoriana, Núcleo del Azuay, 1969. pp. 216,
ilus. 22 cm.
48.— ALBORNOZ, Víctor Manuel. Alfonso Moreno Mora, el poeta exilado
en el ensueño y el recuerdo. Cuenca, Casa de la Cultura
Ecuatoriana, Núcleo del Azuay, 1951. pp. 120, 24 cm.
49.— ALBORNOZ, Víctor Manuel. Federico Proaño, galeote del destino.
Cuenca, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Núcleo del Azuay,
1953. pp. 336, ilus. 22 cm,
50.~ ALBORNOZ, Víctor Manuel. Fray Vicente Solano, estudio biográfico-crítico.
Cuenca, Tip. Municipal, 1952. xxxii, pp. 269, 20
cm. "Obras publicadas por V. M. Albornoz": p. iii. Incluye bibliografía.
51.— ALBUJA, José Domingo. Sus poesías. Quito, León Maynadier C.
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52— ALBUJA PUNINA, José Ignacio. Estructura agraria y estructura
social. Enfoque sociológico de algunos aspectos de la realidad
rural en relación con la estructura agraria del Ecuador. Quito,
"Edit. Universitaria", 1964. pp. 150, tabla pleg. 20 cm. A la ca-
155

eza del título: Pontificia Universidad Católica del Ecuador.
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59,—
ALCIVAR, Simón A. El impuesto a la herencia en el Ecuador.
Quito, Corporación de Estudios y Publicaciones, 1972. pp. 199,
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ALDAZ GALARZA, Martha. La integración y algunas de sus apliciones.
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1967. pp. 54, ilus., 21 cm.
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Escuela tipográfica y librería salesianas, 1901. 2. p.l. vil -
xvii, 558 pp. 28 cm.
67.— ALVAREZ GONZALEZ, Francisco. Introducción a la filosofía.
Cuenca, Talleres Gráficos de la Universidad de Cuenca, 1963,
pp. 212, 22 cm.
68.— ALVAREZ NAZARIO, Manuel. El elemento afro-negroide en el
español de Puerto Rico, contribución al estudio del negro en
América. San Juan, Instituto de Cultura Puertorriqueña, 1961.
pp. 453, mapas, 22cm.
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(doctoral Jurisprudencia) Pontificia Universidad Católica del
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Raoul de Gughteneere sobre el birth-control. Quito, 1964. pp. 49,
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Librería e Imprenta Escolar, 1919. vil, pp. 119, 25 cm.
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"Prensa Ecuatoriana", 1920. 2 v. ilus. 33 cm.
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Escuela de Servicio Socail) PUCE. Copia a máquina.
75.— Anales de la Universidad de Cuenca, t. I— n. 1 19—
Cuenca, v. ilus. 22 cm. irregular.
76.— —Anales de la Universidad Central, t. I, n. 1 —1883— Quito, v.
ilus. 26 cm. anual.
77.— Análisis de precios. Grupo de productos alimenticios. Quito,
Guayaquil, Tulcán. n,l— 196— Quito, v. 35 cm.
78 — ANDA AGUIRE, Alfonso. Primeros gobernadores de Mainas, los
generales Vaca de Vega. Quito, Edit. "Santo Domingo", 1955, pp.
159, 22 cm,
79,— ANDA AGUIRRE, Martín. Primeros vecinos de Loja. A Loja en
el IV centenario de su fundación. Quito, "Fray Jodoco Ricke",
1950, pp. 113, 22 cm.
80,— ANDA AGUIRRE, Alfonso. Zaruma en la colonia. Quito, Casa de
la Cultura Ecuatoriana, 1960, pp. 170, ilus. 21 cm.
81,— ANDRADE, Carlos Vicente. El grito. Quito, Casa de la Cultura
Ecuatoriana, 1972, pp. 66, 28 cm. (Colección Pachacámac).
82,— ANDRADE, Jaime. Arte Popular del Ecuador, por Jaime Andrade,
Olga Fisch, Elvia de Tejada, Leonardo Tejada y Oswaldo Viten.
.. Prólogo :Galo H. Montano; orientación, sistematización
e introducción; Paulo de Carvalho Neto; selección: Ángel de
Chavarri; patrocinio: CENDES, OCEPA; edición: ALIANZA PA­
RA EL PROGRESO. Quito, Edit. "Garantía", 1965, v. ilus. 27 cm.

LIBROS PUBLICADOS
EDICIONES UNIVERSIDAD CATÓLICA
1. TRUJILLO VASQUEZ, Julio César
Derecho del Trabajo.
(ED U C)
2. TRUJILLO VASQUEZ, Julio César
Elementos de Derecho Laboral Andino.
3. JARAMILLO PEREZ, Luis
Indices del Panorama Normativo Laboral y Código del Trabajo.
4. CORRALES PASCUAL, Manuel
Jorge Icaza: Frontera del Relato Indigenista.
5. PORRAS GARÓES, Pedro I.
Historia y Arqueología de la Ciudad Española Baeza de los Quijos.
6. MALO GONZALEZ, Hernán
El Hábito en la Filosofía de Felix Ravaisson.
7. ESPINOSA POLIT, Juan
Compendio de Economía.
8. VARIOS
Mons. Leónidas Proaño: hacia una iglesia liberadora.
9. ORTIZ CRESPO, Fernando
Las Aves de Quito.
10. RUBIANES PEREZ, Eduardo, S. I.
El Dominio Privado de los Bienes según la Doctrina de la Iglesia.
11. VARIOS
Informes de los Decanos y Directores de Unidades Académicas de la
P.U.C.E.
12. PORRAS GARCÉS, Pedro
La Fase Cosanga.
13. VARIOS
Lectura de García Márquez.
14. VANES Consuelo y JARA Fausto
Ñukanchik Llaktapak Shimi.
Tomo I y tomo III (textos en quechua, libro de imágenes).
15. TROYA CEVALLOS, Alfonso
Elementos de Derecho Procesal Civil.
16. EGÜEZ, Iván
La Linares.
17. VILLALBA, Jorge
Epistolario Diplomático del Presidente Gabriel García Moreno
1859 • 1869.
CENTRO DE PUBLICACIONES DE LA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR
Apartado 2184
Quito - Ecuador
Sud América