Sistema de Estudios de Posgrado - Revista Virtual de estudios ...

Mediterráneo como eje de articulación central hacia afuera. La emergencia de este circuito
comercial es considerada como el aspecto fundamental para comprender la forma en que se
articuló la historia del capitalismo y el binomio de la modernidad-colonialidad.
Aún así, desde la perspectiva europea, el “exterior” (las colonias) era parte de los lindes de
su propio mundo y la imagen del mundo sería construida primeramente desde el “interior”
(Europa). Esta se iría perfilando a través de la versión descriptiva de los letrados, exploradores,
viajeros, conquistadores, colonizadores, funcionarios imperiales, eclesiásticos y pensadores
cristianos. En el acto de describir lo observado, estaban a su vez situando un lugar de enunciación
desde el “exterior interno” (el llamado Nuevo Mundo) de Europa. Este proceder incorporó a las
colonias y tierras conquistadas dentro de las nuevas coordenadas geográficas “descubiertas” que
serían entendidas como una exterioridad por la alteridad que suponía, pero no como el “afuera”
del circuito comercial del Atlántico. Fue precisamente este circuito el que interconectó por
primera vez lo el llamado hoy mundo comercial global.
Sería conveniente determinar cómo se construyó esta “exterioridad interna” de la que habla
Mignolo. Así, según este autor, al pensar en el siglo XVI, podríamos situar en España una triple
concurrencia: la expedición de Cristóbal Colón, la expansión del circuito del Atlántico hasta
América y la expulsión de los moros y judíos. Hacia finales del siglo XVI, este circuito
incorporaría a Asia en sus fronteras expansivas como su más “externo interior”, esto por la
presencia de los jesuitas en estas tierras. Mignolo señala que la colonialidad del poder fue una
estrategia de la modernidad desde el momento de la expansión de la cristiandad en el circuito
comercial. Esta expansión contribuyó a la definición de Europa, y las colonias fueron parte
intrínseca e indisociable del capitalismo de la expansión. Aún así, la misión evangelizadora y su
parafernalia se han omitido de la historia del capitalismo, obviando que tanto ésta como la
modernidad alteraron al mundo entero desde distintas posiciones de poder. Es evidente que
además de la misión evangelizadora, la presencia institucional de la Iglesia fue parte intrínseca
del proceso colonizador. Por lo tanto, con esta coordenada de análisis incluida, es factible
coincidir con Mignolo al afirmar que la colonialidad del poder y la expansión de la cristiandad,
7