09. El Libro Verde - Diputación Provincial de Zaragoza

Puerta de acceso a una vivienda de la judería de Caspe.

«EL LIBRO VERDE DE ARAGÓN»
O EL MIEDO A LA MANCHA
juzgar por el testimonio
de Victorio Pina y Ferrer,
que a principios del siglo
XVII ocupaba el cargo de
Oficial del Archivo y de
la Biblioteca del Colegio
de Abogados de Zaragoza1
A,
no había nada a finales del siglo XVI y
principios del XVII que turbase la tranquilidad
de los aragoneses. Fue en ese momento
cuando se difundió un texto que
iba a agitar a la sociedad zaragozana.
Se trataba de una obra que contenía una
serie de precisiones sobre la genealogía de
las familias judías que vivían en Aragón,
antes y después de la expulsión decretada
por los Reyes Católicos el 31 de marzo de
1492. Esta compilación, que figuraba en
el Archivo de la Inquisición aragonesa, había
sido copiada por un tal de la Cantolla
Rivera 2 , que fue quien probablemente le
dio el nombre de Libro Verde de Aragón,
que data del 19 de septiembre de 1508 3 .
Es sabido que este tipo de literatura florecería
a lo largo de todo el siglo XVI. Se tra-
ANDRÉ GALLEGO BARNÉS *
Université de Toulouse le Mirail
ta de los famosos Luceros y Tizones, de los
que Víctor Infantes, por su parte, recopiló
una cincuentena de ejemplares 4 .
Por lo que sabemos, mucho menos numerosas
son las copias conocidas de El libro
verde, del que tan sólo se han localizado
cinco ejemplares.
El primer manuscrito fue encontrado por
José Amador de los Ríos, que lo utilizó en
su Historia social, política y religiosa de los
judíos de España y Portugal 5 y que su hijo
Rodrigo publicó en la Revista de España,
a partir de la esmerada transcripción,
aunque incompleta, de su tío Demetrio 6 .
Fue probablemente a partir de este manuscrito
conservado en la Biblioteca Colombina
de Sevilla del que se hizo la copia
consultada por Isidro de las Cajigas, autor
de una nueva transcripción de El libro Verde,
publicada en 1929 7 .
Por otra parte, en la Biblioteca Nacional de
Madrid existen dos manuscritos más: el
Ms 3090, que Víctor Infantes data del
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siglo XVII y el Ms 19167, al que considera
más reciente 8 .
Anteriormente, en 1918, Manuel Serrano
y Sanz había consultado en el Archivo
Histórico Nacional de Madrid un manuscrito
correspondiente a El libro Verde. Prometió
su publicación en un apéndice de
su libro Orígenes de la dominación española
en América, pero debido a la extensión
de los anexos ya previstos, tuvo que
renunciar a ello 9 .
Por último, hay que mencionar una copia
en facsímil que Manuel Alvar consultó en
la Facultad de Filosofía y Letras de Zaragoza
y que, según la descripción que hace,
no parece corresponderse con los manuscritos
consultados por José Amador de los
Ríos o por Víctor Infantes 10 .
Mientras no se proceda a la comparación
minuciosa del texto de Cajigas y del mencionado
por Manuel Alvar con los cuatro
manuscritos catalogados, no podremos
pronunciarnos con certidumbre sobre el
número de copias existente 11 .
Y si nos cuestionamos el número de manuscritos
consultables, no podemos dejar
de hacer lo mismo con el autor del documento,
o al menos con quien compuso el
texto inicial.
En efecto, José Amador de los Ríos, basándose
en las indicaciones contenidas en
los primeros párrafos del manuscrito de la
Biblioteca Colombina, atribuye su paternidad
a Juan de Anchías, miembro de la
Inquisición aragonesa, que ocupaba en los
últimos años del siglo XV el cargo de Notario
del Secreto en Zaragoza, en compañía
de un tal Pedro Jordán 12 . Encontramos la
misma atribución, con un error evidente
de transcripción, en la adición publicada
por Isidro de las Cajigas 13 .
También ésta fue la opinión que compartió
durante un tiempo Manuel Serrano y
Sanz, quien, por dos veces, afirmó categóricamente
que Juan de Anchías era el verdadero
autor de El Libro Verde 14 . Unos
años más tarde se retractaba y rechazaba,
con documentos en la mano, la tesis que
antes había defendido. Después de descartar
la paternidad de Juan de Anchías,
al igual que la de Martín de Raga, antisemita
notorio, o la de Martín de Teruel o de
Tristán de la Porta, optó por considerar el
documento como anónimo 15 .
Victorio Pina y Ferrer, basándose en la
opinión de eruditos aragoneses de principios
del siglo XVII, entre los que destaca
D. Gaspar de Garlazán, conde de Guimera
–uno de los corresponsales de Vincencio
Juan de Lastanosa 16 – aduce que la primera
redacción de El libro Verde se debe a
Micer Manente, Fiscal de la Inquisición
aragonesa y jurista de reconocido prestigio.
Afirma que este primer texto habría
sido retocado en el siglo XVII por un tal
Dr. Anquías o Enchías, sucesor de este
Micer Manente, que habría intervenido
para calmar las pasiones suscitadas por el
libelo. Este Dr. Anquías, siempre según Pina
y Ferrer, habría retocado el texto inicial
suavizándolo, y habría publicado una versión
menos desfavorable para la nobleza
aragonesa. Por ello apenas habría sido
apreciado por las clases populares que
preferirían, siempre según nuestro Oficial
del Archivo, la primera versión 17 .
Por desgracia, Pina y Ferrer no cita ningún
documento para sustentar estas afirmaciones,
salvo la vaga referencia al conde
de Guimera, que habría sido testigo del
escándalo provocado por la obra y del malestar
que suscitó en la opinión pública.
Así pues, en el estado actual de la investigación,
nos vemos abocados a admitir la
tesis del anonimato.
La única certidumbre que podríamos compartir,
a no ser que pongamos en duda la
veracidad de las declaraciones contenidas
en las primeras hojas, es que el núcleo inicial
de El libro Verde fue compuesto por un
Asesor de la Inquisición aragonesa que
previamente habría ejercido su cargo en
Huesca y Lérida y en las regiones vecinas.
Huyendo de la peste que se había declara-

Calle Barrio Verde, recorrida por el cortejo fúnebre hasta el cementerio judío. Tarazona.
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do en Zaragoza en 1507, este funcionario
inquisitorial nos indica, en lo que sirve de
prólogo al documento, que primero se refugió
en Peñaflor y después en Belchite,
para escapar del contagio:
En el año de la Encarnación del Hijo de la
Virgen, 1507, quando en la muy abundante
ciudad de Caragoça, sobre todas las de
la Corona de Aragón nobilísima, se señaló
la yra del Señor con la saeta de la pestilencia,
la qual es causada por la corrupción
de los vientos, es lo más cierto inuiada
del cielo por açote de nuestras malas
obras, de tal manera que se encarnó, que
para reparo della ni la policía de los curiosos
ciudadanos aprouechaua, aunque era
mucha, ni ningún seso humano para el remedio
della valía, y como las condiciones
de los moradores, como eran muchas,
fuessen diferentes, assí en diuersas maneras
cada uno procuraua su salud; y pareciéndome
a mí lo más saludable poner tierra
en medio, me salí a Peñaflor con toda
mi casa a 17 días del mes de Enero, y no
assegurándome en aquel lugar, por la vicindad
y comercio que con los de la ciudad
tenía, me fuy a Belchite, dende estuue
hasta el 12º día del mes de Julio del mesmo
año, que voluí a Caragoça... 18 .
Poco habituado a la ociosidad, como según
él mismo nos dice, decidió ocupar sus
horas libres en trazar la genealogía de las
familias judías que vivían en Aragón. Todo
ello con el objetivo declarado de informar
a los que no deseaban contraer nupcias
con los descendientes de Israel, en definitiva,
a los que temían mezclar su sangre
con la de una raza contra la que había que
estar en guardia. Las funciones que hasta
entonces había desempeñado y los numerosos
contactos que había entablado con
algunos sabios judíos y conversos le permitían
realizar este proyecto mejor que
ninguna otra persona.
Declara al respecto:
... y como acuitado al trabajo, me diesse
pena el ocio que en los tales lugares se
Calle Barrio Verde. Caspe.
acostumbra tener, determiné de seruirme
del tiempo que hauía gastado en ser Assessor
de la Inquisición en las ciudades de
Huesca, Lérida y en sus disctrictos, que fue
desde 11 de Julio hasta el primero de Enero
de 1490, en el qual tiempo assí por entreuenir
en muchos actos de la Inquisición
como por hallarme en grandíssima muchedumbre
de processos que en aquellos tiempos
concurrieron en este Reyno, como por
hauer visto la mayor parte de los testamentos
y capitoles matrimoniales antiguos y
modernos destos de quien entiendo escreuir,
y juntamente con esto, hauer practicado
con algunos sabios y antiguos judíos
y nuevos convertidos, dellos huue clara
noticia de las genealogías de la mayor parte
de los conuersos deste Reyno de Aragón,
y assí deliberé de hacer este sumario para
dar a luz a los que tuviesen voluntad de no
mesclar su limpieza con ellos, que sepan de
qué generaciones de judíos descienden los
siguientes, por que la expulsión general fecha
en España en el año 1492, no quite de
la memoria los que fuesen sus parientes 19 .
Tal como se nos presenta, en la transcripción
publicada en la Revista de España,
este Sumario se abre con una lista –que
Rodrigo Amador de los Ríos califica de «ni
muy abundante, ni muy exacta»– con los

nombres antiguos que utilizaban los judíos
antes de su conversión y de los patronímicos
que adoptaron a partir de ese
momento. Esta lista consta de 18 nombres
(f. 1). En el fol. 3 encontramos 173
patronímicos bajo el capítulo: Genealogía
valde antiqua et bona neophitorum antiquorum
qui conversi fuerunt tempore beati
Vincentii Ferrari Confessoris Ordinis predicatorum,
in Civitate Caesaraugustae et extra
in Regno Aragonum, extracta per me
Arichiam, Assessorem Sanctae Inquisitionis.
Posteriormente, del fol. 14 al 16, aparece
una nueva lista de 125 personas que
fueron «quemadas y penitenciadas», bajo
el título: Los que aquí no están nombrados
no están en la tabla y se hallarán entre los
quemados y penitenciados.
A partir de ahí se constata una nueva numeración
de los folios, en la que los primeros
corresponden a esta especie de Proemio
en el que el Asesor Inquisitorial
explica las condiciones de composición del
Sumario. Sin solución de continuidad encontramos
una serie de genealogías que
comienzan por la de Aviatar-Cohen (El Coneso).
A través de ella se puede trazar la
historia de esta familia célebre de los descendientes
de Aviatar, sus alianzas matrimoniales,
y hasta la mención de otros linajes
de conversos, de los que algunos
miembros llegaron a ocupar altos puestos
en la escala social.
Esta información genealógica continúa
hasta el fol. 53, donde comienza el relato
de La muerte del bienaventurado Maestre
Epila, que termina en el fol. 61. Rodrigo
Amador de los Ríos señala que en el Manuscrito
de la Biblioteca Colombina, desde
el fol. 62 al 74, hay un texto titulado La
conjuración contra Maestre Epila, que
transcribe las declaraciones hechas por
Sancho de Paternoy ante los inquisidores
Alfonso de Alarcón y Maestre Martín, del
29 de enero al 10 de febrero de 1488. Por
razones que no especifica, Rodrigo Amador
de los Ríos ha dejado de transcribir
este documento conscientemente, aunque
lo considera curioso 20 .
Los otros dos títulos que aparecen posteriormente,
en los fols. 75-77 tratan de La
expulsión de los Judíos de España, y del
curioso intercambio de correspondencia
entre los judíos de España y los de Constantinopla
tras el edicto de expulsión de
1492: Carta de los Judíos de España à los
Judíos de Constantinopla y Respuesta de
los Judíos de Constantinopla a la carta de
los de España. El contenido y el tono de
estas dos misivas nos inducen a compartir
las dudas de Rodrigo Amador de los Ríos
sobre la paternidad de estos textos, que
sin duda parecen haber sido añadidos, ya
que son impropios de la seriedad de un
Asesor del Santo Oficio, si bien se inscriben
en la más pura tradición antisemita 21 .
Igualmente se puede considerar como una
adición al núcleo inicial del documento la
Memoria de los que han sido quemados
hasta el año de 1574 en la Inquisición de
los habitadores desta ciudad de Caragoça,
fols. 78-92, aunque sólo fuese a causa de
la fecha límite de 1574 señalada en el título.
Lo mismo ocurre con el Sumario de
los confessos condenados a fuego desde el
año 1482 hasta el año 1499, pero que de
hecho abarca hasta el 15 de marzo de
1502, fols 92-95, igual que para el último
título del manuscrito de la Biblioteca Colombina,
que es: Los conversos penitenciados
desde el año de 1486 hasta el de 1504
en Caragoça, fols. 95-99. A tenor de esta
lista se encuentra la precisión aportada
por de la Cantolla Rivera, así como la referencia
al Decreto Real de Felipe IV, con
fecha del 17 de noviembre de 1623, felicitando
al inquisidor Pacheco por su diligencia
en la persecución de la obra.
Fue este texto, cuyo núcleo inicial parece
haber sido compuesto en torno a 1507 22
por un Asesor del Santo Oficio con el objetivo
declarado de utilidad pública y no bajo
el impulso de ningún tipo de despecho –como
sabemos que ocurrió con el Tizón de la
nobleza 23 – el que se prohibió en noviembre
de 1623, después de haber sido objeto de
una condena oficial por parte de la Inquisición
y del poder real.
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Placa de la calle Barrio Verde de Biel.
¿Por qué razón era temible? ¿Qué estamento
social podía temer su difusión? ¿En
qué podía amenazar la paz social? Demasiadas
preguntas como para poder eludirlas
y a las que sólo puede encontrarse un
atisbo de respuesta en el recuerdo del escándalo
que suscitó y en la atmósfera que
reinaba en la península en este inicio del
siglo XVII.
Por desgracia no disponemos de fuentes
para precisar a partir de qué época los
aragoneses comenzaron a reaccionar ante
el texto del Asesor del Santo Oficio, ni qué
tipo de impacto tuvo al principio de su difusión.
Al no haber sido publicado ni en el
siglo XVI ni el XVII, circuló en forma de
copias, con todos los riesgos que conllevaba
este tipo de difusión: mala transcripción,
errores de lectura, sin contar con las
modificaciones más o menos bien intencionadas
que ora suprimían, ora añadían
elementos nuevos en función del interés
de tal o cual familia para incorporar textos
inspirados en la más pura tradición antisemita.
Según Pina y Ferrer, que no proporciona
ninguna indicación sobre el origen exacto
de sus informaciones, el texto se difundió
muy rápidamente por Zaragoza y por todo
Aragón a finales del siglo XVI y principios
del XVII, y no tardó en incomodar a una
parte de la aristocracia aragonesa que veía
cómo salían a la luz sus orígenes judíos.
En efecto, la actualización de los vínculos
que tejieron los descendientes de Aviatar
Cohen, por poner un ejemplo, no podía
dejar de irritar a los representantes contemporáneos
de su familia. De este modo,
nos enteramos que la hija de Aviatar, Estenga,
había sido la querida del hijo bastardo
del rey don Joan, el Maestre de Calatrava,
de ahí el sobrenombre de
Maestresa; en cuanto a los hijos que tuvo
con el bastardo real, uno llegó a ser conde
de Ribagorza, otro obispo de San Juan. En
cuanto a las hijas, la mayor se desposó
con el conde de Albayda, y la menor con el
príncipe de Esquilache. Lo mismo ocurrió
con la descendencia de Asach Avendino,
que tomó el nombre de Sánchez, o con la
de La Cavallería, Santángel, Santafé, Santamaría,
Barrachina, Vacas, Zorrilla, Zaporta
o muchas otras.
También el mundo de los negocios se vio
afectado. Gran cantidad de comerciantes,
banqueros, tratantes, artesanos de diferentes
gremios –sastres, orfebres, tejedores,
boneteros, molineros, zapateros, carniceros–
fueron recogidos en ese censo y
sus descendientes sufrieron por ello un
perjuicio cierto, viendo cómo se recordaba
su origen judío o converso. Dentro del
mismo saco se metió también a médicos,
cirujanos, boticarios, notarios e incluso a
algún miembro del clero.
Este tipo de mención en el Sumario era
aún más infamante porque no sólo se indicaba
la ascendencia judía de alguien sino
que también se recordaba el calvario
que habían tenido que pasar los miembros
de su familia después de su conversión.
De este modo nos enteramos que algunos
pasaron varias veces por las mazmorras
inquisitoriales, que otros habían llevado el
sambenito –quizás expuesto también en
los muros de alguna iglesia parroquial– o
que otros habían sido entregados al brazo

secular y quemados en persona o en efigie.
Todos estos comentarios hacían tener
bajo sospecha a todos los conversos e hijos
de conversos y contribuían a alimentar
el rumor de que detrás de las conversiones
oficiales tan sólo se escondía hipocresía y
astucia. La sospecha de criptojudaismo
tendió a generalizarse, y es obligado constatar
que en numerosos casos no le faltaba
fundamento.
Igual de inoportuna pudo parecer a los
conversos la relación detallada de la famosa
conjura contra el inquisidor Pedro de
Arbués, más conocido por el nombre de
Maestre Épila, un complot en el que se
vieron implicados nada menos que dos tesoreros
del rey Fernando –Gabriel y Jerónimo
Sánchez– junto con el Baile de Aragón,
Luis Sánchez de Santángel, así como
Jaime Montesa y Francisco de Santafé,
asesores del Gobernador.
En lo que parece ser una adición posterior,
se proponía igualmente una explicación
por lo menos sorprendente de la decisión
tomada por los monarcas de
expulsar a los judíos del reino, explicación
que se inspira en la más pura tradición
antisemita o antijudáica y que se basa, como
suele ocurrir en estos casos, en el rumor.
He aquí el testimonio:
E oydo decir que lo que mouió a este Rey
don Fernando a desterrar los judíos fue lo
siguiente: Este Rey don Fernando tuuo un
hijo, que se llamaua don Joan; y el Rey tenía
en su casa un judío por físico, el qual
llevaua al cuello una veta con un pomo de
oro muy grande y el príncipe, como era
mochacho y se enamorase del pomo, pidióselo
muchas vezes al judío, el qual reusaba
de dárselo y a la postre se lo dio; y el
mochacho, cuando lo tuvo en su poder,
luego murió por ver lo que estaua dentro;
y así, lo abrió: el qual abierto, hallóle en él
un pergamino y en él pintado mi Señor Jesu
Cristo en un crucifixo; y el perro del judío
físico encima, y como que mi señor Jesu
Cristo lo estuuiese besando en el culo.
Detalle de la puerta de entrada a una vivienda
en la judería de El Frago.
Fue tanto el sentimiento que el príncipe
reçibió, aunque mochacho, que se yba
consumiendo; y como el Rey don Fernando
no tuuiese más hijo, y lo quisiese como
padre, andábale pregúntandole como padre
lo que tenía y dixéndole muchos regalos
y haciéndole muchas fiestas 24 .
El manuscrito cuenta cómo el padre se enteró
de la verdad de boca de su hijo y accedió
a su deseo de ver castigar al médico
sacrílego. En su cólera el rey habría decidido
que lo quemasen vivo y expulsasen de
su reino a todos los de su comunidad.
Este relato trágico va seguido curiosamente,
tal como hemos señalado, por la transcripción
de una correspondencia entre judíos
de España y de Constantinopla, que
se inscribiría primero en el registro de la
chanza, y que podría ser considerada como
anodina, si no fuera porque completaría
la pretendida explicación de la expulsión.
Se trata de una consulta hecha por un tal
Chamorro, que se titula Príncipe de los judíos
de España 25 , a la comunidad judía de
Constantinopla, a la que se le pregunta
qué tipo de conducta conviene adoptar
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frente a las medidas tomadas por el rey de
España.
En su respuesta, los judíos de Constantinopla,
después de haber deliberado, aconsejaron
a sus congéneres en la desgracia
que se convirtiesen al cristianismo, ya que
no podían hacer otra cosa. La continuación
de las recomendaciones no es tan
anodina:
Y a lo que decís que hos haze quitar las
haziendas, hazed vuestros hijos mercaderes
para que les quiten las suyas; a lo que
decís que hos quitan las vidas, hazed
vuestros hijos médicos y voticarios para
que quiten las suyas; a lo que dezís que
hos destruye vuestras sinagogas, hazed
vosotros hijos clérigos, para que destruyan
sus templos; y a lo que dezid que hos
haze otras auexaciones, procurad que
vuestros hijos entren en officios para que
sugetándoles os podáys vengar dellos... 26 .
Haciendo alusión a los oficios que
ejercían preferentemente los judíos españoles,
esto equivalía a tacharlos de ladrones,
asesinos o envenenadores, heréticos
o prevaricadores.
Se comprende que tales burlas, asociadas
a rumores malintencionados y al recordatorio
de los vínculos familiares considerados
como infamantes, no fueran del gusto
de las familias ilustres de origen converso
ni de las de los artesanos, comerciantes o
funcionarios reales cuyos antepasados
habían llevado los nombres de Asach
Avendino, Alazar Usuf, Aloab Estaucn y
otros Rabbi Jehosuah.
Por el contrario, y al igual que se producía
en el resto de la península, la nobleza terrateniente
de rancio abolengo y los campesinos
que se jactaban de la pureza de su
sangre leyeron o escucharon con deleite
este texto que mancillaba la ascendencia
de esos nobles y arrogantes ciudadanos o
de esos comerciantes y artesanos tan atareados,
recién convertidos y que, en las
épocas de penuria e inflación, podían ser
perfectamente responsabilizados tanto de
la muerte de un infante como de las dificultades
que los cristianos rancios encontraban
en su vida cotidiana. Muy probable
fue en este medio en el que el Libro Verde
tuvo su mejor acogida y en el que las copias
se multiplicaron. El boca a boca amplificó
aún más las revelaciones y, a juzgar
por Pina y Ferrer, todos los habitantes de
Zaragoza, de Aragón en general y de otras
provincias tuvieron conocimiento de él 27 .
Así pues, la difusión de este documento
no hizo más que envenenar las relaciones,
ya de por sí tensas, entre los dos grupos
opuestos.
Que a los hijos y nietos de los conversos
les costara aceptar que se les recordara
sus orígenes no tiene nada de sorprendente,
pero que su influencia bastase por
sí misma para provocar las reacciones oficiales
que empezaron a producirse, siempre
según Pina y Ferrer, a principios del
siglo XVII, es algo menos seguro y nos induce
a pensar que además de los peligros
de tensiones sociales graves e incluso de
revueltas que podía crear este texto, lo
que en verdad hizo fue incomodar hasta a
los que en un principio hubiesen podido
felicitarse por su difusión. Todo ello debido
al uso que podía hacerse de él en las
pruebas de pureza de sangre.
Eso es precisamente lo que aparece en las
primeras intervenciones de las autoridades
aragonesas. En efecto, como nos indica
Pina y Ferrer, las pasiones levantadas
por la difusión de El libro Verde fueron tan
fuertes que en 1601 fue objeto de discusiones
y diligencias por parte de los miembros
de la Diputación aragonesa.
En una primera instancia, tan sólo pudieron
constatar el extraordinario éxito del
texto en cuestión. Después, debido al escándalo
que seguía provocando, consideraron
indispensable tomar medidas para
frenar su difusión. La Diputación no propuso
una condena inmediata de forma categórica,
sino que intentó una maniobra
más hábil que consistía en proponer una

especie de cuestionario de tres puntos dirigido
a las personas consideradas competentes
en la materia.
En primer lugar preguntaba si los poseedores
del libro podían en conciencia conservarlo
y mostrarlo a los demás, máxime
cuando era tan pernicioso y trataba de un
tema tan grave. Se recababa la opinión de
los sabios para saber también si, en las
pruebas de pureza de sangre, se podía testificar
basándose en las afirmaciones contenidas
en el documento. Por último, se
planteaba la siguiente pregunta: ¿acaso
los testigos no cometían pecado mortal
declarando públicamente, sin otra prueba
que esa obra de origen tan dudoso? 28 .
Estas tres preguntas planteadas por la
Diputación se incluyeron en el orden del
Vivienda de la familia conversa de los Casanate en la calle Rúa Alta, muy cerca de la antigua sinagoga. Tarazona.
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día de numerosas asambleas, en las que
teólogos y hombres de leyes debatían con
gran alarde sobre textos jurídicos y documentos
pontificales.
Las conclusiones unánimes que se obtuvieron
–no hacía falta ser ninguna eminencia
para constatarlo– concordaban con
los deseos que podían adivinarse en la formulación
de la consulta: que el libro no
era más que un libelo; que su autor merecería
la muerte si estuviera todavía vivo;
que los que lo tenían en su poder y no lo
destruían cometían una grave falta moral
y que los testigos que lo utilizasen en las
pruebas de limpieza de sangre también
serían considerados culpables.
La Diputación aragonesa podía darse por
satisfecha, tanto más cuanto que las respuestas
concordantes le llegaban de todos
los puntos de la península y procedían de
las más altas y diferentes autoridades religiosas
y morales. En primer lugar de Aragón,
donde dominicos, franciscanos, jesuitas,
carmelitas, mínimos, trinitarios y
agustinos junto con doctores en derecho,
priores, confesores reales, predicadores y
altos dignatarios de la Iglesia estimaron que
era urgente reaccionar contra la obra incriminada.
Las reacciones registradas fuera de Aragón
no fueron menos vigorosas. En Valladolid
se pronunciaron tanto jesuitas como Hernando
de la Cerda, Juan de Salas, Luis de
la Puente y Juan de Funes, como doctores
en derecho como Coronel y Sobrino, o los
miembros del Claustro José de Luján, Antonio
Pérez, Juan Negrón, Gregorio Roez,
Cristóbal de Fonseca y Juan de Castro. Lo
mismo ocurría en Salamanca, donde también
varios miembros eminentes de la
Compañía de Jesús y algunos religiosos
habían preconizado la misma actitud con
El Libro verde. La Universidad de Alcalá
tampoco quería quedarse atrás: jesuitas,
doctores en derecho y miembros de las órdenes
religiosas habían juzgado igualmente
oportunas las medidas sugeridas en las
preguntas de la Diputación aragonesa.
Para que se sintiese la necesidad de recurrir
a todos los teólogos, juristas y eruditos
del reino y de las tres grandes universidades
del país, hacía falta que la
situación en Aragón fuese juzgada de muy
seria y que se considerase al borde de una
grave crisis social, incluso de revueltas
populares, como las que se habían conocido
en el pasado 29 .
Los resultados de esta movilización contra
El libro Verde no se correspondieron con
las expectativas de los medios interesados
en su desaparición. Estas censuras, que
procedían de muy diferentes ámbitos, no
hicieron más que excitar la curiosidad de
los que todavía no conocían el contenido
exacto del texto, pero que confiaban en
descubrir en él algún elemento que comprometiese
a los conversos de su entorno.
Como suele ocurrir en estos casos, estas
medidas prohibitorias constituyeron una
extraordinaria promoción publicitaria, sobre
todo para los que no se sentían aludidos:
vieja nobleza terrateniente y cristianos
viejos, que encontraron material para
mofarse de las pretensiones de esta nueva
nobleza o de estos comerciantes y artesanos
industriosos cuyos antepasados se las
tuvieron que ver con el Santo Oficio 30 .
Hay que destacar que, como afirma Pina y
Ferrer, este descrédito, que golpeó a una
nobleza de cierto lustre y a una clase media
de ciudadanos activos y relativamente
prósperos, nunca degeneró en enfrentamientos
abiertos ni originó ningún tipo de
«pogrom», pero el ambiente se hacía cada
día más irrespirable. Tanto fue así que por
segunda vez, catorce años después de la
primera ofensiva en regla contra el Libro
Verde, la Diputación consideró necesario
emprender una segunda batalla convocando
a los miembros más eminentes de
la Iglesia y de la Universidad. Las personalidades
que se reunieron en 1620 llegaron
a las mismas conclusiones que durante
la primera consulta: pidieron que se
destruyese el libro, estipulando graves penas
contra los infractores.

Signo y rúbrica notarial de un préstamo judío.
Archivo Municipal de Ejea de los Caballeros.
Las respuestas concordantes procedentes
de tantos hombres preclaros podían tener
su origen en sentimientos de caridad cristiana
y en la conciencia de una injusticia
cometida con los conversos. Por otra parte,
no está de más suponer que algunas de las
personalidades consultadas podían sentirse
afectadas por las revelaciones del documento
en cuestión. Y tampoco sería descabellado
suponer que esos hombres reaccionaran
como juristas íntegros, preocupados realmente
por el buen funcionamiento de las
pruebas de limpieza de sangre en las que
se requerían sus servicios.
Sea como fuere, su intervención tuvo poco
efecto. Las copias del texto siguieron circulando
a escondidas y su número era cada
vez mayor. La Inquisición no se decidió a
intervenir directamente hasta que la Diputación
llevó a cabo una tercera ofensiva.
Andrés Pacheco, obispo de Cuenca e Inquisidor
General, había ordenado que se
requisaran todos los ejemplares que podían
encontrarse en Aragón para quemarlos
en un auto de fe que debía celebrarse
el 30 de noviembre de 1623 31 .
Esta intervención del Gran Inquisidor
constituía una prolongación de las medi-
das tomadas por Felipe IV en una Pragmática
del 10 de febrero de ese mismo
año, con el fin de, en palabras de Sicroff,
«aflojar la presión de los estatutos que estrangulaban
a la sociedad española» 32 . Así
que no debe extrañarnos ver al monarca
felicitar al Inquisidor por la diligencia y el
celo utilizados con el Libro Verde 33 .
La condena del libelo y la advertencia contra
este tipo de literatura se inscriben así
en un movimiento que había comenzado en
el siglo XVI y que se prolongaría durante el
reinado de Felipe IV, movimiento que ponía
en cuestión, si no la legitimidad de las
pruebas sobre la pureza de sangre, al menos
las exigencias abusivas de ciertos métodos
34 . La proliferación de estas investigaciones
se convirtió en un auténtico
problema. En una época en la que en España
se generalizaron estas prácticas para
el acceso a los diferentes puestos y privilegios,
para la admisión en las órdenes militares,
los cabildos de las catedrales, los colegios
de cierto prestigio, las cofradías e
incluso para ciertas corporaciones de artesanos,
en una época en que la competencia
era cada vez mayor debido a la crisis económica,
se entiende que las autoridades
aragonesas, al igual que el poder real, se
vieran obligadas a poner fin al escándalo y
a hacer más respirable el clima social. Clima
que llegó a ser tan irrespirable que muchos
cristianos viejos llegaron a dudar de
los efectos perversos de estos árboles genealógicos
siempre tan expuestos a ser modificados
gracias a su difusión clandestina
y a su carácter manuscrito, y que podían
ser muy perjudiciales si se recurría a ellos
en las investigaciones.
Por otra parte, la proliferación de estas investigaciones,
que en cualquier momento
podían sacar a la luz el origen judío de una
persona, aunque hubiese sido olvidado hacía
mucho tiempo, podía extender el descrédito
a toda su parentela. De ahí el bloqueo
que se producía en algunas instituciones.
Sicroff cita el testimonio de un Inquisidor
que, en tiempos de Felipe V, refiere cómo la
atribución de 5.000 uniformes militares
9. «El Libro Verde de Aragón» o el miedo a la mancha
ANDRÉ GALLEGO BARNÉS
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quedaba en suspenso y que el Consejo de la
Orden se había visto obligado a rechazar a
6.000 aspirantes a cargos inquisitoriales 35 .
Así se explica que se fuera perfilando un
movimiento, al principio tímidamente pero
después con más firmeza, en pro de una revisión
de este método y del rechazo a testimonios
fundados en memoriales anónimos.
Destinado en su origen a prevenir a los
cristianos viejos que temían contaminar a
su descendencia con casamientos con hijos
de conversos, el Libro Verde, después de
haber reavivado las tensiones entre cristianos
viejos e hijos de convertidos de origen
judío, suscitó el temor no solamente entre
éstos últimos, sino también entre aquellos
que, aun considerándose «puros», empezaron
a temer que su reputación se viera empañada
por las repercusiones de una prueba
de limpieza de sangre solicitada por
ellos o para uno de sus allegados, en el
curso de la cual podría echarse mano de
datos infamantes recogidos en uno de esos
memoriales.
Ni la Pragmática de 1623 ni el auto de fe
celebrado en Zaragoza lograron solucionar
La estrella de David constituye un elemento decorativo
muy extendido en la cerámica turolense.
Museo Provincial de Teruel.
el problema de fondo y hacer olvidar a los
españoles su obsesión por la limpieza de
sangre, factor que seguirá siendo una de
las peculiaridades de la mentalidad de la
España del Siglo de Oro, y que puede verse
también en la pluma de los grandes escritores
de la época 36 .

NOTAS
* Traducción del artículo publicado en Francia: «El libro
verde de Aragón. La Peur de la tache», en L’individu face à
la société: quelques aspects des peurs sociales dans l’Espagne
du Siècle d’Or, Toulouse, PUM, 1994, pp. 27-37.
1. Ver PINA Y FERRER, Victorio, El libro verde de Aragón,
s. I. (Zaragoza), Imprenta de C. Ariño, Coso 100, s.d. (55 p.),
ver p. 3.
2. Es la indicación que figura en la página 592 de la Revista
de España, 424, octubre de 1885.
3. En la edición de Isidro de las Cajigas, El libro verde de
Aragón. Documentos aragoneses publicados por ..., Madrid,
Compañía Ibero-Americana de Publicaciones, S. A., s. d.
(1929), 160 p. la fecha indicada es: «14 de Septiembre de
1708». Se trata manifiestamente de un error.
4. Ver INFANTES, Víctor, «Luceros y tizones: biografía nobiliaria
y venganza política en el Siglo de Oro», Crotalón,
Anuario de Filología Española, 1, 1984, pp. 115-127.
5. Ver AMADOR DE LOS RÍOS, Rodrigo, «El libro verde de
Aragón», Revista de España, 420, agosto de 1885, p. 549.
6. Idem, ibidem, p. 556, nota 2.
7. Esta publicación fue recogida por NAVARRO TOMÁS, T.,
en la Revista de Filología Española, XVII 1930, pp. 291-
292. Señala con razón las lagunas de esta edición y lamenta
la ausencia de aparato crítico.
8. Ver INFANTES, Víctor, «Luceros y tizones ...», pp. 120-
121, nota 14.
9. Ver Manuel SERRANO Y SANZ, Orígenes de la dominación
española en América. Estudios históricos. Madrid, Casa
Editorial Bailly y Baillière, 1918, Nueva Biblioteca de
Autores Españoles: ver pp. LXXII y CCCCXCIV.
10. Ver ALVAR, Manuel, «Noticia lingüística del Libro Verde
de Aragón», Archivo de Filología Aragonesa, II, 1947, pp.
61-97, especialmente las pp. 63-64.
11. Hoy tenemos la suerte de poder consultar la magnífica
edición que realizó Monique COMBESCURE THIRY: Véase: El
libro verde de Aragón. Introducción y transcripción de Monique
Combescure Thiry. Presentación y estudio preliminar de
Miguel Ángel Motis Dolader. Zaragoza, Libros Certeza, Colección
Documentos. Serie: «Volver por sus fueros», n.º 2.
12. Ver AMADOR DE LOS RÍOS, Rodrigo, El libro verde,
p. 551.
13. Ver DE LAS CAJIGAS, Isidro, El libro verde, p. 157: «todo
esto ha sido sacado del Libro verde de Aragón que está en
la Inquisición de Zaragoza y escrivió Gonzalo de Guias Ministro
y Asesor de la Inquisición el año 1507...».
14. Ver SERRANO Y SANZ, Manuel, «Capitulaciones matrimoniales»
(1526), Boletín de la Real Academia Española, II,
p. 92. En él declara: «Micer Anchías, hijo de Juan de Anchías,
autor del afamado Libro verde de Aragón». Esto ya
lo había afirmado en el núm. 1 del mismo Boletín, p. 470,
en la nota 5: «Tengo por cierto que el Libro verde fue escrito
por el notario Juan de Anchías, aunque hay adiciones
posteriores; hechos que procuraré aclarar en una edición
crítica que preparo de dicha obra, para lo que hay
materiales riquísimos en el Archivo de Protocolos de Zaragoza».
Pero cuando se disponía a hacer un estudio más detallado,
fue inducido a negar dicha atribución. Ver Orígenes,
pp. LXIX-LXXI.
15. Ver SERRANO Y SANZ, Manuel, Orígenes, p. LXX.
16. Ver DE ARCO Y GARAY, Ricardo, La erudición aragonesa
en el siglo XVII en torno a Lastanosa, Madrid, 1943, p. 111.
17. Ver PINA Y FERRER, Victorio, El libro verde, p. 14 : «En
este estado las cosas, otro jurisconsulto aragonés, conocido
por el Dr. Anquías según unos escritores, y Enquías, de
conformidad con el parecer de otros, sucesor de Micer Manente
en la fiscalía de la Inquisición, hombre de bello carácter,
impulsado a la vez por motivos religiosos y sociales,
descendió al ardoroso palenque donde batallaban
unas clases con otras, ansioso de tranquilizar los ánimos
y devolver la paz a su reino, profundamente perturbado».
18. Utilizamos la transcripción de la Revista de España;
ver p. 557.
19. Revista de España, pp. 557-558.
20. Revista de España, p. 555: «A partir del 62, y con el
título La conjuración contra Maestre Epila, síguese copia de
las declaraciones que en el proceso prestaron, por medio
del tormento, Sancho DE PATERNOY y otros conversos, documento
curioso: pero que hemos omitido, y que llega al
folio 74...».
21. Ver más adelante, nota 23. A propósito de estas cartas,
ver Sicroff, op. Cit., pp. 116-117, nota 81. Ver iguamente
DE CASTRO Y ROSSI, Adolfo, Historia de los judíos de
España, Cádiz, 1847, pp. 137-142 e LOEB, Isidore, «La correspondance
des Juifs d’Espagne avec ceux de Constantinople»,
Revue des Études juives, t. XV, París, 1888.
22. El estudio lingüístico realizado por Manuel Alvar confirma
la verosimilitud de esta datación. Sus conclusiones
merecen ser citadas. Ver Archivo de Filología Aragonesa, II,
1947, pp. 83-84: «La lengua del Libro verde de Aragón aparece
sin apenas diferenciarse del castellano del siglo XVI.
Sin embargo subsisten formas que imprimen, a veces, carácter
arcaico en la obra... Después de consultar numerosos
documentos y actas del siglo XV –segunda mitad sobre
todo– se llega a la conclusión de que el habla escrita
por Anchías no es peculiarmente la de los Judíos zaragozanos,
como apunta Navarro Tomás, sino la generalizada
a las gentes aragonesas de la Zaragoza del XV. Casi todos
los datos que alega el Libro verde pueden compulsarse con
otros testimonios coetáneos».
23. El motivo que incitó a Francisco de Mendoza y Bobadilla,
a componer el Tizón de la nobleza de España es recordado
en el incipit: «Por haberle negado dos hábitos a dos
sobrinos suyos, hijos del marqués de Cañete su hermano,
por decirse que no eran limpios por uno de sus abdorios, y
quiso significar a S. M. que los linages más ilustres tenían
cosas semejantes, y no les impedían para hábitos militares,
ni otras dignidades mayores que S. M. pudiera darles».
Ver Víctor Infantes: «Luceros y tizones», p. 123.
24. Revista de España, pp. 567-568. Se leerá con interés
el estudio de Josette Randière de la Roche: «Du discours
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d’exclusion des Juifs: antijudaïsme ou antisémitisme?»,
en Les problèmes de l’exclusion en Espagne (XVI e -XVII e siècles).
Études réunies et présentées par Augustin Redondo,
París, Publications de la Sorbonne, 1983, pp. 51-75.
25. Contrariamente a lo que podría creerse, no puede tratarse
del Juez Chamorro, personaje por otra parte importante
entre los judíos de Zaragoza. Serrano y Sanz ha demostrado
que no ocupaba ningún cargo de ese tipo.
Argumento suplementario a favor de la tesis del impostor
o del bromista malintencionado. Ver SERRANO Y SANZ, Manuel,
Orígenes, p. LXII, nota 1.
26. Revista de España, pp. 569-570.
27. Ver PINA Y FERRER, Victorio, El libro verde, p. 6.
28. Idem, ibidem, p. 7.
29. En el pasado se habían producido levantamientos
contra los judíos. A veces incluso el populacho furioso no
había respetado a los representantes de la autoridad real,
como durante la revuelta fomentada por Jimeno Godo y
Pablo de Jassa en 1453. El episodio es relatado por Zurita
en sus Anales de la Corona de Aragón, libro XVI, cap.
XXV, y retomado a la vez por Amador que cometió una
confusión, y por Serrano y Sanz (ver Orígenes, pp. LXXVII-
LXXVIII).
30. Ver a este respecto CARO BAROJA, Julio, Los judíos en
la España moderna y contemporánea, Madrid, Arion, 1960;
ver p. 261.
31. Ver PÉREZ PASTOR, Cristóbal, Bibliografía madrileña,
Madrid, Tip. de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos,
1907, ver tomo III, p. 442: «Por el Sr. D. Andrés Pacheco,
Patriarcha, Inquisidor General y por el Consejo en
22 de noviembre de 1623 se mandaron recoger los libros
verdes y para esto en 25 del dicho mes y año se escribió
en particular a los Inquisidores de Zaragoza que después
de recogidos los quemasen públicamente y que se hiciese
con acompañamiento de familiares y asistencia del Alguazil
y Notario del secreto, lo que se executó día de Sant Andrés
del dicho año».
32. Ver A. SICROFF, Albert, Les controvreses des statuts de
«pureté de sang» en Espagne du XV e au XVII e siècle, París,
Didier, 1960; ver p. 216.
33. Ver Revista de España, p. 592: «En el tomo 4.º de Decretos
Reales y Consultas originales, al folio 330, hay un
decreto original del Sr. Rey don Phelipe 4.º, en que da gracias
al Illmo Sor. Don Andrés Pacheco, Obispo de Cuenca,
Inquisidor General, por haber recogido el Libro verde de
Aragón que parece ser el presente. El Real Decreto dice
así: «Por el Consejo de Aragón se me ha representado la diligencia
y cuidado que habéis hecho poner en recoger el
Libro que llaman Verde en aquel Reyno. Agradézcoos lo
que havéis dispuesto en esto, y por ser cosa de la calidad
que es, y convenir que no quede ni aun rastro del dicho
Libro, os encargo que hagáis continuar las diligencias tan
apretadamente como conviene, y lo espero de vuestro mucho
celo. Señalado de su Magestad en Madrid a 17 de noviembre
de 1623. Al Inquisidor General».
A propósito del título dado al Sumario del Asesor inquisitorial,
se han propuesto al menos dos explicaciones. Por
su parte, SERRANO Y SANZ, Orígenes, p. LXV, nota 1, declara:
«Aludía este título, que según hemos dicho, no fue
el primitivo, a las velas de color verde que llevaban los penitenciados
en los autos de fe». Marcel Bataillon sostiene
que este título debía ponerse en relación con el hábito de
color verde que llevaban los penitentes condenados por la
Inquisición. Ver «Les nouveaux chrétiens de Ségovie», Bulletin
Hispanique, LVIII, 1956, p. 211. Esto lo confirma Pilar
Sánchez Moya que cita un documento del Archivo Histórico
Nacional, sección Inquisición, Leg. 535, p. 1,
Proceso del Santo Oficio contra Pero Amigo; ver Sefarad.
Año XVIII. 1958, Fasc. 2, pp. 327-352. Por su parte, AR-
CO Y GARAY, Ricardo, La erudición aragonesa, p. 334, proponía
como explicación del título Libro verde el color de la
cubierta de la obra. Esto a propósito de un manuscrito titulado
El libro verde de Montearagón, que sería anterior a
1543.
34. Ver A. SICROFF, Alber, Les controverses, cap. V, Vers
une réforme des statuts de pureté du sang, pp. 182-220.
35. Idem, ibidem, p. 215.
36. Es una referencia al Libro verde de Aragón la que permitió
hacer inteligible una frase de Baltasar Gracián. Ver en
este sentido el artículo de LÁZARO, Fernando, «Libro verde, en
El Criticón de B. Gracián», Revista de Filología Española,
XXVII, 1953. Ver pp. 216-227. El autor de El Criticón rinde
buena cuenta de la atmósfera irrespirable que caracterizaba
la época en la «Crisi XI, Segunda Parte, El tejado de vidro y
Momo tirando piedras», edición de M. ROMERA NAVARRO, Philadelphia,
University of Pennsylvania Press, 1939, pp. 319-
341. Entre las alusiones más explícitas a este ambiente y a
la mancha, por antonomasia, ver pp. 322-323: «assí, que todos
tropezaban en su pero; raro era el que se escapava, y
único el que passava sin mojarse. Topava uno con un pero
de un antepassado, y aunque tan passado (nunca maduro)
(destacamos esto por oposición evidente a verde), jamás se
pudo digerir»; p. 328: Assí, que no quedava texado sano, ni
honra segura, ni vida inculpable: todo era malas vozes, hablillas,
famas echadizas, y los duendes de los chismes no
cessaban»; p. 329: «¿No véis, dezía uno, qué mancha tan fea
tiene fulano en su linage?»; p. 331: «Pues, por quatro reales
que tiene ¿anda tan deslavado, no siendo su hidalguía tanto
al uso quanto al aspa?». Y Romera Navarro precisa: «deslavado:
con equívoco de lavado de su mancha y a la ligera; aspa:
jugando con el sentido de instrumento para aspar hilo, y
el de cruz colorada que se ponía en el capotillo amarillo de
los penitenciados por la Inquisición».

Altos dignatarios, detalle. Museo de la Colegiata de Daroca.