Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

que se convertían. La nueva fe era símbolo de la opresión y explotación del pueblo. Pero
a pesar de ello, poco a poco, mal que bien, todos los indios fueron aceptando la fe de los
vencedores. Misioneros y “doctrineros” (curas pagados por los encomenderos para que
adoctrinaran a sus indios) se ocuparon de que fueran entendiendo esa fe. Y muchos se
ocuparon también de que la entendieran de tal modo que se volvieran más dóciles ante
sus amos y patronos.
En 1581 llegó a Lima, para hacerse cargo de esa archidiócesis, Toribio Alfonso de
Mogrovejo. En esa época la archidiócesis era enorme, pues comprendía bajo su
jurisdicción metropolitana lo que hoy es Nicaragua, Panamá, parte de Colombia, todo el
Ecuador, Perú, Bolivia, Paraguay, Chile y parte de Argentina. Venía imbuido de los
dictámenes reformadores del Concilio de Trento, de cuyas sesiones tratamos en la Sexta
Sección. Que su actuación sería difícil, puede verse en el hecho de que, al convocar a un
concilio provincial en Lima para juzgar la actuación del obispo de Cuzco, de quien
llegaban pésimos informes, el obispo de Tucumán le arrebató los documentos del proceso
y los quemó en el horno de una panadería. Entre tales gentes, el nuevo arzobispo trató de
imponer la disciplina tridentina, y lo logró al menos en cierta medida. Gracias a él, aquel
concilio prohibió la “mercadura del clero”, y después se les prohibió también a los
sacerdotes que cobrasen por la administración de los sacramentos. Toribio hizo componer
también un catecismo que se publicó primero en español, quichua y aymara, y después en
muchos otros idiomas indios.
Este “Catecismo de San Toribio” se utilizó en buena parte de Sudamérica por más de
tres siglos. Además, dictaminó don Toribio, los sacerdotes debían permanecer en cada
parroquia por lo menos seis años, y tenían que aprender las lenguas de sus feligreses. Y
los encomenderos debían respetar las doce festividades católicas que los indios
celebrarían, además de los domingos (los españoles tenían más de treinta fiestas de esa
índole, pero se oponían a que los indios las celebraran por no perder su trabajo).
Los planes reformadores de don Toribio chocaron con los del Virrey, que insistía en
los derechos de Patronato Real que, como representante del Rey, le correspondían. Con
firmeza y humildad, el Arzobispo continuó su obra reformadora. En 1726, ciento veinte
años después de su muerte, fue declarado santo de la iglesia católica.
La vida y obra de Santo Toribio de Mogrovejo muestran el carácter de la iglesia que
comenzaba a tomar forma en la región. En lucha constante con los elementos [Vol. 2,
Page 216] más licenciosos, defendiendo a los indios y los pobres sin llegar a oponerse a
la injusticia fundamental del régimen, tratando de profundizar la fe de los naturales del
país sin contar con los recursos humanos adecuados, el catolicismo latinoamericano se
iba formando.
Los otros tres grandes santos de la iglesia limeña muestran el tono de ese catolicismo.
Santa Rosa de Lima (1586–1617) fue miembro de la Tercera Orden de Santo Domingo,
es decir, que permaneció en su casa y allí llevó una vida ascética. Su ascetismo la llevó al
más alto grado de mortificación de la carne, hasta el punto de llevar escondida bajo los
cabellos una corona de clavos de plata que le laceraban la sien. Al igual que Santa Teresa,
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