Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

acercamiento. Pero al mismo tiempo tal acercamiento no debía llevar a la negación del
luteranismo.
Con ese proyecto en mente, Calixto estableció una distinción semejante a la de
Melanchthon entre lo fundamental y lo secundario. Todo lo que está en las Escrituras ha
sido revelado por Dios. Pero no todo tiene igual importancia. Lo fundamental y
absolutamente necesario es lo que se refiere a la salvación. Lo demás es también
importante, pues es parte de la revelación divina, y por tanto no podemos desentendernos
de ello. Pero no es fundamental. En otras palabras, hay una diferencia entre la herejía y el
error. La herejía consiste en negar parte de lo que es esencial para la salvación. El error
consiste en negar algún otro aspecto de la verdad revelada. Tanto la herejía como el error
son malos, y han de evitarse. Pero únicamente la herejía ha de ser obstáculo para que
tengamos comunión unos con otros.
[Vol. 2, Page 314] ¿Cómo se sabe lo que es fundamental y lo que no lo es? Para
responder a esa cuestión, Calixto apela a lo que él llama “el consenso de los primeros
cinco siglos”. Durante los primeros cinco siglos de vida de la iglesia, existió cierto
consenso. Algunas posiciones fueron condenadas como heréticas, y nosotros debemos
hacer lo mismo. Pero no debemos declarar que algo que no se encuentra en los escritos de
esos primeros siglos es fundamental para la salvación. De otro modo, llegaríamos a la
conclusión de que nadie se salvó durante los primeros siglos de vida de la iglesia.
Esto no quiere decir que debamos creer únicamente lo que se encuentra en los escritos
de esos cinco primeros siglos. Al contrario, debemos creer todo lo que se encuentra en las
Escrituras. Pero hay muchas cosas que se encuentran en las Escrituras y no se encuentran
en los primeros siglos de la historia de la iglesia. Tales cosas han de ser creídas. Quien no
las cree cae en el error. Pero así y todo, no es hereje.
La doctrina de la justificación por la fe es un ejemplo de esto. Esa doctrina se
encuentra indudablemente en las Escrituras. Pero no forma parte de la fe común de la
iglesia en los primeros siglos. En consecuencia, aunque es importante, no ha de exigirse
de todos, como si quien no la creyera fuera hereje. En consecuencia, aunque Lutero tenía
razón, y debemos sostener su doctrina, esto no ha de llevarnos a declarar que los católicos
son herejes. Y lo mismo ha de decirse con respecto a la presencia de Cristo en la
comunión y los calvinistas. Aunque los calvinistas están equivocados, no son herejes.
De ese modo, Calixto esperaba llegar a un mayor entendimiento y aceptación mutua
entre los cristianos de diversas confesiones. Por ello se le ha considerado uno de los
precursores del movimiento ecuménico.
Empero los defensores de la ortodoxia luterana no estaban dispuestos a aceptar las
ideas de Calixto. Abraham Calov declaró enfáticamente que todo cuanto Dios ha
revelado en las Escrituras es absolutamente necesario. Quien niega o rechaza parte de
ello, por muy pequeña o insignificante que esa parte parezca, niega y rechaza a Dios
mismo. Otros teólogos, sin ir tan lejos, decían que, al introducir la cuestión del “consenso
de los primeros cinco siglos”, Calixto le había vuelto a dar a la tradición el papel que
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