Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

La controversia arminiana
y el Sínodo de Dordrecht
Jacobo Arminio era un distinguido pastor y profesor holandés cuya formación
teológica había sido profundamente calvinista. De hecho, buena parte de sus estudios
tuvieron lugar en Ginebra, bajo la dirección de Teodoro de Beza, el sucesor de Calvino
en esa ciudad. Vuelto a Holanda, ocupó un importante púlpito en Amsterdam, y pronto su
fama fue grande.
Debido a esa fama, y a su prestigio como estudioso de la Biblia y la teología, los
dirigentes de la iglesia de Amsterdam le pidieron que refutara las opiniones del teólogo
Dirck Koornhert, quien había atacado algunas de las doctrinas calvinistas,
particularmente en lo que se refería a la predestinación. Con el propósito de refutar a
Koornhert, Arminio estudió sus escritos, y se dedicó a compararlos con las Escrituras,
con la teología de los primeros siglos de la iglesia, y con varios de los principales
teólogos protestantes. A la postre, tras profundas luchas de conciencia, llegó a la
conclusión de que Koornhert tenía razón. Puesto que en 1603 Arminio fue hecho profesor
de teología de la Universidad de Leyden, sus opiniones salieron [Vol. 2, Page 316] a la
luz pública. Un colega de la misma universidad, Francisco Gomaro, era partidario de la
más extrema predestinación, y por tanto el conflicto era inevitable. Fue así que Jacobo
Arminio, calvinista de buena cepa, le dio su nombre a la doctrina que a partir de entonces
sería vista como la antítesis del calvinismo, el arminianismo.
El principal punto de desacuerdo entre Arminio y Gomaro no era si había
predestinación o no. Ambos concordaban en que las Escrituras hablan de
“predestinación”. Lo que se debatía era más bien la base de esa predestinación. Según
Arminio, Dios predestinó a los electos porque sabía de antemano que tendrían fe en
Jesucristo. Según Gomaro, Dios predestinó a algunos a tener esa fe. Antes de la creación
del mundo, la voluntad soberana de Dios determinó quiénes se salvarían y quiénes no.
Arminio, por su parte, argüía que el gran decreto de predestinación era el que
determinaba que Jesucristo sería el mediador entre Dios y los seres humanos. Ese era un
decreto soberano, que no dependía de la respuesta humana. Pero el decreto referente al
destino de cada individuo se basaba, no en la voluntad soberana de Dios, sino en su
conocimiento de cuál sería la respuesta de cada persona al ofrecimiento de la salvación en
Jesucristo.
En casi todo lo demás, Arminio seguía siendo calvinista. Su doctrina de la iglesia y de
los sacramentos, por ejemplo, seguía las líneas generales de la de Calvino. Por tanto,
aunque a la postre fueron los opositores de Arminio los que tomaron para sí el nombre de
“calvinistas”, el hecho es que toda la controversia tuvo lugar entre seguidores de Calvino.
Arminio murió en 1609, pero el conflicto no terminó con su muerte. Su sucesor en la
cátedra de Leyden sostenía las mismas opiniones, y continuó la controversia con Gomaro.
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