Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

La teología de Schleiermacher
En la sección anterior, al tratar acerca del racionalismo, vimos cómo la obra de Kant
le puso fin al racionalismo del siglo XVIII. Si la “razón pura”, al aplicarse a cuestiones
tales como la existencia de Dios y del alma, o la vida tras la muerte, no llega sino a
callejones sin salida, ¿qué camino ha de seguir la teología al tratar éstas y otras cuestiones
de importancia vital? Si las estructuras del pensamiento se encuentran en la mente misma,
y no necesariamente fuera de ella, ¿cómo hemos de hablar de realidades últimas? Para
responder a estas preguntas, había tres caminos posibles. Y, puesto que en el siglo XIX
hubo teólogos que siguieron ya éste, ya aquél, ya el otro, en este epígrafe y los dos que
siguen nos interesaremos en tales tres posibles soluciones.
La primera consiste en buscar otro punto de arraigo para la religión que no sea la
razón pura. El propio Kant, como hemos visto, intentó hacer esto en su Crítica de la
razón práctica. Según él, nos equivocamos al pensar que la religión es básicamente
cuestión intelectual, pues de hecho la religión encuentra su lugar, no [Vol. 2, Page 423]
en lo puramente racional, sino en lo ético. Los seres humanos somos por naturaleza seres
morales, y a base de esa moralidad innata es posible probar la existencia de Dios y del
alma, la inmortalidad, la libertad y la vida futura. En cierto sentido, lo que Kant ha hecho
aquí es tratar de salvar algo del racionalismo cristiano que su obra anterior parecía
destruir. Y lo ha hecho buscando para la religión un punto de arraigo fuera de los límites
de la “razón pura”.
Algo semejante fue lo que hizo Friedrich Schleiermacher a principios del siglo XIX,
aunque basando la religión, no ya en la razón, sea esta “pura” o “práctica”, sino en el
afecto. Schleiermacher nació y se crió en el hogar de un pastor reformado de tendencias
moravas que colocó la educación de su hijo en manos de los moravos. Aunque
Schleiermacher fue reformado, el impacto del pietismo moravo puede verse en toda su
teología. En todo caso, el joven Schleiermacher pasó por un período en que el
racionalismo de su época le hizo difícil aceptar varias de las doctrinas fundamentales del
cristianismo. Fue el romanticismo lo que le ayudó a salir de tal situación. El
romanticismo, que logró gran auge precisamente en los años mozos de Schleiermacher,
sostenía que el ser humano era mucho más que la razón fría y calculadora, y a base de tal
percepción Schleiermacher comenzó a salir de las dificultades en que le había dejado el
racionalismo. Su primera obra importante, los Discursos sobre la religión dirigidos a las
personas cultas que la desprecian (1799), fue precisamente un intento de mostrarle a una
audiencia profundamente imbuida del romanticismo que la religión debía ocupar un lugar
importante en la vida humana. Allí, el argumento fundamental de Schleiermacher es que
la religión no es un conocimiento, como pretenden tanto los racionalistas como los
ortodoxos más estrictos, ni es tampoco una moral. La religión no se basa en la razón pura,
ni tampoco en la razón práctica o moral, sino en el afecto (en alemán, Gefühl).
Aunque en los Discursos Schleiermacher no aclara el contenido exacto de ese
“afecto”, sí lo hace en su obra más madura, La doctrina de la fe. Allí se ve claramente
que el “afecto” religioso no es cosa sentimental, ni tampoco una emoción pasajera, o una
experiencia que aparece de momento, sino que es más bien el sentimiento profundo que
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