Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

Dentro de esa iglesia, la Palabra de Dios se llega a nosotros en los sacramentos. Para
que un rito sea verdadero sacramento, ha de haber sido instituido por Jesucristo, y ha de
ser una señal física de las promesas evangélicas. Por tanto, hay solamente dos
sacramentos, el bautismo y la comunión. Los demás ritos que reciben ese nombre, aunque
pueden ser beneficiosos, no son sacramentos del evangelio.
El bautismo es señal de la muerte y resurrección del cristiano con Jesucristo. Pero es
mucho más que una señal, pues por él y en él somos hechos miembros del cuerpo de
Cristo. El bautismo y la fe van estrechamente unidos, pues el rito sin la fe no es válido.
Pero esto no ha de entenderse en el sentido de que haya que tener [Vol. 2, Page 49] fe
antes de ser bautizado, y que por tanto no se pueda bautizar a niños. Si dijéramos tal cosa,
caeríamos en el error de quienes creen que la fe es una obra humana, y no un don de
Dios. En la salvación, la iniciativa es siempre de Dios, y esto es lo que anunciamos al
bautizar a niños tan pequeños que son incapaces de entender de qué se trata. Además, el
bautismo no es solamente el comienzo de la vida cristiana, sino que es el fundamento o el
contexto dentro del cual toda esa vida tiene lugar. El bautismo es válido, no sólo en el
momento de ser administrado, sino para toda la vida.
Por ello se cuenta que el propio Lutero, cuando se sentía fuertemente tentado,
exclamaba: “soy bautizado”. En su bautismo estaba la fuerza para resistir todos los
embates del maligno.
La comunión es el otro sacramento de la fe cristiana. Lutero rechazó buena parte de la
teología católica acerca de la comunión. Particularmente se opuso a las misas privadas, la
comunión como repetición del sacrificio de Cristo, la idea de que la misa confiere
méritos, y la doctrina de la transubstanciación. Pero todo esto no lo llevó a pensar que la
comunión era de escasa importancia. Al contrario, para él la eucaristía siempre siguió
siendo, junto a la predicación, el centro del culto cristiano.
La cuestión de cómo está presente Cristo en el sacramento fue motivo de
controversias, no sólo con los católicos, sino también con los protestantes. Lutero
rechazaba categóricamente la doctrina de la transubstanciación, que le parecía demasiado
atada a categorías aristotélicas, y por tanto paganas, y que además era la base de la idea
de la misa como sacrificio meritorio, que se oponía radicalmente a la doctrina de la
justificación por la fe.
Pero, por otra parte, Lutero tampoco estaba dispuesto a decir que la comunión era un
mero símbolo de realidades espirituales.
Las palabras de Jesús al instituir el sacramento: “esto es mi cuerpo”, le parecían
completamente claras. Por tanto, según Lutero, en la comunión los fieles participan
verdadera y literalmente del cuerpo de Cristo. Esto no indica, como en la
transubstanciación, que el pan se convierta en cuerpo, y el vino en sangre. El pan sigue
siendo pan, y el vino sigue siendo vino. Pero ahora están también en ellos el cuerpo y la
sangre del Señor, y el creyente se alimenta de ellos al tomar el pan y el vino. Aunque más
tarde se le dio a esta doctrina el nombre de “consubstanciación”, Lutero nunca la llamó
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