Bartomeu MULET TROBAT - Area de Sociología de la UIB. Impacto ...

Bartomeu MULET TROBAT - Area de Sociología de la UIB.
Impacto cultural en la Mallorca actual de la inmigración magrebí, entre otras. Aspectos sociológicos
de la atención a la multiculturalidad.
El tema de la atención a la multiculturalidad es un tema que se ha planteado en Mallorca en concreto y las
Illes Balears en general muy recientemente a partir de la progresiva avalancha de ciudadanos/as
extracomunitarios.
Se idean planes de integración de los inmigrantes, planteado como problema creciente e irresuelto que el
nuevo gobierno de las Illes Balears de cariz progresista quiere impulsar agilizando el empadronamiento en
los lugares de acogida superando la provisionalidad de la política emprendida por el "Govern" anterior,
(C.M. Canals Diari de Balears, 20 de agosto de 1999, p. 7) con la voluntad de favorecer la participación en la
política de integración de Presidencia, Trabajo Educación y Sanidad.
Además parte de las discusiones de "l’escola d’estiu de mestres" del año 1999 versó sobre la culturalidad,
en especial sobre las necesidades culturales de los inmigrantes magrebíes ante la necesidad de integrar a
diversos colectivos existentes en la Isla. Abren un debate que ya debería haber madurado mucho antes, pero
se ve que con la eclosión de inmigrantes norteafricanos, éste se ha hecho inaplazable.
Es evidente que el tema de los magrebíes ha crecido cuantitativamente y cualitativamente como fenómeno
sociocultural en el conjunto de Mallorca, aunque el tema no está conduciendo a la misma conflictividad que
en otros lugares del estado español, conjuntamente con el de los sursharianos.
Y aunque se hable del hechos multiculturales y desde una acción educativa compensatoria, se empezará a
plantear el tema desde la necesidad de que se trata de conseguir una convivencia cultural y de contacto entre
culturas desde el punto de vista de la interculturalidad.
También el tema se empieza a plantear desde los poderes económicos de las Islas Baleares empiezan a
plantear que uno de los problemas a afrontar es el futuro de los trabajadores que en los últimos años han
llegado desde el Magreb y la zona sursahariana. Dado el descenso de las obras públicas y de la actividad
constructora dada su escasa cualificación y la dificultad de recolocación.
Otro tema a parte es el de los ciudadanos europeos que llegan a tener la residencia en Mallorca aunque
todavía son una minoría que consideran positivo integrase a través de la cultura. La mayoría vive de espaldas
a este planteamiento, mas bien representan una postura de prepotencia, especialmente de tipo económico y
especulativo.
Podemos distinguir varios tipos de inmigrantes: diferentes colectivos: Península e hijos de inmigrantes (por
ejemplo a raíz de la construcción Puerto y Aeropuerto, hoy en dia en las Islas hay 70.000 censados de origen
andaluz) forma estar integrarse localización. Inmigrantes de lujo extranjeros que tienen un nivel de renta
bastante alto, viven en un mundo separado de los mallorquines, aunque sea con una buena vecindad pero
poca cosa mas, conjunto de funcionarios llegados a lo largo de la dictadura, que todavía toman, a menudo
decisiones socialmente importantes, miembros de la judicatura, militares, médicos, funcionarios, en general
pueden vivir al margen, también ejecutivos de grandes empresas que se han instalado en Mallorca, y
finalmente inmigrantes extracomunitarios: sudamericanos, asiáticos sur est magrebís, mes desamparados

candidatos a una nueva exclusión social aportan diferencias mes visibles y profundas. También cabe señalar
que el 35 % de la población de Mallorca son peninsulares provenientes en gran medida de la época de la
construcción del Puerto y el Areopuerto de Palma o después del boom turístico y. que para mantener el ritmo
de crecimiento actual se estima que se necesitan de 5 a 6000 persones cada año (Bonnin, C. 2000).
Ante esta situación existe un conflicto soterrado de racismo ya que 1 de cada 3 mallorquines que hay
motivos para rechazar personas por su raza, color, etnia, etc. Por ejemplo, en el Informe sobre la Tolerancia
en Mallorca, encontramos que casi un 37 % de los encuestados manifiestan que puede exitir un motivo para
marginar alguna persona. (Salvà, P. y Gamundí, M. 1995) De todas maneras no se ha exteriorizado ningún
signo de agresividad colectiva para cre er que esta situación pueda generar rechazo y violencia física. Una
forma manifiesta de esta situación es la negativa a alquilar viviendas a los inmigrantes de origen magrebí o
sursahariano, por esto las casa de acogida hna resultado insuficientes y se han montado campamentos de
tiendas en malas condiones.
Desde el punto de vista de la vida cotidiana la imagen que resulta más impactante es la de circulación de
"negros" por las calles de la capital mallorquina, no tan solo por ser el grupo de inmigrantes que realiza gran
parte de las obras del plan "mirall" de Palma, sino porque en horas de descanso ocupan la plaza de España de
manera casi total, especialmente los sábados sobre medianoche. Comparando con la época de los 50 y 60 que
solo se veía un negro en toda la capital, el padre del Ex-conseller de cultura del Consell de Mallorca Cecili
Buele.
1.- Algunos efectos de la transculturación desde la "globalización" y la inmigración.
La explicación sociológica de la relación entre la estructura socio económica y la cultura es uno de los
aspectos de la realidad social que resulta más complicado dar a entender como problema sociológico. Bell, D.
1996, p. 45) pero también es verdad que si se consigue explicar con una cierta profundidad se alcanza una
visión de los fenómenos sociales actuales bastante certera.
Uno de los temas que surge en la actualidad, de una dimensión sociológica importante, es la
transculturación, que desde el punto de vista de la asimilación cultural global se hace coincidir con la el
proceso de estandarización cultural en que se sumerge la "Globalización", que provoca un estado de
deculturación en las culturas minoritarias y minorizadas.
Perdida de identidades en favor de una estandarización cultural en favor de las culturas domi nantes y
jerarquizadas, aunque a continuación se hable de diversidad cultural, multiculturalidad, interculturalidad, y
solidaridad con las culturas minoritarias o indígenas. Teniendo presente, además, que aquí que hablaremos de
inmigrantes provenientes de una cultura con una herencia fuertemente colonizada destructora de sus
identidades políticas y culturales. Y una cultura de acogida paulatinamente va perdiendo su identidad y no
ajena a presiones aculturadoras, no tan solo del Estado español sino del modelo de sociedad "moderna" o
"posmoderna", a menos en la dinámica estandarizadora en lo cultural.
En el sentido de que se ha entrado de lleno en la modernización y occidentalización de la población
mallorquina que tiene repercusión directa sobre las ideas, creencias, modos de vida, en definitiva del

comportamiento social y de la cultura. todo ello significa la estandarización de las costumbres isleñas, tanto a
nivel individual como colectivo. (Salvà, P. y Gamundí, M. 1995, p. 36)
Con este panorama el impacto social y cultural puede ser importante e irreversible en la ecología humana de
las Islas Baleares en general y de Mallorca en particular, como consecuencia de un cambio poblacional
bastante radical, tanto desde el punto de vista cuantitativo, demográficamente hablando, sino por el impacto
de diferentes tipos de grupos inmigratorios y no siempre minorizadas, sino más bien poderosas como la
alemana o la inglesa.
En este contexto sociocultural debemos entender diversos aspectos de una misma realidad enculturadora,
aculturadora y transculturadora, aunque no sean consideradas en un mismo nivel, ya que en este apartado
nos aferramos a los efectos de la transculturación en el sentido de que el impacto de la globalización i la
liberalización capitalista apenas se limita a los niveles económico y político. La globalización económica ha
aumentado mucho el intercambio internacional de información, ideas, creencias i valores. Aunque se
comprende que los efectos políticos económicos- sobre los estados, las empresas, los trabajadores i los
consumidores- sean inmediatos y palpables, la globalización también puede tener un impacto profundo a nivel
de culturas ( en el sentido de actitudes y creencias compartidas, estilos de vida y valores de las personas.
(Mhan Rao, J. 1998, p. 25) Entendiendo la cultura como concepto sociológico que se transmite mediante la
socialización y educación. la cultura ha de entenderse desde el punto de vista social, en el conjunto de
creencias, costumbres, valores, hábitos, actividades, patrones sociales, formas de producción y tecnología que
caracterizan una determinada sociedad o grupo. Aquí el poder deculturador lo tiene el sistema económico
representado politicamente por el neoliberalismo.
La cultura abarca elementos diversos desde pensamientos, ideas, conocimientos, creencias a diversos
niveles, como totalidad como totalidad que el ser humano actúa y explica sus vivencias, acciones,
observaciones, costumbres tecnología, cultura popular, creencias, etc, que definen su mentalidad., como
comunidad, como pueblo o como grupo, con un canal de comunicación que es el lenguaje que nos permite
aprender y expresar nuestro entorno, sea físico o simbólico.
Probablemente cabe enmarcar este debate en el contexto de una Sociología de la Cultura de nuevo cuño
(Williams, R. 1994, p. 14) muy próxima a la de la Educación, que posibilite el análisis sociológico de los
fenómenos culturales desde un planteamiento de Sociología General y desde los estudios culturales.
La Aculturación es uno de estos fenómenos que justifican el hablar de este tema en el sentido de que es un
proceso por el que una cultura externa a un grupo o comunidad se impone a la propia cultura, la cultura
donde uno inicialmente ha aprendido a convivir socialmente, y provoca su paulatina extinción. También se
ha entendido como aculturación el proceso que conduce a modificar los hábitos y los conocimientos
infantiles recibidos en la familia, con objeto de adquirir una cultura vigente en la sociedad. (Quintana, J.M.
1989, p. 93) Proceso que favorece la asimilación de la cultura dominante.
Junto a este fenómeno hoy en día se da otro en el ámbito general y desde el punto de vista de asimilación
cultural global al que se llama Transculturación, que coincide con el proceso de estandarización cultural en
que está sumergido el fenómeno de la globalización, y que provoca un efecto deculturador.

Por lo que la llamada Enculturación vendría a ser el proceso de aprendizaje de la propia cultura, con la
mediación del grupo primario de socialización, fundamentalmente la familia (Quintana, J. Mª. 1989. pp. 92)
que a nivel real según las características de la sociedad moderna es muy difícil que se dé, porque hemos de
considerar la dinámica social en relación a la situación jerarquizada de las diversas sub-culturas existentes en
una determinada área cultural y en el conjunto de las diversas sociedades. Es la lucha por perpetuarse o
hacerse un lugar en la jerarquización cultural de la sociedad. Todo ello afecta a la socialización de las
personas como proceso mediante el cual la persona humana aprende e interioriza, a lo largo de su vida, los
elementos socio -culturals de su medio ambiente, los integra en la estructura de su personalidad, bajo la
influencia de experiencias y de agentes sociales significa tivos, y se adapta al entorno social donde ha de
vivir.
La socialización como proceso mediante el cual las personas aprenden a interiorizar los elementos
socioculturales y del medio ambiente, es decir, que el sujeto aprende a integrar en la estructura de su
personalidad la cultura adquirida y así adaptarse a su entorno social con posibilidades de crear vivencias
culturales no meramente adaptativas, aunque puedan estar condicionadas por las características de su
entorno sociocultural. Luego la cultura social pierde el sentido que podría tener a partir de la tradición y la
transmisión oral en un contexto de las culturas poco complicadas y vivenciales, y por ello se producen
fenómenos transculturadores dado que la cultura no es inicialmente la primaria a pa rtir de un contexto
reducido, sino que tiene una amplitud considerable y compleja, aunque menos directa y vivencial.
En definitiva podemos entender la socialización como el proceso vivido por las personas como resultado de
su enculturación, aculturación y transculturación, por el cual se integran a la sociedad. La socialización
siempre es un proceso incompleto o no acaba para las personas, dado que dura toda la vida y cabe considerar
las diferencias personales frente a este fenómeno social.
Como ya hemos indicado anteriormente, en este tema conviven entremezcladas cuestiones diversas tales
como la clase social, exclusión social, racismo, xenofobia, explotación socioeconómica, que se ven
implicadas en una sociedad contradictoria, que por un lado demanda solidaridad y diversidad cultural y por
otro se impulsa la discriminación egocéntrica, que provoca reacciones violentas de rechazo de las capas de
población más marginales de la sociedad, entre ellas las inmigradas, en un contexto de alta competitividad
capitalista y de explotación, generándose nuevas formas de exclusión social. En el pasado más reciente
hemos visto ejemplos, como la limpieza étnica de Bosnia o Kosovo, víctimas de la violencia racial, que como
dice Jaume Botey Vallés: Era una sociedad multiétnica, multireligiosa, multilingüística con una aparente
convivencia pacífica, ejemplar durante largo tiempo. Los bosnios conocidos que han marchado del horror y
lo describen los que visitaron Sarajebo y Gozarde. Durante dos años hemos visto como criminales proclamas
espoleando identidades históricas y étnicas porten a la barbarie, al racismo, al militarismo, a la exclusión, a la
exclusión de todo vestigio humano y cultural de la etnia opuesta. (Botey, J. 1994. Rev. Interaula, 21-22,
juny -setembre. p. 6) Mañana será el Tibet, Kurdistan, Indonesia o el Cáucaso, focos conflictivos que
comienzan a aflorar definitivamente, como ejemplo reciente podemos citar a Chechenia.
La realidad es que en nuestra sociedad hay una estructura social jerarquizada y desigual, que provoca unas
relaciones de dominancia y éstas se reflejan en los ámbitos socio-culturales que condicionan la socialización

continuada e incompleta. En conjunto podemos decir que la situación de las desigualdades culturales y
educativas difícilment e se superará si no se consigue un modelo de sociedad donde se respeten las culturas
minoritarias y, de alguna manera, se supere este juego de jerarquización cultural con una tendencia a la
aculturación colonizante por parte de las culturas dominantes, y mientras no se respete la identidad cultural
de acogida y territorial. Por tanto la culpa de la deculturación en el caso de Mallorca por ejemplo, no es tanto
que a partir de los años 60 irrumpiera el boom turístico y una inmigración peninsular castellano parlante
como mano de obra barata, que no la única, sino también de la cultura del consumo, cultura de la
especulación, del desarrollismo, de la tecnología audiovisual y otras implicaciones históricas, con una cierta
pasividad de la clase intelectualmente cu ltivada.
Cuestiones hoy muy difíciles de resolver en la situación actual donde el gran Dios secular es la "Economía"
deificada por la acumulación de capital capitalista que dispone de suficientes resortes para superar las
sucesivas crisis de las que aparentemente es víctima. Los mmagrebís son una victima más de esta situación y
apesar de la bonaza económica que nos indica que en la agricultura, hosteleria y el turismo falta mano de
iobra barata y por ello en precario para realizar los trabajos que los demas no quieren
Creo que la Sociología es una herramienta válida, como ciencia social, para analizar esta complejidad, tanto
desde el punto de vista macrosociológico como microsociológico. Esto quiere decir que nos puede ayudar a
clarificar el papel de la modernización en los procesos de asimilación cultural y de aculturación frente a los
de multiculturalidad. Donde los Estados -nación Occidentales han jugado un papel determinante, en el sentido
de canalizar una especie de imperialismo cultural potenciado desde el capitalismo y en ello la Educación
multicultural deviene una utopía universalizadora poco clara.
La desigualdad y la diversidad étnicas revelan el etnocentrismo de la cultura escolar, ponen a prueba su
vocación igualitaria y la sumergen en difícil disyuntiva entre igualitarismo y respeto a la diferencia, entre
universalismo y relativismo. (Fernández Enguita, M°. 1999, p. 16) Es la descripción de los planteamientos de
McCarthy aplicada a los Estados Unidos y en según que aspectos aplicable a la realidad escolar europea.
En el contexto de la socialización y la educación, el "educador", es decir la persona que pretende socializar
a los individuos en proceso de integración en una sociedad concreta y diversa como las actuales, en la
sociedad "modernizada", ha de conocer la realidad macrosociológica de la situación jerarquizada de las
culturas, al mismo tiempo que ha de comprender la necesidad de una comunidad concreta por su identidad
cultural y prever la tendencia en la actualidad al "universalismo " despersonalizador y individualista,
deculturador o colonizador, y fortalecer un proceso culturizador en el respeto a la diversidad, en especial por
las culturas minoritarias y desfavorecidas. Solamente así puede ayudar a las personas en proceso de
integración social en la adquisición de conciencia social.
Por otra parte conocemos intentos, un tanto insuficientes y folklorizantes de educación multicultural.
Algunos ejemplos son el caso de los magrebíes de Sa Pobla, o de los gitanos en diversos barrios de la capital,
que resultan solamente primeros pasos. Existen proyectos de integración familiar tanto en el caso de Sa Pobla
con los magrebíes (Diario de Mallorca, 29 de Enero de 1994. p. 16) con una fuerte problemática, como en el
caso de los gitanos en la capital (Ultima Hora, 18 de Febrero de 1994. p. 36-37) sin demasiadas ambiciones

culturizadoras, sino más bien simplemente adaptadoras de forma muy parcial según la realidad que les rodea,
para que formen parte de esta sociedad consensuada, política y económicamente desde arriba.
Inmigración, brotes de racismo y xenofobia, son problemáticas en el ámbito de la sociedad del bienestar
europea y urbana, que nos reflejan la intolerancia existente y lo que no puedo asegurar es que una institución
como la escuela, que hasta ahora ha pretendido legitimar las culturas dominantes, establecidas, que reproduce
desigualdades sociales, de repente pueda ofrecer una dimensión tan intercultural como a veces,
aparentemente, se pretende con un lenguaje Pedagógico poco esclarecedor o con intencionalidades
inconfesables. (Justicia i Pau, 1992. Hidalgo, A., 1993) y esencialista en sus planteamientos educativos.
La dominancia cultural y sus consecuencias jerarquizadoras siguen provocando conflictos y un
asimilacionismo cultu ral, revestido de democracia poco transparente y encubriendo un autoritarismo
ignorante. (Hannou, H. 1992) La diversidad cultural ha de suponer la superación de las culturas cerradas en sí
mismas y la "guettización" asimilacionista.
Una cosa si es evidente: que la normalización cultural de una comunidad, de un pueblo, de una
colectividad, no implica tan solo la lengua, ni es una cuestión de lengua estándar, ni culta, sino que implica
toda una dinámica cultural, de lo contrario se queda en una folklorizac ión cultural fosilizante. Aunque
detectemos un cierto crecimiento por ejemplo de la música popular, que es aprovechado por el mercantilismo
cultural vigente, ante la necesidad de la expansión de los mercados y los modos de vida burgueses y la
necesidad de absorber la cultura de masas y su producción. (Williams, R. 1998, 213)
Puede ser que sea una inconsciencia deculturadora de la nueva sociedad civilizadora postmoderna o que la
interculturalidad pretenda ser solo una forma de nueva Ilustración integradora, para poder someter a la
modernización las culturas minoritarias. La culturas minoritarias, que desde la urbanización provocada por la
era de la industrialización (de ello no se escapa la educación desde el punto de vista des su universalización
general) ha tenido una situación problemática que hoy se canaliza a través de la era tecnológica.
Esto nos lleva a hablar de cambio social y vida cotidiana. Un cambio eminentemente evolucionista más que
transformador de la estructura social, en un sentido de superación de las problemáticas generales de la
sociedad moderna y del bienestar. Lo que nos hace necesario redefinir la sociedad del bienestar portadora de
un crecimiento sin límites, especialmente en lo económico, que en algún momento se hará absolutamente
necesario limitar, para poder superar los grandes desequilibrios que se han provocado, económica, cultural y
socialmente y depredadores de la naturaleza.
La calidad de vida nos lo exigirá con un cambio en los hábitos, costumbres, mentalidades, etc. Las
dependencias generadas por la Tecnología moderna nos dirigen hacia una forma de vida que genera nuevas
necesidades y comportamientos, en que la salud colectiva plantea numerosos inconvenientes.
Uno no puede limitarse a dar la culpa simplemente a las modas importadas de los Estados Unidos de
América o a la Americanización establecida a través de la Coca -cola o los tejanos, ahora la cuestión va más
allá, es una estandarización culturo -comercial de tipo mediático, que nos afecta de un modo u otro a todos.
Las fiestas de aniversario se hacen en Mc'Donals, diluyéndose el sentido íntimo y de relación humana más
directa, porque entre otras cosas los padres no tienen tiempo para cuidarse del proceso que conlleva y por
comodidad.

Grandes organizaciones, multinacionales, bancos, cajas de ahorro, masifican y organizan nuestra vida y
nuestras relaciones económicas y sociales, ya no pagamos en metálico, tenemos tarjetas de crédito y no
somos más que un número que hace posible que nos controlen de manera arbitraria y no siempre de forma
confesable. Las grandes superficies, actúan como elementos vulgarizadores del consumo galopante y
acomodaticio a cada cultura. Hasta divulgando productos teóricamente autóctonos o abriendo las fronteras a
culturas exóticas para captar clientela.
Una de las características de la sociedad actual son los marcados desequilibrios sociales y económicos, en
especial entre Norte-Sur. Nuevas exclusiones sociales. La movilidad poblacional actual es acentuada, basta
mirar la preocupación existente en los países Europeos más poderosos y la situación de la mano de obra
barata proveniente de culturas consideradas subdesarrolladas. Y observemos la explotación de lugares como
el Brasil, Indochina, Indonesia, Tailandia y países considerados del tercer mundo o cuarto, no tan solo en el
ámbito económico sino humano y cultural.
La Mentalización postmoderna, herencia de la modernidad, no ha encontrado el punto de objetividad que
buscaba y se ve desbordada por la misma sociedad tecnológica que con su dinámica nos reduce las relaciones
sociales en nuestro ámbito familiar, individual y en un tipo de comunicación de nulas características
interpersonales. (Castells, M. El País.31 de diciembre de 1994)
Evidentemente la modernidad tiene unos riesgos, como por ejemplo el desarrollismo desenfrenado, que
provoca la necesidad de defender la naturaleza bajo el riesgo de parecer conservador y poco amante del
progreso. Pero, ya sea socialmente como culturalmente, estos riesgos universalizados no comportan la
garantía de la preservación, ni de las culturas conocidas, ni las dominantes, ni de la manera de vida en el
planeta. Esta victoria del industrialismo tecnocrático sobre la naturaleza, puede ser meramente virtual, la
propiedad privada y el mercado no son garantía ni tan sólo de crecimiento sostenido. (Francisco, A. de 1996.)
Estas circunstancias, desde el punto de vista cultural, Henry A. Giroux las llama "Placeres Inquietantes", o
la cultura promocional en la era postmoderna (Giroux, H. 1996). Es una manera frívola de contemplar la
diversidad cultural y vender el producto, es la nueva forma de mercantilismo o sino basta fijarse en las
promociones del Corte Inglés.
Luego es verdad que el cambio social es importante pero muy semejante a la realidad virtual, que es una
realidad de diseño y de imperialismo de la imagen. Donde publicidad y consumo, pasan como las mejores
inversiones culturales del momento, el que no vende el producto queda al margen de las situaciones sociales
de más o menos privilegio. Es una forma más de desigualdad cultural, social y económica.
Imagen, sofisticación, estandarización, monopolio cultural, imperialismo cultural, homogeneización
cultural, consumismo cultural, mercantilismo cultural, son conceptos que van ligados a los medios de
comunicación de masas y que se han convertido en el principal atractivo de la infancia, adolescencia y
juventud actuales. La minusvaloración de actividades lúdicas de la infancia y adolescencia de ambiente
abierto, plazas, jardines, calles, etc que animaban la comunidad y daban color a la relación colectiva en el
tiempo libre, es abrumador y si alguna cosa se conserva es a partir del dirigismo televisivo como jugar al
fútbol (fútbol sala en los patios de los colegios y en los videojuegos) las niñas a barbies (a padres y madres), y

deportivamente en el mejor de los casos natación, voleibol o gimnástica rítmica (Los videojuegos utilizados
per les niñas son menos violentos, por ejemplo, como signo de diferenciación “intencionada”)
Por otra parte, las culturas minoritarias en el interior de un estado como el español están en situación de
conflicto y sus respectivas comunidades luchan por su propia identidad, en un momento de un fuerte proceso
de estandarización cultural, donde la cuestión de la lengua es un apartado más, aunque sea importante y
significativo, donde la Identidad cultural, desde la cultura social, está condicionada por los avances
tecnológicos y urbanos, donde progreso significa cultura tecnocrática. El tema de la identidad queda más bien
como un fenómeno folklórico o lingüístico a lo máximo, no desde el punto de vista de cultura vivencial o
popular, al no entrar tanto en el juego de las culturas del consumo.
A menudo, en la Pedagogía "moderna", se oyen voces en favor de la educación Intercultural, pero en un
mundo tan jerarquizado y estratificado como el actual, la realidad es asimilacionista, universalista en un
sentido homogeneizador y uniformista, por lo tanto, como máximo podemos hablar de sociedad multicultural
con una situación muy diversa, en el marco de la estructura social. Afirmar lo contrario es un optimismo
pedagógico, dándole una perspectiva borrosa de futuro, que no de comprensión de la realidad actual.
La mundialización progresiva de las problemáticas sociales y económicas ha facilitado un tipo de
movilidad que nos obliga a hablar, desde la Sociología, de la situación de las minorías culturales que han
tenido que desplazarse desde su hábitat habitual, forzados por circunstancias diversas (guerras, hambre,
pobreza, catástrofes, expulsiones, etc.), situaciones que se encuentran en el conjunto de los Países de lengua
catalana como puente económico y cultural entre los países de la Europa mediterránea.
Los catalanes del Principado a esto le llaman "crüilla" (cruce) de comunicaciones, puerta de entrada a
Europa, un "pol de forta atracció migratòria, particularment aquest segle", (Generalitat de Catalunya. 1996 p.
9) que empieza a disponer de una tradición importante sobre el tema de la inmigración y el fenómeno
multicultural. (Losada, T. 1990). Aquí debemos matizar el contexto en que ha evolucionado este proceso en
las Islas que no ha sido el mismo, pero si que tiene una cierta proximidad y coincidencias macrosociales,
como los fenómeno de la expansión alemana en las Islas o su dependencia del Turismo.
A la Sociología de la Educación y de la Cultura interesa la cuestión desde la óptica de diversos temas,
como es el caso de la educación como fenómeno sociocultural, la socialización, la educación como
transmisión de cultura, en el sentido de qué papel juega la educación en su función enculturadora,
aculturadora-deculturadora y ante la necesidad de contemplar la diversidad cultural qué lugar ocupa en una
Isla como la de Mallorca en el ámbito de la cultura catalana, y en una persp ectiva de futuro en una sociedad
de características que, al menos formalmente, quiere abrir fronteras y en la que se va acentuando una fuerte
movilidad de trabajadores y mercancías. Al menos, podemos fijarnos, en el marco de la Europa Comunitaria
y en especial relación con el Magreb, en el caso de la macrosociología y en el caso más microsociológico, el
tratamiento que se da a los ghettos en la escuela y en las comunidades locales de Mallorca, división
sociológica relativa pero orientativa en el sentido de que el tema de los magrebíes es un fenómeno más
amplio y el de los gitanos es más local.

2.- La creciente preocupación por los temas de las minorías étnicas y multiculturales en Mallorca.
Intentos de experiencia de Educación multicultural en Mallorca.
Es difícil, por ejemplo, que una institución, que en términos culturales y científicos como la escuela,
mayoritariamente transmite cultura dominante, sea impulsora de un tipo de enseñanza abierta a los intereses
de las capas de población más problemát icas y marginales.
La Situación que se vive en Mallorca provoca la necesidad de plantear la problemática de los inmigrantes
extracomunitarios como una asignatura pendiente, en el ámbito de Comunidad Autònoma, ya que provoca
proletarización, desprotección, clandestinidad laboral, cumulo de dependéncias económicas y socioculturales,
segregación y guetización. (Miquel, A. 1998, p. 12). Lo que desemboca en una problemática educativa y
cultural pendiente de resolver.
En un ambiente de demagogia, en el sentido de limitar la entrada de inmigrantes a Mallorca o provocando
conflictos entre comunidades para favorecer un tipo de solidaridad deculturadora, enfrentando las diversas
comunidades a una concepción de una identidad cultural integradora y solidaria. Favoreciendo lo que la
escuela desde la educación general siempre ha favorecido desde su implantación como educación obligatoria:
la aculturación y la dominancia de la cultura establecida y unificadora del Estado-nación, que posibilita la
cultura egocéntrica, la cultura oficial. En otras palabras cultura asimilacionista con la pretensión de unificar y
cohesionar la población en una misma cultura, provocando la ghettización de las comunidades marginales.
En este contexto se provoca racismo, xenofobia, intolera ncia, agresión a los derechos humanos, exclusión
social, pobreza, características de una sociedad aislada, en un proceso de urbanización creciente, y por tanto
aisladora. donde se tolera que un africano se haga payés por cuenta ajena, que las filipinas sea n criadas, pero
que no se mezclen con la población autóctona para que no infecten de costumbres foráneas, pero de hecho las
costumbres dominantes o estandarizadas de otras culturas dominantes si que se pueden aceptar.
A pesar de las afirmaciones que pueda verter aquí, es verdad que en estos últimos años las escuelas se han
ido interesando por la educación multicultural o diversidad cultural, integración, inmersión linguística, temas
que implican una preocupación por el desarrollo que ha tenido en estos últimos años el tema de la
inmigración, inevitable en el ámbito de la mundialización de la economía y la estandarización cultural.
Esta cuestión, como mínimo, se nos plantea en una doble dimensión: la cultura propia como signo de
identidad y la asunción de una realidad de diversas culturas en situación de marginalidad que puede
enriquecer un sentimiento de cultura vivencial de solidaridad no burguesa y humanista progresista. Dos
elementos de una realidad social que no deben mirarse como contradictorios, sino como complementarios y
enriquecedores.
No se trata de un malentendido mestizaje urbano donde las identidades personales y colectivas se diluyen
en el pozo del olvido y de la historia, definimos la Sociedad capitalista actual como postindustrial y
tecno crática, vemos que condiciona la cultura social y antropológica actual, ya que la tecnología resulta un
elemento no sólo condicionador de cada cultura, sino definidor. Incluso puede resultar un instrumento
deculturador por su influencia en las formas de vida de cada sociedad concreta, sobretodo, cuando es un
elemento de presión y de conformación de los hábitos de vida. (Gómez, M. Sánchez, M. De la Puerta, E.
1992)

La universalización de las problemáticas, el intento de estandarización cultural como fenómeno
sociocultural que vivimos, nos hace tener una cierta sensación de impotencia ante las culturas dominantes.
Por ejemplo, la creciente urbanización de la sociedad, nos hace perder de perspectiva las culturas no urbanas,
más tradicionales o rurales y nos manifiesta una generación de nuevas necesidades que la sociedad no sabe,
no puede o no quiere satisfacer.
Al menos no con los parámetros de las subculturas no dominantes y por esto la sociedad necesita
compensar las nuevas desigualdades culturales y educativas, por esto crecen nuevas formas de exclusión
social y de desequilibrios entre las diversas culturas, dada la jerarquización cultural existente y su diversidad
en el conjunto del mundo. (Sánchez Horcajo, J.J. 1979)
Donde territorio y cultura, identidad cultural, diversidad cultural, muliculturalidad, hasta interculturalidad
son conceptos y elementos socioculturales que quedan manipulados, descontextualizados, en el marco de la
modernidad o de la postmodernidad.
La Sociedad del bienestar dispone, en el ámbito cultural de las Islas Baleares, concretamente en Mallorca
multitud de ejemplos que nos pueden ayudar a comprender de manera muy clara lo que queremos decir al
referirnos a la mentalización y condiciones de vida en este tipo de sociedad a que nos referimos, dado su
evolución, en cualquier sector de la realidad social, económica, cultural, etc.
La realidad social se vuelve compleja y contradictoria, a pesar de que en ciertos aspectos nos resulte más
desarrollada y con más amplitud de servicios: sociales, educativos, culturales, en definitiva de bienestar
social. Donde el Estado benefactor cumple su función equilibradora y correctora de desigualdades sociales,
mientras no formes parte de la población excluida de las demandas señaladas o no superes las barreras
burocráticas que oferta la maquinaria estatal. (Rodríguez, G. comp. 1991)
Dada la evolución histórica diversa que han sufrido las diversas subculturas, nos interesa ejemplificar
algunas cuestiones y matizar el porqué afirmamos lo que afirmamos ya que Mallorca y el conjunto de las
Islas Baleares, pasa de ser una sociedad eminentemente rural a una sociedad eminentemente urbana, sin
perder del todo algunas expresiones de la vida tradicional, en formas concretas de evolución hacia la
socie dad del bienestar, con las propias contradicciones. En la vida cotidiana nos encontramos muchos de
estos aspectos, con un fenómeno característico la balearización a nivel desarrollista, por ejemplo.
La Estandarización cultural, fruto de la modernización de la sociedad, la mundialización de las
problemáticas, la aldea global, no ha hecho que desaparezcan los desequilibrios geopolíticos y culturales, que
se reflejan en la estructura jerarquizada de las culturas y en las nuevas formas donde se manifesta la
estratificación social. Hasta la misma dinámica de la sociedad nos presiona para que interioricemos las
nuevas formas culturales como un hecho libremente aceptado, dependemos del coche, de las autopistas, de
los ordenadores, progresivamente de formas mas sofisticadas como Internet, las autopistas de la información
y que conforman nuestras relaciones humanas y sociales, que tienen poco que ver con las tradicionales, que
propiciaban una relación más microgrupal. (Goldthorpe, J.E. 1977. pp. 132-188)
Las comodidades que nos ofrece el desarrollismo de las sociedades modernas nos hacen perder de vista, de
una manera acentuada, la problemática de las nuevas formas de control, propias de una sociedad
burocratizada y compleja en su organización. Una sociedad de constantes conflictos sociales, de relaciones

de poder. Donde lo que se manifiesta de forma aparente no es del todo real, sino superficialmente real, mucha
fachada y poco contenido, grandes manifestaciones, donde entran en juego nuevas fórmulas de persuasió n y
de organización social, que condicionan nuestro comportamiento de una manera que nos hace asumir nuevas
formas de adaptación social, para no quedar excluidos de la dinámica social.
2. 1. - La Cuestión de los Magrebíes en Sa Pobla. Más allá de su problemática local.
El caso de Sa Pobla es aquí en Mallorca el más conocido al haber sido el ejemplo que últimamente ha
salido en los medios de comunicación social, al funcionar un programa de integración familiar (Diario de
Mallorca, 29 de Enero de 1994 p. 16) mediante la colaboración entre el Ministerio de Educación y el de
Asuntos Sociales. Aunque en 1995 aún se hablaba de precariedad y se insistía en la necesidad de poner en
marcha un programa de Integración de inmigrantes, es a partir de 1991 que la población inmigrada de Sa
Pobla aumenta considerablemente. En este sentido son expresivas algunas de las afirmaciones que se vierten
desde la oficialidad: Por ejemplo la Guardia civil, al parecer informó que en "estos momentos los inmigrantes
reglados en el municipio son alrededor de doscientos y la mayoría cuentan con la documentación necesaria
para residir en la localidad...". Por su parte un representante sindical de origen magrebí apunta que en Sa
Pobla tiene registradas 300 personas de esta nacionalidad y que sólo el 30 % de este colectivo ha obtenido el
permiso de residencia, mientras que el 70 % restante está pendiente de contestación...". (Diario de Mallorca,
12 de Diciembre de 1991)
Es más, esta información puede ser contrastada con la ofrecida en el Día de Baleares del 11 de diciembre
de 1991, que señalaba que los inmigrantes magrebíes eran cerca de 250, una cifra de las más numerosas de
las Islas, en cuanto a inmigratnes magrebíes, los cuales se dedican mayoritariamente a la agricultura. Pero
quiero indicar que difícilmente las familias, especialmente las más numerosas, se verán disfrutando de
servicios higiénicos y educativos, dado que los hijos pronto habrán de dedicarse al trabajo sin alcanzar la
formación propia de su edad. (El Día de Baleares, 11 de diciembre de 1991. p. 16)
El Agosto de 1995 la población de inmigrantes procedentes del Magreb de Sa Pobla era de 400 personas y
es cuando CITE-CCOO y el Ayuntamiento acuerdan abrir una oficina de atención a los inmigrantes mediante
un convenio y un programa de integración. (Ultima Hora, 10 de Agosto de 1995). Alex Miquel, actualmente
Profesor de Antroplogía de la UIB y miembro de SOS Racisme, insistía en la situación de precariedad y la
mala política de regulación de permisos para trabajadores extranjeros. (Diario de Mallorca, 22 de septiembre
de 1995. p. 12) Por lo tanto, la cuestión de Sa Pobla se puede considerar como un avance en la mejora de la
situación.
El esfuerzo de escolarización de los niños y niñas magrebíes es lento y en castellano, no se produce
inmersión ni se dispone de especialistas de cultura de este pueblo, a pesar de todo se produce alguna mejora
en el sentido del interés de la escuela por esta problemática. El Ministerio de Asuntos sociales tenía previsto
intervenir a través de un plan que:
"Abarcaría desde la problemática de la integración de unidades familiares, con hijos de edad escolar,
hasta la formación de estas personas, a la vez que la dotación del material y espacios para que puedan
ir desarrollando su religión y cultura". (Diario de Mallorca, 29 de Enero de 1994. p. 16)

Aunque estas palabras son más una declaración de intenciones que elementos de una realidad contrastada,
creo que se iniciaba una dinámica positiva, con perspectivas de futuro, al menos des de el punto de vista
institucional.
En 1996 seguían con reivindicaciones semejantes, la educación de las minorías no acaba de arrancar, se
sigue planteando más bien como un problema de adaptación que de otra cosa, aunque la solución no resulta
fácil ni debe ser unidimensional de las Instituciones políticas ni educativas, ni de la sociedad civil, sino
también de los mismos implicados: los inmigrantes magrebíes.
En la actualidad en Sa Pobla hay una mezquita con un imán que tiene una buenas relaciones con la escuela
y es un lugar donde se aprende lengua y cultura árabe (o "xelija" ya que los hay que son analfabetos y no
saben el árabe). Por ejemplo Amparo Soler directora del CP. Tresorer Cladera de Sa Pobla indica: "Els al.lots
dediquen hores del cap de setmana a anar a la mezquita i parenen àreb". (Soler, A. 2000, p. 9)
Ahora estas iniciativas ya se intentan en otras localidades de Mallorca como en Muro población cercana a
Sa Pobla y de características similares, al menos una experiencia sobre integración de mínorias étnicas a
partir del enero de 1996, donde se transmite la idea de igualdad de las culturas y la diversidad de éstas,
siempre desde el punto de vista de la integración social.
En general, la Dirección Provincial del MEC es partidaria de la integración de Minorías étnicas aunque de
hecho, todas las iniciativas no son más que una especie de educación compensatoria. Siempre desde un punto
de vista muy amplio ya que abarca desde inmigrantes hasta la escolarización de los gitanos, pasando por
otras cuestiones de educación especial. Población tratada en general, como grupo de alto riesgo de fracaso y
absentismo escolar más que como personas que conviven según los esquemas de otra cultura. Además sin
tener presente que pertenecemos a una Comunid ad diferenciada como Islas y con su carga histórico-
sociocultural.
Para resumir esta situación podemos citar las palabras de Carmel Bonnín, dirigente de Justicia i Pau en
Mallorca, en una entrevista sobre "Mallorca cap el tercer món", que respondiendo a la pregunta .- El tercer
Mundo, no se encuentra también en Mallorca?, repondía:
.- "I el quart. Els fluxos migratoris del Sud comencen a arribar a l'illa, on tenim el cas de sa Pobla, que
acull devers tres -cents magrebins. Repetesc, però, que els nivells de pobresa o misèria estructurals que
hi ha a Mallorca no es poden comparar amb els dels països pobres. Aquesta immigració no pot
minvar, sinó que augmenta dia a dia i ens demanarà un esforç d'acollida i solidaritat grans perquè les
condicions de il· legalitat de molts d'ells -manca d'habitatge, d'educació, de sanitat ..- els crea molts
problemes i, de rebot, això és una interpel· lació cap a la nostra capacitat solidària". (Rosselló, A. Rev.
Ona. Quaderns de debat. nº 43, desembre de 1996. p.11)
Es ésta una problemática no resuelta, que no es sino reflejo de los desequilibrios de la sociedad moderna,
donde la calidad de vida no implica a todos de la misma manera. Donde moros, negros de Africa, gitanos, no
son medidos con el mismo rasero por las oportunidades de la vida, especialmente desde los medios de
comunicación, que los colocan como centro de noticias delictivas y casi nunca en un sentido positivo de su
convivencia social.
Pero se nos puede decir que "lo último... La llamada tribal" como si la moda de por ejemplo la comida del
Magreb, o la moda del vestir, étnica y tribal, según modelos africanos nos indicase el despertar de Africa.

(Carretero, L. (1997). Suplemento Dominical-Diario de Mallorca., 6 de Julio. p. 58) Como si de esto se
tratase, de comercializar con la cultura de lo exótico.
Sería más fácil la propia realización de esta comunidad si se les enseñase catalán, lengua que algunos
entienden, en las escuelas como parte de la normalización cultural de la comunidad de acogida, dado que la
mayoría al llegar sólo saben su lengua árabe, como parte de un proceso de inmersión sociolínguística y
cultural, sin olvidar la conservación dinámica de su propia identidad.
Desde el punto de vista de la educación, se han buscado colaboraciones en las comunidades locales y en el
Gobierno Autonómico a través de la Consellería de Educación y Cultura. Por ejemplo ya hay tres mediadores
socioculturales en Sa Pobla, Muro y Pollença, y posiblemente se extenderá a El Pla de Mallorca, Reiguer y
Manacor. Esta figura intenta paliar la educación deficiente por razones socioculturales, como
desconocimiento de lenguas tanto del pueblo de acogida como las de los inmigrantes o la incapacidad de
detectar costumbres desconocidas por los enseñantes. Además teniendo presente que el número de alumnos
norte africanos son ya más de 700 en el conjunto de las Islas Baleares.
Y aunque se hable del hechos multiculturales y desde una acción educativa compensatoria, se empezará a
plantear el tema desde la necesidad de que se trata d e conseguir una convivencia cultural y de contacto entre
culturas desde el punto de vista de la interculturalidad. El ejemplo más próximo a estudiar para iniciar el
conocimiento de experiencias de centros educativos y ayuntamientos tal vez sea el de Cataluña, según la
Directora General de Ordenación e Innovación en materias educativas de la Conselleria de Educación.
En conjunto tal vez una de las soluciones serían, dada la complejidad del problema real que poco a poco
esta emergiendo, lo que apunta A. Juan, que ante la pregunta: ¿Existe una fórmula ideal para integrar a los
magrebíes? Contesta:
“Hay una idea del sacerdote Jaume Santandreu que es básica, casar necesidades. Si el mayor problema de
los magrebíes es la vivienda, por ejemplo, y el nuestro es que aprendan catalán, la solución es facilitar casas
a cambio de que asistan a clases de alfabetización. La inmigración es una necesidad compartida. (C. Frau
1999, p. 22)
Este mismo personaje considera que la problemática puede provocar brotes de violencia porque nos
encontramos ante un polvorín que puede estallar e cualquier momento, considerando el colectivo de
inmigrantes magrebís como el más propenso a ello por representar un tipo forma de vida como colectividad
dificil de encajar en la dinámica s ocial vigente en la sociedad mallorquina. aunque se pueda considera como
más impactante los grupos sursaharianos por ser más exóticos, pero de momento no dan esta sensación.
En definitiva hay que saber compaginar las necesidades socioculturales con las económicas y evitar los
brotes de racismo que se están cultivando de una forma u otra, que pueden complicar la convivencia social.
En la escuela hay que evitar situaciones asimilacionistas y se debe fomentar el conocimiento de la cultura del
magreb, no solo la lengua, sino religión, costumbres, etc.
Conclusión:
La Sociología contemporánea está interesada por los problemas generados por el modelo de sociedad que
nos ha tocado vivir en el contexto de la cultura occidental. Dado que la Sociología como Ciencia tiene un
cierto paralelismo con la evolución de la sociedad, cabe entender la necesidad de análisis de los lazos entre la

evolución de la estructura de la sociedad actual y el lugar que ocupa la cultura que se genera en esta sociedad,
mediante las herramientas de mentalización, de socialización y de educación de que dispone.
Tres elementos, anteriormente señalados, que en una sociedad tan compleja como la contemporánea,
especialmente en sus relaciones estructurales, donde la realidad no puede tener una explicación
unidireccional, donde la confluencia de factores o fenómenos es diversa, la Cultura, la socialización y la
educación en un sentido amplio y social son tres elementos más de la red de factores sociales que conforman
esta realidad macrosocial.
Problemáticas con una demanda de solución que se produce en una realidad plural como la de Mallorca
donde la voluntad política es importante, pero pasa también por una mentalidad solidaria y un paulatino
cambio de los poderes económicos, en el sentido de no explotar al más débil y considerar su aportación en el
contexto que se hace respetando la posibilidades de autogestión que ello implique. No excluir de forma
racista, no aprovechar indiscriminadamente la mano de obra barata, impulsar una sociedad que realmente
impulse una convivencia social respetuosa con la cultura de los otros.
Si en la sociedad actual se vive un proceso de diversificación cultural, en el marco de una estandarización y
jerarquización de las culturas es que se tergiversan las intencionalidades y el pluralismo, no es sino un
mercantilismo encubierto aunque sea culturalmente entendido, es una simple cuestión de imagen.
Se aprovecha este conglomerado de problemáticas para folklorizar el tema de la cultura catalana,
especialmente el aprendizaje de la cultura catalana para no catalano-parlantes. También se trata de impulsar
el conocimiento de las culturas que nos vienen importadas por los inmigrantes en el conjunto de los Países de
lengua Catalana.
Por esto para Mallorca seria positivo tomar contacto con otras iniciativas de Cataluña para buscar
paralelismos de funcionamiento organizativo y cultural, además de los educativos.
Ahora bien, la escuela no sé si es capaz de impulsar iniciativas que superen la tradicional legitimización que
ha hecho de las culturas dominantes, establecidas, como reproductora de desigualdades culturales y sociales,
de conseguir satisfacer tantas demandas como las que la sociedad actual le exige. O tal vez los poderes
esconden una realidad para conducir la sociedad hacia sus intereses, fruto de una moral de mala conciencia y
de intolerancia.
Creo que el tema de las identidades con otras culturas y la propia sería enriquecedor como factor de
comprensión mutua. Creo que el tema de las identidades culturales es importante en el mundo postmoderno,
y francamente deculturador, para comprender la necesidad solidaria de respeto de las culturas minorizadas y
las culturas desplazadas de su realidad territorial. El tratamiento y asunción de los problemas enriqu ece a los
pueblos receptores para salvaguardar su propia dinámica de bienestar.
De momento no solo el turismo resulta definitorio de la vida cotidiana y ambiental de Mallorca, en el
marco de una cultura catalana minorizada que lucha por sobrevivir en una sociedad en que las tradiciones son
un referente del pasado y sin perspectiva de continuidad.
Me preocupa que se de por buena sin más la idea de progreso material y social, impulsado desde la
pretensión de las estructuras dominantes de adaptarse a los modos de vida establecidos desde arriba,

presentados como portadores de una forma altamente optimista y reciclando los ideales mas avanzados de la
modernidad en favor de una armonía social conservadora.
Las imágenes de los medios de comunicación reflejan una parte de la realidad social, la que más atractivo
tiene por implicar al espectador en su modelo social, unas veces espectacular y violenta, otras descafeinada,
aparentemente neutra ideológicamente y sin intereses ocultos, crea su propia interpretación de la realidad
social y cultural, en detrimento de otras posibilidades.
Imagen, sofisticación, estandarización, monopolio cultural, imperialismo cultural, homogeneización
cultural, consumismo cultural, mercantilismo cultural, son conceptos que van ligados a los medios de
comunicación de masas y que se han convertido en el principal atractivo de la infancia, adolescencia y
juventud actuales. La minusvaloración de actividades lúdicas de la infancia y adolescencia de ambiente
abierto, plazas, jardines, calles, etc que animaban la comunidad y daban color a la relación colectiva en el
tiempo libre, es abrumador y si alguna cosa se conserva es a partir del dirigismo televisivo.
La dependencia televisiva y similares hace prever la continuidad de estos riesgos socioculturales, las quejas
sobre la cantidad de horas que los niños y niñas se sitúan ante el televisor y la nula adecuación de la
programación establecida , violencia, horas de emisión de los programas infantiles, interés único y excesivo
por los índices de audiencia y pocos análisis sociológicos son un ejemplo indicativo de algunos de los
inconvenientes que apuntan los expertos socioculturales..
Una de las consecuencias del modelo de sociedad a que nos referimos es que implica una evolución en la
dinámica de cambio en las relaciones humanas, especialmente las primarias, no precisamente en su versión
más natural. Cambian las relaciones sociales y las ocupaciones.
El conjunto formado por cultura, educación e identidad en el marco de la modernidad, para mí es una de las
claves para entender las problemáticas, entre ellas las desigualdades culturales y sociales, que se generan en la
actualidad en el ámbito de nuestra sociedad.
Para terminar podemos asumir palabras de Carmel Bonnin referidas la Realidad de Mallorca en relación
con la Inmigración y que hablan de Cuatro urgencias que hay que solucionar de manera inmediata: .- crear
una red de acogida a los que llegan como cosa inaplazable.- trabajar la actitud racista con la educación de la
tolera ncia, intentar la integración de las diferencias.- caminar hacia la utopía de una sociedad pluricultural.
(entrevista a Carmel Bonnin, 2000)
En definitiva las problematicas que vivimos en la sociedad del bienestar de Mallorca genera desigualdades
económicas, sociales y culturales provocadorasde nuevas foamas de exclusión socal y perddad de identidades
culturales en nombre de la globalización transcultural, planteadas de desde fenómenos de mundialización
modernización estandarizadora.
Con estos 4 elementos a considerarse:
1.- El contexto de Mallorca subsidiaria de la sociedad del bienestar que fomenta la dpendencia económica
de grandes organizaciones, provocandose una jerarquización económica, social y cultural. se vive una
dinámica especulativa en estos dieferentes ámbitos.
2.- Una sociedad que en pocos años ha pasado de ser eminentemente ruaral a eminentemente urbana y que
vive un proceso de urbanización total, implica un fuerte proceso aculturador.

3.- Procesos que afectan a los fenómenos de perdida de identidad cultural desde el punto de vista de cultura
minoritaria.
4. dificultad para assimilar culturalmente las minorias étnicas no comunitarias y se hace urgente una
abertura cultural no assimilaionista. y multicultural.
Bibliografia:
A.C. (1994): "Un plan de Integración nacional incluye a los magrebíes de Sa Pobla". Diario de
Mallorca, 29 de Enero. p. 16
ÁLVAREZ DORRONSORO, I. (1993): Diversidad cultural y conflicto nacional. Talasa. Madrid,
ARIÑO, A. (1997): Sociología de la Cultura. La construcción simbólica de la sociedad. Edit. Ariel,
Barcelona.
BECK, U. (1998): La sociedad del riesgo. Edit. Paidós, Barcelona.
BENEDICT, R. (1971): El hombre y la Cultura. Edit. Sudamericana, Barcelona.
BENNÀSSAR, B. (1987): Cultura nacional i immigració. O.C.B., Palma.
BONNIN, C. (2000). Entrevista a Carmel Bonnin. Mayo.
BERGER, P. L. Y LUCKMAN, T. (1968): Construcción social de la realidad. Edit. Amorrortu, Buenos
Aires.
BERGER, P.L. Y KELLNER, H. (1985): La reinterpretación de la Sociología. Espasa-Calpe, Madrid.
BOTEY, J. (1994): "Immigració estrangera. Els conflictes de classe, els d'identitat i les actituds". Rev.
Interaula. nº 21-22, juny-setembre. p. 6
BOURDIEU, P. (1998): Sobre la televisió. Edicions 62, Barcelona.
BOURDIEU, P. Y PASSERON, J.C. (1977): La Reproducción. Edit. Laia, Barcelona.
BUADES, FCA. (1993): "Educació i marginació social i cultural". (trabajo de Sociología de la Educación,
no publicado).
CALVO BUEZAS, T. (1989): Los racistas son los otros. Madrid, Popular.
CANALS, C. M. (2000): “Educació planeja ampliar els estudis “alternatius” per a alumnes
absentistes”. Diari de Balears, 2 de febrer, p. 15.
CARBONELL, F. (1995): Inmigración: diversidad cultural, desigualdad social y educación. Madrid,
MEC.
CARBONELL, J. (1994): L'Escola: entre la utopia i la realitat. Edit. EUMO, Vic.
CARNOY, M. (1985): "Educación, Economía y Estado". Rev. Educación y Sociedad, nº 3. pp. 7-51
CARRETERO, L. "Lo último..." Rev. Suplemento dominical. Diario de Mallorca. 6 de julio de 1997, nº
506.
CASTELLS , M. (1984): "La nueva crisis urbana". El Pais, 31 de desembre. pp. 7-8
CASTELLS, M. (1998). La era de la información: Economía, sociedad y cultura. Edit. Alianza, Madrid.
CASTELLS, M. Y OTROS. (1994): Nuevas perspectivas críticas en la educación. Edit. Paidós. Barcelona.
CELA CONDE, C. J. (1979): Capitalismo y campesinado en la isla de Mallorca. Edit. Siglo XXI, Madrid.
CREUS, J. (1994): Vers una educació intercultural. Edit. Barcanova, Barcelona.
CRUZ ROJA JUVENTUD (1992): "Materiales de Educación Intercultural". En un mundo de diferencias,
un mundo diferente. Madrid, Cruz Roja.
CHOMSKY, N. (1996): El nuevo orden mundial (y el viejo). Edit. Grijalbo, Barcelona.
DA SILVA GÓMEZ, A. (1995): Educación antirracista e interculturalidad. Bilbao, Bakeaz.
DE LUCAS, J. (1992): Europa: ¿convivir con la diferencia? Racismo, nacionalismo y derechos de las
minorías. Madrid, Tecnos.
DIARI DE BALEARS del 24 de Diciembre de 1997. p. 37
DIARIO DE MALLORCA, 22 de septiembre de 1995.
DIARIO ULTIMA HORA, 11 de Junio de 1998. p. 39
EDITORIAL. (1995): Revista Acció social. Octubre de. p. 1
FERNÁNDEZ ENGUITA, Mº. (1999): Alumnos gitanos en la escuela paya. Un estudio sobre relaciones
étnicas en el sistema educativo. Edit. Ariel, Barcelona.
FLECHA, R. y GÓMEZ, J. (1995): ¿ Racismo? No, gracias. Esplugues (Barcelona), El Roure. Col. Debate.
FORTUNY, R. Y BENNÀSSAR, B. (1996): Exclosos ... Per què?. Edit. Claret, Barcelona.
FRANCISCO, A. DE (1996): Sociología y cambio social. Ariel, Barcelona.

FRAU, C. (2000): “Entrevista a A. Juan”. 10 de febrero, 22.
FRESNEDA, C. (1999): “La cultura de lo falso”. Rev. Integral, Febrero. p 24-29
GEERTZ, C. (1996): Los usos de la diversidad. Edit. Paidós-ICE UAB.Barcelona.
GENERALITAT DE CATALUNYA -DEPARTAMENT D'ENSENYAMENT (1996): Educació
Intercultural. Servei de Difusió i Publicacions. Barcelona.
GIROUX, H. y FLECHA, R. (1992): Igualdad educativa y diferencia cultural. Esplugues (Barcelona), El
Roure.
GIROUX, HENRY A. (1996): Placeres inquietantes. Edit. Paidós, Barcelona.
GOLDTHORPE, J. E. (1977): Introducción a la Sociología. Alianza Universidad, Madrid.
GÓMEZ, M., SÁNCHEZ, P. y DE LA PUERTA, E. (comp.) (1992): El cambio tecnológico hacia el nuevo
milenio. FUHEM-Icaria, Madrid.
HANNOUN, H. (1992): Els ghettos de l’escola. Per una educació intercultural. Eumo Edit. Vic.
HERNÁNDEZ, L. (1994): "La escuela un lugar atractivo para los niños gitanos". Ultima Hora, 18 de
febrer. pp. 36-37
HIDALGO, A. (1993): Reflexión Ética sobre el Racismo y la Xenofobia. Editorial Popular, Madrid.
INFOME FORD. (1991): Informe Ford sobre el racismo en Europa . Madrid, Ministerio de Asuntos
Sociales.
IZQUIERDO, A. (1996): La inmigración inesperada. Edit. Trota, Madrid.
JORDAN, J. A. (coord.). (1998): Multiculturalisme i educació. U. Oberta-Proa - Barcelona.
JULIANO, D. (19 93): Educación Intercultural. Escuela y minorías étnicas. Edit. Eudema, Madrid.
JUSTICIA I PAU. (1992): Immigració, racisme i xenofòbia a Mallorca. Edit. El Tall, Mallorca.
LIEGEOIS, J.P. (1987): Gitanos e itinerantes. Informe para una formación intercultural de los
enseñantes . Madrid, Asociación Presencia Gitana.
LISÓN TOLOSANA, C. (1991): Invitación a la antropología cultural de España. Akal, Madrid.
Informes. VI Conferencia de Sociología de la Educación. ICE-Universidad de Zaragoza. pp. 95-108.
LOSADA, T. (1990): “Segunda generación de inmigración marroquí”. Simposium Internacional
Movimientos humanos en el Mediterráneo Occidental. Institut d’Estudis Mediterranis, Barcelona, pp. 92-97.
LOVELACE, M. (1995): Educación multicultural. Lengua y cultura en la escuela plural. Madrid,
Escuela Española.
LLOMPART, A. (1993): "De bandera panameña, Entrevista a Enrique Amaya Escuder". Ona-Quadern
de debat, nº 6, gener. pp. 32-37
LLUCH, X. y SALINAS, J. (1991): "Reforma curricular y diversidad cultural". Cuadernos de Pedagogía,
189 (febrero).
LLUCH, X. y SALINAS, J. (1996): La diversidad cultural en la práctica educativa . Madrid, MEC.
MANYER, J. (1992): Quan l'Islam truca a la porta. Barcelona, Alta Fulla.
McCARTTHY, C. (1999): Enfoques multiculturales de la desigualdad racial en Estados Unidos. En
Fernández Enguita, M°. Sociología de la Educación. Edit. Arial, Barcelona, pp. 221-238.
MEMÒRIA VIVA (1996): "La decadència del model tradicional". 15 de març.
MIQUEL, A. (1998): "La immigració extracomunitària. Un replantejament de l'internacionalisme
oblidat". Comunicación en las Jornadas de la Escola Sindical Marcos Peralta, 23 y 24 de noviembre-
Universitat de les Illes Balears. Palma de Mallorca. Fotocopias.
MISHRA, R. (1994): El Estado de Bienestar en la Sociedad capitalista. Ministerio de Asuntos Sociales.
Madrid.
MULET, B. (1994): "Experiències d'Educació multicultural a Mallorca". Rev. Interaula, juny-setembre.
pp. 45-46
MULET, B. (1996): "La Sociologia de la cultura i la problemática actual de la societat del benestar".
Rev. Quaderns de pensament, nº 25-26. pp.81-95.
MUÑOZ SEDANO, A. (1997): Educación Intercultural. Teoría y práctica. Madrid, Escuela Española.
NAVARRO, PIO J. (1983): Sociedades, pueblos y culturas. Edit. Salvat, Barcelona.
OLIVER, A. (1996): "La lluita per assumir el fet multicultural. Entrevista a Alexandre Miquel". Ona.
Quaderns de debat. nº 43, desembre. pp. 37-40
PERCEBAL, J.M. (1995): Nacionalismos, xenofobia y racismo en la comunicación. Barcelona, Paidós.
PÉREZ GÓMEZ, A. (1991): " Cultura escolar y aprendizaje relevante". Educación y Sociedad, 8.
PETRAS, J. (1996): “Capitalismo y música Popular”. Rev. Ajoblanco, nº 88. Setiembre. pp. 51-55.
PETRAS, J. Y POLYCHRONIOU, CH. (1998): “El falso mito de la Globalización”. Rev. Ajoblanco, nº
105. Marzo . pp. 22-29.

PUIG, G. (coord.) (1992): Recerca i educació interculturals . La Llar del Llibre, Barcelona.
PUJADAS, J.J. (1993): Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos. Madrid, Eudema.
QUINTANA, J. Mª. (1989): Sociología de la Educación. Edit. Dikinson, Madrid.
RITZER, G. (1996): La McDonalización de la sociedad. Edit. Ariel. Barcelona.
RODRÍGUEZ CABRERO, G. (comp.) (1991): Estado, privatización y bienestar. FUHEM-Icaria, Madrid.
RODRÍGUEZ ROJO, M. (1995): La educación para la paz y el interculturalismo como tema
transversal. Barcelona, Oikos -Tau.
RODRÍGUEZ, J. (1996): "Vista a la derecha". El Pais semanal, 9 de juny. pp. 32 -48
ROSSELLÓ, A. (1996) "Entrevista Carmel Bonnín". Rev. Ona. Quaderns de debat. nº 43, desembre.
SAID, E. W. (1996): Cultura e imperialismo. Edit. Anagrama, Barcelona.
SALVA, P. Y GAMUNDÍ, M. (1997): Mallorca i la Tolarància. Edit. Justicia i Pau, Barcelona.
SAMPER, LL. (1998): “Subordinación étnica y desigualdad escolar”. En R. Garcés: Informes. ICE
Universidad de Zaragoza, Zaragoza . pp. 109-122.
SAN ROMÁN, T. (1996): Los muros de la separación. Ensayo sobre alterofobia y filantropía.
Barcelona, Tecnos/UAB.
SÁNCHEZ HORCAJO, J.J. (1979): La cultura. Reproducción o cambio. C.I.S., Madrid.
SÁNCHEZ, J. (1998): "Trabajo del Curso de doc torado. Sociología de la Cultura". Departamento de
Filosofía. U.I.B. Inédito. Palma.
SANTOS, M.A. (ed.) (1994): Teoría y práctica de la Educación Intercultural . Barcelona, Servicio de
Publicaciones e Intercambio Científico/Promociones y Publicaciones Universitarias.
SASTRE, J. (1991): "Integrarse al moro en Sa Pobla". El Día de Baleares de 11 de Diciembre. p. 16
SERRA, A. (1974): "El món de la cultura i la societat benestant". Rev. Lluc, nº 634, febrer
SOLÉ, C. (1996): Racismo, etnicidad y educación intercultural. Lleida, Ed. de la Universitat de Lleida.
SOLER, A. (2000): "Entravista " a Amparo Soler. Rev. Quaderns d'Educació, 23, mayo.
SOS RACISMO (1994): Guía de recursos contra el racismo. Donostia, Garkoa Liburuak.
SOS Racismo (1996): El racismo en el Es tado español. Informe anual. 1995. SOS Racismo -Tercera
prensa
SUBIRATS, M. (1998): Educación y cultura desde la diversidad de géneros. En IX Simposium de
Didáctica de las Ciencias Sociales: Los valores y la didáctica de las ciencias sociales. Edicions
Universitat de Lleida, Lleida. pp. 91-94.
TEZANOS, J. F. (1992): La explicación Sociológica: Una introducción a la Sociología. U.N.E.D., Madrid.
VV.A.A. (1993): " Interculturalismo. Sociedad y Educación". Revista de Educación, nº 302.
VV.A.A. (1993): " Interculturalismo. Sociedad y Educación". Revista de Educación, nº 306.
VV.AA. (1993): " Educació Intercultural". Guix, 184 (febrero).
VV.AA. (1995): "Educar desde el interculturalismo". Salamanca, Amarú (Col. Ciencias de la Educación,
36. Coordina Entrepueblos).
VV.AA. (1996): Materiales para una educación antirracista. Madrid, Talasa.
WILLIAMS, R. (1998): Sociología de la Cultura. Edit. Paidós, Barcelona .