ESCATOLOGÍA

IGLESIA BAUTISTA “JESÚS ES PAZ”
Maracay-Venezuela
Por Rev. Edgar Salas R.
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ESCATOLOGÍA
- Se entiende por escatología el estudio del fin de las cosas.
- La escatología no es algo que sea peculiar a la religión cristiana. Dondequiera que el
hombre haya reflexionado seriamente sobre la vida humana, sea esta la del individuo o la
de la raza, no sólo se habrán preguntado, de dónde brotó, cómo llegó a ser lo que es, sino
también, hacia dónde va.
- Tanto la filosofía como la religión se han ocupado de conseguir estas respuestas según sus
herramientas de estudio. Para la filosofía está la razón y para el cristianismo la revelación.
- La escatología es natural en todo ser que considera que la historia del mundo tuvo un
principio. "Todo lo que comienza debe terminar".
La Escatología en la filosofía:
- Platón enseñó la inmortalidad del alma, es decir, su continuada existencia después de la
muerte y esta doctrina ha permanecido como principio importante en la filosofía hasta el
presente.
- Spinoza no consideró la inmortalidad del alma, pero Wolff y Leibnitz la defendieron con
toda clase de argumentos.
- Kant acentuó reconoció que que es insostenible con argumentos la inmortalidad del alma,
sin embargo retuvo la doctrina como algo factible.
- La filosofía del Siglo XIX la hizo a un lado.
- Los filósofos no sólo se han ocupado en el estudio del fin del individuo sino también del
futuro que le espera al mundo.
- Los Estoicos hablaron de los sucesivos círculos del mundo (la historia cíclica, lo mismo
que sucedió en el pasado vuelve a suceder convirtiéndose en un círculo vicioso
interminable).
- Los budistas afirmaron que en esos ciclos el mundo nuevo aparece para luego
desaparecer. Aun Kant especuló acerca del nacimiento y la muerte de los mundos.
La escatología en la religión
- En la religión es donde nos encontramos con ideas escatológicas definidas. Hasta en las
religiones falsas, las más primitivas tanto como las más avanzadas, tienen su escatología.
- El budismo tiene su nirvana, el mahometanismo tiene su paraíso sensual, y el de los
hindúes tiene sus placenteros campos de cacería.
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- En la religión aparece la creencia de que el alma del hombre sobrevive en su muerte.
- Las religiones no cristianas mantienen estas ideas como vagas e inciertas. Sólo en la
religión cristiana es donde la doctrina de las últimas cosas se trata con gran precisión, y
trae con ella una seguridad de que es divina.
- El cristianismo acepta el testimonio de Dios respecto a el cómo será el fin de las cosas,
para no andar a tientas en la oscuridad de sus razonamientos.
Ámbitos de la escatología
- La escatología se encarga de estudiar detalladamente el final de todo aquello que infiere
sobre el ser humano y como especie (Escatología General) y todo aquello que implica al
hombre como ente (escatología individual); además de esto también estudia su nueva
relación con los nuevos elementos que sustituirán lo llegó a su fin.
- La escatología entonces estudia:
- El fin del hombre y su restauración.
- En el momento de su muerte
- Mientras está muerto (estado intermedio)
- Su resurrección y vida futura
- El fin de lo existente y la nueva creación
- El cielo y la tierra
- Las naciones
- Los gobiernos
- De la raza humana (El juicio)
- El fin del mal y el triunfo final del bien
- El fin del efecto del mal
- El fin de su autor (el diablo)
- La instauración del Reino final y la nueva condición de vida
pletórica de felicidad.
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ESQUEMA ESCATOLÓGICO DEL HOMBRE DESPUES SU MUERTE Y LA
VENIDA DE JESUCRISTO
Estado intermedio
alma retenida
Luz Tinieblas
R.I.P.
Hombre muerto buenos y malos
resucitan
Infierno
Eterno
El hombre muere
2da. venida
Juicio final
Libro de la vida
Cristo
Cielo
Eterno
La escatología del hombre se explica bíblicamente de la siguiente manera:
Hombres buenos y malos
Vivos son
Transformados
El hombre al morir su cuerpo físico va a la tumba pero su alma (la parte pensante, la
responsable por el pecado) queda retenida, sea en la presencia de Dios (luz) o fuera de la
presencia de Dios (tinieblas). En la segunda venida de Jesucristo, las almas retenidas (no
encarnadas) regresarán a su cuerpo en resurrección, sean buenos o malos. Luego pasarán
por el juicio final donde se constata su nombre escrito en el libro de la vida. Según si
aparece o no va al infierno o al cielo.
En caso de aquellos que no han muerto para la segunda venida de Jesucristo, éstos
serán trnasformados sean buenos o malos con un nuevo cuerpo incorruptible igual a los
resucitados, serán llevados a juicio del Trono Blanco donde se constatará su nombre en el
libro de la vida y luego serán separados uno a condenación y otros a la presencia del Señor
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La iglesia
Bodas del cordero
ESCATOLOGÍA COSMOLÓGICA
Raza
humana
DECADENCIA
Apostasía Corrupción
2da. VENIDA DE CRISTO
Muerte eterna
Nueva Jerusalén
El mundo
Mundo físico
Purificado
por fuego
Nuevo cielo
nueva tierra
La Escatología cosmológica se explica de la siguiente manera:
El mundo está dividido en grupos como: La iglesia, La Raza humana y el mundo físico,
incluyendo los animales.. El sistema profético advierte que tanto la iglesia como la raza
humana van en decadencia hasta el punto de la Apostasía por parte de la iglesia y en la
corrupción por parte de la humanidad, mientras que lo físico está reservado para la
purificación en el fuego del fin. Tanto la iglesia apóstata como la humanidad sin Cristo
pasarán a la muerte eterna.
Parte de la iglesia que se mantuvo sin contaminación de la fe al igual que el nuevo mundo
purificado heredan la nueva ciudad llamada La Nueva Jerusalén.
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Propósito específico de este curso:
- No se pretende abarcar todos los ámbitos de la escatología, sino sólo aquellos que tengan
que ver con la escatología general, en el contexto del Nuevo Testamento.
El propósito de la escatología bíblica
- El propósito de toda revelación futurista en las escrituras, no es "revelar por revelar", sino
revelar para advertir, revelar para sostener.
- La escatología entonces tiene el propósito de:
- Ayuda a estimar el tiempo en la vida
- Revela lo efímero de la existencia de las cosas
- Advierte por anticipado las consecuencias del pecado
- Levanta la esperanza de el que espera en Dios
- Las revelaciones escatológicas surgieron en la historia bíblica como reacción a un
conflicto causado por el hombre mismo, con el propósito de advertir o animar al que
desobedece u obedece la orden de Dios. Dichas revelaciones pueden dividirse en :
a. - Profecías cercanas, que a su vez se dividen en:
- Profecías Inmediatas, como cuando Jeremías predijo el retorno del cautiverio
Babilónico.
- Profecías próximas, como las profecías de Miqueas (4:11-13; 5: 7-9), que
alcanza hasta la época de los Macabeos.
- Profecías contemporáneas, como la de Dn. 8:17-19; 11:35, 40,45; 12:4, 6, 9,
donde se usa la frase "el tiempo del fin" para señalar el fin de Judá como nación, hecho
acaecido el año 70 de nuestra era, mas no el fin de las cosas.
- Todas estas profecías se pueden catalogar como escatológicas como la descripción del fin
de una situación o parte, más no del fin del todo.
- Las profecías escatológicas del A.T. tenían para la nación hebrea un sentido del fin del
sufrimiento del pueblo judío y la restauración de la gloria de Israel con la llegada del su
mesías, el cual le liberaría de todo yugo opresor político terreno.
- Su más lejano pensamiento del fin estaba en la confianza en la resurrección del cuerpo,
basado en textos como Dan. 12:2, 13; Job 14:14; 19:25,26; Is. 26:19; sin embargo los
judíos de la época no estaban seguros de su verdadero significado pues algunos lo aplicaban
a la futura restauración nacional de Israel, como en Ez. 37 y otros lo aplicaban a la
resurrección corporal.
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- Los libros apócrifos como 2da. Mac. 7:9, 11, 14, 23, 29; 12:43 ss; 14:16, confirman que el
judaísmo tardío admitió explícitamente la resurrección corporal, y de esta tradición son
testigos los fariseos contemporáneos de Jesús.
- Así que la escatología como fin de las cosas tiene su desarrollo en el cristianismo más que
en el judaísmo.
b.- Profecías escatológicas.
- La profecía escatológica implica la descripción del fin del todo. En el N.T. se usan
expresiones como: "los últimos tiempos", "los postreros días", "los fines de los siglos", "el
último tiempo", aludiendo a todo el período que abarca desde la primera venida de Cristo
hasta su segunda venida.
- Las que tratan de la primera venida de Cristo y las que tratan sobre su segunda venida, a
veces aparecen juntas.
- Las que tratan de su reino mesiánico son las que contemplan los últimos tiempos.
¿Cuál es el momento del cumplimiento de las profecías mesiánicas?
- Existen varias respuestas:
- La Respuesta amilenial: Estas profecías han de cumplirse entre la primera y la segunda
venida (incluida ésta). Todas las cosas han de suceder en el período de la Iglesia, en el que
vivimos actualmente y donde se está a la espera del Señor y de los cielos nuevos y la tierra
nueva donde morará la justicia.
- La Respuesta premilenial (dispensacionalista): dice Chafer: "Ninguno de los pactos que
Dios había establecido con los judíos halló cumplimiento en el tiempo del primer
advenimiento de Cristo. El regreso de Cristo a la tierra en su segunda venida traerá
bendiciones a la nación judía, y éste es el único tema de las profecías del Antiguo
Testamento.".
- Esta última respuesta sitúa todo al fin, después de la segunda venida, y en un milenio
predominatemente judío.
- La iglesia habrá sido arrebatada antes al cielo, puesto que ella no tiene nada que ver con
las promesas mesiánicas. El centro de la profecía no es la Iglesia, sino Israel.
TENDENCIAS DE INTERPRETACION
- El estudio de la escatología se complica para el estudiante cuando se enfrenta a las
diferentes "escuelas" de interpretación que luchan por tratar de dar un sentido lógico a todas
las revelaciones proféticas del fin.
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- Los caminos se bifurcan cuando se trata de interpretar el significado del milenio, el
significado del Reino y el papel de la nación judía en el fin de las cosas.
- Entre estas posiciones se encuentran:
- El amileniarismo (o no dispensasionalismo) propone las siguientes conclusiones
teológicas:
* No hay un período literal de mil años de paz en la perspectiva profética del futuro, en el
cual Cristo haya de reinar en la tierra.
* Los lugares bíblicos que hablan de un reino terrenal deben aplicarse a la iglesia y las
bendiciones descritas son dirigidas a cuantos reciben al Señor Jesucristo, durante el lapso
de tiempo que trascurre desde el día de Pentecostés hasta el final de los siglos.
* Satanás fue atado desde el momento en que nuestro Salvador triunfó sobre él en la Cruz,
puesto que allí perdió el diablo sus mal adquiridos derechos sobre la humanidad caída (Col.
2:15).
* Los "bienaventurados" que dieron su vida "por causa del testimonio de Jesús y por la
palabra de Dios" (Ap. 20:4) son los santos que murieron durante la presente era de la
Iglesia.
* La Segunda Venida de Cristo es un solo momento, al final de la era presente, cuando
todos los muertos, tanto justos como malvados, volverán a la vida al mismo tiempo, para
ser juzgado ante el Gran Trono Blanco.
- El postileniarismo o dispensacionalismo. Enseña básicamente que:
* La Segunda Venida de Cristo se llevará a cabo después del milenio
* La predicación del Evangelio aumentará la paz sobre la tierra y bendiciones espirituales, e
incluso de prosperidad material, hasta que, de acuerdo con Is. 11:9 "la tierra sea llena del
conocimiento de Jehová...".
* Este cambio en el mundo preparará el terreno para el milenio literalmente entendido, aun
cuando pueda tratarse, no de un número exacto, sino aproximado de años.
- El Premilenarismo.
* Admite el milenio como un período literal de mil años donde Jesucristo, y sus santos
reinarán sobre la tierra en completa paz y prosperidad, aun cuando muchos corazones no
serán regenerados interiormente.
* Satanás será desatado por un poco de tiempo en esa era y podrá seducir "a los no
regenerados" para que batallen contra "los santos y la ciudad amada" (Ap. 20:9).
* La primera resurrección (de los justos) es antes del milenio.
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* La segunda resurrección (de los malos) será después del milenio así como el juicio de los
malvados para condenación. (Ap. 20:11 ss.).
División de los premilenaritas
- Hay tres grupos distintos de premilenaristas, de acuerdo con la posición que toman acerca
del tiempo en que se efectuará el arrebatamiento de la Iglesia.
- Pretribulacionistas: Sostienen que la iglesia será arrebatada antes de que comience la Gran
Tribulación. (sin embargos unos serán tomados para ser llevados a juicio y otros serán
dejados para testimonio).
- Los mediotribulacionistas: Opinan que la Iglesia será arrebatada a mitad de la 70 a semana
de Daniel, es decir, antes de los tres años y medio durante los cuales será notoria y virulenta
la persecución suscitada por el Anticristo.
- Los postribulacionistas: Afirman que la Iglesia será arrebatada al final de la Gran
Tribulación.
Comprendiendo la posición Dispensacionalista en cuanto al milenio
- La posición Dispensacionalista ve a la iglesia como "un paréntesis" de la historia del
pueblo judío, revelada en las 70 semanas de Daniel, de las cuales 69 son consecutivas e
interrumpidas por la aparición de la iglesia, la cual, luego que sea arrebatada, continuará el
conteo de la última semana final.
69 SEMANAS / La Iglesia interrumpe la secuencia / ULTIMA SEMANA 70
- Esto trae como consecuencia la necesidad de la aparición de un Anticristo literal, de un
reino judío literal, de un santuario y sacrificios judíos restaurados literales y una
dominación política judía mundial literal.
- Todo esto acompañado del gobierno de Cristo desde Jerusalén sobre millones de seres
humanos que interiormente no serán convertidos, pero que prestarán obediencia externa.
- Otras posiciones características del dispensacionalismo son las dos venidas de Jesucristo:
una "invisible-secreta" y otra "visible-pública".
- La primera ocurrirá al final de los primeros 3 años y medio de la última semana de Daniel,
donde "no todo ojo le verá", será acompañada por la primera resurrección y el
arrebatamiento de la iglesia. La segunda venida "visible" será al final de los últimos 3 años
y medio de dicha semana, donde ocurre la Gran Tribulación, donde sólo escapan los que
huyan o los que mueran por causa de Cristo.
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- En esa "ultima venida" vendrá a establecer su reino milenial cumpliendo su promesa a los
judíos de darle la tierra desde el río Nilo hasta el Río Éufrates (Gn 15:18), además de las
promesas hechas a Abraham a Moisés y a David (Gn 12:1-3; Dt. 30: 1-10; 2 Sm. 7:16), las
cuales, según los dispensacionalistas no ha cumplido Dios con el pueblo judío. Así mismo
Dios está comprometido de darle a la nación Judía las promesas de Jer. 31: 31-34; Ez
36:24-28 y Jl. 2:28-32.
LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL (DN. 9:24-27)
(Descripción no dispensacionalista)
- Es necesario para entender este pasaje que observe el esquema de presentación de la
revelación:
PRIMER PASO: Revela el tiempo de duración y una descripción general
SEGUNDO PASO: Regresa y describe específicamente lo que ha de suceder en ese tiempo
- Observe:
- Tiempo de duración: "Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo.."
Descripción general: de lo que sucederá en esas 70 semanas)
* Terminar la prevaricación
* Poner fin al pecado
* Expiar la iniquidad
* Traer la justicia perdurable
* Sellar la visión y la profecía
* Ungir al Santo de los santo.
2) División de las setenta semanas:
- Descripción General: En Siete semanas y sesenta y dos semanas pasarán desde la salida
de la orden de reedificación hasta el Mesías...
(El decreto al que se hace referencia el versículo 25 es, como todos los exegetas admiten,
el de Artajerjes Longimano en el año 445 a.C., según queda registrado en Neh. 2:1 ss., las
sesenta y nueve semanas suman un total de 483 años [un día es un año]. Este cómputo llega
al año 38 d.C. restando los 4 años que tienen nuestro calendario de más, da el año 34 d.C.
siendo la edad aproximada en que el Mesías murió en la Cruz).
- Descripción específica de las primeras 7 semanas: Hace énfasis en la reedificación de los
muros en tiempos angustiosos
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- Tiempo: Después de Sesenta y dos semanas (o sea la semana que falta (la 70)
- Observe el estudiante la expresión: "y después de las sesenta y dos semanas.." Primero se
cumplieron las siete primeras y luego las sesenta y dos o sea: "Después de la semana
SESENTA Y NUEVE..." quiere decir que lo que viene es la descripción de los sucesos de
la semana 70.
Descripción general de lo que sucederá en la semana 70:
* se quitará la vida al Mesías
* invasión de un pueblo extranjero
* destrucción de la ciudad y el santuario
* Será guerra desvastadora
- Descripción específica de la semana 70: "Y por otra semana", que es lo mismo que decir
"en esa semana".
- Se confirmará el pacto
- Cesa el sacrificio y la ofrenda.
- Después vendrá el desolador
Descripción dispensacionalista de las 70 semana de Daniel
- La diferencia de interpretación de los dispensacionalistas de este pasaje está en el
versículo 26 "y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones".
- Scofield ve a partir de aquí un período no determinado, que afirma "ha durado ya casi
2.000 años".
- El dispensacionalismo abre un paréntesis entre la semana 69 y 70, paréntesis donde se
inserta el nacimiento historia y victoria de la iglesia, luego lo cierra y continúa con los
eventos a suceder al pueblo judío.
- El versículo 27 trata de los últimos tres años y medio de los siete que forman la semana
setenta y que son idénticos con la gran tribulación, y el tiempo de angustia y la hora de
prueba (Apc. 3:10).
- Según los dispensacionalistas, sólo hasta este versículo trata el Apocalipsis de cosas que
conciernen a la iglesia; el resto del libro pertenece al tiempo del fin.
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Esquema Dispensacionalista Premilenial de la última
semana de Daniel (la 70), en relación con las 69.
Eventos a suceder en la última semana para los dispensacionalistas
.- Venida "invisible y estacionaria" de Cristo en las nubes; aunque algunos argumentan que
no es una venida sino un "encuentro".
.- Arrebatamiento de la Iglesia al encuentro con Cristo y resurrección de los justos de todas
las edades. (Recuerde que los dispensacionalistas no se ponen de acuerdo en el lugar de
este evento en relación a la Tribulación).
.- Manifestación del Anticristo
.- Reconstrucción del templo y establecimiento de sacrificios
.- Interrupción de los sacrificios
.- Gran Tribulación
.- Predicación del evangelio por 144.000 judíos
.- Resurrección de los que murieron en la gran tribulación
.- Venida física de Cristo para instaurar un reino judío en el mundo.
.- Milenio
.- Resurrección de los malos para condenación
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ORIGENES DE LA ESCATOLOGIA DISPENSACIONALISTA
(Según José Grau)
Origen del Pretribulacionismo
- Una joven escocesa de 15 años, Margaret McDonald, tuvo el mes de abril de 1830 en Port
Glasgow, su ciudad natal, una "revelación", la segunda venida de Cristo en dos etapas:
- La primera, para recoger a un grupo selecto de creyentes, que sería arrebatado al cielo
para ir al encuentro del Señor antes de la aparición del Anticristo, antes de la gran
tribulación.
- Las "visiones" de Margaret McDonald fueron notorias en toda Escocia, y muy
especialmente entre los grupos carismáticos.
- Los primeros partidarios del pretribulacinismo, solían llamarlo "una nueva doctrina".
Como escribe Dave McPherson: "Los partidarios del punto de vista pretribulacional no
pueden nombrar ni siquiera a una sola persona que, desde los tiempos de Jesucristo hasta
el año 1830, hubiese enseñado tal doctrina".
Interpretación futurista del Anticristo
- La interpretación futurista del Anticristo, incorporada por Scofield y los
dispensacionalistas a su sistema, fue un invento de los jesuitas Ribera y Belarmino para
salir al paso de la exégesis de los reformadores y demás discípulos; invento que luego pasó
a la Iglesia Anglicana, de esta Iglesia a Darby y, por vía Darby, llegó luego hasta la Biblia
Anotada de Scofield.
El aporte de los literalistas al dispensacionalismo
- El énfasis en la restauración y conversión de los judíos -en conexión con la segunda
venida de Cristo- llegó a ser una característica de los literalistas.
- Su literalismo los llevaba a esperaban una nación judía restaurada y preeminente, con
dominio absoluto sobre las demás durante el milenio.
- Además, tal énfasis, les hizo pensar la posibilidad de ser reconstruido el templo de
Jerusalén de acuerdo con la visión de Ezequiel, y serán restaurados también los antiguos
sacrificios levíticos de manera "conmemorativa".
- El concepto de un reino judío redivivo llevó, más y más, al futurismo.
- Este afán les llevó a conciliarse con la posición catolizante de Oxford sobre la
interpretación futurista del apocalipsis.
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- Esta interpretación tuvo su aceptación en el anglicanismo y luego pasó a líderes influidos
por el judaísmo (o sionismo).
- Esta posición recibió el "visto bueno" de aquellos que recibieron "revelaciones"
aprobatorias a la tesis futurista.
- El deseo de vindicar para los judíos según la carne las profecías mesiánicas, condujo a
puntos de vista que arrebataron a la iglesia la mayor parte de la escritura, entregando al
pueblo judío toda la esperanza profética y tomando prestado de los jesuitas el sistema de
interpretación del Apocalipsis que éstos habían utilizado para enfrentarse a Lutero, Calvino
y los demás reformadores.
- Para mayor paradoja, la hermenéutica futurista fue desechada hoy por hoy por los
comentaristas católicos-romanos (por no serle ya útil para alejar a los reformadores de sus
ataques a la Roma de Hoy).
REINO DE DIOS EN LOS EVANGELIOS
(José Grau – Resumen)
1.- El Reino de Dios y Juan el Bautista:
- “... el reino de los cielos se ha acercado” (Mt. 3:2)
- Para el judío contemporáneo de Juan la expresión “el Reino de los cielos” recogía la
expectativa de un futuro en el que, mediante la intervención decisiva de Dios, Israel
sería liberado de sus enemigos y restaurado al lugar de prominencia entre las naciones.
- En tiempos de Cristo la esperanza escatológica había tomado diversas formas en el
judaísmo rabínico. En unos prevalecía la idea nacional, entre otros el elemento cósmico
o apocalíptico.
- La esperanza se remontaba a la restauración del trono de David como de la venida del
Mesías para restaurar el estado de cosas del mundo caído.
- “...El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios se ha acercado...” (Mt. 1:14,15).
- Este anuncio se llegó a entender como algo verdaderamente “revolucionario”,
sorprendente y decisivo para la historia del mundo.
- La esperanza se hacía presente, lo escatológico se convertía en lo actual. ¡El Reino había
llegado¡.
2.- El Reino en la enseñanza de Jesús.
a) El aspecto presente del Reino.
- Jesús anunciaba el Reino no meramente como una realidad cercana que iba a aparecer
en un futuro inmediato, sino como una realidad presente manifestada en su propia
persona y ministerio. (Estudie las siguientes pasajes: Mt. 6:9, 10; 12:28; Mar. 1:14;
Lc. 11:20).
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- En Cristo, el grande y anhelado futuro se ha convertido ya en “tiempo presente”.
- Su reino se hacía presente:
Al arrojar a los demonios (Luc. 11:20), mostraba el dominio de Jesús sobre el área
de Satán (Mt. 12:29)
Por medio de sus milagros (poder sobre lo que somete al hombre).
La concesión del perdón de los pecados (Mar. 2:1-12)
- Es imposible interpretar los pasajes que indican la realización del reino en el corazón
y la vida del hombre en sentido futuro, como algunos han intentado, haciendo
aparecer al Mesías como un Mesías futuro, como algo muy lejano.
- El Reino vino ya en Cristo, ha venido, pues, y lo que hoy vivimos es el momento del
“ya y todavía no”.
- Vivimos, por lo tanto, inmersos en la realidad del Reino que vino, está viniendo y
vendrá para su consumación al final de los tiempos.
b.- El aspecto futuro del Reino
- Aunque el reino se manifiesta aquí y ahora por medio de la predicación y la vivencia del
Evangelio, queda un cumplimiento final de Reino.
- Esto se evidencia porque:
Aunque todos no están liberados del poder de Satanás
Los demonios no han sido definitivamente arrojados a las tinieblas eternas.
La existencia del “trigo en comunión con la cizaña”.
- Todo esto es evidencia de que algo “falta” para la culminación total del Reino.
- A diferencia de los creyentes del Antiguo Testamento, nosotros vivimos ya en la
manifestación plena, pero sólo dentro de su fase inicial.
- El cristiano espera sólo la culminación externa del reino pues la realización interna ya es
una bendita realidad en nuestros corazones.
- ¿Por qué tarda la culminación del Reino?... Porque El Reino debe ser proclamado a toda
criatura. Como la maravillosa simiente debe ser sembrada la semilla de la Palabra (Mar.
4:27). Pero el tiempo de la siega está estipulado.
- Las fronteras de este reino no son paralela a las fronteras de Israel, ni siquiera son paralela
las etapas de su historia respectivas. El Reino abraza todas las naciones y llena todas las
épocas hasta el final del mundo.
EL APOCALIPSIS COMO REVELACIÓN
ESCATOLÓGICA
1.- Características de la literatura apocalíptica.
- Siempre tuvo un significado histórico.
La situación histórica de la cual procede la obra apocalíptica, facilita en gran manera su
interpretación. La verdad patente es que un conocimiento de la situación histórica presta
mucha ayuda para determinar la correcta interpretación.
Desconocer la situación histórica es desconocer la parte principal en la tarea de la
interpretación.
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La literatura apocalíptica es la presentación del mensaje por medio de visiones.
Este método fue usado muy a menudo por los profetas, más en los escritores
apocalípticos llegó a ser principal método para expresar la verdad.
Las visiones varían desde escenas que ocurren en el cielo hasta las escenas que ocurren
en la tierra.
- La literatura apocalíptica contiene un elemento predictivo.
Ella trata es del futuro, un futuro que sería un período glorioso de justicia, vindicación y
triunfo.
- La literatura apocalíptica hace uso frecuente del símbolo.
Entre los escritores de esta clase de literatura se desarrolló un elaborado sistema de
símbolos secretos figuras de discurso para expresar ideas espirituales.
El escritor se enfrentaba con la tarea de ver lo invisible, de describir lo indescriptible, y
de expresar lo inexpresable.
Esto hace que la tarea del intérprete moderno queda colocada muy lejos de aquellas
condiciones sumamente difíciles en donde estaba el escritor que trataba de darse a
entender por medio de símbolos.
- Este lenguaje simbólico aún se encuentra entre nosotros pero no con la intención futura
sino de actos de la vida cotidiana; por ejemplo observe esta conversación llena de
símbolos, que interpretados correctamente puede llegar a ser entendido fácilmente: Por
ejemplo: “...el televisor que compró Pedro le costó un ojo de la cara y parte del otro. Su
costilla le esperaba en el infierno de su casa, le montó una trompa porque llegó limpio
sin nada que echar en el buche a sus hijos”.
- Palabras simbólicas:
Bestia-animal......................... Nación
Mujer..................................... Nación, Religión
Mar........................................ Muchedumbre, gente
Cordero................................. Cristo
Balanza................................. Juicio
- Números simbólicos
El 1 = Unidad, único, independiente, autoexistente. (Este número no aparece en el
Apocalipsis)
2 = Compañerismo, valor, fuerza (dos testigos, dos bestias).
3 = Divinidad, deidad, sagrado.
4 = Cósmico, mundo, creación, fuerza natural.
5 = Representa el pentateuco (no sale en el Apocalipsis)
6 = Imperfección, fracaso porque no llega a ser sete, hombre.
7 = Combinación del 4 y del 3, perfección, todo.
10 = Completo, poder completo.
12 = 4 x 3, religión organizada en el mundo.
3 ½ = mitad de 7, inconcluso, interrupción.
Números múltiplos
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- En la Biblia se dan con frecuencia múltiplos de 7, de 10 y de 12.
70 = símbolo intensificado de perfección y plenitud, no sólo humanas, sino divinas.
100 = 10 x 10 x 10. Completo en grado sumo, por esta razón, por ser un número de
máxima perfección el hombre más longevo no llegó a tener esa cantidad de años (969
años), le faltó cerca de una generación para llegar al número de la inmortalidad.
- El número 1000 en años es para los comentaristas la plenitud del tiempo, en un máximo y
último grado. Un período que va más allá de toda duración medida con las manecillas
de nuestros relojes, incluso puede indicar la eternidad.
- Interprete esta cifra: 144.000 = 12 x 1000 x 12
POSICIONES DE INTERPRETACIÓN APLICADOS A LA INTERPRETACIÓN
DEL APOCALIPSIS
1.- El Método Futurista
- Estudian el Apocalipsis como un libro casi totalmente escatológico, que trata los eventos
del fin del mundo.
- El método futurista ha sido sostenido por muchos cristianos sinceros y piadosos, que
consideran el libro (desde el capítulo 4 en adelante) como un volumen de profecía no
cumplida.
- Mantienen que los eventos que se mencionan en los capítulos 4 al 19 van a desarrollarse
en el breve espacio de siete años (semana 70 de la visión de Daniel).
- El futurista exige la interpretación literal y rechazan el simbolismo.
- Fue el jesuita Ribera (en 1603) quien dio origen a esta interpretación para oponerla a la
histórica de los reformadores.
Ejemplo de este literalismo:
- El templo descrito es real
- Los dos testigos son dos profetas verdaderos
- Los números no son representaciones simbólicas
- Creen en la venida del Anticristo personal
- La Bestia es un gobernante personal, malvado, secular o eclesiástico, se identifica con “el
nombre de pecado” que se menciona en 2 Tesalonicenses 3.
- Los futuristas son milenarios en su teología.
- Los futuristas se dividen en dos grupos:
Los Dispensacionalistas Barbystas (Seguidores de la interpretación de John N. Darby,
fundador de los hermanos Plymouth).
- Estos sostienen que Jesús vino a establecer un gobierno visible sobre la tierra y que Juan
el Bautista pensó en eso cuando predicó que el reino de los cielos había llegado.
- Dicen que Jesús presentó sus normas para su reino; pero los judíos rechazaron esas
normas y al autor de ellas, debido a esto el Señor retiró la oferta y pospuso su reino
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hasta la segunda venida.
- La iglesia es un paréntesis en la historia. La iglesia no es un cumplimiento de algo que en
el A.T. se haya dicho acerca de ella: es temporal y tendrá su fin cuando “el rapto” se
verifique.
- Después que la iglesia "se vaya” los judíos harán un pacto con el Anticristo par restaurar
el culto que ellos quieren. Entonces el templo será reconstruido en Jerusalén, las tribus
dispersas serán reunidas y el sistema de sacrificios será reinstituido. No se ofrecerá el
cordero pascual, sino ofrendas conmemorativas y se celebrarán las fiestas judías.
- Después de tres años y medio de este “pacto” el Anticristo defraudará la fe que los judíos
hayan depositado en él y los abandonará, lo cual será seguido por una gran tribulación
y por unos sufrimientos para quienes hayan llegado a ser creyentes desde que aconteció
“el rapto”.
- El anticristo exigirá que se le adore, y los cristianos y los buenos judíos que se nieguen a
adorarlo sufrirán una gran tribulación.
- Cuando los “cristianos” estén casi rendidos, Cristo vendrá a rescatarlos y a destronar al
Anticristo en el “Armagedón”, atará a Satanás y establecerá su reino en la tierra y
reinará mil años con sus santos. Los fieles recibirán ciudades en proporción a su
fidelidad para que las gobierne.
- Satanás luego de los mil años será suelto y logrará confundir a los “hijos del milenio”.
El segundo grupo: Los dispensacionalistas seguidores del pensamiento de Henry Fros
- Niegan que haya una diferencia entre el rapto de la iglesia y la revelación de la persona de
Cristo.
- Creen que todos los creyentes pasarán por la Tribulación.
- No creen que todos los eventos ocurrirán en los siete años.
Objeciones al literalismo futurista
- El lenguaje profético no se puede ser literal. Cuando Daniel hablaba de los vientos
combatiendo y de las bestias que subían del mar (Dn. 7:1) no hablaba de bestias
literales sino de gobiernos mundiales.
- El pensar que todo el Apocalipsis es futurista, deja sin esperanza a aquellos a quien fue
enviado este libro, a los de la iglesia primitiva, quienes veían en estos escritos una
esperanza próxima en medio de su sufrimiento. Juan dejó escrito el tiempo en que se iba
a cumplir (Ap. 1:1) “Pronto”.
- La esperanza que éstos plantean es para el pueblo judío y no la iglesia. Si el libro hubiese
sido dedicado al pueblo judío la apreciación sería aceptable, pero fue dedicado a la
iglesia, por lo tanto el libro quedaría sin sentido si tiene esperanza para el judío.
- El simbolismo del libro es incompatible con el método futurista. Cuando el futurista lega
al capítulo 12, tiene que invertir su posición y sostener que el simbolismo alude a un
evento pasado o que se refiere a alguna actividad del Israel que existirá al fin del
tiempo.
- El método literalista está asociada con una filosofía materialista del reino de Dios, un
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eino terrenal con justicia terrenal.
- Este sistema es teología judaica, mayormente de la literatura apócrifa, y no teología del
Nuevo Testamento.
2.- El método Histórico-Continuo.
- Presenta el Apocalipsis como una predicción, hecha por medio de símbolos, referente a la
historia de la iglesia.
- Este sistema profetiza la apostasía de la Iglesia Católica Romana.
- Este método lo sostuvieron: Wycliffe, Lutero, Bullinger, Brightman, entre otros.
- - A continuación un bosquejo de esta posición:
Primer sello: Se cumplió en el Imperio Romano desde la muerte de Domiciano, en el 96
d.C., hasta el emperador Cómodo, en el 180 d.C.
Segundo Sello: Se refiere a los sucesos ocurridos desde la muerte de Cómodo en el 193
d.C. en adelante.
Tercer Sello: Desde Decio hasta la muerte de Galeno (o Galano): 243-268 d.C:
Quinto Sello: Se refiere a las persecuciones que hubo bajo el impero de Diocleciano 284-
304 d.C.
Sexto Sello: Se refiere a la invasión de los bárbaros el año 365 d.C.
Séptimo Sello: Se realizan los eventos de las trompetas:
- Primera Trompeta: Invasión de los Godos 395-410 d.C.
- Segunda Trompeta: Invasión de Genserico, 428-468 d.C.
- Tercera Trompeta: invasión de Atila, Rey de los Hunos 433-453
- Cuarta Trompeta: Conquista del Impero Occidental por Odraco rey de los Hérulos, 476-
490.
- Quinta Trompeta: Los mahometanos
- Sexta Trompeta: Los Turcos.
Capítulo 10: El ángel fuerte representa la Reforma y el librito abierto a la Biblia puesta
otra vez al alcance el pueblo. Los siete truenos fueron las siete anatemas del Papa contra
la Reforma.
Capítulo 11: El medir el templo representa el hecho de determinar qué es lo que
constituye a la verdadera iglesia en el tiempo de la Reforma. Los dos testigos
representan a quienes han testificado contra los errores de Roma.
- Séptima Trompeta: Representa el triunfo final de la verdadera iglesia.
- La primera Bestia: El poder eclesiástico que sostiene al Papa.
- La segunda Bestia: El poder Papal.
- Las siete copas: Representan siete golpes asestados al poder papal, tales como el de la
Revolución Francesa, el de al captura de Roma por los franceses, el de la captura
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del Papa mismo, etc.
- La Gran Ramera: Representa al papado.
- La destrucción de Babilonia: se refiere a la caída del papado.
Objeciones al método
- Queda sin conexión con los cristianos a quienes fue dirigido el libro.
- Importancia exagerada a la apostasía de la Iglesia Católica Romana y excesiva
importancia ala Reforma. El Papa no es el único enemigo de la verdadera religión ni la
reforma ha sido lo más importante que ha acontecido desde el tiempo de Constantino.
- Para los tiempos de la Reforma sería excelente la interpretación, para par los tiempos
modernos se convierte el libro en caduco y extemporáneo.
- Se presta par interpretaciones absurdas como decir que media hora en el cielo representan
70 años, o que los truenos son anatemas del papa, anatemas que no se dice cuales
fueron.
- Al igual que los futuristas, los históricos cometieron en el pasado el error de suponer
siempre que su siglo era el último de la historia de la humanidad y que se hallaban
viviendo en los últimos días. Esto ha obligado a ir rectificando constantemente, de
siglo en siglo, los calendarios propuestos, ya que el esperado fin del mundo no acaba de
llegar.
3.- Método Filosofía de la Historia.
Para los que aplican este método al libro del Apocalipsis:
- La narración queda separada casi por completo de su fondo histórico.
- Considera al libro como si contuviera una discusión de las fuerzas que son la razón
fundamental de los eventos; pero no como una discusión de los eventos mismos.
- El Apocalipsis es una expresión de los grandes principios del gobierno de Dios en todas
las épocas.
- Los símbolos se refieren a fuerzas y tendencias, tales símbolos puede realizarse repetidas
veces a medida que estas fuerzas o tendencias se repiten en la historia.
- Ej.: La bestia feroz que emerge del mar (Ap. 13) se interpreta diciendo que son los
poderes antagónicos a la verdadera iglesia, en cualquier tiempo y en cualquier lugar que
aparezcan esos poderes.
- Este método considera a Juan como el dador de la verdad concerniente a la más poderosas
influencias que obran debajo de toda actividad humana.
- La relación que existe entre las visiones no se considera como temporal, sino como lógica:
se las compara a siete películas que muestran al misma cosa desde diferentes puntos de
vistas y con un clímax dramático.
- Los principios revelados aquí no tienen fin y pertenecen a todos los días.
Objeciones a este método
- Este método coloca al Apocalipsis demasiado lejos de la situación para la cual fue
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originalmente escrito.
- Confina al Apocalipsis a un canal demasiado estrecho; pues sostiene que los símbolos se
refieren a fuerzas o tendencias y que no hay profecías específicas de eventos específicos
en el libro.
4. Método preterista.
- Es casi contrario al futurista.
- No cree en la inspiración del libro
- Declara que todo lo escrito en el libro de Apocalipsis se cumplió en los tiempos del
Imperio Romano.
- Sin embargo admiten que el juicio final y el estado perfecto de la humanidad están por
realizarse.
- Es un libro que narra acontecimientos pasados inaplicables a nuestro tiempo.
- Su importancia se circunscribe sólo a los lectores de la época del Imperio Romano.
Objeciones a este método
- Esta interpretación debe su existencia al Jesuita Alcázar (1614), el cual afirmó que el
Apocalipsis se cumplió totalmente en el tiempo de Constantino, a comienzos del siglo
IV de nuestra era.
- No se puede compartir la idea de que no es un libro inspirado.
- Es difícil conseguir aspectos negativos por lo cercano que está de la concepción en cuanto
al propósito del libro (esperanza inmediata para los cristianos sufrientes del primer
siglo).
- Es la interpretación católica hasta el día de hoy.
- Inutiliza la utilidad del libro para los lectores de hoy.
- Lo provechoso de este método es que nos permite entender mucho del vocabulario, y del
fondo histórico, de que se sirvió Juan al escribir el libro.
5.- Método de fondo histórico.
- Hace énfasis en recordar que el autor del Apocalipsis escribió su mensaje principalmente
para la edificación de los cristianos de su misma época y para infundirles valor.
- Plantea que el lenguaje utilizado en el libro es netamente simbólico, o sea, la asociación
de un sino visible con algo invisible: como una idea o una cualidad.
- El libro usa los símbolos para describir o representar ideas abstractas que el escritor desea
presentar a sus lectores.
- Debido a la presentación especial del libro (simbólico) o es posible seguir las reglas
comunes de interpretación. Por lo general las palabras de cualquier pasaje de la
Escritura debe entenderse en su sentido natural y llano, a menos que haya alguna razón
por la cual se las deba considerar en sentido figurado. Este no es el caso en el libro del
Apocalipsis.
- Hay pocos lugares donde el lenguaje literal se usa en medio del simbólico.
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- El propósito de este estilo de escritura tenía como propósito revelar el mensaje sólo
aquellos que estuvieran familiarizado con esta simbología, y ocultarlo a los profanos
que no pertenecían al círculo de los cristianos.
- Recuerda que el Apocalipsis usa terminología del Antiguo Testamento (Daniel y
Ezequiel) con significado especial en el Nuevo Testamento. Pero recordando que no
quiere decir que la interpretación significan la misma cosa.
- Considera el Apocalipsis como un libro para la iglesia cristiana, no para el pueblo judío.
- Las visiones o la serie de visiones debe verse como un todo.
- La mayoría de los eventos descritos en el libro es para enfatizar una escena, hacerla
dramática, impactante, más que para dar algún significado especial. Este mismo
principio se aplica a la interpretación de las parábolas y frecuentemente a los libros
poéticos. Por ejemplo, obsérvese en el Salmo 91:
“No tendrás temor de espanto nocturno,
Ni saeta que vuele de día;
Ni de pestilencia que ande en oscuridad,
Ni de mortandad que en medio del día destruya”.
El mensaje que quiere dar el escritor es la seguridad que se encuentra al estar al
abrigo de Dios, toda la descripción detallada tiene el propósito, no de enumerar sino
de enunciar la protección que se consigue al estar al amparo de Dios pero no de una
forma literal, pues los cristianos mueren en batalla, y se enferman y mueren.
De semejante manera en el Apocalipsis se agregan detalles para hacer una tremenda
impresión con las cosas que se discuten. Lo que Apoca. 6:12-17 produce una
abrumadora impresión de humano terror y de ruina y destrucción inminentes. Esto
es suficiente sin inquirir en el minucioso simbolismo de las estrellas que caen.
- El Apocalipsis está dirigido especialmente a la imaginación del lector.
- El libro fue escrito para presentar su mensaje por medio de la creación de una impresión,
y esta impresión se realiza cuando el lector se doblega ante el drama que se desenvuelve
ante él en el escenario del Asia Menor durante los años 90 y 96 de la era cristiana.
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO DESDE UNA PERSPECTIVA NO
DISPENSACIONAL
El Trigo, la Cizaña y la Red.
- El dispensacionalismo usa Mt. 13:24-30, 36-43, 47-50, para determinar que “El acto de
recoger la cizaña en manojos para quemarla, no implica juicio inmediato, la cizaña se
pondrá aparte para el fuego; pero el trigo se recogerá primero en el alfolí (Jn. 14:3; 1
Tes. 4:14-17)”.
- Recuerde que para el dispensacionalista, antes del milenio ya “el trigo” fue enviado al
granero (Las resurrecciones y arrebatamiento).
- Queriendo decir con esto que tras la siega, en el milenio, millones de personas NO
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REGENERADAS estarán bajo el yugo de Cristo y de sus santos. En otras palabras la
intención es obligar la idea que el manojo de inconversos permanecerán aún durante mil
años, antes de ser quemados. (Mil años después de que el trigo se meta en el granero, la
cizaña será quemada).
- Explicación no dispensacional: En el reino de los cielos, la cizaña y el trigo carecen juntos
hasta el momento de la siega al final del mundo. Entonces, no antes, tendrá lugar la
separación. Los impíos y los justos están juntos hasta el tiempo de la siega, el tiempo
del fin; después, la separación es completa, total y final.
Las diez minas, las diez vírgenes y los talentos.
- Las diez minas (Luc. 19:11-27): La posición dispensacional dice que esta parábola es
aplicada a el juicio a los infieles del milenio, por su fingida obediencia.
- El dispensacionalismo propone que durante la tribulación y el milenio habrá
oportunidades para salvarse, si se administran bien estas minas.
- Sin embargo las parábolas de las diez vírgenes y los talentos (Mt. 25:10, 14-130), indican
que cuando el novio venga, la puerta se hallará cerrada para los que no se prepararon
convenientemente para recibir al esposo.
El discurso del Monte de los Olivos (Mt. 24:37-40)
- Este pasaje, según los dispensacionalistas, indica el arrebatamiento secreto de la iglesia.
- Explicación: Si este fuera la explicación entraría en contradicción con las expresiones de
su aparición como “un relámpago”, “Entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y
verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gloria. Y
enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos...” (Mt. 24:30-
31).
- El relámpago y la voz de trompeta son señales audibles y visibles que le quitan lo secreto
de su venida.
- El paralelismo de la narración con los sucesos en los tiempos de Noé trae la explicación
del evento que acontecerá. En esos días unos fueron salvos al entrar en el arca, otros
fueron dejados para destrucción por agua. Así será cuando Cristo aparezca en su
segunda venida: algunos serán tomados para salvación y los otros serán dejados para
condenación.
- El día del Señor aparece como un solo evento, que acarrea bendición y juicio al mismo
tiempo. No hay lagunas, no existen espacios o períodos que abran abismos de tiempo
entre la segunda venida y el castigo de los impíos.
ANÁLISIS FINAL
Un pensamiento escatológico sencillo para un cristiano sencillo mantiene los siguientes
puntos de fe, que son suficientemente fuertes para sostenerlos hasta aquel día.
El que está en Cristo aunque esté muerte vivirá
Cristo vuelve y su galardón con él.
La garantía que perseveraremos está en lo que él hizo por nosotros, y n en lo que
sepamos acerca del final.
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El pecado y sus consecuencias no serán más
Vendrán nuevos cielos y nueva tierra
Estaremos así con él por toda la eternidad.
Todo este tema debe considerarse por el estudiante como delicado, y no debe usarse
la especulación o la indiferencia ante lo revelado. La discusión ha sido sencilla para
aquellos que han dedicado mucho tiempo de su vida en el estudio de estos asuntos, por esta
razón el estudiante novel debe mantenerse en oración y reverencia ante lo que desconoce,
esperando la consumación de la revelación, la cual será de provecho para los hijos de Dios,
sea cual fuere su manifestación final.
BIBLIOGRAFÍA
José Grau (1977). Curso de formación Teológica Evangélica. Escatología Final de los
Tiempos. Tomo VII. Editorial CLIE. TARRASA España.
Ray Summers. (1977). Digno es el Cordero. Una interpretación del libro de Apocalipsis.
Casa Bautista de Publicaciones. El Paso Texas.
LACY. G.H. (1972). Introducción a la Teología Sistemática. Casa Bautista de
Publicaciones. El Paso Texas.
Francisco Lacueva (1983). Curso de Formación Teológica Evangélica Escatológica II.
Tomo IX. Editorial CLIE. TARRASA España.
Edar Salas R. (1988) Apuntes sobre escatología. Tesis. TXT. Maracay Venezuela.
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