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Gênero no Texto Visual: a (re)produção de ... - Fazendo Gênero

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las certezas que se

las certezas que se produjeron en relación a cada uno de los ejes señalados debido al proceso general de la modernización. Para el caso de los relatos de vida, la hipótesis fue que en el cambio de valores que supuso para las mujeres entrevistadas la modernización, legible en los cuatro ejes señalados, intervinieron los consumos como instancias de aprendizaje. La ciudad: En cuanto a la representación de la ciudad en la cinematografía de lo que se trató fue de estudiar las ideas de centro y de suburbio y las distribuciones en términos de clase que se hacen de estas geografías. En este punto, la geografía cinematográfica se corresponde con los relatos biográficos, ya que el centro no sólo es el lugar del poder político sino que es además el espacio de consumos simbólicos de lujo, lugar a donde se ‘la hacía toda completa’, como dice Lola una de mis entrevistadas, ya que con el marido viajaban en taxi y la salida incluía además del cine (o, una vez por año, la revista), la cena en lugares conocidos como La Serranita o La Cuyanita y una vestimenta de primera. Esos cines del centro eran los de la calle Corrientes o los de Lavalle. Por el contrario, el suburbio es el lugar de las clases populares trabajadoras, tanto en la ficción como en la vida. Y es el espacio de una sociabilidad en donde se privilegian las relaciones horizontales (el club, especialmente). Un dato importante, estas sociabilidades públicas parecen ser exclusivamente de varones, como lo muestran las películas y mis entrevistadas lo confirman cuando dicen que no pertenecieron a asociación alguna. Las diversas arquitecturas habitacionales también son el interés tanto de los relatos cinematográficos como biográficos. Existe una escala descendente que parte de la mansión, se continúa en la casa y el chalecito, pasa por la pensión (donde hay un componente etario importante) y termina en el conventillo, que con su fuerte presencia muestra la importancia que tuvo la inmigración en Buenos Aires. Lo que en las películas es geografía y arquitectura en la biografía de mis entrevistadas es subjetividad. Por eso Lita, dice que “fue duro” venir a Buenos Aires, a pesar de sus 30 años de edad, porque de una casa familiar iba a pasar a vivir en una pensión de estudiantes, mixta, en Corrientes y Paraná. Aún cuando la sociedad de Bahía Blanca era “muy estrecha. No te admiten porque sí”, y entonces era más fácil integrarse en Buenos Aires, relacionarse con buenas familias, sin ser juzgada por su calidad de pensionista. En Buenos Aires había mezcla de clases (algo que también registran las películas). La diferencia más radical estriba, entonces, en que lo que en la narración cinematográfica se da por sentado, se representa como algo que es, de cómo es eso que es, que es justamente la vida en una gran ciudad, en el relato de las biografías de mis entrevistadas se marca como diferencia, se señala como cesura, como disrupción, como distancia, como aquello

que hay que aprender. Siendo un país de inmigrantes, en las películas hay pocos barcos (sólo los que llevan de paseo). Y sus arribos se narran en pasado. Mientras, es el futuro lo que se va construyendo en la pantalla. Justamente en Paca, como en Lita, la cuestión que se juega centralmente es la del desarraigo primero y luego la integración a una sociedad percibida como más abierta, la de la ciudad de Buenos Aires que, efectivamente, estaba más urbanizada y era más cosmopolita que sus pueblos de origen. En ambos casos, la clave es el cambio en los valores sociales y en el sistema de permisiones y restricciones. De hecho, Buenos Aires significó para Paca pasar de un pueblo campesino chico en su España natal, un pueblo cerrado donde sentía el comentario de los otros, y donde no quería que hablaran de ella, a una ciudad que percibió como más moderna, no tanto como ahora, me aclara, pero que permitía notar la diferencia con el pueblo. Evidentemente, Paca está relatando esta percepción después de haberla internalizado. Me pregunto si habrá aprovechado esta diferencia. Y más aún, cómo la habrá (re)conocido, en qué momento se volvió decible para ella, de dónde sacó las palabras con las que me lo comunica. Una posible respuesta es, justamente, el cine: porque allí la representación ya estaba disponible. Las (nuevas) tecnologías: La tecnología es un elemento de la modernización que se registra en la vida cotidiana, tanto los medios de comunicación (radio, cine, televisión) como los electrodomésticos (heladeras, lavarropas, etc.). Me pregunté qué sentidos había puesto en circulación el cine en relación a los medios de comunicación especialmente, considerando que estos requirieron, para integrarse a la vida de la sociedad, no sólo su uso extendido sino la construcción de sentidos sociales acerca del dispositivo y sobre qué significaba ser sus consumidores. El cine se ocupó tempranamente de representarse a sí mismo. Es suficiente ver algunas películas al azar para verificar este dato. Y esto lo hizo de manera extendida elaborando historias en donde el sistema de producción se constituía como trasfondo de la narración (“Una noche cualquiera”, 1951, por ejemplo). Las estrellas también fueron tópicos de la narración (en “Melodías de América”, de 1941, por ejemplo) y otro tópico recurrente fue el de sus consumidores. Y en este punto es interesante notar que realizó designaciones, ya que el cine se mostró a sí mismo como un consumo de mujeres (en “Hermanos”, por ejemplo, de 1939) y homosexuales (“Los tres berretines”, 1933). Y también como el consumo de las clases populares frente al teatro, al que se presentó como concurrido por las clases altas (“Isabelita”, 1940; “Arrabalera”, 1950).

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