El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
CAPÍTULO IV
El Infierno
Intuición de las penas futuras
1. En todos los tiempos el hombre ha creído, por intuición, que la vida futura debía ser
dichosa o desgraciada, en proporción al bien o al mal que hizo en la Tierra. La idea o cuadro que de
ella se forma está en relación con el desarrollo de su sentido moral y de las nociones más o menos
exactas que tiene del bien y del mal; las penas y los premios son el reflejo de los instintos
predominantes. Así es que los pueblos guerreros colocan la suprema felicidad en los honores
tributados al valor; los pueblos cazadores, en la abundancia de la caza; los pueblos sensuales, en las
delicias de la voluptuosidad. Mientras el hombre está dominado por la materia, sólo puede
comprender de una manera imperfecta la espiritualidad, y por eso se crea, de las penas y goces
futuros, un cuadro más material. Se figura que debe uno beber y comer en el otro mundo, pero
mejor que la Tierra y cosas mejores. 1 Más tarde se encuentra en las creencias respecto al porvenir
una mezcla de espiritualidad y de materialidad, y por eso es que al lado de la beatitud
contemplativa, se coloca un infierno con tormentos físicos.
1. Un subyugado, a quien el cura de su aldea pintaba la vida futura de un modo seductor y atractivo, le
preguntó si allí todo el mundo comía pan blanco como en París.
2. Al no poder comprender más que lo que vio, el hombre primitivo calcó naturalmente su
porvenir en el presente. Para comprender otros tipos distintos de los que tenía a la vista, necesitaba
de un desarrollo intelectual que debía conseguirse con el tiempo. Por tanto, el cuadro que se
imagina de los castigos de la vida futura no es más que el reflejo de los males de la Humanidad,
pero en mayor extensión. Reúne en él todos los tormentos, todos los suplicios, todas las aflicciones
que sufren en la Tierra. De este modo, en los climas abrasadores, imaginó un infierno de fuego, y en
las regiones boreales, un infierno de hielo. No habiendo desarrollado todavía el sentido que debía
hacerle comprender el mundo espiritual, sólo podía concebir penas materiales. He aquí la razón por
la que, con algunas diferencias en la forma, el infierno de todas las religiones se asemeja.
El infierno cristiano imitado del infierno pagano
3. El infierno de los paganos, descrito y dramatizado por los poetas, ha sido el modelo más
grandioso en su género. Se ha perpetuado en el de los cristianos, el cual también tuvo sus cantores
poéticos. Comparándolos se encuentra en ellos, salvo los nombres y algunas variaciones en los
detalles, numerosas analogías: en uno y en otro el fuego material es la base de los tormentos,
porque simboliza los más crueles padecimientos. Pero, ¡cosa extraña!, los cristianos, en muchos
puntos, han sobrepujado al infierno de los paganos. Si estos últimos tenían en el suyo el tonel de las
Danaides, la rueda de Ixan, la roca de Sísifo, eran suplicios individuales, pero el infierno cristiano
tiene, para todos, sus calderas hirviendo, cuyas coberturas levantan los ángeles para ver las
contorsiones de los condenados, 2 y Dios oye sin piedad los gemidos de éstos durante la
eternidad. Jamás dijeron los paganos que los moradores de los Campos Elíseos recreasen su vista con
2. Sermón predicado en Montpellier en 1860.
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