3 - College and University Dialogue

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3 - College and University Dialogue


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CONTENIDO

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Cart as .......................................................................................................................... 3

Ensayos

La Nueva Era No Es Tan Nueva - David Marshall............. ....... .................... ...5

~ Pll c dc li n Cientifico Tall1b icn SCI' Cri stiano? - Benjall/ill L. Clallsell .............. 8

C6mo Conlroiar cl ESlrcs Estudiant il - .lIIIinl/ /\IIe/go.\'{1 ................. I I

Libertad y Nac ionali sll1o: La Perspccliva de Pablo - Herold Weiss 15

Pe rfiles

Di51ogo con Pik- Yce Kan - lv/m)' \\'ollg ................. .. ....................................... 18

Di 51ogo COil Ghanem Fargo - Sveill B . ./o//{IIl sell ..................................................... 20

Logos

Un A bogado Infalible - Waller Ca r.wH ................................................................... 22

Vida Universitaria

Somas Elllbajadorcs - Yvelle S. Chong ....................................................................... 24

En Accion

Espana - Ferrall Sabate .......... .............. ................... ....... 26

Rumania - ROllald Sl ro.wlolVsky . .. ....................... .. ...... 27

Nigeria - O. NobO/h Ollyesoh ... .. ... .................................................... . .. ..... 27

Primera Persona

Mi si6n en Madagascar -I\IIarcelo Toledo ................................................................. 28

Libros

Ne ll' Age \lerslls Ih e Go.\'pel (Marshall) - Wil/Jried \loge! ... .. .... ..................... 30

711e POlVer oJa Dream (Phi pps y Down) - Mary WOllg ....................... .. .... 30

Rel11llallt (llld Repl/blic (ed. par Tcel) - I?obert K. Mcli'er .......................................... 31

Intercambio ............................................................................................................... 32

Para tu Informacion

EI Insti tuto de In ves ti gaciones Bfblicas - George Reid .. 34

Etcetera

"Mejora Este Mundo" - Najla Bee/lOra ..................................................................... 35

Representantes Regionales

Di\'isio n Ashitica del J'adl1co: Iliskia I. Missah. Dirt'ceil)" : # 10-UI Sunlec CilY Tower. Tc nl .t~ek I1l vd ..

Si ng;tporc 0 103. Reptiblica de Sin gapur. Divisiiin de /Hrka·Occanu IruliCIJ: Em manuel Nlo Nlo. Dir('('cifin: '22

Boile PoslaJc 1764. Abidjan 22. Cine "· Ivoire. W e~ l Africa. Uh'isi611 de Afrka Orienl:lI : II l1 d ~o n E. Kibuuka.

iJir('('Cifil1 H. G. IOU. Hi ghlands. Harare. Zimbabwe. iJi vis i(in EIII·u·Afric:ltla: Ronahl S t l'a~d()w .~ k y. Dil'('('6611:

P.O. 130.\ 219. 300U Berna 32, Stil l ... Di\'isitin EUI'O-;\si:'itica: liarry i\'layde n. Din'("/"i!; 11 b :lkuvskogo Slreel #.t

Kol'pw. I. Slroghino. 123 1 S I Mose li. 1 ~lI s ia . Oi\'isilll1 )nlerml1erkanH: Alfrc(]o G:lrcf:l-Marcnko y Ctrlos

Archhold. Direcci()II: P.O. 130 ... 1.t076U. Miam i. Florida 33 11 ·1·0760. EE.UU. de N.A. lJh'isUm Norleamericana :

Jose Roj.ls y Richard Stcnbakkcll. IJirt'('l"iIJ": 125UI Old Columbia Pike. Silva Spring, Mil 2090·1·6600. EE.U U.

de N.A. Oi \'isioll dcl )'at."ilic() Sur: Lester Devi ne y B;u,), Gane. Dirt'('eilln: 1.t8 Fox Valle), Road. Wahroonga.

N.S . W. 2076. Australia. Oivisitin Sud:Ull crielma: Robert o dc Ale\'ct!o y Jose M. B. Sil va. Din'('(';till: Clixa

Postal 02-2600. 7U279·970 Brasiliu. D.F .. BritS;!. Oh'isUm Sulias i{llicll: C. C. N.tlhalliel. lJilw'/'i/JII: P.O. Box 2.

IICF liosur. Tamil Nadu. (')5 110 India. Oi visiiill 'J'r:msclII'()lleu: Ole Kelldcll y Orville Wonlfnrtl . Dirn/'i!in: I I')

SI. Pe t er~ Slreel, SI. ,\Ih.tlls, I lert s. ALI 3EY. Gran Brclaii;l. Unit'l l! del CcrcantJ Ol"ielll c: $vcin J nh:m .~c n .

Dil'l'("l"itill: P.O. Box 20.t3. Nicosia. Chiprc. Uni i) n SuliaJ"l' in Ula : D. Paul Shongwe. Dir('aillll: 1'.0. Box. ·lflX.

Bloe mfon tein 9300. Or:mge Free Slat e. SudMrica.

2


Dia logo Universifario J una revisla

intcrnacional de fe. pcnsamicillo Y acci6n. se

pub lica tres veccs al ano. cn cu


CARTAS

•• • • •

Con este n6mero, Didlogo completa siete afios de publicaci6n. Esto representa

80numeros en cuatro ediciones paralelas y mas de 500.000 ejemplares

circulando en diversos paises del mundo. i Bastante trabajo para el equipo

editorial, pero muchas satisfacciones!

Como sie.mpre,.este·numeroincluye·articulos e informes de interes para los

universitarios y profesionales adventistas .. Los. cuatro· ensayos ernocan temas relevantes:

Elmovimiento de la. Nueva Era y sus implicaciones. religiosas, la tensi6n entre el

cristia.nismo,y la.ciencia, c6mo hacer frente al estresestudiantil,.y el nacionalismo visto

desde·la.perspectiya delap6stol Pablo.

Los "Perfiles"·te perrnitiran conocer a dos. adventistas destacados: Una joven

medica de. Singapur y un empresario de Irak .. Eli relato~en "Primera Persona" te llevara a

Madagascar,acompaiiando a undentistasudamericano en su misi6n. Por otra parte, eL

devo£ional;te hara retlexionar sobre el abogado.infalible, mientras que el articulo de

"Vida Universitaria~' se centra en nuestra· funci6n de embajadores especiales dondequiera

vayamos.

"En Acci6n" nos informa sobre las actividades de universitarios adventistas en

Espana, Nigeria y Rumania. Si tu eres dirigente 0 consejero de una asociaci6n de

estudiantes, apreciaremos recibir un informe de sus actividades y algunas fotos para

incluir en un mlmero futuro de Didlogo.

Las resenas de libros y el articulo sobre el Instituto de Investigaciones Biblicas

serm de especial interes para quienes aprecian la investigaci6n. Si te gusta tocar un

instrumento 0 can tar, no pases por alto el himno-canci6n "Mejora Este Mundo",

compuesto por uno de nuestros lectores del Brasil. Por ultimo, la secci6n "Intercambio"

te ofrece la oportunidad de iniciar correspondencia con decenas de estudiantes y

profesionales adventistas en otras partes del Mundo.

Notaras algunos cambios en nuestra n6mina de dirigentes. Queremos expresar

nuestro agradecimiento a varios miembros de CAUPA que han completado su servicio;

entre ellos al Dr. Gordon Madgwick, quien propuso el nombre de Didlogo Universitario

para nuestra revista allanzarla en 1989. A la vez, damos la bienvenida a los nuevos

miembros de la comisi6n. Todos poseen titulo doctoraly experiencia internacional: John

M. Fowler (director asociado, Depto. de Educaci6n, de la India), John Graz (director,

Depto. de Asuntos Publicos, de Suiza), Jonathan Kuntaraf (Depto. de Escuela Sabatica y

Actividades Laicas, de Indonesia), Baraka Muganda (director, Depto. de J6venes, de

Tanzania), George Reid (director, Institute de Investigaciones Biblicas, de los EE. UU.),

Y Mary Wong (asistente, Depto. de Educaci6n, de Singapur).

En el pr6ximo numero de Didlogo iniciaremos una nueva secci6n titulada

"Foro Abierto". En ella inc1uiremos preguntas de nuestros lectores y respuestas de

especialistas. Te invitamos a colaborar. Elige algun tema 0 inquietud que se relaciona con

tu vida como adventista y para los cuales no has encontrado respuesta satisfactoria.

Redacta la pregunta concisamente, entre 50 y 75 palabras. Incluye tambien tu direcci6n

postal y tus intereses 0 aficiones. Si elegimos responder a tu pregunta en nuestra revista,

recibinis un Iibro de obsequio.

Nos gusta mantenernos en contacto con nuestros lectores. Por eso apreciamos

recibir tus comentarios sobre los articulos de Didlogo, ase tambien como tus

observaciones y sugerencias. Deseamos que el Senor te siga bendiciendo, mientras

procuras conocerle, amarle y servirle cada dia mas y mejor.

Didlogo 7:3-1995

Humberto M. Rasi, Director

Calidad y claridad

Didlogo es una revista que todo

estudiante universitario y profesional

adventista debieran leer. Estoy asombrado

por la calidad y claridad con que comunica

su mensaje a los lectores. Ciertamente la

fuerza de la revista es tal que uno puede

leerla y releerla y todavia sentir su frescura

como si la estuviera leyendo por primera

vez. Sin embargo, lamentablemente, aqui en

Nigeria no recibimos Didlogo en forma

regular. jLa necesitamos con urgencia!

MICHAEL AsEDNEOO

Universidad de los, NIGERIA

Los redactores responden:

Apreciamos sinceramente tu entusiasta

evaluaci6n de nuestra revista, Michael.

DiaIogo es el producto de un proyecto

mancomunado de la Comisi6n AMiCUS de

la Asociaci6n General y nuestra

contraparte en las divisiones del mundo.

Gracias a un subsidio especial y a la

cooperaci6n de varias personas, nosotros

aqui en la sede de la iglesia preparamos

cada numero en cuatro idiomas (espanol,

frances, ingles y portugues). A su vez. las

divisiones mundiales, las uniones y los

campos locales cubren los gastos de

impresi6n y envio de DiaIogo para ser

distribuido gratuitamente entre los

estudiantes universitarios dentro de sus

respectivos territorios. Sugerimos que te

comuniques con el representante de tu zona

(ver la pdgina 2) para solicitar mas

ejemplares de la revista. Los profesionales

adventistas pueden suscribirse siguiendo las

instrucciones que aparecen en la pdgina 7.

Una agradable

sorpresa

EI pastor de mi distrito me obsequi6

recientemente un ejemplar de Didlogo (6: 1).

Fue una sorpresa muy agradable saber

acerca de una organizaci6n y una revista

que estan especialmente interesadas en

nosotros, los estudiantes adventistas. En la

universidad publica donde curso estudios de

medicina, muchas de las ideas y practicas

contradicen 10 que yo creo profundamente

como adventista del septimo dfa. Aun es

dificiI hablar del Dios que tanto amamos.

i Muchas gracias por fortalecer mi fe y mi

determinaci6n!

ELENA CARINA BURGER

Universidad de Buenos Aires

ARGENTINA

3 :


CARTAS

••

• • •

Muchas gracias por las

conexi ones

Desde que mi nombre fue incluido en la

lista de Did/ago, he recibido varias cartas de

Icctores que residen en diferentes pafses.

Muchas gracias par las revislas que me

mandaron y por las conexiones adventi stas

que por medio de ella he logrado establecer.

Aprecio mucha esas cartas )' por cierto que

he contestado a cada una de eli as. Por favor,

ayudcnmc a mantenenne en cantaclo con

Dia/ogo y sus lectores. Mi direcci6n es: No.

2 Dormitory; linzhou Oil Refinery; linzhou,

Lianoing 121001 ; P. R. China.

CHEN H ANG

Liaon ing. CHINA

Una perspectiva mejor

Me senti feliz al recibir y leer mi primer

mlmero de Did/ogo. Hasta entonces la unica

revista que me proporcionaba infonnaci6n

sabre temas de inleres desde una perspecti va

religiosa internacional era la publicada por

los testigos de lehova, a pesar de que no

siemprc estoy de acuerdo con sus

interprclaciones bfblicas. Muchas

felicitaciones. Por supuesto. espero seguir

recibiendo su revista regularmenle.

Permftanme sugerirles que en el futuro

publiqllen un articulo sobre el desarrollo de

una personalidad cri sriana.

I LSAII\'T MESIDOR

Universidad Adl-'entista de Haitr

Los redaclores respolldell:

Gracias par lU sugerel/cia, J/saim.

A verigua .'Ii la biblioleca de III Imiversidad

lielle WI ejemp/ar de Dij;iogo I :2, ell el elial

jJllblica l1los wlarl/cufo lilulado: "Un

ViSfOZO a la Persollalidad HUl1lana", eserilO

par Owen L Hughes.

;.Puedo ayudar?

Probablemente ustedes no esten al tanto

de la intluencia positiva que Didlogo ejerce

sobre los estudiantes y profesionaies

adventistas en nuestro pafs. Creo que la

revista y CAUPA liene ll un valor tan grande

que quiero ofrecer mis servicios para

difundir las buenas noticias. l.Puedo ayudar?

4

CARLOS MANOEL CARDOSO Pozo

Esleio. R.S., BRASIL

Los redaelores respolldell:

Muehas gracias, Carlos Malloe l, par filS

palabras de alielllo y III gelleroso

ojl'ecimielllo. TIl fJuedes ayudar a DiaJogo y

CAUPA (/) comparlielldo /a revisla call

olros eSlUdianles Imiversitarios y sugiriendo

que se pongall ell COl/raclo call los

represelllallles regionales (verla pdgina 2)

para recibir IllS propios ejemplares gralis,

(2) exp/oralldo /a posibilidad de orgolliw r

IIl1a asociaci611 de eswdiallies lmivers;larios

advemistas ell III zmw (CAUPA lUI

pub/icado Ull mallilal qlle proporciona

ideas), (3) an imando a 011'05 projesiona/es

advell1;sras a que se suserib{1Il a Didlogo y

(4) sligirielldo lema.\' que debiCramos

eOllsiderar en jWllros Illll1lel'OS de la reviS/(l.

La maravillosa

providencia de Dios

En el mes de jUllio fui a la reuni6n de

oraci6n de mediados de seman a en mi

iglesia de la ciudad de Cebu. Por raz6n del

nutrido tn\nsito, lIegll" tarde. EI orador ya

habfa comenzado su infonne acerca de su

visila a las oficinas centrales de Fideicomi so

Elena White en la sede de la Iglesia

Adventisla, y nos mosLr6 un pequeno cartel

del mural que representa al "Cristo de la

Senda Angosta". Como me encontraba

sentada en la parte posterior del templo,

apenas podia notar los detalles de la pinlUra.

Una semana mas tarde lu ve que ir a mi casa

para recuperanne de una infecci6n y me

senti fe liz al encontrar un ejemplar de

Did/ago (7: I) esperandome. Aillegar al

centro de la revista, habra iuna hennosa

reproducci6n a todo color de la misma

pimura! iQue impresionanle fue mirar la

figura de Cristo illvitandome a acercanne a

ell Cuan agradecida estoy de la maravi 1I0sa

providencia de Dios que me anima a traves

de esta atractiva pin lura de nuestro Salvador.

Como estudiante del cuarto ano de

enfermerfa necesilO su poder para

mantenerme fiel a pesar de las lentacioncs y

dificultades, incluyendo importantes

actividades en mi programa de estudios

fij adas para el sabado. jCuan bueno es

continuar orando los lInos por los OlrOS!

M ARrm.'ii S. R OSALITA

University o/lhe Visoyos

Cebu CiIY. FILIPINAS

Una gran idea

Quiero felicitarlos por la gran idea de

publiear Did/ogo, el cllal nos pennite

disfrutar de la Iectura de articu los

desafiantes y la oportunidad de poder

establecer amislades par correspondencia

can otros jovenes adventistas alrededor del

mundo. Que el Senor les bendiga

abundantemente en su impol1ante labor.

ERICKA Y. R Uiz

Cali , Colombia

Contesta preguntas y

hace pensar

No haec mucho tiempo una amiga me

obseq ui6 un n"mero de Dia/ogo (6:2). Lo

lei de tapa a tapa. EI articulo sobre

preparacion para el matrimonio conlest6

muchas de mis preguntas concernientes a

este impol1ante tema, mientras que el

articulo sobre el baile me hizo pensar.

iGracias por informamos y desafiamos!

CL.EA.H SM-IBAI

Kilale, KENYA

Sobre la inteligencia

artificial

Con respecto a la discllsi6n sobre

[nteligencia Artificial (Dia/ogo 7:2), la

opini6n de Roger Penrose, profesor de

matematicas de la Universidad de Oxford,

que apareci6 en la revista World link

Uulio-agosto 1995), merece atenci6n. En la

opinion de Penrose "Ia inteligeneia

requiere entendimiento, y el entendimiento

no esta presente sin conocimiento. Y el

conocimiento, sencillamente, no se

encuentra presente en los sistemas de

computaci6n". Es probable que los

lectores de Did/ogo que gustan saborear

unas matemMicas mas elevadas disfruten

dellibro de Penrose: rhe Emperor's NelV

Mind (Imprenta de la Uni vers idad de

Oxford, 1989), en donde el presenta sus

argumentos en fonna mas detallada.

S IEGFRIED J. SCI-lWANTES

Si lver Spring. Maryland.

EE.UU. de N.A.

IEscribenosl

Te invitamos a escribimos, pero limita

tus comentarios a 200 palabras. Dingelas

a: DIALOGO-CARTAS, [250 1 Old

Columbia Pike, Silver Spring; MD

20904-6600; E.E. U.U. de N.A. Nos

reservamos el derecho de editar las cartas

por razones de c1aridad 0 de espacio.

Did/ago 7:3-/995


l Que es la Nueva Era? l Como l/eg6

a ser un movimiento de masas? lHacia

don de se dirige? l Cudl debe ser la

defensa cristiana?

Sabfas que Bill Clinton pas6 la mayor

parte de sus vacaciones de Navidad

de 1994 con Sephen Covey, el guru

de la Nueva Era y autor de The Seven

Habits of Highly Effective People?' iO

que la famosa adivina rusa, Yevgenia

Davitashvili, es una de las consejeras mas

cercanas de Boris Yeltsin en el Kremlin?2

Por supuesto, esto no significa que el

presidente de los Estados Unidos vaya a

sostener una vibrante bola de cristal en sus

manos, mirando fijamente su ojo magico,

al dirigirse 1a proxima vez al congreso

para delinear su polftica exterior. Tampoco

significa que Boris Yeltsin sea manipulado

por fuerzas sobrenaturales ni que este a

punto de dec1arar la Nueva Era como 1a

religion del Estado ruso. Sin embargo,

estas cosas tienen un significado

importante.

Nota la obsesion de Hollywood por la

Nueva Era y la Cientologfa. EI Mundo

observa con fascinaci6n a los grandes de

Hollywood y sus exitosas producciones,

como Steven Spielberg, George Lucas,

Nicole Kidman, Tom Cruise, Demi Moore,

John Travolta, Mimi Rogers y Sharon

Gless. Nadie afirma que todas sus obras

sean malas 0 que estan necesariamente

orientadas por la Nueva Era, pero sus

tendencias e influencias son inescapab1es y

muy significativas. 3

De 1a polftica a1 entretenimiento, de la

economfa a 1a gerencia, del hogar a 1a

religion, la Nueva Era ha llegado a ser una

fuerza con la que hay que contar. Algunas

compaiiias multinacionales e importantes

universidades inc1uyen la meditacion del

yoga en sus programas de entrenamiento y

en sus materias optativas. Tanto

predicadores como polfticos encuentran

aceptab1e e1 uso de la terminologfa comun

de la Nueva Era en su retorica. La

astrologfa y la orientacion psfquica no son

ya s610 la atmosfera de una aldea

supersticiosa y subdesarrollada; tienen

oficinas en New York, Londres y Pans.

Todo esto no significa que haya una

conspiracion de la Nueva Era para

apoderarse del Mundo. i Demosle al

Diablo algun credito por su sutileza! EI

raramente procede de manera tan obvia.

Lo primero que debe notarse acerca

de la Nueva Era es su alto contenido en

tonterias. Los Siete Hdbitos de Stephen

Covey consisten en un uso repetitivo de

palabras como sinergia, paradigma e

interdependencia -a veces en la misma

Did[ogo 7:3-1995

La Nueva Era

NoEs

Tan Nueva

frase-. Por ejemplo: "Aunque uno no

puede controlar los paradigmas de otros en

una interaccion interdependiente del

proceso sinergico en sf mismo, existe una

gran sinergia dentro del cfrcu10 de

influencia de uno". iQue significa esto?

No te preocupes por el significado; suena

bien, por 10 tanto tiene sentido. Aunque en

verdad, no tiene ningun sentido. Asf y

todo, la "vision holfstica, integrada y

centrada en principios" Ie ha creado a

Stephen Covey una fortuna.

Podemos descartar todo esto como

charlatanerfa, pero las preguntas

p1anteadas son serias -para nuestra fe y

nuestra vida- y no podemos ignorarlas.

iQue es la Nueva Era? iC6mo lleg6 a ser

un movimiento de masas hacia los finales

de 1a decada de los 80? iHacia donde se

dirige 1a Nueva Era? iCu81 debe ser la

defensa del cristiano? Para contestar a

estas preguntas debemos indagar en sus

antecedentes, trazar una lfnea a traves de

la historia reciente, examinar sus gurus y

recurrlr a las profecfas mencionadas en

aquel antiguo libro que describe los

eventos del tiempo del fin.

,Que es la Nueva Era?

Definir la Nueva Era no es facil. Hay

tantos volumenes sobre la Nueva Era que

podrian llenar librerfas enteras, hay series

de televisi6n de la Nueva Era y peUculas y

musica influenciadas por la Nueva Era, las

cuales tienen un gran numero de

David

Marshall

5 :


adherentes, ademas de los que estan dentro

de la penumbra del pensamiento de la

Nueva Era. Sin embargo, muchos de ellos,

probablemente todos, desde 1990, han

resistido pegarse la etiqueta de "Nueva

Era". Hay que admitir que hay muchas

caras y lases de la Nueva Era, y pocos

aceptarfan la definici6n que dare mas

adelante. Efectivamente, algunas caras son

muy placenteras, y muchos de los asf

llamados de la Nueva Era estan en la

periferia de la participaci6n y resistirfan la

idea de pensar que tiene un mleleo

ocultista.

Sin embargo, se hace necesaria una

definici6n. Aquf va ...

La Nueva Era es el ultimo sincretismo

religioso que absorbe y trata de reconciliar

un amplio espectro de creencias, practicas,

teorfas y supersticiones y que tiene casi

tantas caras como adherentes.

Nueva Era:


• Se lleva a bordo todo el equipaje

de la astrologfa, inclusive Ie pide

prestado su nombre.

• Es holfstica en muchos sentidos.

Desea ver la eliminaci6n de todos

los lfmites en el mundo,

religiosos y nacionales, y quiere

reunir la mente, el espfritu y el

cuerpo en el concepto del

individuo como "persona

completa". Tiene la tarea de

radiar la medicina y varias

formas de terapia y

pseudopsicologfa. Anhela

ponerse en contacto con fuerzas

poderosas en el universo

exeluidas 0 condenadas por la

tradici6n judeo-cristiana.

• Pide prestado del budismo el

concepto del "dios interior". La

reverencia que los de la Nueva

Era muestran por la unidad del

ser humane y la creaci6n, y la

manera como personalizan la

naturaleza en expresiones como

la "Madre Tierra" los conduce al

pantefsmo (Dios esta en todo).

• Adopta del hinduismo la

reencarnaci6n y las tecnicas de la

meditaci6n. La reencarnacion

elimina el pecado y el juicio,

ofreciendo una serie completa de

vidas para despojarse del

"karma" negativo; y emplea

tecnicas de meditaci6n para

tomar la mente en una "posesion

vacia".

6

• Reciela mucho del espiritismo

del siglo XIX. Los de la Nueva

Era mantienen el punto de vista

de que los vivos "iluminados" se

convierten en "canales"

(mediums) para los muertos

"iluminados'\ "maestros", 0

"cristos". Asf, los mas

prominentes miembros de la

Nueva Era, tienen el poder de

"canalizar" algunos "maestros" 0

"gurus" muertos. 4

La rafz hist6rica del movimiento que

combina el hinduismo, el budismo y el

ocultismo se halla en la Sociedad

Teos6fica de Madame Helena Blavatsky,

fundada en los Estados Unidos en 1875. s

Pero es probable que la Sociedad

Teos6fica no haya tenido nunca mas de

100.000 miembros. La Nueva Era en la

actualidad cubre todo el planeta como un

miasma descompuesto, alcanzando a

millones de sus seguidores.

,C6mo lIeg6 a ser la Nueva

Era un movimiento de

masas?

Durante los afios de la guerra de

Vietnam, la generaci6n de los 60 llego a

ser pacifista y rechazaba las tradiciones y

la moda de la gente establecida. Fue

conocida como beatniks, hippies y "nifios

de las flores". Los pregoneros de esta

generaci6n fueron los Beatles. Hacia fines

de la decada, la letra de sus primeras

canciones, de diferentes grados de

estupidez, dieron lugar a mensajes

esotericos. Comenzaron a pasar los

veranos para meditar en los ashrams

(lugares secluidos) a los pies de los gurus

de la India. Al tiempo que conquistaban

uno a uno los pafses occidentales, George

Harrison y John Lennon introducian la

sabidurfa esoteric a del Este en las lfricas

de su millonaria venta de discos.

Subitamente el vocabulario del

hinduismo y del budismo se pusieron "de

moda": la reencarnaci6n, la meditaci6n, el

yoga, la meditacion trascendental (MT) y

todo 10 demas.

A principios de la dec ada del 70, los

gurus hindues comenzaron a volar con

pasajes de ida solamente hacia el Oeste,

hacia los Estados Unidos. En todas las

naciones occidentales la pieza musical

"Hair" se convirti6 en un hit espectacular.

Todo el mundo cantaba: "Es el amanecer

de la era de Acuario ..." - s610 unos pocos

entendfan 10 que significaba-. La

generaci6n psicodelica de los 70 acept6 las

premisas de los aDos 60 y edific6 sobre

elias. Quienquiera fuera alguien entre las

estrellas del mundo de los

entretenimientos practicaba la meditaci6n

trascendental. Habfa yogas para todas las

ocasiones: yoga mantra, yoga sidhi y yoga

tantra. La astrologfa se convirti6 en la

industria de mayor crecimiento.

Y en las universidades occidentales

pronto hubo mas gente que crefa en la

reencarnaci6n que en la resurrecci6n.

A medida que pasaba el tiempo, lleg6

a ser evidente que, junto a la religi6n del

Este y a la astrologfa, el nueleo del

ocultismo tambien estaba involucrado en

el nuevo movimiento. 6

Hombres como el ocultista britanico

Benjamfn Creme y el norteamericano L.

Ron Hubbard no podfan creer que sus

viejas ideas se pusieran repentinamente de

moda. Creme acufi6 el termino Nueva Era

aproximadamente en 1977, anunciando

que para la finalizaci6n del milenio la era

de Piscis (cristianismo) serfa reemplazada

por la era de Acuario (la Nueva Era) en la

cual un nuevo mesfas universal presidirfa

sobre el nuevo orden mundial.

EI radical materialismo de los aDos 80

- Thatcherismo, Reaganismo, Milton

Friedmanismo- convirti6 a la Nueva Era

en un movimiento masivo. La cultura

yuppie era una dieta inadecuada para el

espfritu humano. Y la gente reaccion6.

Mientras que en Europa Oriental la gente

se movfa del comunismo hacia el

cristianismo, en el Occidente una

espiritualidad pagana iba ganando terreno.

En efecto, la Nueva Era lleg6 a ser una

"religi6n diseiiada" para una generaci6n

con una deficiencia conspicua de

idealismo polftico, con una cansada visi6n

del cristianismo que habfa perdido su

orientaci6n.

lHacia donde se dirige la

Nueva Era?

Benjamin Creme es enfatico al

afirmar que el dios Maitreya esta

esperando en las alas para presidir sobre el

nuevo orden mundial. Segun Creme el sera

una combinacion del Cristo que regresa,

esperado por los cristianos; del mesfas,

esperado por los judfos; del Imam Mahdi,

esperado por los musulmanes; del Krishna,

esperado por los hindues; y del nuevo

Buda, esperado por los budistas. Los afios

que conducen a la "cuspide" del milenio

seran decisivos ...

Pero la pregunta importante para

nosotros ahora es: l,que dice la Biblia y el

espfritu de profecia acerca de este asunto?

• En su Serm6n del monte de los

Olivos, registrado en cada uno de

los evangelios sinopticos, Jesus

Didlogo 7:3-1995


profetiza la venida de "falsos

cristos y falsos profetas" en el

tiempo del fin del siglo; como

tambien venidos de los

"aposentos" y del "desierto".

• En 2 Tesalonicenses 2:9-12 Pablo

profetiza que la aparicion del

"Hombre de pecado" sera

acompanada de "toda clase de

prodigios mentirosos, senales y

con gran poder" y "un poder

enganoso".

• Apocalipsis 13:13 indica que

gran des "senales milagrosas"

acompanarfan las actividades de

las dos bestias en la escena del

tiempo del fin. La presencia "del

dragon" en el triunvirato diabolico

que obrarfa en contra del pueblo

de Dios (Apocalipsis 16: 13-15)

indica que Satamis desempenani

un papel activo en el conflicto con

el pueblo de Dios en el tiempo del

fin; demonios en cierta forma,

obrando directamente en el ultimo

gran conflicto.

• EI capItulo 34 de El conflicto de

los siglos, Elena White detalla las

actividades de los demonios. Y se

anaden mas aclaraciones: "Signos

pavorosos de caracter

sobrenatural.. ... La descripcion

culmina: "el mismo Satanas se

dara por el Cristo". 7

l.Podrla el movimiento de la Nueva

Era facilitar la participacion activa de

Satanas?

c,Cual es la defensa del

cristiano?

Un efecto positivo que ha tenido el

movimiento de la Nueva Era sobre la

iglesia cristiana, es que ha hecho que

much os evangelicos reexaminaran las

doctrinas de la inmortalidad del alma y del

fuego etemo. En su libro Essentials

(Hodder, 1988), el dirigente evangelico

John Stott se manifiesta en contra de

ambas. El reconoce que la inmortalidad del

alma ha creado un espacio que la Nueva

Era ha llenado. EI teologo de "alta iglesia"

de Cambridge, el profesor John Hick, en

Death and Eternal Life (Macmillan, 1982),

considera los conceptos de la inmortalidad

del alma y de un infiemo que arde

etemamente como gemelos a una religion

primitiva y a la mitologia grecorromana.

Pero es el apostol Pablo quien delinea

la mejor defensa en contra de la Nueva Era.

En el mundo del primer siglo, la ciudad de

Efeso fue el centro del ocultismo. 8 Estaba,

como dijo Shakespeare, llena de

"hechiceros que en la oscuridad cambian la

Did/ogo 7:3-1995

mente". En algtin momento, despues de

sus tres anos de estadfa en la ciudad, y a

pesar del bombardeo de fetiches ocultistas

(Hechos 19: 19), Pablo todavla considero

necesario recordar a los Efesios: "No

estamos luchando contra gente de carne y

hue so, sino contra malignas fuerzas

espirituales del cielo, las cuales tienen

mando, autoridad y dorninio sobre este

mundo oscuro" (Efesios 6:12, 13, Dios

habla hoy).

Y asf es exactamente la naturaleza de

la Nueva Era. Mientras que los

comentaristas con el complejo de

Cassandra tratan de identificar a los

participantes -polfticos, gurus,

profesores, potentados de Hollywood- de

alguna conspiracion de la Nueva Era, los

verdaderos conspiradores permanecen

inadvertidos. No son seres de carne y

sangre. Son "entidades" amenazantes y de

una inteligencia infinita. El

archiconspirador es Satanas mismo. La

meta final de la conspiracion es la de

influenciar nuestra mente por medio de la

educacion y los medios masivos de

comunicacion, para restringir nuestra

libertad por medio de la intervencion de

polfticos sin principios y de poderes

polftico-religiosos que obran para destruir

al pueblo de Dios y falsificar la segunda

venida de Cristo.

Nosotros la convertimos en caricatura

o ignoramos esta amenaza a riesgo de

nuestra propia perdicion. ~

David Marshall (Ph.D., University of Hull)

es el jefe de redaccion de Stanborough Press,

/nglaterra, y autor de muchos ar/fculos y Iibros,

incluyendo The Devil Hides Out (Autumn House,

1991), New Age Versus the Gospel (Autumn

House, 1993) y Footprints of Paul (Autumn House,

1995). Su direccion: Alma Park, Grantham,

Lincolnshire: NG31 9SL England.

Notas y Referencias

I. The London Independent, Domingo, 8 de

enero, 1995.

2. The London Sunday Times, 12 de febrero,

1995.

3. Ver Walter Martin: The New Age Cult

(Minneapolis, Minn.: Bethany House, 1989),

pp. 20-21, 58,85; tambien London Sunday

Express, 19 de julio de 1992, p.17.

4. Para una definiei6n m~s abarcante, ver el

capitulo titulado: "Designer Religion", en mi

Iibro New Age Versus the Gospel (Autumn

House, 1993).

5. La monograffa erudita m~s reeiente eserita

sobre este movimiento es la de Peter

Washington: Madame Blavatsky's Baboon:

Theosophy and the Emergence of the Western

Guru (Seeker, 1993).

6. Esto est~ documentado en mi libro: The Devil

Hides Out: New Age and the Occult: A

Christian Perspective (Autumn House, 1991).

7. Elena White, EI conflicto de los siglos

(Mountain View, Calif.:Pacific Press Pub.

Assn., 1911). p. 682.

8. Ver David Marshall, Footprints of Paul

(Autumn House, 1995), pp. 59-63.

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7 :


Benjamin

L. Clausen

8


Rue el primero en usar el telescopio

para estudiar los cielos. Fue el

primero en descubrir las lunas de

Jupiter, el primero en anunciar las

manchas solares, el primero en llegar a

saber que la Via Lactea esta formada de

millones de estrellas y el primero en sugerir

que la luna es montafiosa. Tambien fue uno

de los primeros en decir que Tolomeo estaba

l,Puede un

Cientffico

TambienSer

Cristiano?

equivocado y que Copernico estaba en 10

cierto: la tierra gira alrededor del sol, y no 10

contrario.

Estos anuncios Ie ocasionaron a Galileo

Galilei (1564-1642), uno de los fundadores

de la ciencia experimental modem a,

conflictos con la iglesia establecida. Los

jesuitas crefan que sus ensefianzas

acarrearian las peores consecuencias para la

iglesia de Roma. EI anciano cientffico fue

juzgado y forzado a retractarse de sus

ensefianzas. Y Galileo se retract6. Pero se

cuenta que susurr6: "Eppur si muove!" (y sin

embargo, se mueve). Despues de mas de 350

aDos, en 1992, el Papa Juan Pablo II acept6

que se habfa cometido un gran error al

condenar a Galileo.

EI caso de Galileo es tal vez el mas

conocido pertinente a la tension entre la

ciencia y la religion. Hubo otros casos

anteriores y posteriores a aquel, pero siempre

que se trata del t6pico de la ciencia y de la

religi6n, la mente evoca el conflicto y la

guerra. Ya en 1896 Andrew Dickson White

publico: A History of the Waifare o/Science

With Theology in Christendom.

La ciencia en una cultura

cristiana

Aunque la relacion entre el cristianismo

y la ciencia se caracterza por la tension, a

menudo se la exagera. Efectivamente, como

argumentan algunos historiadores de la

ciencia, la ciencia modema podIa

desarrollarse solamente en una cultura con

una concepcion cristiana del mundo. 1 Los

cristianos creen en un Dios personal e

independiente de su creaci6n. Sin embargo.

para el animismo 0 el panteismo la naturaleza

es Dios, menos que personal, pero mas que

materia inanimada gobemada por leyes

abstractas. Escudrifiar sus secretos sena una

aventura temeraria.

Los cristianos creen en un Dios

todopoderoso que cre6 de fa nada y que esta

en control de la naturaleza.

Consecuentemente, se espera que la

naturaleza este gobemada por leyes exactas

(matematicas). Dios estaba libre de crear en

cualquier forma que el escogiera, y como sus

caminos no son nuestros caminos, nuestra

logica es probablemente insuficiente para

entender la naturaleza. Nosotros tenemos que

observar y experimentar para determinar

como cre6 Dios. EI poder de Dios sobre la

creaci6n es compartido con la humanidad

(Genesis 1 :28), por 10 tanto se espera que

nosotros estudiemos la naturaleza. En

contraste, otras tradiciones tienen ideas

independientes de la materia que conducen a

un mundo impreciso e irracional. Por

ejemplo, en el sistema griego la actividad

creativa divina estaba limitada a 10 que el

hombre pOOa deducir de principios generales

en forma logieR; la experimentacion era

innecesaria.

Los cristianos creemos en un Dios

bueno. Su creaci6n es buena y digna de

estudiarse. La humanidad es parte de la buena

creacion de Dios. Consecuentemente la

ciencia debena ser usada para beneficiar a la

humanidad suavizando la dura labor y el

tedio, y para aliviar la enfermedad por medio

de diversos descubrimientos. El tiempo es

lineal y la vida puede ser mejorada. Esto se

halla en una situacion de contraste con otros

sistemas que yen al mundo en forma

imperfecta e indigno de un estudio cuidadoso.

La labor manual, incluyendo la necesaria para

los descubrimientos cientfficos, no era muy

respetable. Por ello, los esclavos eran

consumibles, pues desempefiaban solo

trabajos de servidumbre; el tiempo era cfclico

y la vida era una ronda rutinaria.

Los cristianos creen en un Dios racional

cuya creaci6n es predecible, confiable y

gobemada por medio de leyes. EI hombre fue

creado como un ser racional y puede

descubrir esas leyes confiables. Sin embargo,

la naturaleza arbitraria de los dioses de otras

religiones, haria improductivo el estudio de

las relaciones naturales de causa y efecto.

En el contexto de una vision global

cristiana que promueve un franco estudio de

la creacion de Dios, no tiene que haber

Diti[ogo 7:3-1995


conflicto entre los esfuerzos cristianos

genuinos y las investigaciones cientfficas.

Consideremos algunos de los grandes

cientfficos, pasados y presentes, que a la vez

fueron cristianos consagrados.

Isaac Newton

Isaac Newton (1642-1727) es un

ejemplo de un cientffico prominente que

tambien fue un creyente devoto. 2 Desarro116

las teorfas de la luz y de la gravitaci6n

universal y particip6 en la creaci6n del

calculo. Una evidencia interesante de la

experiencia religiosa de Newton es la lista de

unos cincuenta pecados de su pasado, a los

cuales se refiri6 en 1662, como: "Amenazar a

mis padres Smith de quemarlos e

incendiaries la casa"; "golpear a mi

hermana"; "llamar a Derothy Rose una mujer

indigna"; "tener pensamientos, palabras y

acciones y fantasfas sucias"; "preparar

postres los domingos de noche"; "nadar en la

bafiera en el dfa del Sefior"; "conversaciones

superficiales en tu dfa y en otras ocasiones";

"no acercarme a ti afectuosamente"; "no

tener temor de ti como para no ofenderte".

De acuerdo con John Locke, habfa

pocos que podfan igualarse a Newton en

conocimientos bfblicos. Habfa organizado

esos conocimientos met6dicamente y afirm6

sus creencias estableciendo reglas de

interpretaci6n bfblica bien definidas. Newton

crefa que el era parte de un remanente,

escogido por Dios para restaurar la

interpretaci6n de la Biblia. Escribi6libros

sobre profecfa y cronologfa bfblica y crefa

que los textos antiguos provefan informaci6n

cientffica, incluyendo una descripci6n de una

creaci6n reciente y de destrucciones

catastr6ficas. Aunque esto no fue

ampliamente aceptado sino hasta este siglo,

Newton sosterna creencias no ortodoxas de

origen ario, que 10 condujeron a considerar el

culto a Cristo como idolatrfa. Debido a su

heterodoxia, no acept6 ser inducido en una

orden religiosa en Cambridge, aun a riesgo

de tener que renunciar a su hermandad. En su

obra Principia expuso la sfntesis de su nueva

visi6n global cientffica. En el General

Scholium, en la edici6n de 1713, afirma que

su prop6sito era establecer la existencia de

Dios, combatir el atefsmo y desafiar la

explicaci6n mecanica del funcionamiento del

universo. Cuando Richard Bentley imparti6

la primera de las catedras de Robert Boyle

para defender la religi6n, se refiri6

frecuentemente a la obra de Newton. Newton

crefa que el universo requerfa la existencia de

un creador inteligente, y que era gobemado

por leyes naturales establecidas por Dios y

preservadas por actos sobrenaturales de una

providencia especial.

Didlogo 7:3-1995

Michael Faraday

EI ejemplo de Michael Faraday (1791-

1867) refuta en forma efectiva el punto de

vista de que los cientfficos se oponen a una

teologfa revelada. 3 Faraday fue un verdadero

Hder cientffico de su generaci6n. Disefi6 un

motor electrico, invent6 el transformador

electrico, descubri6 la inducci6n

electromagnetica, introdujo el campo de

"Ifneas de fuerza" y propuso las ondas

electromagneticas. En la actualidad, la

unidad de capacidad de un condensador

lleva su nombre: el faradio. Tambien fue un

cristiano completamente dedicado. Faraday

Ie cont6 a Ada, la condesa de Lovelace, que

el pertenecfa a "una despreciada y pequefia

secta de cristianos, conocida con el nombre

de 'sandemanios"'. Pero el consideraba su

feligresfa en esta secta como algo mas

importante que su misma carrera cientffica.

Los sandemanios aceptaban la Biblia

como la base de toda acci6n y como ellibro

que regula la organizaci6n de la iglesia. A

traves de su historia, se dedicaron a

distinguirse de otros grupos religiosos con

repecto a la creencia de que solamente ellos

segufan con exactitud las direcciones dadas

en la Biblia. Pornan enfasis en la sobriedad y

la moderaci6n en los goces terrenales y la

admisi6n a la iglesia requerfa una

demostraci6n de fe en la gracia salvadora de

Dios y la dedicaci6n para vivir imitando a

Jesucristo, en presencia de la congregaci6n

reunida en asamblea general. Faraday 10 hizo

y sirvi6 a la congregaci6n en cali dad de

anciano de iglesia.

Tanto en 10 que atafifa a 10 religioso

como a 10 cientffico, Faraday temfa la

"confusi6n" de todo tipo y tema una gran

necesidad de orden en el medio en que se

desenvolvfa. Asf como los sandemanios eran

cautelosos para adherirse a la palabra literal

de la Biblia, Faraday era cauteloso con

respecto a la interpretaci6n especulativa de

hechos experimentales. Las "exhortaciones"

de los sandemanios consistfan de pasajes

bfblicos escogidos y cuidadosamente ligados

por un mfnimo de material conjuntivo, asf

como los papeles cientfficos de Faraday

consistfan de descripciones de hechos

experimentales cuidadosamente escogidos y

ligados por un mfnimo de interpretaci6n

especulativa. Su cristianismo compenetr6

todos los aspectos de su vida: espiritual,

social, polftica y profesional.

Otros ejemplos del pasado

Muchos otros cientfficos fueron

cristianos devotos. Johannes Kepler (1571-

1630), el gran astr6nomo y matematico

aleman, declar6 que la doctrina de la

Trinidad Ie sugerfa el sistema heliocentrico

tripartito del sol, las estrellas fijas, y el

espacio entre ellas. 4 Blaise Pascal (1623-

1662), el brillante matematico frances, a

quien nuestro mundo computarizado Ie es

deudor, Ueg6 a ser en 1654 un devoto

cristiano, un fiel portador de la experiencia

de su conversi6n. Escribi6 numerosos

pensamientos devocionales en sus

Pensees, tales como: "Dios prefiere

impresionar mas la voluntad que la mente.

Una perfecta claridad ayudarfa a la mente

y perjudicarfa a la voluntad"s.

Robert Boyle (1627-1691), el padre

de la qufmica modem a, fue conocido por

su piedad y sus escn1pulos en materia

religiosa, 10 cualle impidi6 tomar los

votos requeridos para ser presidente de la

Sociedad Real Britanica. En su testamento

dej6 una dote para una catedra anual con

el prop6sito de combatir el atefsmo. 6

Nicolaus Steno (1638-1686), un

ge610go y anatomista danes, desarro1l6

principios para la descripci6n de las rocas

sedimentarias que todavfa se usan hoy en

la geologfa. En su vida posterior fue

ordenado sacerdote cat6lico, don6 todas

sus posesiones a los pobres y finalmente

muri6 bajo el rigor de la prueba de la

pobreza y del ayuno. 7 EI naturalista sueco

Carolus Linneaeus (1707-1778), fundador

de la biologfa sistematica y del sistema

taxon6mico binomial. invoc6 el lenguaje

del primer capftulo del Genesis para su

definici6n de las especies. 8

Lord Kelvin (William Thomson)

(1824-1907) crefa que la disipaci6n de la

energfa utiles una representaci6n universal

como I~ descripta en Salmos 102:26:

"Y todos ellos como una vestidura se

envejeceran". Se apoy6 en este concepto

teol6gico para desarrollar la segunda ley

de la termodinamica. Sobre la misma base,

Kelvin crefa que la vida solamente

procede de la vida, que esto es un misterio

y un milagro, y que fue disefiado y guiado

por un creador durante largos perfodos de

tiempo.9

James Clerk Maxwell (1831-1879),

resumi6 toda la electricidad, el

magnetismo y la 6ptica en unas pocas

ecuaciones abstractas de campo, que

todavfa forman la base para la teona

electromagnetica modema. Tambien sus

creencias religiosas fueron concebidas en

terminos abstractos semejantes, despues de

una dedicada y profunda fe personal que

en 1853 Ie caus6 su separaci6n de las

iglesias establecidas. Maxwell estaba

segura de que la base de la religi6n no se

9 :


halla en elaboraciones racionales. El

reconocia francamente que la ciencia no

debena ser considerada como una gufa

hacia las verdades religiosas: "La raz6n de

cambio de las hip6tesis cientfficas es

naturalmente mucho mas nipida que la de

las interpretaciones bfblicas". 10

Luis Pasteur (1822-1895) de Francia,

ayud6 a sentar el fundamento para la teona

de los germenes patol6gicos y las vacunas

preventivas. Es bien conocido por la

tecnica de la pasteurizaci6n, Hamada asi en

honor a su nombre. Como resultado de sus

experimentos combati6 la idea de

generaci6n espontanea. El creta que

habian dos distintos dominios en la vida

del ser humane: uno cientffico y el otro

emocional y de fe, y "jay de aquel que

trate de traspasar del uno al otro en el tan

imperfecto estado de conocimiento

humano!". Pasteur abandonarfa mas tarde

10 que eillamaba "el encantamiento de la

ciencia", para inclinarse ante un poder

superior. "El positivismo -de cia- no

toma en cuenta la mas importante de las

nociones positivas, a saber, la del

Infinito".11

Cientificos en el presente

Aunque a menudo se 10 ignora,

muchos cientfficos actuales tambien son

creyentes. El ingeniero espacial

americano-aleman Wemher Von Braun,

que fue director del Marshall Space Flight

Center en la decada del 60 y administrador

de planeamiento del cuartel general de la

NASA hasta 1972, en el pr610go de uno de

sus libros dice: "Me sena tan diffcil

entender a un cientffico que no reconozca

la presencia de una superioridad racional

detras de la existencia del universo, como

a un te610go que negara los avances de la

ciencia. Y ciertamente no hay raz6n

cientffica del por que Dios no pueda

retener la misma relevancia en nuestro

mundo modemo que tenia, antes de que

nosotros empezaramos a incursionar en su

creaci6n con el telescopio, el ciclotr6n y

los vehiculos espaciales",12 James Irwin

form6 la High Flight Foundation de

inspiraci6n evangelica, un ano despues de

haber caminado sobre la luna.

Posterionnente dirigi6 una expedici6n de

la fundaci6n para investigar sobre el arca

de Noe en el monte Ararat. Refiere que si

Ie hubiera side posible dialogar con Dios

cuando estaba en la luna, Ie hubiera

preguntado: ""Senor, esta bien si venimos

a visitar este lugar?" Y pens6 que Dios Ie

habna contestado: "Esta bien, mientras

ustedes me den la gloria a mC',I3Walter

Bradley es un investigador en ingeniena

mecanica en la Universidad A&M en

Texas, que ha recibido varios mill ones de

d61ares en subvenciones para la

investigaci6n. Durante los ultimos ocho

anos ha dictado catedras en la mayona de

las mas importantes universidades de los

Estados Unidos sobre la evidencia

cientifica de la existencia de Dios.14 Henry

Schaefer, un qufmico cuantico de la

Universidad de Georgia, ha sido nominado

cinco veces para el premio N6bel y fue

nombrado recientemente como el tercer

qufmico mas citado en el mundo. Las

revistas U.S. News & World Report

(Diciembre 23, 1991) 10 citan diciendo:

"EI significado y gozo en mi ciencia viene

de aquellos momentos ocasionales al

descubrir algo nuevo y decirme a mi

mismo: 'Asi fue como Dios 10 hizo'. Mi

meta es llegar a entender un pequeno

angulo del plan de Dios". En un libro

aparecido recientemente, 60 cientfficos de

vanguardia, incluyendo 24 poseedores del

premio N6bel, respondieron a preguntas

acerca de la ciencia y Dios. Uno de ellos

es Arthur Schawlow, un profesor de fisica

de la Universidad de Stanford, que fue

distinguido con el premio N6bel en fisica

en 1981. Dice: "Me parece que cuando me

confronto con las maravillas de la vida y

del universo, me debe preguntar por que y

no precisamente c6mo. Las unicas

respuestas posibles son religiosas ... Y 0 yeo

la necesidad de Dios en el universo y en

mi propia vida" .15 Hace mucho tiempo, el

salmista registr6 una gema de inspiraci6n:

"Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el

firmamento anuncia las obras de sus

manos" (Salmo 19: 1). La naturaleza nos

llama a reconocer a su Creador y nos

invita a probar sus misterios. Dentro del

contexte de este llamado y de esta

invitaci6n, no necesitamos encontrar

conflictos entre el cristianismo bfblico y

la ciencia, entre la fe y la raz6n. En efecto,

un cientifico puede tambien ser

cristiano. ~

Benjamin L Clausen (Ph.D., University of

Colorado, Boulder) trabaja con el Geoscience

Research Institute, en California. Ha realizado

investigaciones de fisica nuclear en el Laboratorio

Nacional de los Alamos y en ellnstituto de

Tecnologia-Bates de Massachusetts, asi como en

los aceleradores en Amsterdam y en Dubna, Rusia.

Su direccion: Geoscience Research Institute;

Loma Linda University; Loma Linda, CA. 92350;

EE. UU. de N.A. E-mail: ben@orion.lasierra.edu

Notas y Referencias

1. Nancy R. Pearcey y Charles B. Thaxton, The

Soul of Science: Christian Faith and Natural

Philosophy (Wheaton, Ill.: Crossway Books,

1994), pp. 21-37; y referencias posteriores.

2. Richard S. Westfall, The Life of Isaac Newton

(Cambridge, 1993); ver tambien Edward

Harrison, "Newton and the Infinite Universe",

Physics Today 39 (Febrero 1986), pp. 24-32.

3. Ver Geoffrey N. Cantor, Michael Faraday:

Sandemanian and Scientist: A Study of

Science and Religion in the Nineteenth

Century (New York: St. Martin's Press,

1991).

4. Arthur Koestler, The Act of Creation (New

York: Macmillan, 1964), p. 125.

5. Blaise Pascal, Pensees. Traducido con una

introducci6n de A. J. Krailsheimer (London:

Penguin, 1966), pp. 101,309.

6. David Knight, "Corpuscular science", Nature

368 (March 17, 1994), p. 200; Harrison, 1986,

p.24.

7. Claude C. Albritton, Jr .• The Abyss of Time:

Changing Conceptions of the Earth's

Antiquity after the Sixteenth Century (San

Francisco: Freeman, Cooper & Co., 1980).

pp.20-40.

8. Pearcey y Thaxton, p. 254.

9. Crosbie W. Smith y M. Norton Wise. Energy

and Empire: A Biographical Study of Lord

Kelvin (Cambridge: Cambridge University

Press, 1989), pp. 331. 535, 634.

10. Paul Theerman, "James Clerk Maxwell and

Religion", American Journal of Physics 54

(April 1986), pp. 312, 316.

11. Rene Vallery-Radot, The Life of Pasteur,

traducido del frances por la Sra R. L.

Devonshire (New York: Doubleday, Page &

Co., 1923), pp. 244,342; Jack Meadows, The

Great Scientists (Oxford: Oxford University

Press, 1987), pp. 175,176.

12. Richard H. Uu, ed., Creation: Nature's

Designs and Designer (Mountain View,

Calif.: Pacific Press, 1971), p. 6.

13. Tom McIver, "Ancient Tales and Space-Age

Myths of Creationist Evangelism", The

Skeptical Inquirer 10 (Spring 1986), pp. 263,

271; Betty Kossick, "The Moonwalker",

Adventist Review 169 (30 de enero de 1992).

p.9.

14. Walter Bradley, "Scientific Evidence for the

Existence of God", The Rea/Issue 13

(September/October 1994), p. 3; producido

por el ministerio del cuerpo docente de

Campus Crusade for Christ, Internet:

CLM@CLM.ORG

15. Henry Margenau y Roy Abraham Varghese,

eds., Cosmos, Bios, Theos: Scientists Reflect

on Science, God. and the Origins of the

Universe. Life, and Homo Sapiens (La Salle.

Ill.: Open Court Pub. Co., 1992), p. 105.

10


Didlogo 7:3-1995


Gabriel, un estudiante de economfa de

segundo ano, no podfa soportarlo

mas. No podia concentrarse.

Aunque tenfa ellibro de texto abierto

delante de el, sus pensamientos estaban en

otro lugar. Estaba atrasado en sus lecturas y

deberes.

Y pronto tendrfa que entregar un

informe escrito sobre estrategias de

mercadeo de una companfa que todavfa

tenfa que visitar. En dos semanas tendrfa un

examen. Ademas, todavfa tenfa que asistir a

c1ases, cumplir con su trabajo y pres tar

atenci6n a su vida social. A esto se

sumaban otras senales, y es que Gabriel no

podfa dormir bien. Se sentfa inc6modo,

abrumado, y hasta ocasionalmente

cruzaban su mente pensamientos suicidas.

Sin lugar a dudas, Gabriel necesitaba

ayuda. Sin ella, estaba en camino hacia un

problema mayor. Pero con un poco de

persuasi6n decidi6 ver a un consejero.

Despues de unas pocas semanas de

orientaci6n, Gabriel tuvo su vida

nuevamente bajo control.

lQue Ie pasaba a Gabriel? No era

depresi6n. Por 10 menos, no todavfa. Su

problema radicaba en el estres, uno de los

males comunes en la vida de los

universitarios. l,Pero c6mo Ie ayud6 la

orientaci6n profesional? i.C6mo se Ie

ayud6 para mantenerlo alejado de la

depresi6n? i.Que hubieras hecho tU bajo

circunstancias similares?

~C6mo funciona el estres?

EI estres es una reacci6n fisiol6gica de

nuestro cuerpo cuando nos encontramos

frente a las demandas de la vida, resultando

en tensi6n ffsica y psicol6gica.

Cuando nuestros sentidos 0 nuestra

memoria, 0 una combinaci6n de ambos,

nos advierten de una situaci6n de tensi6n,

el organismo completo se prepara para

enfrentar el peligro. EI estfmulo puede ser

real (por ejemplo, un autom6vil que cruza

con la luz roja de un semaforo frente a ti) 0

simb6lico (preocupaci6n de 10 que podrfa

suceder manana durante la entrevista para

un trabajo). Pero las reacciones fisiol6gicas

son las mismas: la respuesta para la defensa

o el escape.

lQue desencadena estas respuestas? La

clave esta en el hipotalamo, que es una

pequena glandula localizada en la base del

cerebro que control a varias funciones

vitales del cuerpo. El hipotalamo recibe los

impulsos nerviosos que llevan consigo una

senal de alarma. Con el fin de estar seguro

de que los mensajes alcancen su destino,

emplea dos vfas independientes de

comunicaci6n. Primero, el hipotalamo

trabaja a traves de los conductos nerviosos

Didlogo 7:3-1995

empleando el sistema nervioso simpatico;

y segundo, actua a traves del torrente

sangufneo para alcanzar el sistema cortical

de las glandulas suprarrenales. El sistema

nervioso simpatico, despues de recibir la

orden del hipotalamo, transmite el mensaje

de alarma a traves de conductos nerviosos

hacia varios musculos y hacia la medula

interior de la ghindula suprarrenal. La

medula inyecta epinefrina y norepinefrina

Como

Controlar

el Estres

Estudiantil

dentro del torrente sangufneo. Estas

hormonas aumentan el estado de la

excitaci6n.

El hipohilamo tam bien estimula la

glandula pituitaria, la cual produce la

hormona adrenocorticotr6pica (ACTH, en

ingles), tambien llamada la "hormona del

estres". EI ACTH viaja a traves del

torrente circulatorio hacia la corteza de las

glandulas suprarrenales y hacia otras

glandulas endocrinas. Los efectos son

inmediatos. La liberaci6n de

aproximadamente 30 hormonas produce

los siguientes efectos:

• Aumento de la presi6n sangufnea

y el ritmo cardfaco

• Aceleraci6n de la respiraci6n

• Dilataci6n de las pupil as

• Aumento de la transpiraci6n

• Aumento de los niveles de azucar

en la sangre

• Rapida formaci6n de cuagulos

sangufneos en caso de heridas

• Disminuci6n de la actividad

gastrointestinal

Julian

Melgosa

11 •


• Alteraciones en 1a piel (Le., granos

y c3mbios en la composici6n

qU lmica)

Cuando las sit uaciones de eSlreS son

frecuenles, cicrtas fun ciones sufren

(especiaimente las de los sistemas

gaslroi ntestinales y cardiovasculares), y las

probabilidades de contraer una enfermedad

au mentan. Adem •.\s de causar peligros a la

salucl, el estres tiene e Fectos mentales y

Irastorna la conducta.

c.Es el estres siempre

negativo?

A pesar de los riesgos. el eSlrcs no es

compleramente indeseable. La mayorfa de

los expertos en est res est an de acue rdo en

que L1 na cantidad moderacla de tensi6n

racilita el renciimiento. Hans Selye, uno de

los pioneros en la investigaei6n sobre el

estres, afirma que la ausencia lOtal del

mismo pOd rfH signifi car la muert c. 1

Algunos experimenlOs realizados en

an imHles prueban que un ni vel mu y bajo de

cstres limita la calidad del rendimiclllO.

Cuando el est res es Illoderado, cl

rendi miento aUll1cnta hast a alcanzar los

ni veles mas altos. Fi nalmente, si el cst res es

Figura 1

La curva de Yerkes-Dodson

Rendimiento m


ind ividuos carecen de tccnicas adecuadas de

estudio. Los estudianles pueden prevenir el

eSlrcs si estuvieran equipados COil el

conoci mienlo que incluyc la lectura nipida,

subrayar, bosquejar, lecnicas para tomar

notas de clase, memorizaci6n, pre paraci6n

para examenes y lecn icas para tomar

eX1'l Jl1enes. Un ejemplo scncillo quc ha

ay udado a muchos estud ianles es el metodo

PQRSTsempleado pa ra eSllldi ar capftulos

de libros de texlO. Vc r la Tabla 3.

3. Estudia para administrar el

ticmpo. Una manera de reducir el estres es

la buena adm inistraci6n del tiempo. Los

eSludiantcs 11 menudo no practican esto, y

como resul tado pucden experimentar un

estres intolerable. A conti nuClci6n presento

algunos principios para la ad ministracion

del tiempo aplicados a situac ioncs de esludio:

a. Haz una lisla de IOdas las tareas

que tienes que completar mas 0

menos en el lapso de la sig uie llle

semana.

b. Distribuyelas e n dfas especfficos y

horas disponibles. No vac il es en

cli minar 10 que es menos

nccesario. Es mejor estudiar

intensamen le tres cuartas partes

del material para un exam en que

frustrarsc tratando de cubrir todo

el material en fO rTna superficial.

c. Separa un segmcillo para las

ac tividades incspcradas. Si no se

Ilevan a cabo te nch'as ticm po extra

para cont inuar eSludiando.

d. Evita las distracciones. Una vez

que hayas rcservado cierto tiempo

para un a acti vidad en part icular,

reserva esc ticmpo C0l11 0 sagrado

para completar la tarea. EI ig norar

la distracci6n te pucde ay udar 11

elimi narl a.

e. T6mate tiem po para la recreaci6n.

El ejercicio fisico, el ticmpo

dedicado a la famil ia y a los

amigos, y la dcvoci6n personal son

necesarias, inclusive durante los

atureudos aiios de la vida

estudiantil .

4. Esta blccc rclaciol)cs POSitiv3S. Las

rc laciollcs inlcrpcrsona les SOil una

im pon antc fu ente de cst res en IOdos los

nive les y edades. Los estu diantcs

uni vc rsilarios no son una cxcepci6n.

Amigos. compafieros, esposos, hcrmanos,

profcsorcs, padres, ninos y vccinos pueden

scr cl origcn de un a gra n satisfacc i6n, pero

pucdcn producir muchos dolores de cabeza,

dcpendicndo de la calidad dc la relaci6n. Es

virtualmcnte imposible asimilar el

cOlllcnido academico, 0 incl usivc

Did/ago 7:3- /995

concentrarse si li nD esta disgustado con

alguien. Al mismo tiempo, las relaciones

pcrsonales (tales como con su c6nyuge 0 un

amigo cercano) y las rcdes sociales de

sosten (tales como la iglesia 0 el lugar de

trabajo) pueden proveer asislencia para

aquellos que sufren de cst res. La aClitu d

personal puedc marcar 1.1 diferencia en esle

caso. Las mctas cristianas. tales como eslar

e n paz con todos (Romanos 12: 18) y

resolver desacuerdos. inclusive antes de

acercarse al Senor (Maleo 5:23,24) son

in valorablles para el equil ibrio mcntal).

5. Planea bien tus fimmzas. Para

ll1uchos eSludianles las fin


los cxamcnes final es. 6 Ell a observ6 que los

sentimientos de ansiedad y obsesi6n se

eleva ron durante las semanas pre vias a los

examcnes. Dcspues de los examenes hubo

un aumento en la sccci6n de la depresi6n,

posiblemente motivado por la renexi6n

hecha sobre los en'orcs comelidos y los

cO l11cmarios con los compafieros. Pero

gran parte de la tensi6n se puede prevenir.

Ver 10 Tabla 4.

EI componente espiritual

Un col ega que trabaja como

psicolerapeuta en un a cllnica de renombre,

Tabla 4 • Preparaci6n para el examen


14


me inform6 sobre las lecnicas que usan

l11uchos de sus pacientes para haccrle fren le

al eSlres. Mc conl6 que algunas de las

personas mas educadas emplean

procedi mientos increfblemenle

supersliciosos. Por ejemplo, muchos que

licnen temo!" de volar pero que tiencn que

hacerlo, lIevan consigo mascotas 0

am uletos de buena suerte


El verdadero cristianismo nos Libera

del nacionaLismo estrecho y exclusivo y

abre el horizonte de una nueva creaci6n

inclusiva.

EI nacionalismo es una caracteristica

importante en la historia de la

humanidad. Mucho antes de que

emergiera como la fuerza significativa del

mundo modemo, existia ya en los

corazones de las comunidades de los

tiempos antiguos. Cuando los discipulos Ie

preguntaron a Jesus inmediatamente antes

de su ascensi6n: "Senor, l.restauraras el

reino a Israel en este tiempo?" (Hechos

1 :6),* reflejaban el tenor y la esperanza

nacionalistas de su tiempo. Efectivamente,

la teologfa de la restauraci6n -Ia

afirmaci6n de que la gloria y el poder del

reino de David y Salom6n Ie sena

restaurado a Israel- domin6 el

pensamiento de la poblaci6n judia en los

tiempos de Jesus. Dios restauraria la suerte

de Israel. EI yugo romano sena

quebrantado. De entre las naciones, la

naci6n judia se erguirfa nuevamente en su

gloria. EI nacionalismo, por 10 tanto, fue la

fuerza de apoyo de la esperanza y de la

teologfa judia. La restauraci6n del reino de

Israel fue central para la Weltanschauung

(cosmovisi6n) judia. Israel fue el

protagonista clave en la historia mundial.

La salvaci6n de los gentiles dependia de la

reversibilidad del infortunio de un Israel

que en ese momenta de la historia carecia

de independencia nacional. La esperanza

mesianica de la restauraci6n de Israel fue

responsable de numerosos levantamientos

durante los tiempos herodianos. Aun

cuando los diversos Herodes en general

fueron relativamente buenos con los judios

-construyendo para ellos ciudades

magnfficas y el templo en Jerusalen,

otorgandoles significantes derechos

religiosos dentro del imperio- fueron

odiados por su espionaje en favor de los

romanos. Con estos antecedentes de las

aspiraciones nacionales judias, quiero

considerar el concepto de Pablo acerca de

la libertad y del nacionalismo.

Libertad por medio de

Cristo

Para Pablo, la libertad esta arraigada

en Cristo. En el centro de su evangelio se

hace eco esta afirmaci6n: "Firmes en la

libertad con que Cristo nos hizo libres"

(Galatas 5: I). EI ap6stol tambien nos

recuerda: "Porque el Senor es el Espiritu;

y donde esta el Espiritu del Senor, alii hay

libertad" (2 Corintios 3: 17). Pablo, sin

embargo, era un realista cuando se trataba

de la libertad. EI entendia que la libertad

Didlogo 7:3-1995

no es solamente un lema para que las

masas 10 vociferen en extasis de emoci6n,

sino una realidad que debe ser experimentada

en la vida.

Cualquier discurso sobre la libertad

tiene que definir de que somos libres y

para que somos libres. Pablo dio este tipo

Libertady

Nacionalismo:

La Perspectiva

de Pablo

de especificaci6n al tratar el concepto de

libertad. EI no afirmaba que la libertad era

gozada necesariamente porque habia

cristianos presentes. EI dijo que habia

libertad donde estaba el Espiritu del Senor,

10 que significa que entre las criaturas de

Dios, la libertad debe encontrarse s610 en

el Senor. Para Pablo, proclamar la libertad

de la ley, del pecado y de los poderes

malignos del cosmos, y afirmar la libertad

por la obediencia por fe, por la

justificaci6n y por Dios, era poner cabeza

abajo la cosmovisi6n de los judios, aun

cuando el mismo no deseaba descartar su

identidad judia.

Pablo reconocia que la libertad no era

algo que una persona obtenfa como una

posesi6n privada. Mas bien es una

condici6n que puede existir para aquellos

que viven en comunidad. Es posible que

dependa de los poderes extemos que la

mantienen. En las diferentes comunidades

la gente puede tener la posibiJidad de

alcanzar diferentes tipos de libertades. Si

la libertad se extiende por encima de los

lfmites de la vida individual de la persona,

entonces tiene que tener su origen fuera de

esa persona. Una libertad que se origina a

partir de una ideologia en particular como

Herold

Weiss

15 :


la democracia, el capitalismo 0 el

comunismo, puede alcanzarse solamente

dentro de los Iimites de esa ideologfa. Una

libertad sostenida por la riqueza

economica solo va a durar mientras esa

riqueza persista. Una libertad que tiene su

origen en la fuerza bruta 0 el poder militar,

esta Iimitada por la capacidad de sus

armas.

La suma libertad

Pablo estaba preocupado por la

Iibertad ultima -Ia libertad de la muerte,

una Iibertad que estaba a favor de Dios y

por la vida-. EI entendfa que el evangelio

era el poder que generaba esta Iibertad.

Por eso definfa el evangelio, no como un

conjunto de doctrinas dignas de nuestra

consideracion intelectual, sino como "el

poder de Dios para salvacion" (Romanos

I: 16). En este poder se hall a la fuente del

concepto de Pablo acerca de la Iibertad.

Consideremos ahora la pregunta:

l,Entendfa Pablo la libertad como el

cumplimiento de las esperanzas judfas de

la restauracion de la suerte nacional de

Israel? La respuesta es un obvio No.

Pablo era un judfo apocaliptico, pero

su interpretacion acerca de la salvacion

diferfa de la sostenida por la mayorfa de

los judfos. La interpretacion apocaliptica

entre los judfos compartfa la filosoffa de la

teologfa de la restauracion: un triunfo final

y seguro, garantizando el reestablecimiento

del trono, el templo, el altar y la

ciudad de Jerusalen.

Estos eran los sfmbolos de la nacion

que gozaba de la salvacion, que es la

verdadera buena vida. Sin embargo, en la

cosmovision de Pablo, el templo, el trono

y Jerusalen no desempenaban ningun

papel importante. Israel no era mas el eje

L Te gustaria saber?

l, Tienes alguna pregunta que te

gustarfa que fuera contestada por un

especialista adventista? En nuestra

proxima edicion de Did/ago

comenzaremos una seccion basada en

las preguntas enviadas por nuestros

lectores. Envfa tu pregunta a:

Dialogo-Foro Abierto; 1250 I Old

Columbia Pike; Silver Spring, MD

20904; EE. UU. de N.A. Escrfbela en

forma clara y en menos de 75 palabras.

Incluye tu nombre y direccion postal,

indicando tus pasatiempos e intereses.

Si tu pregunta es seleccionada y

publicada junto a la respuesta, te

enviaremos un Iibro gratis con nuestro

agradecimiento.


16

en la historia de la humanidad. La nacion

habfa perdido su papel soteriologico.

Pablo vefa la salvacion como una

existencia glorificada, en la cualla

creacion entera participaba completa e

igualmente (Romanos 8:21, 30). El

esperaba la aparicion del Senor, quien

viene a juzgar al mundo, resucitar a los

muertos y trasladar a los santos vivos (I

Corintios 15:24-26, 51-54). EI anticipaba

esa gloriosa aparicion de su Senor, que

ocurrirfa dentro dellapso de su propia vida

(1 Tesalonicenses 4: 14).

Sin embargo, la vision que Pablo

tenfa del futuro no negaba la realidad del

presente. Vivio una vida comprometida,

experimentando la seguridad que broto de

la muerte y la resurreccion de Cristo. Vefa

a la comunidad cristiana sobre la tierra,

como el medio por el cual el cuerpo de

Cristo estaba presente, no mfsticamente

sino social mente, en medio del acoso y del

bullicio de la actividad humana. La

preocupacion de Pablo era que las

comunidades cristianas no se fracturaran

por aquellos factores que usualmente

dividen a la humanidad: politica,

economfa, cultura y origen etnico. Llego a

ver todas estas divisiones como artificiales

e irreales. Entendfa que Cristo trafa

Iibertad de las murallas separadoras y los

Ifmites dentro de la comunidad humana

(ver Efesios 2: 14). EI poder del evangelio

significa libertad de todos los prejuicios

divisivos. En Cristo "ya no hay judfo ni

griego; no hay esclavo ni Iibre; no hay

varon ni mujer; porque todos vosotros sois

uno en Cristo Jesus" (Galatas 3:28).

La libertad y el cuerpo de

Cristo

Las ensenanzas de Pablo son reales en

dos formas. Mientras que por un lado

dependemos de Dios, por el otro somos

agentes de la voluntad divina sobre la

tierra. Pablo esperaba que las comunidades

cristianas ejercieran su responsabilidad de

tal forma que sus miembros funcionaran

como el cuerpo de Cristo. Pablo mantuvo

en tension su vision futurista de una

existencia glorificada, con las realidades

de la vida presente, don de se habfa de

mostrar el amor de Dios. Segun Pablo, los

cristianos deben vivir el poder del

evangelio en la sociedad diaria para liberar

y para salvar. Este poder, sin embargo,

nunca lIega a ser poses ion exclusiva de un

grupo que esta en capacidad de aislar a

otros. EI poder del evangelio ultimamente

libera a los cristianos de las tentaciones de

s.ujetar a otros en 10 que ellos conciben

como la voluntad de Dios; consecuentemente

el poder del evangelio no esta para

ser igualado con una ideologfa, incluyendo

una cristiana. El evangelio tiene,

efectivamente, que liberamos de toda

ideologfa humana y unimos solamente al

poder del amor de Dios.

En segundo lugar, Pablo era un

realista con respecto a la agencia de la

salvacion. La salvacion no fue trafda por

puros y simples agentes humanos, 0 por

una nacion que se ha purificado a sf misma

como 10 dictaba la teologfa de la

restauracion en su tiempo y como 10

ensenaba el marxismo en el nuestro. Algo

que hay que tener en cuenta acerca de

Pablo es que el abandona el vocabulario de

la pureza -ellenguaje de purgar 0 limpiar

cualquier cosa vista como deforme,

artificial, 0 en contra de la naturaleza-.

Mucho del nacionalismo modemo, por

otro lado, esta caracterizado por su

necesidad de establecer criterios que

eliminen los elementos impuros en la

nacion.'

EI nacionalismo encuentra en una

ideologfa de la naturaleza 0 de la cultura

las normas para juzgar quien es digno de

participar en la salvacion que debe ser

alcanzada como nacion. Pero Pablo enseno

que el poder del evangelio elimina de la

humanidad toda necesidad de excluir a

otros (Romanos 14: 1-10; 2: II). Sus

ensenanzas fueron mas alia de la mera

tolerancia 0 de la coexistencia. De acuerdo

con Pablo, la eleccion de Dios no tuvo

lugar en el pas ado una vez y para siempre.

Ellinaje no puede ser la clave para la vida

y la salvacion. La eleccion que Dios hace

es dinamica en la historia y siempre esta

abierta para nuevos candidatos (Romanos

9:6-24). Segun Pablo, el evangelio nos

libera de la necesidad de lIegar a ser dioses

y dividir la humanidad de acuerdo con

nuestros propios prejuicios, incluyendo

nuestras lealtades nacionalistas. Debemos

por eso reconocer que, en el coraz6n de su

teologfa, Pablo se desenvuelve con la

pregunta basica de la eleccion y la ley,2

que ha llegado a ser espiritualmente devastadora

para la teologfa de la restauracion.

Sustracci6n del

nacionalismo: La herencia

teol6gica de Pablo

Esto no significa, segun Pablo, que la

nacion de Israel deba dejar de existir. EI

consideraba que en Cristo no habfa judfo

ni gentil, sin embargo el mismo no dej6 de

ser judfo. Esto solo significaba que Israel

como nacion no debfa verse a sf mismo

como el agente exclusivo de salvaci6n que

mantenfa el pader sobre la vida y la

muerte por encima de otros. La ultima

herencia teol6gica de Pablo es la de

Did/ogo 7:3-1995


sus traer el nacionalismo del concepto de la

libertad y de la salvaci6n. La teologia de la

restauraci6n nacionaliza las esperanzas

escatol6gicas de Israel,3 Pablo rompi6 con

esa contrahecha visi6n de la salvaci6n. Su

Cristo c6smico no era un mesias judio.

Segun el, aunque Jesus era de acuerdo con

la carne el hijo de David, 10 que contaba

era que, por el poder del Espiritu liberado

en el momenta de la resurrecci6n, el es

ahora el nuevo Adan en cuya imagen

habrfa de vi vir toda la humanidad

(Romanos 1 :3-4; 1 Corintios 15:47-49).

lC6mo escap6 Pablo de la restringida

visi6n nacionalista de su cultura? No por

decIararla una iIusi6n, 0 una invenci6n de

los intelectuales, poetas y patriotas. EI

escap6 de la exclusividad del

nacionaIismo, al entender que la

humanidad habria de reconocer la nueva

situacion trascendental en la cual se

encontraba a si misma, como resultado de

la nueva realidad traida por el poder del

Espiritu, quien resucito a Cristo de los

muertos. La justicia y la paz no estan

esperando por el regimen de la ley a un

nivel transnacionaI. Elias esperan que las

naciones finalicen con su autodestruccion

tratando de purificarse por si mismas, sus

culturas, 0 sus idiomas, y den la

bienvenida a todas las gentes como dignas

de la vida que Dios les ha dado. La

ideaIizacion de la pureza esta en contra de

las relaciones. El poder para el goce de la

vida y de la libertad no proviene de

ninguna naci6n 0 de sus leyes. Es en esto

donde Pablo contradice radical mente al

judaismo de su tiempo. EI nego la

afirmacion de que la vida y la libertad

debfan encontrarse en la ley; por el

contrario, deben ser encontradas solamente

r.,ffl:.... Cristian

Tengo una idea genial. Se

llama GUERRA. Lan:zo esta

piedra a la laguna vecina

f:J ...

en Cristo, en el Espiritu. Si la vida se

encuentra en la ley, entonces la nacion que

vive por la ley y usa la ley para

distinguirse de "la otra" se concibe a si

misma como la poseedora de la salvaci6n.

Cuando la ley y el orden lIegan a ser la

meta final de la vida, la opresion y la

injusticia encuentran su vfa de entrada. La

libertad puede encontrarse en la nacion,

pero no deberia ser restringida a la naci6n

definida ideol6gicamente. A menos que la

libertad abarque la vida de todos en la

comunidad, no serfa libertad verdadera.

Ninguna nacion puede encontrar su

salvacion en su pas ado idealizado 0 en sus

metas colectivas, como 10 proclama la

teologia de la restauracion. Las naciones

pueden existir jubilosas, y puede haber

gloria en sus culturas 0 en su riqueza

material, de la misma manera como Pablo

se gloria por haber sido un judio de la

tribu de Benjamin. Como 10 via muy bien

Yael Tamir, un nacionalismo bien

temperado es la condicion previa a una

sociedad civil. 4 Los pueblos tienen el

derecho a una autodeterminaci6n cultural.

Sin embargo, como seres humanos, su

salvaci6n depende del poder divino que

los transformara para amar aDios y

aceptar en un abrazo "al otro". En este

proceso se enriqueceran aun mas y viviran

en paz con sus vecinos.

Cuando el evangelio cristiano se

nacionaliza y lIega a ser un instrumento

cultural para gobemar, pierde su poder

para traer la libertad y la salvaci6n. Por el

contrario, Pablo desmantela al cristianismo

de todo nacionalismo para permitir que

funcione como el agente de la libertad por

medio del poder de la nueva creaci6n en

sentido escatologico. El evangelio no debe

ser el instrumento para imponer un

imperialismo de la cultura 0 de la

naturaleza, sino que debe ser el poder que

nos libera de todo tipo de recIamos

imperialistas. En su esencia, es el don de

Cristo: Iibertad de la muerte y Iibertad

paraamar. ~

Herold Weiss (Ph.D., Duke University)

en.'iefia estudios religiosos en el St. Mary's

College, NOIre Dame, Indiana, EE. UU. de N.A. Es

el autor de varios artfculos incluyendo: "The

Apostle Paul: An Intellectual?" (Dialogue 4:2).),

dellibro Paul of Tarsus (Berrien Springs,

Michigan: Andrews University Press, 2a. ed.,

1989). Su direcci6n es: Dept. of Religious Studies;

St. Mary's College; Notre Dame, IN 46556; EE.

UU. deN.A.

Notas y referencias

* Todas las citas de la Biblia son de la versi6n

revisada. 1960.

I. Ver Walter Connor: EtlulOnationalism: The

Questfor Understanding (Princeton. N.J.:

Princeton University Press. 1994) para el

empleo del lenguaje y la religi6n como

criterio.

2. Victor Paul Furnish: "On Putting Paul in His

Place". Journal of Biblical Literature 113

(1994) 3-17. (17). tambien identifica la

elecci6n y la ley como el centro de la empresa

teol6gica de Pablo. Ver tambien E. P.

Sanders: Paul (New York: Oxford University

Press. 1991). p.117.

3. Paula Fredriksen: From Jesus to Christ: The

Origen of the New Testament Images of Jesus

(New Haven. Conn.: Yale University Press.

1988). p. 172. resume todo: "En breve. Pablo

SIlSlrae eillacionalismo judio de la teologia

de la restauracion" (el enfasis es de la

autora).

4. Ver Yael Tamir: Liberal nationalism

(Princeton. N. J.: Princeton University Press.

1993).

S e me ocurre una

idea mejor. Se llama

PAZ.

Did/ogo 7:3-1995

~

~

':l

~

~

l

----------------~------~ @

17 :


• • • •

Pik-YeeKan

Didlogo con una doctora adventista en

Singapur

La Dra. Pik-Yee Kan e"-l jm e ll . \ i \


conmigo. Eventualmente, basado en mi

trabajo cumplido en dias fuera del sabado,

mi supervisor me aprob6 las practicas. Sin

embargo, la prueba mas severa lleg6 en mi

ultimo ano.

-lQuepaso?

Cuando se public6 la fecha de los

examenes finales, note que uno de mis

examenes te6ricos estaba program ado para

el sabado. Si no me presentaba para ese

examen, sabia que fracas aria en el examen

final. Tendria que esperar seis meses para

rendir un examen suplementario. Me

acerque a la registradora con mi problema,

pero no me sirvi6 de nada. La verdad es

que me advirti6 que la disertaci6n

suplementaria posiblemente caeria

nuevamente en sabado y que si no me

presentaba me atrasaria un ano. Me senti

muy desanimada, no solamente por el

tiempo sino tambien por el dinero que eso

representaba. Estarfa poniendo una carga

financiera adicional sobre mis padres.

En situaciones como estas, nuestro

unico recurso es Dios. Ore fervientemente

y segui estudiando para los examenes. Al

acercarse la fecha hasta mis compaiieros

no cristianos me indicaron que estaban

muy impresionados con mi fe en Dios,

aunque no comprendian el asunto del sabado.

Algunos cristianos de otras denominaciones

me escribieron animandome a

mantenerme firme en mis convicciones.

- l Se presento usted para el examen?

No, no me presente. Los examenes

practicos llegaron una semana mas tarde.

El examinador qued6 tan impresionado

con mi resultado que recomend6 a la junta

que se me pennitiera pasarlo a pesar de

haber perdido una disertaci6n. La junta

rechaz6 la recomendaci6n, pues no que ria

sentar un precedente. Bien, 10 perdi, pero

mi caso sirvi6 en la universidad como un

testimonio de mi fe. Entonces sucedi6 algo

inesperado. Uno de los miembros de

nuestra iglesia se acerc6 al pastor y ofreci6

patrocinarme an6nimamente por los seis

meses extra que se requena para mis

estudios. Cuando se cierra una puerta,

general mente el Senor abre otra. Como

resultado de ese acto de generosidad, pude

cumplir con los seis meses adicionales de

estudio sin ningun problema econ6mico.

Justamente antes de que salieran las

fechas de examenes fui a ver a la

registradora. Esta vez me asegur6: "No

hay problema alguno. Es definitivo que de

ahora en adelante este examen se

programara en un dia de semana". Es

sorprendente como Dios habia cambiado

la actitud de ella hacia mi problema. Pase

los examenes y me gradue como doctora.

Didlogo 7:3-1995

• i Su decision de mantenerse fiel a la

observancia del sdbado jue el resultado de

algun tipo de lucha interna 0 jue algo

natural y no tuvo duda alguna en cuanto a

10 que tenia que hacer?

Bien, antes de esta gran confrontaci6n

en mi vida espiritual. Dios ya me estaba

preparando cuando estudiaba en las

escuelas publicas. En el colegio secundario

tuve que afrontar problemas relativos al

sabado, pero la prueba fue mucho menor

pues no amenazaba en ninguna forma mi

carrera. Luego, en la Facultad de Medicina,

tambien tuve varios examenes y tutorias

programados para el sabado. Al

mantenerme firme durante estas pequenas

luchas mi fe se fue fortaleciendo en

preparaci6n para la mas grande que tuve

que afrontar despues.

• l Que fue 10 que la ayud6 a mantenerse

firme en sus convicciones?

Una combinaci6n de varios factores.

Sin el apoyo y oraciones de mis amigos

cristianos, el pastor y los miembros de mi

familia, no me hubiera podido mantener

finne. Mi esposo, quien en ese tiempo era

mi novio, fue una fuente constante de

animo mientras estudiabamos la Biblia y

orabamos juntos.

Desde luego, el fundamento de todo es

una completa dedicaci6n a Dios. Sin esa fe

que nos asegura que todo es posible con

Dios, nada sena posible por nosotros

mismos.

.l Que consejo Ie darla usted a los

estudiantes adventistas que se encuentren

en situaciones simi/ares?

Cuando uno se encuentra en un

ambiente no adventista, y tal vez como el

unico adventista en todo el cuerpo

estudiantil, es necesario reexaminar su

propia fe y las doctrinas de la iglesia y

asegurarse de la base de sus creencias, asi

como de la raz6n y el por que. Se

encontrara frente a muchos desafios e

interrogantes. Si no se tiene una

comprensi6n clara de 10 que se cree,

surgiran problemas.

Debemos tomar tiempo para estudiar

las Escrituras, conocer al Senor

personal mente, ser un ejemplo en nuestro

estilo de vida. Nuestro comportamiento es

uno de los testimonios mas grandes que

podemos dar en favor de Jesus ante

nuestros amigos no cristianos. Nuestra

manera de vestir, de hablar 0 de

relacionamos tiene mucho que decir con

respecto a 10 que creemos.

• Aparte de ser una profesional, usted

tambien es esposa de pastor. iQue la hizo

decidir casarse con un pastor?

Para ser honesta, me tom6 bastante

tiempo hacer la decisi6n. Cuando empece

mi noviazgo con Johnny, el acababa de

graduarse del curso de ingienierfa en el

Instituto Politecnico de Singapur. Mas 0

menos en ese tiempo, uno de los ministros

10 anim6 a que entrara en el ministerio.

Ambos oramos fervientemente al respecto

y decidimos que Dios querfa que

tomaramos una parte activa en el

ministerio. De manera que Johnny se

matricul6 en el seminario, se gradu6 de

teologia y entr6 al ministerio. El

ministerio medico y el pastoral se

complementan muy bien. Considero que es

un llamado de Dios el ser esposa de pastor.

Los dos disfrutamos inmensamente de

nuestro ministerio en equipo. ~

Entrevista por Mary Wong.

Mary Wong tiene un doctorado de la

Universidad del Estado de Michigan y es

redactora asistente de Dialogo.

La direccion de la Dra. Kan es: C/o

Singapore Sam Yu High School. 297-A Thomson

Road. Singapur 1120. Republica de Singapur.

Red de

Profesionales

Adventistas

l,Es usted un adventista con un

grado academico 0 profesional? l,Desea

incorporarse a la red de colegas

adventistas en su campo, disciplina 0

profesi6n, que se encuentran alrededor

del mundo? Nosotros podemos ayudarle

a lograrlo. Solamente envfenos su

nombre y direcci6n, y recibira el

formulario de solicitud. Anime a sus

amigos a que 10 hagan tam bien.

P6ngase en contacto con nosotros

en la siguiente direcci6n:

Adventist Professionals'

Network, c/o Dialogue;

12501 Old Columbia Pike; Silver Spring,

MD 20904; EE. UU. de N.A.

Fax: (301) 622-9627.

19 :


• • • •

Ghanem Fargo

Didlogo con un hombre de negocios adventista

en Irak

Ghanem Fargo [Iene 70 aiio~ de L'dad pcro 110 Iw, rcpn:'>L'l lI a. SIll duda.:-.u ilillli[ati:t C[h· r~[ ;I .... L' [L· lac illlliJ con

su fl! plena en Dio:-.) '>u dedicnci6n al ,>en ieio. EI '>l.:lil lr Far ~{) 1l:IL'io 1,'11 Iral\ . dllnde ... 'ur .... o .... 11\ L·'>[udIP .... prirnario:-.

en unil c:-.c ue la "H.hl!ll[j~[a. De ... pu ~.., ...Ie [(;rllllnar ,>u.., e .... tud lo ........ eclilltiaI'lO '> cn una 1Il .... [i[UL·illn ... k ~tlhll' rn o . oblllvo

cl [llU lo de bac hil lcr en [cologi:l) en Ilcgm::lo .... l' n l'l Colegto ,\lh I'lIIi'>[iI del i\kdill OnL'llll:: L'II Ik mll . ~ luego

una lllae ~ lr fa e n c iellci a:-. CCOIH1Illicl .... ell In .... I: .... tadn ... UniJo ..... II\I ~ e, Ull promincllIe homhrL' lk Ilq!tll' IO, l'1l Irak

) un dC!-IIi.lcado c iu uadann. r-\ pe .... ar ...Ie '>u PC'>ilUO pmgntl1la d\.-' IlL'~tlri(h y compromi\(), ,(Kidk· ..... l'l 'l'lHl r Fa rgo

.... icmprc cnClIcn[ra liclllPO para dcdicarlo a ,>u k. DUrall[L' muchu .... alio ... ha ocupadll PUL',IU, lIL' lIdl'l;lIgo en 14.1

Igh:!:-. ia Advcnti:-.ta de I ra~) ha \en ido COI1\O Ill iclllhro dl' 1:1 JUlll:1 dL' 1:1 Un ilHl dcl i\kdio ()nL' lll l'

• / I It' mltllU) I (Irgo, lUI sit/o Iflll'd

m/l'nlli,llI/mlll HI I'idll:)

Sf. f\ li matirt: fUl! alht:llt i:-.ta. pcro Ill i

padre no. i\ li 110. t.:l .... l!Jior 13. A. 1 11 >';:-'0, rue d

pri lll l.' r ad\ ellli ..,[il t:1l Iral\. E:-.[aba cstllclia ndo

e ll cl Ub:1I 10 .... uilndll St; produjo M I

l.:ol1\'er"i611 al ad\ t:l1t i ..... 110. A su rcgrcso a

lral\. de .... plh~ .... lk tre .... () cuatro aiio ~ . al gullo:-,

ll1iclIl hro:-.lk .... u familia aceptaron 1.; con

proptl... ito .. e .... pJrituall" . EI buell Ilegocio y la

hucna ~t i ""i1 forman una buena combinaeion.

;,i\o c:-. a>.;i'!

• S/. (11/0\' lit, lIC/wrdo. f: '·:.If 1/1 '0 .\/1 jom; /i(l

_li('III/)}'£' t/I'd;uul(/ II los 11('gocios: 1

No. Nil Ille crie en una f:lIllilia de

lIt:gociallh::-'. ;lIIl1qUt: Illi pad ... ,:: ..::ra ducilo dc

tin a hi1Cic l1da con kcht:rfa y pa~o ll1uc ho

tiClll])() adlllilli ... lniml\ll:l.

• (: C611/0 W illiciti /I\ll'" ( '/I d IIIIIIUlo de 1(1\

1I1'I:ocios ?

CU lJl (Nfni\cj pIli'

;dgul1 [icillpn. f\ licl1[ra .... c .. taba .... ir\iendo ;11Ii.

llli, tlO~ me i11\ilaron a 1I1l1flllL' allll.'guciu dl'

Iii fa milia. Elln:-. l!ran prolllint: llIe .... IHIlllhrt: ....

de nego...:io .... ell Bagdad. Trahaje L'OIl d in ....

durante ..,ei.., ari(b) Itr r.:glJ lui it hJ .... b[adll ....

Unillm dundc l'Olllp lclC Illi lllile ....[ria ell

admini .... tracillil de clllprl' .... a ..... I)L' .... pu~ .. de

Irabajar COII Il) prL'cr.: plOJ' dL' \ aJ'Olle .. ell d

Cnlcgio del f\ Iedio Oriclltc pOI' [re'" 11[10.....

regrL'>';c nll ~\ atllCllle;1 B'lgdad p:lrillrahapr

1.:011 lIli ral11iI 1iI.

. :. \ qru; lilm til' lIt'g(lciw \t' d('t/w(/ It,ll'll

(/Ulillfll/l'lIfl' ?

Cuando i1ll: UIlI a mi .... 11m 1..'11 10 ....

Ilcgocio.., de la familia ..... en i C0ll10 ge l'L' nlL' (k'

UIlc [ielllpo. apro\i111adaJ11 t: l1te. qu I..' 1.',1. 11 16 lit

re\olut:iull . Cer rall\o~ t:1l10Ilcr.::-. la [rcl1da )

nl) .... dcdiC :-'(llal1lL'Jllt:. 1: '\;11111 1' Ila h:l j:lndo

UlliGlIllenlr.: la I1l1tad dd IIL'l l1jlll \

prndul'icndo .... 6](1 Ull (kIL·IIIlIIl.II11 1 IIPI) de

producto:-.. porqu~ no 1.: .... pu, ih k clllbl.'guir

hilI;[ lit miltcria jll 111l;1 I1l'l'L" ;III;[

20


• En su experiencia, i le ha sido diflcil ser

un hombre de negocios en una industria

relativamente grande y ser adventista al

mismo tiempo?

jOh, no, de ninguna manera! Siempre

ha side inspirador para mi mantenerme

ocupado en mis negocios y al mismo tiempo

cumplir con mis responsabilidades en la

iglesia.

• Usted es un miembro activo en la iglesia,

que desempefia varios puestos. l Como

encuentra tiempo para cumplir con todo

esto?

Me gusta estar ocupado todo el tiempo.

Tal vez demasiado, y es posible que mi

familia sienta que no estoy dedicando

suficiente tiempo a las responsabilidades del

hogar. Paso gran parte de las mOOanas y las

tardes en la fabrica. Cuando estoy ocupado

con actividades de la iglesia vengo a la

oficina de a ratos para ver 10 que hay que

hacer.

• Como laico, usted fue el dirigente de la

obra de la iglesia en Irak durante muchos

afios. Usted foe el presidente de la comision

de la obra allf. Ademas, es un representante

legal de la iglesia y miembro de la junta de

la union. Seguramente esto 10 ha puesto en

contacto con personalidades de gobiemo y

dirigentes nacionales. l Puede usted

comentar sobre su asociacion con gente

prominente del gobiemo?

Para empezar, debe decir que yo no

hacia los contactos con el gobiemo en 10 que

a nuestros negocios se refiere. Mi hermano

tenfa esas atribuciones. Con el tiempo, tuve

que hacer algunos contactos, y creo que los

dirigentes gubernamentales, 0 el que tenia la

responsabilidad a su cargo, sabia que yo era

adventista, ya que cada vez que fijaban una

cita para un dfa sabado yo pedla disculpas

por no poder asistir, solicitindoles que se

fijara para otra fecha. Casi todos los

empleados y dirigentes de gobiemo saben

que nosotros, por ser adventistas, no

trabajamos los sabados. Siempre fijamos

nuestras reuniones y citas para otros dias.

• iTuvo que afrontar dificultades simi/ares

con la union de trabajadores?

A veces, S1. Ellos objetaban el cierre de

las fabricas los sabados. Nosotros les

decfamos que no lbamos a abrir los sabados,

a 10 que ellos respondfan: "Bien, ustedes no

tienen que venir, pero mantengan las puertas

abiertas como todas las demas fabricas del

pais". Nosotros insistimos que prefeririamos

cerrar nuestra compafifa antes de abrir

nuestras fabric as el sabado. Con la ayuda del

Senor hemos logrado que acepten nuestra

posici6n con una 0 dos condiciones tales

como dar los dras feriados que caen en

Didlogo 7:3-1995

sabado en otro dia, y eso no es un problema.

-l De manera que podria decirse que usted

ha podido establecer una relacion cordial

con los oficiales de gobiemo en 10 que

respecta a los intereses de la iglesia?

Exactamente. Cuando se dieron cuenta

que eramos adventistas y se enteraron de la

buena reputaci6n de nuestra iglesia, se nos

trat6 con el respeto que, puedo decir

francamente, no merecemos.

-l Cudl es la situaci6n de la Iglesia

Adventista en Irak hoy?

Actualmente tenemos tres iglesias con

un total de aproximadamente 160 miembros.

La iglesia de Bagdad es bien conocida por la

gente en la capital. Tenemos otra iglesia en

Mosul (Ninive) y una mas pequena en

Kirkuk. Tenemos tambien un templo grande

en Basra, pero esta cerrado porque no

tenemos un pastor que la atienda, y ademas

sus miembros se trasladaron a Bagdad

durante la guerra.

- A veces debe ser dif£cil resguardar los

intereses y fa existencia de la iglesia,

particularmente durante la guerra.

Nuestra total entrega a nuestras

creencias y principios nos ha ayudado a

ganar el respeto del gobiemo, quien conoce

nuestra posicion, y ha estado dispuesto a

aceptamos por nuestros principios.

- En los ultimos aiios se ha informado que

el coro de la Iglesia Adventista de Bagdad

ha sido presentado en la television, en la

BBC y en CNN, con cobertura mundial.

i Como ocurri6 esto?

Tenemos un pequeno coro de mujeres

en la iglesia. Durante la epoca navidena el

gobiemo solicito a algunas iglesias que

presentaran programas de musica apropiada

por televisi6n. Como fuimos casi el unico

grupo de iglesia que estaba listo para

hacerlo, nuestro coro fue invitado para cantar

en los mejores hoteles de Bagdad durante la

Navidad y Ano Nuevo. Nuestras j6venes se

prepararon para la ocasi6n y en virtud de la

buena acogida hemos continuado haciendolo

por casi tres OOos. 1.0 consideramos un gran

honor y un placer.

- En su ocupado programa, i como

encuentra usted tiempo para el estudio )' la

devoci6n personal?

Por 10 general soy como un pajaro

tempranero. Por las mananas mi esposa y yo

tomamos tiempo para nuestras devociones.

Muy a menudo paso hasta horas avanzadas

de la noche leyendo nuestras revistas y libros

denominacionales. Los adventistas en Irak

quieren mantenerse en contacto con Dios y

con nuestros hermanos creyentes alrededor

delmundo.

- i Cutin a menudo predica usted en las

iglesias aqu( y en otros lugares?

Un promedio de dos veces al mes: los

viemes de noche y los sabados. Tambien

disfruto mucho ensenando la lecci6n de la

escuela sabatica.

- Dfganos algo de su familia.

Tengo dos varones y una nina. Nuestro

hijo mayor trabaja en la fabrica. Es casado y

tiene tres hijos varones. Nuestra hija esta en

los Estados Unidos con su esposo,

trabajando alia. Ellos tienen tres varones.

Nuestro hijo menor tambien esta en los

Estados Unidos y tiene dos hijos varones.

Soy el feliz y orgulloso abuelo de ocho

nietos.

- l Dedica tiempo para algun tipo de

recreacion?

Cuando era mas joven coleccionaba

estampillas, pero ahora los negocios

absorben todo mi tiempo. Ahora, mi mayor

recreaci6n son los negocios y las actividades

de la iglesia.

- l Por que cree usted que ha tenido tanto

exito como hombre de negocios?

Yo creo que el Senor siempre es fiel

con los que son honestos y quieren servirle

fielmente. EI me ha bendecido a mi y a mi

esposa por nuestra disposici6n de servirle y

nuestra fidelidad en el cumplimiento de

nuestra parte.

-l Que consejo Ie daria usted a los j6venes

adventistas que quisieran dedicarse a los

negocios enforma privada?

Ser fieles aDios. Ser honestos en todos

sus negocios. Y no olvidarse de las

responsabilidades que uno tiene para con

Dios y para nuestros semejantes. ~

Entrevista por

Svein B. Johansen.

Nacido en Noruega, Svein B. Johansen ha

servido como misionero en el Africa y en el Medio

Oriente. Actualmente es presidente de la Union del

Medio Oriente en Clripre.

La direccion del senor Ghanem Fargo es: c/o

Middle East Union. P. O. Box 2043, Nicosia, Chipre.

21 •


LOGOS

••• • • • •


22

Walter

Carson

Carlos Carr no era un hombre

comun. Habia sido concejal de la

ciudad por mas tiempo de 10 que yo

tenia de vida. Era el ciudadano de mayor

edad en la poHtica de la ciudad de

Cleveland, Ohio. Todo el mundo 10

conocia y muchos hubieran dado cualquier

cosa con tal de obtener su amistad y gozar

de una influencia semejante a la suya.

Y ahora estaba enjuiciado, culpado de

haber aceptado sobomos. EI juicio habia

cautivado la atenci6n de la ciudad. Recit~n

egresado de la Facultad de Derecho, llegue

al juzgado para ver la manera en que los

abogados tratarian el caso. Alli estaba

Carr, sentado junto a su abogado. Vestido

de fonna llamativa, parecia un tanto

descuidado en su persona. Ciertamente no

parecia ser el tipo de hombre a quien uno

Ie compraria un auto usado. Estaba

sentado, inquieto, en su silla. "Parece

culpable", me dije ami mismo.

Pero el abogado que habia escogido

para defenderlo era uno de los mejores de

Cleveland. De la misma edad que la de su

c1iente, el abogado estaba muy bien

trajeado, era de facil palabra y de

apariencia impresionante. Cuando se puso

de pie, se dirigi6 hacia Carr y coloc6 las

manos sobre sus hombros.

Repentinamente, una atm6sfera

electrizante pareci6 llenar la sala de la

corte. El jurado ya no miraba a Carlos

Carr. En su lugar, se encontraba un

abogado competente y confiado. Cuando

el abogado comenz6 a hablar con

elocuencia y persuasi6n, mantuvo al

jurado absorto. Ya no miraban al

desalifiado y corrupto Carr; en su lugar

contemplaban a un abogado y escuchaban

su efectiva presentaci6n.

No me sorprendi cuando el jurado

entreg6 su fallo: inocente. Sin embargo,

me impresion6 el hecho de que, aunque en

mi opini6n Carlos Carr quiza era culpable,

el resultado fue contrario debido a una

efectiva representaci6n por parte de su

abogado, y la transformaci6n de

personalidades cuando el abogado con

efectividad se convirtio en Carlos Carr y

convincentemente abog6 su caso ante el

jurado.

El asunto aqui no es la culpabilidad 0

inocencia de Carr, sino la efectividad de

un abogado que pudo tomar su lugar y

lograr un fallo a su favor.

Cleveland es mi ciudad natal. AI

crecer en esa ciudad siempre sofie con

trabajar para la Iglesia Adventista. La

verdad es que como niiio tuve grandes

planes de algun dia llegar a ser presidente

de la Asociaci6n General. Mi iglesia local

me animo en mi deseo de llegar a ser un

obrero, particularmente un pastor. Los

miembros de la congregaci6n me

ofrecieron su apoyo, pero quedaron muy

sorprendidos cuando se enteraron que

decidi seguir la carrera en leyes. Se

burlaban de mi por querer ser un

"mentiroso", su idea de un abogado.

Reconozco que en general los

abogados tienen una baja reputacion

dentro de la sociedad. EI hecho es que

segun el resultado de algunos estudios, se

considera a los abogados inferiores a los

vendedores de automoviles usados, en 10

que a confianza se refiere. Tambien se que

muchos abogados ganan mucho dinero.

Sabiendo todo esto, me pregunto: l.que fue

10 que me atrajo a convertime en un

abogado hace 25 afios? No fue el prestigio,

ni fue el poder. Fue la idea de ayudar a la

gente, de hacer uso de las leyes para

proteger los derechos en los cuales

creemos cada uno de nosotros, los que

podemos rec1amar, segun las leyes del pais

en que vivimos. Fue este suefio el que me

condujo a escoger la profesion de la

abogacia. Y no estoy chasqueado. Mi

trabajo para la Iglesia Adventista me

pennite a1canzar ese blanco: el de ayudar a

las personas a luchar por esos derechos,

particularmente en el area de la libertad

religiosa.

Mi concepto del abogado no es del

vendedor de autos usados, sino de una

persona que discute en los tribunales, que

aparece ante los jueces en defensa de su

c1iente. Es la imagen del abogado que

represent6 a Carlos Carr en ese caso

criminal en Cleveland. EI se arriesg6 por

su cliente. La verdad es que la imagen

ideal de un abogado es Cristo, uno que 10

arriesgo todo, incIuyendo su propia vida,

para ser mi abogado ante el tribunal de la

justicia divina. Ante el juicio celestial. nos

encontramos condenados como pecadores.

"Por cuanto todos pecaron. y estan

destituidos de la gloria de Dios". y "todos

compareceremos ante el tribunal de

Cristo" (Romanos 3:23; 14: 10). En ese dfa

Ditilogo 7:3-1995


que se aeerca rapidam ente: "Dios traed

toda obra a juicio, el ellal se hara sobre

loda cosa ocuJta, buena 0 mala"

(Eclesiasles 12: 14). Seremos expueslos.

Nuestros errores, Iluestras culpas, nuestro

orgullo y nu estro egofs J11o nos con frontanin

haciendoll os conlOrsionar ante Ja

justicia de Dios.

Perc no es taremos solos. Como

cri stianos tendrcmos a Jesucri sto, nues tro

Abogado, prese l1 t:(uerzos para aleallzarla.

Ellemor del Selior es jundalllellro de loda verdadera grandeza. La

illlegridad, la illlegridad illallembie, es el prillcipio que lIecesil6is ell

,odas las relaciolles de la vida. Llevad can VOSOlros vueslm religi611 a

la escllela, a la pellsi611 donde vivfs, a rodas vueslras oeupaciones.

La cues/ioll importanle para IIosalr05 ahara es, c6mo escoger y

pel/eccionar vues/raJ eS flldios de modo que 11IC1nlellgciis la solidez y la

pureza de WI cOrdele ,. cristiano Silll1lClllcha. pOllielldo todos los

illlereses y exigencias lemporales ell sujeci6n a las demandas

superiores del EVCllIgelio de Crislo.

Elella While

Walle,. Car.'ilJ/l e.\· 11/10 de los abogados de Itl

Ojici1Ul (/e Sen ,jcios Legales de Itl AsocitIC:iol1

Gel/eral de los Adl·etlfisffls del Septimo Dra.

Evolucion

Cuando yo tenia 7 olios. papa era mi

heroe, 10 sabia todo y 10 podio todo.

Cuando yo tenia 17 alios. papa me

parecia posado de moda y fuero de

onda.

IAhor o me sorprendo de cuanto ha

apr endido popa en solomente diez

alios!

Did/ago 7:3-1995

23


• • • •

"Somos embajadores en

nombre de Cristo".

- 2 Corintios 5:20

De todos los tftulos que Pablo

confiere a los cristianos, ninguno

es mas honorable y preciso que este:

embajadores en nombre de Cristo. Pablo usa

el vocablo griego,presbeutes, bien conocido

para sus lectores. EI emperador romano

nombraba a presbeutes para servir en las

Somas

embajadores

Yvette S.

Chong


24

Siete principios para que tu

testificaci6n sea efectiva.

lejanas provincias del imperio. Al aceptar

una investidura tal, el individuo aceptaba la

responsabilidad de ser el representante

personal del Cesar en una tierra extraiia y

convertirse en su vocero.

Pablo aplica este vocablo de la corte

imperial de Roma a los cristianos. Al

hacerlo, destaca dos puntos importantes.

Primero, aquel que nos llama a ser cristianos

es el soberano del universo. Su llamado es

supremo. Su voluntad es decisiva. Su misi6n

en esta tierra es la redenci6n de los seres

cafdos. Segundo, los cristianos, al ser

design ados como embajadores, llegan a ser

representantes de Cristo en el mundo. Como

tales, no se pertenecen a sf mismos. Deben

aceptar la voluntad de Cristo como la suya

propia. No deben seguir nada que no sea el

camino de Cristo. Su tarea principal en la

tierra es presentar a Cristo a aquellos que no

10 conocen. Pueden ser extranjeros en tierra

extraiia, ya sea cerca 0 lejos, pero tienen una

misi6n que cumplir: decirle al mundo que

Cristo es Senor y Redentor, con el fin de

extender las fronteras de su reino en la tierra.

Esa es la implicaci6n de ser un

embajador de Cristo. "Pero c6mo vamos a

cumplir con esa tarea? "C6mo podemos ser

representantes de Cristo en nuestra

universidad, en nuestra oficina, en nuestra

propia casa? Para el embajador estos son un

campo de acci6n como 10 son las tierras

allende el mar. Mi experiencia me ha

ensenado siete principios sencillos que me

gufan en el cumplimiento de mi misi6n en

calidad de embajadora adventista.

1. Ponte a la disposicion de

Dios.

Tu no puedes ser un embajador 0

embajadora a menos que desees serlo de

veras y que estes total mente consciente de tu

mision como tal. Luego, entregate

completamente a Dios, para que el pueda

usarte. Sin una entrega total, no puede haber

exito. Los embajadores existen y funcionan

solamente dentro del marco de la voluntad

del que los envfa. Una vez que te coloques

como un instrumento en las manos de Dios,

el te mostrani el c6mo y el cuando. Ora.

Mantente en contacto con el. El que llama

tambien es el que capacita.

2. Entregate a otros.

Despues de todo, esa es nuestra labor de

mayor importancia. Mantente al tanto de las

necesidades de otros. A veces la vida es

dificil. La enfermedad, la muerte de un ser

querido, los problemas economicos, el

agotamiento ffsico, las tareas de clase y los

sube y bajas del amor dejan abatidos a

muchos. Aquf esta tu oportunidad de poder

impartir el amor de Cristo mientras sirves y

cuidas de aquellos que sufren. El estar

disponible es a menudo tu mejor anna. Una

sonrisa, una mana ayudadora, un of do atento

dispuesto a escuchar, confieren validez e

impacto a tus creencias. Brinda ayuda a tus

compafieros en sus problemas escolares.

Escuchalos cuando se encuentran en apuros.

Y quien sabe, tal vez encuentres una

oportunidad para com partir tu fe y el amor

de Dios.

3. Acepta a cada persona

como un hijo 0 hija de

Dios.

La falta de identidad y de estima propia

es la marca de nuestra era. A nuestro

alrededor hay muchos que viven sin tener un

sentido definido de quienes son ni por que

estan aquf. He aquf la oportunidad de vivir y

de mostrar que todos somos hijos de Dios;

asf es donde comienza la identidad. EI

aceptar a otros como iguales a nosotros en

valia y dignidad y tratar a todos con respeto

y amor son compatibles y afines con el

llamado cristiano. Una amiga budista me

pregunt6 una vez cmil era la razon por la

cualle demostraba tanto amor, a pesar de

que no era de la misma religion que la mia.

Did/ogo 7:3-1995


"Porque Jesus vive en mi, y yo 10 arno

mucho", Ie respondi. Esto la indujo a querer

saber quien era este Jesus. De inmediato ella

anim6 a su hija, una profesional, a que

asistiera a nuestra iglesia con el fin de

aprender mas de ese Jesus que puede hacer

del amor una realidad.

4. Considera tu universidad

o tu lugar de trabajo

eomo los lugares donde

debes desempenar las

funeiones de embajador

o embajadora.

Tu eres representante de Cristo.

Mientras hago mi ejercicio diario caminando

nipidamente por las calles de mi ciudad, yeo

algo mas que simplemente edificios. En esos

edificios viven personas con nombres y

rostros. A menudo las visualizo como seres

que andan en busca de la verdad. Quiero

llegar a conocerlos. Quiero ofrecerles las

buenas nuevas de salvaci6n. Muchos de ellos

no son cristianos, otros son agn6sticos.

Algunos son pudientes. Y materialistas. A

menudo existe un vacio en sus vidas. Como

embajadora de Cristo, quiero identificar esas

necesidades y hacer 10 que pueda por

ayudarlos. Obviamente, no todo el mundo

respondera inmediatamente a mi deseo de

com partir 0 conversar sobre el evangelio,

pero habra quienes 10 haran. Esta dispuesto a

aceptar las oportunidades que Dios te

presente.

5. Estableee una relaeion

ereeiente.

Ser un embajador 0 embajadora

requiere que establezcas relaciones que

crezcan en significado y fuerza. Pfdele a

Dios que te ayude a conocer a aquellos que

te rodean. Ofrece esta oraci6n al inicio de

cada ilia: "l.Senor a quien me enviaras

hoy?". Trata de conocer a los que encuentres

o con quienes asistes a dases. Aprende sus

nombres y esmerate en pronunciarlos

correctamente. Sonrfe. Escucha atentamente.

Disfruta de una comida juntos. Inicia la

conversaci6n con noticias del campus,

eventos del ilia, cursos y programas

universitarios, intereses 0 carreras

profesionales, pasatiempos, deportes y

recreaci6n, proyectos, problemas de trabajo

y temas religiosos.

6. Sigue el patron

estableeido por Cristo

para testifiear.

Este patr6n consiste de tres pasos:

Cultivar, semhrar y cosechar. Despues que

hayas cultivado la amistad y sepas cmiles

Didlogo 7:3-1995

son de las necesidades de tu amigo 0 amiga,

entonces podras presentar el evangelio con

mayor efectividad y podras ofrecerles una

soluci6n a sus necesidades reales y a sus

sentimientos. No te apresures a cosechar.

Espera el momenta oportuno. EI compartir

10 que Jesus ha hecho por ti es una

herramienta poderosa. Vive 10 que predicas

y la cosecha vendni a su tiempo.

7. Cultiva intereses

eomunes.

A medida que tu relaci6n crece,

dedfcate a los puntos que ambos tienen en

comun. Desarrolla una lista de opciones que

servinln como buenos puntos de contacto

con individuos especificos y comienza a

trabajar con 10 que consideres como mas

factible. Quiza pueda ser leer 0 escuchar

musica juntos. Comparte 10 mejor que tienes

para demostrar tu carino. Puede ser por

medio de actividades tales como fiestas,

reuniones 0 paseos. La mayoria de los

ministerios llevados a cabo en los campus

universitarios han tenido un excelente exito

con reuniones informales organizadas con

enfasis cristiano, pues ofrecen una

oportunidad especial para hablar de nuestra

fe. Probablemente tengas otras ideas. En

todo caso, l.que esperas? Acepta el desaffo y

se un embajador 0 una embajadora de Cristo

en tu dormitorio, en tus dases, en tu trabajo.

Cristo te necesita. (B

Yvette S. Chong es la directora de Ministerios

de la Mujer de la Union del Pac(fico, California. Su

direccion es: 1706 Holin Street, San Jose, CA 95/3/,

E.E U. U. de N.A.

Pautas para Colaboradores

D

idlogo Universitario se publica tres veces al ano en cuatro ediciones paralelas

(en espanol, frances, ingies y portugues) y va dirigida a los universitarios y

profesionales adventistas, ase tambien como a capellanes y pastores

interesados en este ministerio.

La redacci6n esta interesada en publicar artfculos s6lidos, ademas de entrevistas

y reportajes consistentes con los objetivos de la revista: (1) Nutrir una fe cristiana

inteligente y dinamica; (2) profundizar el cometido personal a Cristo, la Biblia y la

misi6n adventista mundial; (3) presentar un enfoque bfblico de temas contemporaneos;

y (4) ofrecer ejemplos de vida cristiana y servicio al pr6jimo.

Didlogo general mente asigna temas de articulos, entrevistas y reportajes. Los

lectores interesados en colaborar con la revista deben (a) examinar el contenido de

numeros anteriores, (b) tomar en cuenta estas pautas editoriales, y (c) enviar un

resumen del tema que proponen desarrollar y una breve nota personal. Las

principales secciones son:

• Ensayos: Artfculos de fondo, estimulantes y basados en la investigaci6n,

que enfocan desde una perspectiva biblica algun tema contemporaneo en las

artes, las ciencias, las humanidades, 0 la religi6n.

• Perfiles: Entrevistas con hombres y mujeres adventistas que se han

destacado en su profesi6n y que ala vez son cristianos activos. Se aceptan

recomendaciones.

• Logos: Un enfoque creativo de un pasaje 0 tema biblico que sirva de

orientaci6n y animo para la vida y la fe en el mundo actual.

• Vida Universitaria: Ideas practicas para el universitario 0 profesional que

desea integrar fe, educaci6n, vida social, servicio y evangelismo en un

contexte contemporaneo.

• En Accion: Informes sobre actividades de universitarios y profesores

adventistas en distintas partes del mundo.

• Libros: Resenas breves de obras de interes para lectores adventistas. Se

aceptan recomendaciones.

• Para tu informacion: Notas informativas sobre tendencias, programas 0

actividades de interes para universitarios y profesionales adventistas.

• Primera persona: Relatos personales de universitarios y profesionales

adventistas que interesaran y animaran a sus colegas.

Dirigir la correspondencia a Didlogo Universitario; GC Education Department;

12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU. de N.A.

Telefono: (301) 680-5060. Fax: (301) 622-9627.

25:


• • • •

Universitarios

y Profesionales

Adventistas en Espana

F e rra n Sab a t e

E ' Asociaci6n de Estudianles

Universilarios y Profesionales

Advenl islas rue fundada en 1974

como rcsultado del inlercs y cnlUsiasmo de

lin gru po de eSlUdia ntes de la Iglesia

Advc nli sla de Barcelona. despucs de

algunas actividades que se in iciaron e n

1970. AClualme nle la asociaci6n cuenta

con casi 200 miembros, los cuales residen

en di fe renles parIes del pars.

Los objetivos de eSla asociaci6n,

conocida como AEGUAE, fue ron

defi nidos claramente desde el principio:

( I) Alentar el desarrollo in telectu al y

espirilual de sus miembros y (2) promover

el evangc lisl110 en los diversos campus

uni versilarios. Para lograr dichos

objelivos, los dirigentes pusieron en

marcha un programa que inc1uia vari as

acti vidades.

• La convenci6n anual. Entre esas

actividades la nuts conocida cs la

convcnci6n anua!. Se la lIeva a cabo

durante lin fin de semana largo, en lugares

di fere ntes, en forma rotativa. Durante eSle

tiempo se estud ia y discute un l6pico

prcviamcnte escogido. Algunos de los

te mas que se han considerado son: La

creaci6n frente a la evoluci6n, los dones

espirituales, la Nueva Era, 1844 y SliS

implicaciones, el papel que desempcila

Elena White, la Crislologfa, la Reforma

PrOICSlailte en Espana y los advenlislas y

la polil ica. Tambien se dedica ticmpo para

las acti vidades devocionales, la

camaraderia y para la celebraci6n de ti na

reuni6n de negocios, en la cllal se eli gen

los nuevos oficiales, se rcvisa la

conslil llci6n y reglamcnlos, las fin anzas, y

se form ul an planes.

• Seminarios. Durante cl ano

acadcmico, la asociaci6n tambicn organi za

scminarios en los cuales los miemb ros

consideran temas como la fi losoffa

advent is ta respeclO a la historia y doclrin3s

biblicas. En algu nas ocasiones, los grupos

dc lrabajo presentan los resuilados de sus

inves tigaciones sobre te mas como los

ad venlistas y el servicio mi lil ar, la libert ad

rcligiosa de hoy, ctc.

• Discrulcioncs pUblicas. AEGUAE

ha dado conferencias cn las uni versidades

de Barcelona, Madrid, Zaragoza y

Valencia, presenlando ante la comunidad

acadcmica los aspectos de nuestras

creencias y su importancia en el mundo

contemponi.neo y la cOllt ribuci6n del

cristianis mo a la ciencia modern a.

• Revista. La asociaci6n tambien

publica AlIla 7, con art lc ulos dc il1lcres

para sus miembros.

• Rcconocimicnto. AEGUAE cs una

organi zaci6n consli luida legal mente y

rcco l1ocida por el gobierno y por la iglesia.

• Pr cmios anua lcs. GraciHs al apoyo

rccibido de parte de va ri as ent idades, la

asociaci6n otorga l.I nualmente cllat ro

prc mios para eS li mular 13 in vesligac i6n

indi vidual 0 en grll po sobre lemas

relacionados con las creencias y praclicas

advenlistas e n los campos de 101 salud y de

la educaci6n.

• Planes. Uno de los proyectos

consiste en cstablecer vfn cli los mas

estrechos con otras asociaciones de

estudiantes y profesionales advent istas y

ofrecer cursos de verano a cSludiantes

uni versilarios ad venlislas.

AEG UAE da gracias aDios por su

di recci6n en el pasado y mira hacia el

rUluro con conrianza. Creemos que los

uni versitari os y los profesionales

adventislas descmpenaran un papel cada

vez mas importanlc e n su apoyo a la

misi6n de la iglesia.

Estamos inle rcsados en establecer

correspondencia con otras asociaciones de

pro fesionales y eSludiantes uni versitarios

advenlislas. Nucstra direcci6n es: Avda.

Alcalde Porq ueras, 85 - 104,,: 25005

L1cida; Espana. TelCl'onos: (34) (973) 23

4820 Y 1680 34. Fax: (34) (973) 1680

34. ?ft

EI Dr. Ferrall SlIbllte eJ pre:'iideme de

AEGUAE.

26

Did/ogo 7:3-/995


Buenas

Noticias de

Rumania

Ronald Strasdowsky

Elibertad Ileg6 a Rumania hace cinco

afios y con ella la oportunidad para que

los adventistas pudieran dar

expresi6n a su misi6n de servicio y de

evangelismo. Algunos evangelistas de

Norteamerica y Europa han unido sus

esfuerzos con pastores rumanos y laicos en

la celebraci6n de reuniones publicas,

incluyendo seminarios sobre Apocalipsis.

Como resultado hay mas de 63.000

miembros que adoran en mas de 1.000

iglesias.

Un dato significativo en este rapido

crecimiento de la iglesia es el papel

desempefiado por los j6venes adventistas

que asisten a universidades publicas. Su

testimonio consiste mayormente en

cultivar buenas relaciones con sus

companeros, profesores y el personal

universitario. Distribuyen publicaciones

adventistas y hasta el momenta han

celebrado 30 reuniones en sal ones 0

auditorios universitarios, con asistencia de

centenares de personas, con el resultado

tangible de 50 almas bautizadas.

Los clubes CAUPA estan activos en

estos campus no solamente en programas

evangelisticos, sino tambien en la

promoci6n de actividades para estudiantes

adventistas en universidades seculares.

Tomemos como ejemplo el club en la

Universidad de Iasi. Su labor en el campus

lleg6 a ser tan popular que la universidad

puso a su disposici6n el sal6n mas grande

para la presentaci6n de conferencias y

conciertos patrocinados por CAUPA. EI

auditorio con capacidad para 600 personas,

siempre estaba completamente lleno.

Pero, debido a la presi6n ejercida por los

que no apreciaban la labor de CA UP A, el

club tuvo que trasladarse a un sal6n mas

pequeno. Hasta el momenta los

estudiantes universitarios han celebrado

mas de 20 program as con una asistencia

que rebalsaba la capacidad del sal6n.

Recientemente la iglesia en Iasi afiadi6 un

sal6n adicional a su edificio parael uso

exclusivo de los miembros de CAUPA.

CAUPA esta tambien activa en otras

siete ciudades, incluyendo Bucarest y Timisoara.

En Timisoara aproximadamente

el 50 por ciento de los miembros de

CAUPA son adventistas recien

convertidos.

Tambien el programa de la educaci6n

adventista esta progresando a grandes

pasos en Rumania. Hace cinco afios eJ

gobiemo "hizo planes'; para que solamente

cinco estudiantes pudieran prepararse para

el ministerio. Hoy el Instituto Teol6gico .

Adventista en Bucarest tiene 135

estudiantes, con el mismo mlmero

aproximadamente de matriculados en un

programa de educaci6n a distancia. EI

aumento en la matrfcula ha obligado a la

construcci6n de nuevas facilidades, las

cuales fueron dedicadas en octubre. Un

colegio universitario en Brila provee

educaci6n en el curso de enfermeria para

180 senoritas. EI primer colegio

secundario operado por la iglesia abri6 sus

puertas en Cluj, en 1992. Despues de esta

fecha se han inaugurado dos colegios mas

en Bucarest y Craiova. Mas de 500

estudiantes a nivel secundario estan

recibiendo una educaci6n adventista. La

iglesia de Bucarest ha lanzado un proyecto

piloto para proveer educaci6n religiosa a

los j6v~nes que asisten a las escuelas

publicas.

Los lectores que esten interesados en

unirse a la red de comunicaciones con

CAUP A en Rumania pueden escribir a:

Asociatia Studenteasca CAUPA; Str.

Sarariei Nr. 127; 6600 Iasi; Rumania. ~

Ronald Strasdowsky (Ph. Phil .• Universidad

de Freiburg) representa a AMiCUS y Dialogo en

la Divisi6n Euro-Africana. donde sirve como

director de educaci6n y vida familiar.

Asociaci6n de

Estudiantes

Adventistas

de Nigeria

o. Naboth Onyesoh

EAsociaci6n de Estudiantes

Adventistas de Nigeria (conocida con

las siglas NAAS) establecida en

1984, es la organizaci6n que vela por los

intereses de todos los estudiantes

adventistas del pafs que estudian en

instituciones public as de educaci6n

terciaria. En la actualidad, la NAAS esta

registrada en 41 de las 94 instituciones

publicas de este tipo en Nigeria y su

numero de miembros asciende a 964.

La asociaci6n opera en un sistema de

tres niveles: (1) capftulos, los cuales tienen

a su cuidado un colegio especffico 0 una

universidad; (2) zonas, las que supervisan

las actividades de todos los capftulos en

una misi6n 0 asociaci6n y (3) el Concilio

Ejecutivo Nacional, el cuerpo coordinador

de las actividades de la asociaci6n y

administrador de los fondos de la misma.

Tambien toma decisiones respecto a las

solicitudes recibidas de parte de nuevos

capitulos. Hay ocho zonas en la

asociaci6n, cada una de las cuales abarca

el mismo territorio de uno de los campos

de la Uni6n Nigeriana: La Asociaci6n

Nigeriana de Occidente, con 300

miembros estudiantes; la Asociaci6n

Rivers con 213; la Misi6n Centro-Oriental

con 91; La Asociaci6n Oriental Nigeriana

con 200; la Misi6n Edo-Delta con 67; la

Misi6n del Sudoeste con 40; la Misi6n del

Noreste con 28; y la Misi6n del Noroeste,

con 25.

La sede del Secretariado Nacional es

rotativa y actual mente se encuentra en la

Universidad de Benin. Su presidente es O.

Nanoth Onyesoh. un estudiante de

abogacfa del tercer ano de esa universidad

y el consejero nacional es el pastor Dave

Nyekwere.

Nos complaceremos en establecer

contacto con otras asociaciones de

estudiantes adventistas. Nuestra direcci6n

es: NAAS; c/o Edo-Delta Mission; P. O.

Box 323; Benin City; Nigeria. (l8

Didlogo 7:3-1995

27 :


• • • •

Marcelo

Toledo

: 28


Como estudiante en la Universidad

de C6rdoba, Argentina, mi blanco

era completar mis estudios de

odontologfa y establecerme para ejercer mi

profesi6n. Tenfa conciencia de mis rafces

adventistas y de mis responsabilidades.

Mis padres me habfan educado para amar

aDios y servir a la humanidad. Mi

cometido fue siempre hacer su voluntad y

aceptar

.

el llamado del deber dondequiera

el me necesitara.

~

~Slonen

Madagascar

Aunque pense ofrecer mis servicios

como misionero, sentfa que en mi propio

pafs habfan suficientes desaffos.

Pero Dios tiene una manera de

intervenir misteriosamente en la vida de

uno. No me encontraba en el camino a

Damasco 0 en un barco pesquero. Ni

siquiera estaba asistiendo a una

convenci6n de la iglesia. Solamente se

trataba de una reuni6n comun con el pastor

Siegfried Mayr, presidente de la en ese

entonces Uni6n Misi6n del Oceano Indico,

que result6 en un extraordinario even to en

el cualla profesi6n, la visi6n y la

dedicaci6n actuaron en conjunto y me

despacharon en un avi6n a la lejana isla de

Madagascar.

l,Madagascar? Tuve que consultar un

mapa para saber d6nde se encontraba. Y la

halle ados continentes de distancia, en la

orilla occidental del Oceano Indico. Su

cultura, idioma, alimentos, estilo de vida y

cualquier otra cosa que representa

extraiieza me confrontaron cuando llegue a

la isla. Pero habfa algo similar entre la

Argentina y Madagascar: su gente

necesitaba saber del tiemo amor de Dios.

Pronto me di cuenta que el amor de

Dios en el caso del pueblo de Madagascar

se podfa expresar por medio de mi trabajo

en los dientes de la gente. Tu diras que esa

es una forma extrana para demostrar el

amor de Dios. No creas. "No hizo acaso el

Senor nuestra dentadura para que durara

toda una vida? Bien, aquf es donde habia

necesidad de tal enfoque. Previamente, el

pastor Mayr me convenci6 de que la

iglesia podia lograr un impacto duradero

por medio del cuidado dental profesional.

Tan pronto como llegue a la isla me ocupe

en establecer una clfnica dental que

demostrarla en forma practica que los

adventistas en realidad se interesan por los

demas.

Comienzos dificiles

Sin embargo, el comienzo no fue

facil. La burocracia tiene su manera de

tomar las p6lizas en obstaculos. La

asociaci6n dental local no vefa la

necesidad de tener otro dentista en las

afueras de Antananarivo, la capital.

Solamente el 10 por ciento de los

materiales necesarios para iniciar la clfnica

se podian obtener localmente. Y luego, el

problema mas grande era la falta de dinero

suficiente para construir una c1fnica con

equipo modemo.

La situaci6n no era promisoria.

l,Deberfa quedarme y seguir probando? ,,0

deberfa regresar a la seguridad de una

practica confortable en mi tierra, cerca de

familiares y amigos? Afortunadamente la

balanza se inclin6 hacia la fuerza de la fe,

que me fue infundida en mi ninez por

padres cristianos. l, Y acaso el Senor no

dijo que una fe del tamano de un grana de

mostaza tiene el poder de mover

montanas? Oramos, y oramos, y dejamos

que Dios obrara.

Pronto las puertas comenzaron a

abrirse. Siete meses despues de la solicitud

inicial, el Ministerio de Salud PUblica y la

Asociaci6n Dental de Madagascar

aprobaron nuestra solicitud para comenzar

una c1fnica. Las donaciones recibidas de la

Asociaci6n General y de ADRA en

Suecia, mas un prestamo de la uni6n

misi6n nos dieron la ayuda necesaria para

empezar. Dos dentistas locales y un

asociado dental se unieron conmigo y

formamos el grupo inicial de trabajo. Pero

necesitabamos ayuda para la instalaci6n de

los laboratorios que harlan las pr6tesis

localmente. Esa ayuda nos lleg6

personificada en Reijo Heirovonen, un

fabricante de pr6tesis que se habfa

jubilado debido a un accidente. Al

enterarse de nuestra necesidad, vino por

avi6n para convertir nuestro sueno en

realidad. Dos voluntarios mas llegaron de

Suecia, seguidos por otro de Francia.

Finalmente, tenfamos una clfnica dental

completa y modema, funcionando en un

edificio atractivo que nosotros mismos

habfamos disenado.

Pacientes de lejos y de cerca

inundaron la clfnica. Hoy en nuestra lista

se inc1uyen el ex-primer ministro de

Didlogo 7:3-1995


EI Dr. Toledo en acci6n en uno de los consultorios.

EI dentista con un amiguito.

Madagascar, ministros nacionales,

miembros del personal de las embajadas

de Gran Bretana, Francia, Alemania,

Egiplo. Estados Unidos y Suiza, asf como

gc nlc de negocios y profesionales

conocidos. Antes ten ian que viajar a

SudMrica para recibi r servicios dentales.

Ahora eso cs cosa del pasado.

Dos anos despues de hilber iniciado la

clfnica principal , establec imos otra clfnica

cerca del centro de la ciudad de

Antananari vo. Pequena. pero bien

equipada, presta scrvicios a gente de

escasos rec ursos. Nuestros pacientes en

toda la isla han lIegado a conocer por

primera vez a los adventi stas y 10 que ell os

representan.

EI servicio desinteresado

Pronto descubrf OW lS zonas en donde

habra necesidad. Durante una visita a una

peq ucna isla a 30 mi llas de Madagascar,

encomre geme que vive si n ningun

cui dado 0 faci lidad de servicio medico. La

isla ten fa una poblaci6n reducida, pero el

70 por ciento de los j6vencs padecfan de

enfcrmcdades transmilidas scx ualmcnte y

cl 9S por ciemo de los niiios surrfan de

parasitos inteslinales, sarna e infecciones

bucales.

Decidimos hacer algo per esta remota

isla. Regresamos call un equipo de cuatro

personas: una docLOra. dos enfermeras y

yo con los medkamentos y los

instrulllentos necesarios. Nos trasladamos

de aldea cn aldea. No hab ra carrel eras

pavimenladas, tam poco ex istfa lin sistema

Di610go 7:3-1995

mode rn o de comunicaci6n, sola mente pies

do loridos y corazones lIenos de a1110r y de

respuestas para la genie. Vivimos entre el

pueblo, en sus chozas, comimos con ellos

y les demostramos 10 que significa el amor

de Dios. Nuestra estadfa de dos semanas

term in6 despues de haber tratado a 800

personas. Pero no fue solamcnte el

resultado de los lralamienlos y la sanidad

lograda por nueSlra misi6n 10 que nos dio

el sentido de un a misi6n cumplida, sino

vc r la conmovedora sonrisa de los ninos

que cantaban con nosotros y a los adultos

que se atrevfan a mirar nllevamente hacia

arriba y de alguna manera sent ran que aun

hay gozo y esperanza en esti.l vida.

iPara que existen las

misiones?

C inco nnos despues de mi lIegada a

Madagascar, para mf In pregunta es de

mayor alcance mIn. l.Que espera Dios de

Ill! en este mundo? La pregunla se repite

vez tras vez mienlras miro un diente

cariado, a un nino sufriendo de sarna 0 a

los reos en las carceles de Madagascar. He

encontrado la respuesta. Dios espera que

yo sca sus manos, sus ojos, sus of dos, sus

pies, su corazon, para amar y servir a su

pueblo. jEso es misi6n!

Ser misionero no es solamente contar

las victorias y 1I0rar ante los f racasos.

S.1tanas qlliere que caigamos en cualquiera

de est as dos trampas. Scr un misionero

im plica estar don de Dios quiere que

estemos y hacer 10 que cl quiere que

hagamos. Puede ser ccrci.l de tu hogar 0

lejos de el. Tu puedes represenlarlo en

cll ulquier momento y en clI i.llquier lugar a

donde 61 te llarne. i!I\

"'Iaree/o Toledo (Doetor ell Odollt%gia de

III Ulliversitfad de COrt/oba. Argemilla) es e/

director de la Clillica Dellflll Ativellfisfll de

I\lltcmCllwrivo. SIl direcciull es: /Joite Poswle 700;

1\1I((I/I(/I/(ll"iIlO 101; Madllga.\·ca l".

Los leetol"es qlle hall tel"millat/o .~us eswdios

ell ociolllO/ogfa y dese(/II servi,. COll/O mi.\·;olleros

puellell t/irigirse al Director de ASIfI/IOS DeIHales:

J) eplIrtamelllo de Sa/ud y Tempertlllci{l; 125010/(/

Coillmbia Pike; Siil'er Spril/g. MD 20904; EE.UU.

de N.A.

Edificio de la clinica dental.

29


• • • •

New Age Versus the Gospel:

Christianity's Greatest

Challenge, de David Marshall

(Grantham, England: Ali/Will'

House, 1993; 144 pp., en ,.,istica)

RESENA DO POR W 'NFR ' ED V OGEL.

Esta aquf; esta a lia; no eSla en

ningun lado. Es una manera de

pensar; es una form a de vida; es 10

que tu quieras hacer con ello. Hace

grandes afirmaciones; no prelende

mucho. Es unificador; es

incoherentc.

Es el movimiento de la Nueva Era. Su diffci! comprensi6n

nos deja perplejos, inlrigados y desafiados. inclusive a aquellos

que han escrito ampliamente sobre la mate ria. No es de extranar

que much os crislianos "sean sorpresivamente !TIuy inocentes y

cSlcn mal informados" (p. x.) aeerea de los peligros de la Nueva

Era. Efecti vamente. es una condici6n deplorable. David Marshall

ha aceptado el desafio para remediar la situaci6n. Y esta bien

cali fi cado para hacer el lrabajo. Sus estudios de posgrado en

polft ica e historia Ie ayudan para introducir el anal isis hi st6rico

del problema. Su experiencia en leologfa y en el ministcrio

eclesi6slico Ie asisten para ver los errores y peligros del nuevo

movimienlo. Su obra previa The Devil Hides 01/1 ( 199 1) no

sola mente echa los cimi enlOS para este li bro, sino que Ie ayuda a

incursionar en nuevas aguas. Los lectores encontrarnn en esle

libro nuevos asunlos y respueslas. Leenin el "reslo de la hi storia"

de la vida de Will Barron (Deceived by Ihe Ne ll' Age, Pacific

Press. 1990). Vi sitaran nuevamente la comunidad Findhorn de

Escocia y venIn c6mo se han ajuslado a la moda de los 90 si n

perder su funci6n original como un centro de enlrenamiento para

la Nueva Era y 10 ocuho.

EI Iibro invita a que se 10 lea no solamenre por las historias

personales de su vida, entrevistas y material actualizado, sino

lambien por su profundidad intelectual. EI auror profu ndiza en

hisloria. filosofia y misticismo y ensambla los variados y

multiples ladri llos que forman el fundamento del movim icmo

actual de In Nueva Era y sus doctrinas. Infonnati vo y analftico,

desenmascara las debilidades y los peJigros de ulla ex pc riencia

pseudo·espiritual que consti tu ye una verdadera amenaza para la

expericncia cristiana. EI autor advierte que la Nueva Era es un

movimiento mundial que "seduce a mi llones en un mundo

sombrfo de actividaes ocu1tas terribles, destructivas de la salud y

grotescas" (p. xi). Pero no nos deja a la deri va. Nos seiiala hacia

el unico puerto seguro disponible: la Biblia y las dcclaraciones

de Jesucrislo. Poco despues de establecer la autoridad y

confiabilidad de la Biblia, Marshall dedica la tcrcera parte del

li bro para capacitar al lector a ser menos vulnerable a las

incursiones de la mentalidad de la Nueva Era, conociendo aDios

y "despen ando" ante su gracia. Aunque cl autor emplea

primordial mente ejemplos e i1uslraciones de su pais, Inglaterra.

los lectores de todas partes enconlrar6n el libra atracti vo y uti! .

Su fundamenlo bfb lico ayuda a explicar c6mo obra 10 ocullo y

como la Iiberaci6n de los poderes ocultos puede lIegar a ser una

realidad personal. EI libra debiera ser traducido y circular

ampli amente.

\ViI/fried Vogel, qlliell reciClllcmelUe f uc prof e.wr (Ie le%cra ell eI

Seminllrio Marienhoche. A/emollia, cs 1111 c(lIuli(/(lIO dOCloral ell eSIIl(/ios

brblicos ell el SemilUlrio Teo/Ogico el/ Al/drell'J Ullil'er.\·;ty. Berrien SpringJ,

Michigan.

Edilores: SUlIIbOrollgh Press, Alma Park, Grantham. LiIlCS. , NG31 9SL.

Ellglal/d.

.... /...,',...

!"J.~;

(1,1,........

i',' \

... ':~.

~ ~ '. ,

. '';,

The Power of a Dream, de

Win/ley Phipps COli Goldie Down

(Grand Rapids, Mich.: Zondervan

Publ. HOllse, 1994; 186 pp. ).

R ESENADO POR M ARY W ONG.

l, Podemos sonar el sueno

imposibl e? l,Son nuestros sueiios

tambien los slienos que Dios tiene

para nosotros? Estas son las

preguIlI8s planleadas en The power of

a Dream, una autobiografia por

Wi nlley Ph ipps, el renombrado

pastor advenlista, can!ante y fi gura publica. Unificado por el

moti ve de los sllenos -suenos de la ninez, de heroes, del mundo

de los espectaculos, de una companera de la vida y de servicioeSle

libro es un testimonio poderoso de c6mo. bajo la direcci6n

de Dios y de menlores provisloS por 01, Phipps fue capaz de

triun far sobre las lragedias tempranas de lin hogar destruido, de

los aprielos para financiar una educaci6n uni versitaria y las

tentaciones de grandeza terrenal, para alcanzar la altura

profesional que ha logrado. Cada capItu lo describe un estado en

la vida del autor, presentando los eventos mas importantes que

contribuyeron para la realizaci6n de sus suenos, desde su naci·

mienlo en T ri nidad - un pais que pul sa con los ai res festivos de

su !TIUSiCfl-, hasta Canada - un paIs de rascacielos y rapido

tr6fico-. en donde \Vintley y su hermano. Wendell, fu eron

"transplanlados" en sus anos de pre-adolescencia. EI li bra

tambien !raza su ministerio en palses distantes (Africa. Rusia, 18

Republica Checa, Austria. ltaJia. Inglaterra y Australia) donde Sll

talento de 1a Illusica ha tocado profulld amente las vidas de su

aud iencia. EI catalogo de las celebridades con las cuales trabaj6 y

IUVO contacto es impresionante: Bill y Graham . Jesse Jackson.

George Johnson. Natalie Wood. Diana Ross. Bill Clinton e

inclusive el Papa. Sus encuemros con cada uno de ellos torna la

lectura de esla autobiograffa fascinante. EI autor es franco al

tratar el lcma de sus "obsesiones" dc adolescente, con "fdolos"

30

Did/ogo 7.,3- 1995


como Sly Stone, Tom Jones y Stevie Wonder. Su fijaci6n en el

mundo del espectacu lo como una avenida hacia la fama y la

riqueza. apelani particularmente a la gente joven, que puede

identiticarse con tales sueiios y obsesiones. Sin embargo, el

rccuenlO de Phipps en la forma tan faci) como fue capaz de

" derribar" cada "fdolo" podrfa ser enganoso para algunos que

puedcn no encon Lrar !TIlly Facil despojarse de sus propios fdoias.

EI desarrollo de la hi storiH cs conciso y nipido, rca lzada par

detalles grMicos que hacen que las escenas de la ninez del alltor

y de las celcbridades que conoci6 aparezcan vivas al lector. Si n

embargo, cl ultimo capftulo es algo asf como un an ticlimax.

Mientras que es comprensible que el aulQr quiera impresionar a

SllS lcclores con la manera de c6mo Dios obra para hacer que los

sueiios de uno lIeguen a realizarse, la conclusi6n liende a desviar

al lector de la historia principal. En conjunto, el libra es

compulsivo en su mensaje central. Para resumirlo en las palabras

del au t or: "Este libra cJaramente ilustra el hecho de que s610 si tu

cntregas tus sueiios aDios puedes encontrar la verdadera

realizaci6n de cllos. Cuando pongas tu vida en las manos de

Dios y Ie pcrm itas que el sc cncargue del resto, tus sue iios

Ilcgaran a ser absorbidos por las aspiraciones que Dios tiene para

ti. Dios se hace responsablc par lU ex ito y que tus sueiios se

tornen cn rcal idad. Cuando tc entregues a ti mismo y todo 10 que

eres en manos de Dios, cntonces podras esperar que sucedan

cosas marav illosas" (p. 176).

Mary WOllg (Ph.D .. Michigan Sltlle University) Iw clIse,;ado illglt!s y lUI

sit/o je/a (Ie I"tlrios deparWlllellto.\· de illgte.\· ell illStitllciolles edllcaciol/ {l fcs CII

Taiwall y Singa/)ore. Sin lC (lClI/a/m cllte COI/IO (uistellle edilOritl/ de Di:i]ogo.

lVimfey Phipps recielltemellle fue e/egido director lIsocillc/O del Deptlrtamellfo

de ; \ SIIIlIOS Plihlicos )' Liberttul Religiosa de /(1 Asociaci611 General.

Editores: Zollden'lIlI PI/bl. Corp .. /4/5 Lake Dr. 5.E .. Grami Rapi{iJ.

M/.J9506, E.E. UU. de N.A.

Remnant and Republic:

Adventist Themes for Per·

sonal and Social Ethics,

editado por Charles W. Teel, J r.

(Loma Linda, Californi a: Centro de

Bioetica Cristiana de la

Uni versidad de Lo ma Linda, 1995;

19 1 pp.: en rustica).

R ESENADO POR ROBERT K. M c i vER

En este libro, diez eticistas

adventistas examinan OlrilS tantas

doclrinas y sus implicaciones eticas.

10 cual 10 convierten en un ex hibidor

para elicistas adventistas. Revela que la Iglesia Adventista del

Septimo Dla tiene ahora enLre sus filas un numero de bien

calificados y articulados Illoralistas. Los escritorcs introducen un

punto de vista fresco y estimulante en sus refl exioncs sabre las

creencias distintivas del adventislllo, un examen que s610 puede

enriqueccr nuestro entendimiento colecti vo propio. Los di ve rsos

au tores exallli llan las doctrinas del relllanente, la creaci6n, el

pacta, el santuario, cl sabado, la ley, la salvac i6n, la intcgridad, cl

seg undo ad venimienlO y el milcnio. Cada uno de ell os explora las

implicaciones eticas de una doctrina en particular. Dos ejcmplos

DiG/ogo 7:3-1995

sen1n sufic icntes. Primcro, Charles Teel Jr. discierne la doclrina

del remanente. Traza las rakes del advent ismo dentra del

Milierislllo y aelara que algunos prom inentes proclamadores dcl

advcnilllienlO como 10 fue Joshua Himcs estaban tambien al frente

de la reforma social. Entre otras cosas, lucharon par la

temperancia, el sindicalismo cristiano, la abolici6n de la

esclavitud y la resistencia pacffi ca. Aunque los primeros

advcntistas retuvieron los idcales de la refonna social, se

consideraron a sf mi smos fuera de la "republica"; esto es, fuera de

los procesos politicos. Teel continua trazando la aparici6n de las

voces del adventismo contemporaneo l1 am3ndonos para ser el

rema nente profctico y mirar mas ali a de los hori zontes de la

iglesia hacia las responsabilidades can la amplia republica. "Una

comunidad de fe que se alsla de los asunlOS de politica publica

nunca puede describirse como profetica. Podrra describirse como

irrelevante" (p.2 1).

Un segundo cjemplo es la consideraci6n de Roy Branson

acerca de las implicaciones eticas de In doctrina de la segunda

venida de Cristo. Branson comienza considerando c6mo 15 aiios

despues del Gran Chasco de 1844 el pueblo adventista comenz6 a

luchar COil sus responsabilidades en un nuevo contexto, al

considerar que el segundo advcnimienlO no era alga que podrfa

suceder en el prescnte inmcdiato, sino alga que podia tener lugar

en el futuro. EI autor seiiala que, inherente a este conocimienlO

hay dos tentaciones: Primero: "Para muchos adventistas, la

respucsta al Gran Chasco es el Gran Logro: Ja creaci6n de una

organi zaci6n adventista a ni vcl mu ndial" (p.149). Segundo: la

expansi6n del concepto de "santificar a los cristianos cn fo rma

individual para la santi ficaci6 n de toda la histo ria" (ibfd.). EI autor

bosqueja luego algunas de las implicaciones dc conslruir una etica

desde la perspecti va del segundo adveni miento. Una etica tal sera

de tipo social. Sera placentera con los cam bios radicales de las

instituciones de la sociedad, incluyendo el gobierno. Confromara

al opresor y tendra un punto de vista construct iva respecto al

futu ro.

En una obra colecti va de esta naturaleza, la calidad de los

articulos puede vari ar, de 10 cual no escapa esta, au nq uc todos los

artfcu los son dignos de leerse, Esta dirigida primordialmcnte a los

adventistas que quisieran considerar las impl icaciones practicas de

sus creencias distintivas. Los lectores como yo encontraran

suficiente material para estimular sus pensamientos, aun cuando

no eS lU vieran de acuerdo can todo 10 dicho. Yo mismo estoy en

un gran desacuerdo con varios puntos en los dos articulos que he

mcncionado; sin embargo, los cO l1sidcro como algunos de los m{ls

estimu lan tcs del li bra, pues me forzaron a recvaluar algunas de

mis posiciones y expandirmc en olras.

En conjul1to, la obra es una combinaci6n valiosa quc

recomiendo a tad os los que estan interesados en hacer al

adventismo relevante para sf mismos y para cl c nLorno social en el

quc se mueven.

Robert Mc/I'er (Ph.D., Alldrell'.\' Ullil'ersity) es clUedrtit;co ell Nlle",)

Testamell fO ell A lIollllale College. COOrtllliJOllg, NS. W .. AI/stm/ill.

EdilOres: Cellfer for Christiall BioethicJ, Willa Lillda Ullil·ersity. willa

Lillda, CA 92350, EE. UU. de N.A.

31


INTERCAMBIO

••• • • • •

ctores interesados en establecer

];

correspondencia con alumnos

universitarios 0 profesionales

adventistas en otras partes del mundo:

Lilia Aroma Aballe: 34 aiios; soltera;

estudios universitarios completados;

intereses: escribir, cocinar y jardineria;

escribir en ingles 0 tagalo. Direcci6n: Nueva

Estrella; Pantukan, Davao del Norte; 8117

FILIPINAS.

Saada Abdalla: 16 aDos; soltera;

estudiante de nivel secundario; intereses:

nuevas amistades, viajar, musica y lectura de

novelas; escribir en ingles. Direcci6n: P.O.

Box 56203; Nairobi; KENIA.

Nicholas Afutu: 42 aDos; soltero;

intereses: via jar, lectura y canto; escribir en

ingles. Direcci6n: S.D.A. Church; Box 28,

Bawjiase, C.R.; GHANA.

Angel Alexander Aguirre B.: 25

aDos; soltero; estudiante de agronomia;

intereses: cantar y escuchar musica cristiana,

lectura, caminatas, radio de onda corta,

poesia y com partir la fe; escribir en espaiiol 0

ingles. Direcci6n: Urb. San Isidro W-45; Jr.

Tomas Cortez 432; Piura; PERU.

Mary O. Akylano: 48 aDos; madre

sola; maestra; intereses: canto y viajes;

escribir en ingles. Direcci6n: clo Pr. E. B.

Akyiano; South Ghana Conference; Box 803;

Accra; GHANA.

Rebecca A. Akylano: 55 aiios; madre

sola; intereses: via jar, jardineria y correr;

escribir en ingles. Direcci6n: clo West

African Union Mission; P.O. Box 1015;

Accra; GHANA.

Gustavo Daniel Alvarez: soltero;

estudiante de genetica molecular; intereses:

deportes, musica, recreaci6n at aire libre y

lectura; escribir en ingles 0 espaiiol.

Direcci6n: 3 Daffodil Street; Logan Central,

Queensland 4114; AUSTRALIA.

Arsie Arrlesgado: 19 aDos; soltero;

estudiante de biologia marina; intereses:

canto, piano, pintura y viajes; escribir en

ingles. Direcci6n: San Carlos, Tukuran;

Zambo Sur; 7019 FILIPINAS.

Elmie Arrlesgado: 22 aDos; soltera;

estudiante de ingenieria civil; intereses:

lectura, musica, naturaleza, arte, excursiones

y nuevas amistades; escribir en ingles.

Direcci6n: San Carlos, Tukuran; Zambo Sur;

7019 FILIPINAS.

.Joseph AdJel Boateng: 33 aDos;

casado; estudiante de teologia; intereses:

caminatas, lectura, nataci6n y evangelismo;

escribir en ingles. Direcci6n: P.O. Box 143,

Bechem, B.A.; GHANA.


32

.Jose M. Brito: soltero; tiene titulo en

teologia y estudia psicologia; intereses:

lectura de buenos libros, deportes y ayuda

espiritual; escribir en portugues. Direcci6n:

R. Cel Antonio Inojosa 324, Jd. Pedreira; Sao

Paulo, SP ; 04462-100 BRASIL.

Ava.Gaye Brown: 19 aDos; soltera;

estudiante de profesorado especiaJizado en

artes del hogar; intereses: cocinar, jugar con

nioos, viajar, musica y actividades de la

iglesia; escribir en ingles. Direcci6n: Sam

Sharpe Teachers' College; P.O. Box 40;

Granville, St. James; JAMAICA.

Deborah Cristina Machado

Bueno: 28 aiios; soltera; abogada; intereses:

conocer otras culturas y estudiar la Biblia;

escribir en portugues 0 espaool. Direcci6n:

Praca Costa Carvalho No. 32; Centro, Castro,

Parana; 84165-100 BRASIL.

Elena Carina Burger: 20 aiios;

soltera; estudiante de medicina en la

Universidad Nacional de Buenos Aires;

intereses: piano y guitarra, canto y

actividades de j6venes; escribir en ingles 0

eSPaDol. Direcci6n: Casilla Correo 93; 1625

Belen de Escobar, Buenos Aires; ARGEN­

TINA.

Clobanu Radu Crlstlan: 21 aiios;

casado; cartero; intereses: computadoras,

historia britanica, ajedrez y profecfa bfulica;

escribir en ingles 0 rumano. Direcci6n: Petru

Rares 29/45, Maramures; Baia-Mare 4800;

RUMANIA.

Della Crlstlno: 26 aDos; soltera;

terminando curso superior de educaci6n;

intereses: cocinar, viajar y lectura; escribir en

ingles. Direcci6n: clo Jin-Jin Marquez;

Madang Public Market; Mati, Davao

Oriental; 8200 FILIPINAS.

Eduardo Correa de Lira: 21 aDos;

soltero; estudiante de publicidad; intereses:

lectura, viajar, musica, poesia, deportes e

intercambio de postales y fotos; escribir en

ingles, frances, portugues 0 espaool.

Direcci6n: Rua Desembargador Gilson

Mendonca No. 1238, Bairro Santa Lucia;

Vil6ria, Espirito Santo; 29045-520 BRASIL.

Rhonda L. Fagan: 23 aDos; soltera;

terminando estudios superiores en frances;

intereses: idiomas, intemacionalismo y

nuevas amistades; escribir en ingles 0

frances. Direcci6n: 17800 E. Colima #371 ;

Rowland Heights, CA 91748, EE.UU. de

N.A.

Edes Ferreira Orecla .Jr.: 17 aDos;

terminando estudios secundarios; intereses:

nuevas amistades en otras partes del mundo;

escribir en portugues. Direcci6n: Pirapora 25;

Sta. Rosa, Porto Feliz, SP; 18540-000

BRASIL.

Virpl Heikkila: 24 aDos; soltera;

practicante de medicina naturista; intereses:

estudio de la Biblia, com partir la fe, musica,

viajar e idiomas; escribir en ingles, aleman,

espaool 0 sueco. Direcci6n: Pohjalantie,

38210; VammaIa 2; FINLANDIA.

Ssengooba .Joseph: 23 aiios; sexo

masculino; estudiante de administraci6n;

intereses: ayudar a otros, acampar, musica,

videos e intercambio de fotos; escribir en

ingles. Direcci6n: Nkumba University; P.O.

Box 237; Entebbe; UGANDA.

VanJanan. Kadykale: 21 aDos; sexo

masculino; estudiante de administraci6n;

intereses: piano, viajar, lectura y estudio de

la Biblia; escribir en ingles. Direcci6n: P.O.

Box 30244; Chichiri; Blantyre 3; MALAWI.

Kumvana Kayumba: 21 aDos;

soltero; de Malawi, estudiante de medicina

en Zambia; intereses: canto y musica

religiosa; escribir en ingles. Direcci6n:

University of Zambia; Great East Road

Campus; SWT 4-20; P.O. Box 32379;

Lusaka; ZAMBIA.

Simplice Kayunzu.Nyembo: 22

aDos; soltero; intereses: j6venes adultos

adventistas en otras partes del mundo, avance

misionero y profecfa biblica; escribir en

frances. Direcci6n: B.P. 123; Kalemie II,

Region du Shaba; ZAIRE.

Gloria Lisa Muenl Klllu: 17 aDos;

estudiante de nivel secundario; intereses:

escribir, lectura y periodismo; escribir en

ingles. Direcci6n: clo John Kiilu, Extelecoms

House, 6th Floor; P.O. Box 48356; Nairobi;

KENIA.

Angela Logan: 29 aDos; casada;

asistente personal de agente inmobiliario;

intereses: viajar, deportes, teatro, bordado y

nuevas amistades; escribir en ingles.

Direcci6n: 25 Jones Green; Knightsridge

West, Livingston, West Lothian; EH54 8QB

ESCOCIA.

Becky Lucas: 20 aDos; soltera;

estudiante de tecnologia medica en la

Universidad Andrews; intereses: nuevas

amistades, deportes, musica, ani males y

escribir; escribir en ingles. Direcci6n: 4853

Greenfield Dr.; Berrien Springs, MI49103;

EE.UU. de N.A.

Coline Maylor: 21 aDos; soltera;

estudiante de maestra de nivel primario;

intereses: canto, nuevas amistades, musica

cristiana, lectura y caminatas en la

naturaleza; escribir en ingles. Direcci6n: Sam

Sharpe Teachers' College; Granville P.O., St.

James; JAMAICA.

Karla Munoz Macias: 21 aDos;

soltera; estudiante de medicina; intereses:

lectura, viajes y nuevas amistades; escribir en

espaiiol. Direcci6n: A venida 108 #706 Calle

109; Manta, Manabf; ECUADOR.

Maritza Nunez Urena: 24 aDos;

profesora de escuela secundaria adventista;

intereses: lectura, poesia, guitarra, viajes y

nuevas amistades; escribir en ingles, frances

Ditilogo 7:3-1995


a espana!. Direcci6n: Calle 7 de Abril #20,

Bo. Nuevo Manresa; Km 13 1 12 Carret.

Sanchez; Sanlo Domingo; REPUBLICA

DOMlNICANA.

Joa5h 050ro Nya5ani: 24 alios;

sollero; termin6 curso pre-universitari o y

espera continuar; intereses: acampar,

compartir la fe, nuevas ami stades, mu sica

religiosa y viajes; escribir en ingles a

ki swahili. Direcci6n: P.O. Box 1448: Ki sii;

KEN IA .

O. Naboth Onyesoh: 26 ailos:

soltero; estudiante de Jeyes, presidente de la

Asociacion Nigeri ana de Estudiantes

Adventistas; intereses: lectura y nuevas

ami stades adventistas; escribir en ingles.

Direcci6n: Faculty of Law; Uni ve rsit y of

Benin ; Benin Ci ty; NIGERJA.

Amos Oppong·Mensah: 32 alios;

estudi ante de teologfa ; intereses: fotografla,

lectura de la Biblia. caminatas y estudio de la

naturaleza; escribir en in gles. Direcci6n:

S.D.A. Church; P.O. Box 147; Bechem,

B.A.; GHANA.

Fernando Ortiz: 30 alios; so ltero;

eSludiante de doctorado en ministcri o en la

Uni versidad Andrews; intereses: musica,

nal uraleza, acti vid ades de jovenes

(especial men te campamentos y

evangelismo); escribir en in g h~s, portugues a

espano!. Direcci6n: 428 Rose Hill Rd.;

Berri en Springs, M149103; EE.UU. de N.A.

Hilda Paisceco: 25 ailos; saltera;

eSlUdiante de cont ab il idad; intereses: lectura,

dibujo y conocer otras cu!turas; escribir en

ingles, portugucs 0 espano!. Direcci6n: Rua

Ant6nio Biasi Filho, 290; Hortolandia, Sao

Paulo; 13184-040 BRASIL.

Monie Jane Pasignajen: 28 anos;

soltera; titulada en educaci6n primaria;

intereses: lectura, ayudar a otros, cocin ar y

viajar; escribir en ingles. Direcci6n: Bliss,

Leni enza; Pagadian CiIY; 7016 FILIPINAS.

Miguel Pesina Jara: 3 1 anos;

casado; di rector y maestro de escuela

adventi sta; intereses: mu sica, lectura,

fotografia, video y trabajar can ninos:

escribir en espanol. Direcci6n: Apartado

POSlal 11 99; Sall ill o, Coahui la, 25000

MEX ICO.

Alimanto Purba: 20 anos; soltero;

esmdiallte de tecnologfa en computacion;

inlereses: acampar, caminat8s, mu sicn y

nataci6n; escribir ell ing les. Direcci6n: Seti a

Budi. 152; Medan 20 122. North Sumatra:

INDONESIA.

Marite Rada: 21 aiios; soltera;

estudiantc de teologia; inlerescs: nuevas

amistades, deportes, lectura y mu sica

rcli giosa; escribir en ingles. Direcci6n:

Central Philippine Adventist College: Box

420; Bacolod CiIY; 6 100 FIUPINAS.

Ericka Y. Ruiz: 16 anos; eS ludiante de

Did/ogo 7:3-/995

ni vel secundario; intereses: idiomas, viajes,

nrte y musica cristi ana: escribir en ingles 0

espana!. Direccion: Cra. 49 B, No. I I A-39;

Cali, Valle; COLOMBIA.

Cleah Sambai: 23 aiios; soltcra;

dependiente de alrnacen; intereses: fl ores,

poesfa, musica, fotografia. pic nics y

scrabble; escribir en ingles. Direcci6n: Kitale

Cemral S.D.A.; P.O. Box 1036; Kilale;

KENIA.

Alexandre Parottl Sampel: 27 arios;

soltero; estudiante de administraci6n;

intereses: musica reli giosa, fotograffa, nuevas

amistades, viajes, colecci6n de postales y

estampillas; escribir en ingles, ita liano,

portugues 0 espana!. Direcci6n: Run

Camberra, 105; Sao Pau lo, SP; 03357-010

BRAS[L.

Elvira San Juan S.: 28 31105; soltera;

term inando su tftulo en educaci6n; intereses:

colecci6n de estampillas, lectura y musica

cristi ana; escribir en in gles 0 espano!.

Direcci6n: Uni versidad Adventista de Chile:

Casi lla 7-D ; Chillan; CHILE.

Ver6nlca Sanchez: 2 1 aiios: soltera;

term inando tftulo en periadismo; intereses:

lectum, buena musica. naturaleza, escribir y

teologfa; escribir en espana!. Direcci6n:

Calle 11 2, Avda. 108; Manta, Manabf:

ECUADOR.

Hisaya Sato: 35 anos; soltero:

traductor; intereses: nuevas amistades,

lrab:'ljar par Cristo, lectura. musica y

deportes; escribir en in gles a espanol.

Direcci6n: 10-1-302 Higashirokugatsu-cho:

Adachi -ku, Tokyo; JAPON.

Muyiggwa Mubamba Saul: 22 m10s;

soltero; eSludiallle de r1sica y mate l11aticas;

intereses: fatograrla, Illusica cri sti ana, viajes,

profeda bfblica, acampar y actividades de

j6venes; escribir en in gles. Direcci6n: P.o.

Box 3320; Kampala; UGANDA.

Betty Sawczuk: 26 arias; soJtera;

ingeniera; intereses: escuchar y ejecut ar

musica. produccion de son ida, lectura,

basketba ll, pelfcldas y viajes; escribir en

ingles. Direccion: 8 Brett Place; Endeavour

Hi lls 3802; AUSTRALI A.

Jasri M. Shaah: 27 ailos; soltero;

estudiante de ciencias marinas; intercses:

caminatas en la naturaleza, futbol, badminton,

ac ti vidades de Conquistadores y

acampar; escribir en ingles. Direcci6n: P.O.

Box 58: Kelawut; 89 157 Kota Belud, Sabah:

MALAS IA.

Meiri Ane Souza: soltera; estudiante

uni versitaria; intereses: nuevas amistudes que

amen a Dios, musica, pintura, viajes,

ecologia y deportes: escri bir en ingles,

frances. italiano. pOrlugues 0 espana!.

Dirccci6n: Rua Julio Graff, 20 1: Vista

Alegre. Curiti ba. Parana; 80820-520

BRASIL.

Angela Stephens: 25 ailos;

divarciada; lrabaja como enfermera y estudia

para un tftulo en enfermeria universitaria;

intereses: nuevas amistades, interacci6n

intercultural, viajes, nataci6n y cjercicio;

escribir en ingles 0 espmio!. Direccion: 646

West Putnum Ave. #9; Porterville, CA

93257, EE.UU. de N.A.

Junette Vic era: 22 ailos; soltera;

terminando tftulo en educacion primaria;

intereses: mu sica, acampar, colecci6n de

estumpillas y postales; escribir en ingles.

Direcci6n: San Carios, Tukuran; Zambo Sur;

7019 FILlPINAS.

Laura Wawuda: 17 ailos; estudiante

de nivel secundario; intereses: musica,

dibuja, ciciismo, cocin ar, viajar, leer no ve las

y nuevas amistades; escribir en ingles.

Direcci6n: P.O. Box 58240; Nairobi ;

KENIA.

Kalina B. Williams: 22 anos; soltera;

terminando tftulo en visitaci6n social;

intereses: racquetball y bowling; escribir en

ingles. Direcci6n: Oakwood College; Wade

Hall 300-A; HunlSville, AL 35896; EE.UU.

de N.A.

Yunita: 30 ailos; soltera: secrelaria;

intereses: viajes, lectura y nu evas ami stades:

escribir en in gles. Direcci6n: Pandok Mekar

Sari Permai ; 11. Kedondong Blk . T/ 15 ;

Cim.nggis, Boor; INDONESIA.

Ruben Zegarra Choque: 2 1 ailos;

estudiante de medicina; intereses: natac i6n,

basquctbol, futbol, viajes, musica y nuevas

am istades; escribir en espanol. Direcci6n:

Casilla 355; La Paz; BOLIVIA.

Edison Alexis Zuniga C.: soltero;

estudiante de profesorado en mllsica:

intereses: !ectura, nmacion, deportes y

musica; escri bir en espano!. Direcci6n:

Universidad de Chile: Casilla 7-0 : Chillan:

CHILE.

Si deseas que lu nombre apareze. aqur,

envranos lu nombre y direcci6n,

indicando tu edad, sexo, est ado civil.

campo de estudios 0 tftulo profesional,

aficiones 0 intereses e idioma(s) en los

cuales quisieras que Ie escribieran.

Dirige tu carta a; Dialogo - lntercambio;

12501 Old Columbia Pike; Silver

Spring, MD 20904-660; EE.UU. de

N.A. Por favor, escribe en fanna clara.

Esta revisla no puede asumir In

responsabilidad can respeclO a I.

exaclitud de la informaci6n que se

presenta ni 31 contenido de la

correspondencia que pueda resultar.

33


PARA TU

INFORMACION

••• • • • •

EI Centro de Investigaciones Biblicas en Jerusah!n.

El Instituto de

Investigaciones Biblicas

E11nSlilUlO de Invesligaciones

Bfblicas (conocido con las sigJas de

BRI, en ingles) ha eSlado sirvicndo a

la Iglesia Adventista durante los ultimos 30

aiios. ESla ubicado en la sede de 1a iglesia

Illundial y cs(a consLituido por un gropo de

emdilos intemacionales dedicados a

enriquecer y encauzar cl cOllocimicnto

leol6gico y el desarrollo del pueblo de Dios.

jAtencion, Estudiantes

y Profesionales

Adventistas de Salud!

En 1933, un grupo inte rnacional

de especialistas adventisL8S se

reunieron en la sede de la igiesia para

asislir a una "Confe rencia de Estudio

sabre la Teologfa A dventisla Y la

PnicLica de 1a Salud y Sanidad". Los

24 documentos presentados han sido

cdilados y compilados bajo ellflu lo de

Health 2000 and Beyond, Los lectores

interesados en oblener un ejcll1plar de

esla compi laci6n de 263 pag inas

plleden escribir a: GC Hea lth and

Temperance Department; 1250 I Old

Columbia Pike; Silver Spring, MD

20904; EE. UU. de N.A.

34

Para algunos la idea de illvestigaci6n

sllgiere la prosecuci6n exclusiva de hechos y

ve rdades antes desconocidos, Sin embargo,

au nque la investigaci6n basica es parte de la

labor del ins(itu(O, su tarea pri ncipal es la de

preparar eSludios espcciales y materiales

para la iglesia, proveer in fonnaci6n y ofrecer

slIgercncias basadas en el estlldio de las

Escrituras,

En sus comienzos, la raz6n primordial

de su existencia se circunscribfa al estudio y

supcrvisi6n de grupos crilicos de la iglesia,

Hoy la labor del instituto es mucho mas

abarcante. Actual mentc 11111cha de su energia

CSla enfocada posit ivamente con el prop6sito

de fortalecer y conso lidar el crccimiento

cristiano en todas las divisioncs de la Iglesia

Illundial, Por medio de libros, articulos,

conferencias biblicas, presel1laciones en

rCli niones generales y un constante caudal de

informaci6n, ya sea en forma esc rila, verbal

y electr6nica, el BR I ejerce su impacto

directamente sabre los valores y la di recci6n

de los adventistas alrededor de) mundo,

Otro ministerio interesante del BRI es

Sll programa del seminario dcl Ccntro en

Jcrusalen, En un edificio en dicha ciudad,

propiedad de la iglesia, el instituto dicta

seminarios, Cada ana varios grupos,

compuestos de paslOres y/o laicos, lIegan

para recibir instrucciones intensivas acerca

de los aspccloS bib licamente significali vos

Participantes del seminario en el

centro.

en Israel. Los seminarios tienen una

duraci6n de 10 dias a tres semanas. Los mas

extensivos inclu yen visitas a Egipto y el

monte Sinal. EI Centro Jerusalcn no cs una

instituci6n educacional de tipo tradicional;

lampoco extiende creditos acadcmicos; no

obstante, sus seminarios son experiencias de

gran valor, siemprc dirigidos por

catedrMicos con doctorados cn Biblia,

arqueologfa 0 campos afines a estos lemas.

Tanlo los estudiantes como los que no 10 son

estan bienvenidos, Los arregJos sc hacen a

lraves de la oficina del BRI en la Asociaci6n

General,

Probablemente el ministcrio mejor

conocido del instituto es la producci6n de

sus libros academicos. Esl


ETCETERA

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Mejora Este Mundo

II

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There is so much sad - ness and pain in this world. You can nui'ke a dif - ferenee to -

Me Iho.. ra 0 mun - do ea ren - te de paz, I'ro - eu .. ra_o ea .. mi .. nho da

Ce mon- de_est plein de souf- fran .. ee_et de tris· tesse, mais tu peux Ie ren - dre meil·

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Dcrcchos rcservados. U~do con permiso.

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Did/ago 7:3-1995 35 :


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