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Hace diez años comenzaron los pasos que irían abriendo nuestro camino hacia la
equidad de género. Con visión de futuro, la Federación de Asociaciones Autónomas
de Personal Académico de la Universidad Autónoma del Estado de México
fue pionera al implementar una Secretaría, cuya finalidad era y es difundir entre sus
agremiados la cultura de la equidad de género.
A diez años de distancia y gracias a la participación de quienes integramos
la FAAPAUAEM ha sido posible ir construyendo, tanto en nuestro ámbito
laboral como familiar, las acciones que han perfilado a nuestra comunidad
universitaria como generadora de nuevas condiciones de coexistencia entre
hombres y mujeres.
Ya entrado el siglo XXI, sin embargo, es necesario hacer una reflexión y plantear
ideas que vayan trazando las nuevas brechas por recorrer en el aún amplio camino
por la equidad. Las generaciones irán proponiendo nuevas inquietudes, términos
antes desconocidos, el uso de las tecnologías y otras condiciones que nos llevan a
cerrar círculos y abrir otros.
Este décimo número, construido a partir de las colaboraciones de los afiliados a
la FAAPAUAEM, nos deja escuchar las voces que desde lo histórico, lo laboral, lo
literario, lo familiar y lo artístico han apreciado la equidad, entendida ésta no como la
lucha de un poder sobre otro, sino como el diálogo constructivo que lleva a la igualdad
de oportunidades. Bienvenidos a estos caminos trazados con esfuerzo, entrega,
perseverancia y que, estamos seguros, resultarán en una mejor sociedad.
FAAPAUAEM
Comité Ejecutivo
2010-2014

Caminos hacia la equidad
Enlace
Palabras Sueltas
Año X, número 1, Agosto 2011-Julio 2012
Coordinador Editorial
M.C. Víctor Manuel Pineda Gutiérrez
La mujer en la “nueva era
espacial”
Gabriel Alfonso Becerril Aragón
4
Feminismo, sexismo y lenguaje
Lino Martínez Rebollar
Guadalupe Melchor Díaz
90
Directora Editorial
M. en Educ. Sup. Rosa María Hernández Ramírez
Coordinadora de Diseño Editorial
M. en L.A.E. Sylvia Monica Schellmann Siller
Cartera de Árbitros
Dr. en Ed. Aristeo Santos López
M. en A.P. Eugenio Nuñez Ang
Dra. en Ant. Ivonne Vizcarra Bordi
Dra. en L.M. Margarita Tapia Arizmendi
Dra. en D. Martha E. Izquierdo Muciño
Corrección de estilo
P.L.L. Gabriela Mañón Romero
P. en D. Luz del Carmen Martínez Ruiz
Auxiliar de corrección de estilo
Aux. de C. María de la Luz Tadeo Lovera
Cuidado de edición
P.L.L. Gabriela Mañón Romero
Formación y diseño
L.A.P. Anel Mendoza Prieto
Colaborador de diseño
L.D.G. Alberto Arévalo Gómez
Revista ilustrada con la obra de
Farid Romero Gómez
Laura Contreras Martínez
Caminos hacia la equidad, Año X, No. 1, Agosto 2011-Julio
2012, es una publicación anual editada por la Federación
de Asociaciones Autónomas de Personal Académico de la
Universidad Autónoma del Estado de México. Av. Juárez Nte.
No. 111-A, segundo piso, col. Centro, C.P. 50000. Toluca, Estado
de México. Teléfonos y fax (01 722) 2 14 99 97 y 2 15 86 46.
equidad_genero_faapa@hotmail.com, http://www.uaemex.mx/faapauaem
Editora responsable Rosa María Hernández Ramírez. Reservas
de Derechos al uso exclusivo No. 04-2010-112211515000-102,
ISSN en trámite. Certificado de Licitud de título y contenido No.
15195 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y
Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Impresa por
editorial CIGOME, S.A. de C.V., vialidad Alfredo del Mazo 1524,
Ex Hacienda La Magdalena, Toluca, Estado de México, C.P. 50010,
este número se terminó de imprimir en agosto de 2011
con un tiraje de 1,000 ejemplares.
1
Una perspectiva de género sobre
el fenómeno emprendedor
Paola Isabel Rodríguez Gutiérrez
Lázaro Rodríguez Ariza
Marcela Jaramillo Jaramillo
Tres estampas de agua
Porfirio Hernández Ramírez
Semblanzas
María Delfina Elisa Careaga y
Becerra (1937-)
Juan Carlos Embriz Gonzaga
Vida Plena
El dilema de ser mujer y religiosa
en el siglo XVIII
Diana Birrichaga Gardida
Afrontamiento en la menopausia
Juana María de la Luz Esteban Valdés
Alejandra Moysén Chimal
Violencia contra las mujeres.
Uno de los más grandes retos de
nuestra época
Gabriela Margarita Pérez Vargas
Participación de la mujer en el
ejercicio del poder político
Martín Rodríguez Peñaloza
Mobbing y maternidad
Araceli del Carmen Beristain Apreza
10
22
24
27
40
48
58
71
Las mariposas Mirabal.
Un desafío a la pasividad
Martha Elia Arizmendi Domínguez
Sexo, sexualidad y erotismo
Leonor Guadalupe Delgadillo Guzmán
Confeti
Imagen corporal idónea:
diferencias de género
María del Consuelo Escoto Ponce de
León
La llegada de un bebé y los
cambios en la economía familiar
Delia Esperanza García Vences
Verónica Ángeles Morales
La educación de la mujer en el
Estado de México, siglo XIX:
apunte
Ana Laura Mandujano Garrido
Requisitos para publicar en la
revista Caminos hacia la equidad
Índice de imágenes
Décima edición de
Caminos hacia la equidad
101
109
115
122
127
133
135
136
La organización del discurso y manejo de contenido en las
colaboraciones son responsabilidad exclusiva de los autores.
Caminos hacia la equidad no asume responsabilidad alguna por
cualquier tipo de infracción. Se autoriza la reproducción total o
parcial de los materiales señalando la fuente hemerográfica.
Determinantes del
emprendedurismo en México.
Un comparativo de género
Zugaide Escamilla Zalazar
Lázaro Rodríguez Ariza
81
2

LA MUJER EN LA
“NUEVA ERA ESPACIAL”
Gabriel Alfonso Becerril Aragón
Internacional Space Transport Association
3
Durante varias décadas sólo los gobiernos de las superpotencias pudieron dedicarse a la exploración
y asimilación del espacio exterior. Desde el vuelo precursor de Yuri Gagarin en 1961, cada
nueva misión tripulada al espacio era una hazaña que demandaba de sus participantes valentía
y a veces frialdad, cualidades comúnmente asociadas a los varones. Durante la Guerra Fría, la
tecnología espacial se trataba con absoluta secrecía y a las primeras misiones se asignaron exclusivamente
pilotos militares varones. En junio de 1963, con el vuelo de la primera cosmonauta,
Valentina Tereshkova, se abrió la lista de las aportaciones de la mujer en la navegación espacial.
Ella fue el primer ser humano de profesión no militar en conducir una nave espacial. Tereshkova
orbitó 48 veces la tierra en solitario durante tres días y “aterrizó” manualmente la nave “Vostok”
(Kamanin, 1995). En cambio, los primeros cosmonautas varones no militares sino científicos,
Borís Yegórov y Konstantín Fektistov, viajaron en 1964 a bordo de la nave “Vosjod-1” que era
piloteada por el cosmonauta militar Vladímir Komarov.
Valentina Tereshkova, una técnico fabril y piloto de un club civil de aviación, compitió con otras
800 postulantes por ingresar a la brigada de cosmonautas soviéticos y ser la primera mujer en
viajar al espacio. Al ser seleccionada, Tereshkova fue incorporada en forma honoraria a la Flota
Aérea Militar de la Unión Soviética (Lothian, 1993). A diferencia de los varones, se le asignaron
dos suplentes en lugar de uno, debido a la “mayor fragilidad” del organismo femenino ante
las cargas físicas. La preparación de estas pioneras incluyó, entre otras pruebas, sesiones de
rotación en centrífugas que alcanzan una presión hasta seis veces mayor que la atmosférica, y
permanencias en termo y barocámeras vistiendo el traje espacial a temperaturas de hasta 80°C
(Ponomariova, 2002). El exitoso vuelo de Tereshkova no fue una experiencia sencilla y durante
su permanencia en la nave enfrentó serias dificultades fisiológicas.
Pasaron 19 años para que otra mujer viajara al espacio. Fue en 1982 cuando la también soviética
Svetlana Savítskaya participó en la misión “Soyuz T-7”. Dos años más tarde ella sería
la primera mujer en realizar una caminata espacial, la cual duró tres horas y media durante
la misión “Saliut-7”. En 1983, a bordo del transbordador “Challenger”, por primera vez viajó
al espacio una mujer de los Estados Unidos (EE. UU.). En 1985 la primer astronauta civil de
dicho país, la maestra Christa MacAuliffe murió cuando el “Challenger” se desintegró pocos
segundos después de su lanzamiento. Lamentablemente, luego de haber permanecido en el
espacio por varios días, las Dras. Kalpana Chawla y Laurel Clark perecieron en el desastre del
trasbordador “Columbia”, en el 2003. La rusa Yelena Kondakova fue la primera en viajar tanto
en la misión rusa “Soyuz TM-20”, en 1994, como en una misión a bordo de un transbordador
estadounidense, en 1997. El récord femenil de permanencia en el espacio pertenece a Shannon
Lucid de EE. UU., quien entre 1985 y 1993 participó en cinco misiones y en una de ellas
permaneció 188 días en órbita a bordo de la estación rusa “MIR”. Hasta la fecha 53 mujeres
han viajado en misiones oficiales al espacio: 43 estadounidenses, tres soviéticas/rusas, dos japonesas,
dos canadienses, una coreana, una francesa y una británica.
Durante todos estos años de exploración espacial
se han realizado estudios experimentales y
simulaciones para comprender la especificidad de
la fisiología y psicología de mujeres y varones, y
de su interacción en el espacio (Jones, 2005). Sin
embargo, aún predomina la idea de no incluir mujeres
en misiones de larga duración o de exploración
más allá del espacio exterior cercano (Oberg,
2005; Bogomólov, 2011). Los 41 astronautas involucrados
en el programa de la NASA “Apollo” de
exploración lunar fueron varones. En la simulación
“MARS500”, que reproduce un viaje a Marte en
tiempo real, y es realizada conjuntamente por la
agencia espacial rusa (ROSCOSMOS), la europea
(ESA) y la china no se seleccionó a ninguna mujer
ni entre la tripulación titular de seis “marsonautas”
ni entre los suplentes. Sin embargo, los estudios
de las mayores agencias espaciales e institutos de
investigación especializados buscan optimizar el
funcionamiento del organismo tanto femenino
como masculino en condiciones físicas extremas y
de microgravidez. Actualmente, la preparación y la
estancia de los viajeros espaciales incluye muchas
medidas como ejercicios físicos, suplementación
alimenticia y médica, acondicionamiento específico
de las naves y otras, que les permiten minimizar
los efectos negativos (Grigóriev, 2002). Con toda
esta experiencia se ha iniciado la privatización de
un sector importante de la economía: la asimilación
comercial del espacio exterior cercano.
4 5

La nueva era
Hace unos meses, durante la presentación de la pista de despegues
de naves suborbitales en el todavía en construcción puerto
espacial “América”, en Nuevo México, la directora adjunta de la
NASA Lori Garver declaró: “Dejamos atrás 52 años de historia y
entramos decididamente en una nueva era. Atrás queda la carrera
espacial. Ahora avanzamos por el camino de la cooperación
entre países y entre empresas. Estamos todos en la misma nave”
(Fresneda, 2010). Así, nuevas oportunidades surgen también para
la participación de la mujer en la industria espacial comercial.
En 2001, la agencia espacial rusa transportó en
una nave “Soyuz” al primer viajero espacial privado,
Dennis Tito (EE. UU.) al segmento ruso
de la Estación Espacial Internacional. El costo de
la excursión de una semana fue de 20 millones
de dólares y lo tramitó la agencia-intermediaria
ruso-estadounidense “Space Adventures” (Space
Adventures, 2011). La NASA se había opuesto
rotundamente a proyectos similares. En cambio,
ROSCOSMOS ha hecho un ingreso extra al
haber asistido nueve viajes de “turistas espaciales”.
En círculos empresariales de innovación y
alta tecnología ha crecido notablemente el interés
por explotar las posibilidades comerciales
latentes en el espacio exterior cercano, sobre
todo en desarrollar el turismo espacial suborbital
(Space Future, 2011). Siendo que el presupuesto
de la NASA se ha reducido en los últimos años,
la agencia ha decidido enfocarse a la exploración
lejana y dejar en manos de empresas privadas
tareas que se pueden denominar básicas
como el transporte de astronautas y suministros
a estaciones localizadas a baja órbita (alrededor
de 350 km de distancia de la Tierra), vuelos suborbitales
(a una altura de 100 km sin entrar en
órbita), colocación de microsatélites y servicios
de telemetría y sondeo de recursos terrestres
desde el espacio y otros. Hay varias empresas en
el mundo que se dedican a estas actividades.
El viaje de 11 días de la empresaria irano-estadounidense
Anousheh Ansari a la estación
espacial internacional fue la cuarta excursión
turística espacial de la historia. Además de tomar
fotografías y disfrutar de la experiencia,
Anousheh ayudó voluntariamente en los proyectos
de investigación científica, abordó y editó
la primera bitácora electrónica personal desde
una órbita espacial (Ansari, 2010). Procedente
de una familia adinerada, la ingeniera A. Ansari
cofundó la empresa “Telecom Systems” y luego
de su viaje creó “Prodea Systems”. Su familia
patrocinó el premio “Ansari X-Prize”, que ha
sido la piedra angular de la industria turística
suborbital. La fundación premió a la empresa
Scale Composites de California; entre decenas
de proyectos de varios países, fue el primero
en lograr que una nave reutilizable realizara dos
vuelos suborbitales tripulados en el transcurso
de dos semanas. El empresario inglés Richard
Branson, propietario de la corporación “Virgin”,
adquirió los derechos de explotar la nave “SpaceShipONe”
para el transporte de pasajaros en
una empresa que ha llamado “Virgin Galactic”.
Gente innovadora en áreas tan variadas como
tecnología aeroespacial, negocios, mercadotecnia,
relaciones públicas, derecho (internacional,
espacial, comercial), seguridad de personal y
transporte, medicina en condiciones extremas
y otras, están formando una red de empresas,
agencias y organizaciones que conforman la
plataforma inicial para el buen funcionamiento
de la industria espacial comercial (ISTA, 2011).
Entre las compañías que actualmente están
desarrollando sistemas de vuelos suborbitales
se puede mencionar a “Space Expedition”
y su nave “XCOR Lynx” (Holanda-EE. UU.),
“Space Advetures” con la nave “Armadillo” (EE.
UU.) y “Space Linq” con la nave “Rocket Plane”
(Holanda-EE. UU.). Un caso particular es el de
“Space-Adventures” (empresa ruso-estadounidense)
con “Prodea” y la empresa de Anousheh
Ansari (la primera mujer turista espacial) que
están financiando el desarrollo y la producción
de las naves suborbitales “Explorer” en la agencia
de diseño aeronáuticos “Misiaschin” y, junto
con el gobierno de los Emiratos Árabes Unidos,
están construyendo un puerto espacial o cosmopuerto
en la localidad de Ras Al Khaimah
(Boyle, 2006). Desde tales puertos no sólo se
realizarán vuelos parabólicos suborbitales, sino
que en el futuro harán transporte de “punto a
punto”, es decir, vuelos vía espacio suborbital
4
6 7

Referencias
que permitirán viajar de Europa a Australia en tan sólo hora y media. Asimismo,
ya están en construcción las primeras estaciones espaciales comerciales
que ofrecerán servicio para estancias de científicos y que servirán también
como hoteles en órbita. La estación de la empresa rusa “Orbital Technologies”
entrará en funciones en el 2016 (Kostenko, 2011), y quizá en ese año también
comience a operar la estación espacial “Géminis” de la compañía estadounidense
“Bigelow International”.
Para todo ello también se requerirán centros de información, revisión y entrenamiento
para los pasajeros, centros interactivos que fomenten el interés en
la nueva industria, centros de formación donde se capacite al personal de las
líneas suborbitales, además de gran diversidad de proveedores de insumos y
servicios. En todo ese mundo la mujer desempeñará “muchos papeles” fundamentales.
Tal es el caso de Karin Nilsdotter, gerente general del puerto espacial
en Kiruna, Suecia (Space Port Sweden, 2011).
Cientos de personas han adquirido sus boletos para los primeros vuelos suborbitales,
que durarán escasas horas con un periodo de ingravidez de unos
seis minutos, pero por lo cual “Virgin Galactic” tiene un precio de 200,000
dólares, “Orbital Technologies –Prodea” pre-venden los viajes en la nave “Explorer”
a 150,000 dólares o la empresa XCOR de EE. UU. ofrece viajes a
95,000 dólares en su nave “Lynx” para un pasajero, que permancerá sentado
durante la ingravidez. Todo indica que “Virgin Galactic” iniciará el transporte
subortibal de pasajeros en el 2012. La primera ciudadana hispanoamericana
en viajar al espacio será la empresaria turística catalana y entusiata promotora
de los viajes suborbitales Ana Bru, quien ya tiene su boleto en mano y
ha pasado el entrenamiento necesario para dicha experiencia (Farres, 2011).
Asimismo, varias mujeres que han completado su preparación como pilotos
de naves espaciales tendrán la oportunidad de trabajar en líneas suborbitales
comerciales. Ante esta prometedora realidad, no se ve lejano el día cuando,
contrario a lo que pasaba hace 50 años, una mujer pilotee una nave espacial
llevando a bordo pasajeros varones.
Ansari, A. e Hickam H. 2010. My Dream of Stars: From Daughter of Iran
to Space Pioneer. Palgrave Macmillan, Nueva York.
Bogomolov, V. 2011. “No sería conveniente incluir mujeres en un vuelo
a Marte”. [Entrevista en idioma ruso]. Newsland, Moscú, 24 de abril.
[En línea] http://www.newsland.ru/news/detail/id/684528/
Boyle, A. 2006. “New group to develop passenger spaceship”, en MS-
BCN.COM, EE. UU., 17 de febrero. [En línea] http://msnbc.msn.com/
id/11393569/
Farrés, C. 2011. “El sueño español: ser cosmonauta”, en Economía Digital,
Barcelona. [En línea] www.economiadigital.es/es/notices/2011/07/
el_sueno_espanol_ser_astronauta_21006.php
Fresneda, C. 2010. “Bienvenidos a la segunda era espacial”, en El Mundo,
Madrid, 23 de abril. [En línea] elmundo.es/elmundo/2010/10/23/
ciencia/1287812823.html
Grigóriev, A. y Kozlóvskaya, I. 2002. “Profiláctica en vuelos espaciales de
larga y corta duración” [en ruso], en NASA-Academia Rusa de Ciencias,
V tomos. Biología y medicina espacial, tomo IV. “Salud, capacidad de
trabajo y seguridad de las tripulaciones espaciales”, Nauka, Moscú.
International Space Transport Association (ISTA). [En línea] www.istaspace.com]
Jones, N. 2005. “Space physiology: Lie back and think of science”, en
Nature, No. 435, 730-731 [En línea] http://www.nature.com/nature/
journal/v435/n7043/full/435730a.html
Kamanin, N. P. 1995. El cosmos encubierto [en ruso], tomo I, Infortext,
Moscú, 400 pp.
Kostenko, S. 2011. “Commercial Space Station”. [En línea] http://orbitaltechnologies.ru/en/home.html
Lothian A., Valentina.1993. The First Woman in Space, Pentland Press,
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Oberg, J. 2005. “Does Mars need women? Russians say no”, en Space-
MSNBC.COM, EE. UU. 2 de noviembre, [En línea] http://www.msnbc.
msn.com/id/6955149/ns/technology_and_science-space/t/does-marsneed-women-russians-say-no/
Ponomariova, V. 2002. El rostro femenino del cosmos [en ruso]. Helios,
Moscú, 320 pp.
Space Adventures. 2011. [En línea] http://spaceadventures.com
Space Future. 2011. “What is space tourism?”. [En línea] http://www.
spacefuture.com/tourism/tourism.shtml
Space Port Sweden. 2011. [En línea] http://www.spaceportsweden.
com/kiruna-airport.aspx
8 9

UNA PERSPECTIVA DE GÉNERO
SOBRE EL FENÓMENO
EMPRENDEDOR
Paola Isabel Rodríguez Gutiérrez
Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México
Lázaro Rodríguez Ariza
Universidad de Granada, España
El número de mujeres que poseen su propia
empresa ha ido en aumento en los últimos
años. En algunos países la tasa de crecimiento
de este fenómeno es incluso más alta que la
de los hombres emprendedores. No obstante
que la participación de la mujer en el sector
laboral ha aumentado sustancialmente, la discriminación
hacia ella persiste. El “cielo de vidrio”,
o como es llamado en inglés “glass ceiling”, es
una muestra. Se presenta como aquella barrera
invisible a la que se enfrentan las mujeres en
su proceso de crecimiento laboral, razón por
la cual muchas de ellas claudican a sus empleos.
Más aún, el desánimo provocado por sus superiores
puede ser una causa para poner en
marcha un negocio propio.
En el ámbito académico, las primeras investigaciones
acerca de las mujeres emprendedoras
se concentraban en la definición de su perfil, sus
motivaciones y las características de los sectores
en los que se aventuraban. Este enfoque ha
ido cambiando y evolucionando, desplazando la
mirada hacia sus negocios y los factores que éstos
involucran (estrategias, recursos, redes sociales
y capacidades). A pesar de esto, el tema
de mujeres emprendedoras ha sido poco investigado,
ya sea porque se homogeneiza el fenómeno
emprendedor en la hipótesis de que los
comportamientos en hombres y mujeres son
similares, porque a la mujer se le identifica más
con su rol de madre y ama de casa, o porque
en las instituciones educativas no se fomenta su
estudio (Bruin, 2006).
Marcela Jaramillo Jaramillo
CU UAEM Temascaltepec
Al considerar la carencia de investigaciones del
sector emprendedor femenino y al saber que
el fenómeno emprendedor es un importante
catalizador del crecimiento de las economías,
se plantearon como objetivos: exponer los elementos
esenciales que dan vida al emprendimiento,
conocer las características del individuo
emprendedor como agente principal del fenómeno
y realizar una revisión de la literatura de
las mujeres emprendedoras para extraer la información
importante que refleje el estado de
la situación pasada y actual del sector.
La investigación realizada se dividió entonces en
tres secciones. Las dos primeras se formularon
a partir de la revisión de la literatura. La uno
introdujo el tema del fenómeno emprendedor,
acercándonos al concepto de “entrepreneurship”
1 traducido como “emprendimiento”. En la
segunda sección, el núcleo fueron las mujeres
emprendedoras, la evolución del fenómeno, sus
motivaciones, recursos, obstáculos y la manera
en la que gestionan sus empresas. Finalmente,
en la tercera sección se encuentran las futuras
líneas de investigación.
1
Aunque el término “entrepreneurship” se ha traducido
de distintas maneras según el contexto, la comisión de
la comunidad europea ha determinado que “emprendimiento”
es la palabra que se utilizará y es la más extendida
en los países de habla hispana.
El fenómeno emprendedor es importante en la sociedad debido a que “promueve el balance estructural,
una opción de empleo, crecimiento económico, y se dice que además funciona como una
restricción a los excesos y el mal uso del poder corporativo” (Beaver, 2005:10). La presente sección
está dedicada al entendimiento de las características, motivaciones y modo de conducirse de los
individuos emprendedores, con un enfoque general sin distinciones de sexo. Exponemos aquí una
descripción del fenómeno, de sus características principales y de las oportunidades de negocios.
El emprendimiento incluye la presencia de oportunidades lucrativas y la participación de individuos
innovadores (Shane, 2000: 218). Álvarez y Busenitz (2001: 757) lo definen como “conocimiento, descubrimiento,
el perseguir oportunidades de mercado, y coordinar el saber que lleve a rendimientos
heterogéneos”. Es una forma de pensar y actuar que incita a las personas a un proceso creativo,
a realizar innovaciones y trasladarlas al mercado, suceso que puede darse dentro o fuera de una
organización (Kuratko, 2003).
10 11
5

6
De acuerdo con las definiciones revisadas, la innovación
es uno de los elementos más importantes
del emprendimiento. Las acciones emprendedoras
—es decir, hacer nuevas combinaciones de recursos,
clientes y mercados en la mezcla existente— son los
comportamientos que permiten a una organización
la explotación de oportunidades 2 (Kuratko, 2003) y
encaminan los pasos de un individuo u organización
hacia la innovación.
El individuo o actor que impulsa el acontecimiento
de la actividad emprendedora no sólo pone en
marcha el negocio, sino que además “toma las decisiones
que moldean el destino de sus nuevos negocios”
(Hayward, 2006: 169). El emprendedor se
convierte entonces en el personaje que “establece,
administra un negocio y tiene como principal objetivo
el crecimiento y obtener ganancias” (Beaver,
2005: 11). Tal como lo refiere Cope (2005: 376), “es
el catalizador de la actividad empresarial, y representa
la esencia del emprendimiento”. Es la persona
que descubre, evalúa y explota las oportunidades,
creando una mezcla de recursos. Emprende y
“genera su propia riqueza en lugar de heredarla”
(Beaver, 2005: 9), creando una forma de obtener
ingresos de manera diferente que ser empleado
por alguien más. Un motivo importante puede ser
ayudar a su familia y gozar de más autonomía en el
trabajo (Hayward, 2006).
Bruyat y Julien, (2001: 169) definen al emprendedor como “el individuo responsable del
proceso de creación de nuevo valor”. Un individuo es “un organizado cuerpo viviente
con su propia existencia que no puede ser dividido sin ser destruido”; un equipo que
genera una innovación o una nueva organización es también un emprendedor. Por otro
lado, en el caso de un equipo de trabajo en el que haya un claro líder propositivo, dueño
de la idea y responsable de su conducción, es a éste a quien se considera emprendedor,
ya que el nuevo valor no habría sido creado sin él.
Los emprendedores potenciales tienen diferentes percepciones acerca del valor relativo
de los recursos. Por eso, una vez que las oportunidades surgen, reaccionan de diferente
manera y algunos de ellos deciden iniciar un nuevo negocio o sacar a la luz una innovación
(Shane, 2000). Pero, ¿por qué algunas personas logran detectar ciertas situaciones
como oportunidades mientras para otras pasan desapercibidas? Se ha sugerido por Álvarez
y Busenitz (2001) que los emprendedores se desenvuelven mejor y entienden más
rápido las situaciones complejas e inciertas; su aprendizaje es rápido y de esta forma su
reacción es más ágil, involucrando posteriormente un proceso de innovación. Además,
estos autores hacen énfasis en la importancia del conocimiento empresarial, pues gracias
a éste los individuos pueden desarrollar ventaja competitiva sobre los competidores en el
descubrimiento de oportunidades e impulsar empresas durante su etapa inicial.
Particularidades del fenómeno
“mujeres emprendedoras”
El sector emprendedor femenino se ha convertido en una pieza fundamental
del crecimiento económico, el desarrollo de las economías (Allen, 2007), la
creación de empleo y la innovación (Bruin, 2006). A través del tiempo se ha
investigado a los hombres emprendedores y a las mujeres emprendedoras
buscando diferencias entre ellos, cuyos resultados muestran discrepancias en
las características personales, en el nivel educativo, en la experiencia, en las
dificultades para obtener financiación; incluso, se han hecho comparaciones
culturales (Lituchy, 2003).
2
“Las oportunidades emprendedoras son aquellas situaciones
en las que nuevos bienes, servicios, materias y métodos
de organización pueden ser introducidos y vendidos a un
costo mayor que su costo de producción”. Pueden surgir
en el momento que se crea nueva información, se explotan
ineficiencias de mercado derivadas de la asimetría de la información,
se genera una reacción ante el incremento de los
costos relativos o se da el descubrimiento de los beneficios
de usos alternativos para los recursos (Shane, 2000).
Uno de los retos más importantes para los emprendedores es que “usualmente operan
en ambientes donde la información y evidencia es altamente incierta, la retroalimentación
es escasa y los resultados positivos son raros” (Hayward, 2006: 162). Por esta situación
deben ser capaces de organizar los recursos que tienen a su disposición creando nuevas
combinaciones de productos, procesos, sistemas de distribución o mercados (Gibb,
2002), haciendo un uso eficiente de éstos con el fin de generar una ganancia para la
compañía (Kuratko, 2003).
12 13

7
Debido al poco conocimiento que se tenía del
fenómeno, durante la década de los ochenta los
aspectos principales a estudiar estaban ligados
a la descripción de las mujeres objeto de estudio,
sus características, el tipo de negocio emprendido
y las barreras existentes para el logro
del éxito, tales como la dificultad para obtener
financiación (Greene, 2003). A pesar del amplio
crecimiento del conocimiento del fenómeno en
años recientes, todavía hay una carencia sobre
el tema. Bruin, Brush y Welter (2006) identifican
tres razones por las que posiblemente hay un
menor número de estudios en el tópico de emprendedores
aplicados al género femenino.
La razón número uno se basa en la suposición
de que el término emprendedor es adaptable
a hombres y a mujeres sin hacer distinción alguna,
implicando comportamientos y características
similares. La segunda es producto de
la percepción social que se tiene de la mujer,
a la que en ocasiones se la identifica más con
su rol de madre y ama de casa que con el de
emprendedora. La tercera está involucrada con
las instituciones educativas y sus departamentos
de investigación, quienes todavía consideran
nuevo el tema de mujeres emprendedoras y le
conceden menor interés que a otras áreas.
Greene y otros (2003: 2) consideran dos niveles
de análisis principales en la exploración
retrospectiva de las investigaciones realizadas:
el nivel individual y el de negocio. “En el nivel
individual, los estudios proporcionan información
relacionada a las características propias de
la mujer emprendedora, sus metas, las razones
por las que eligieron poseer un negocio propio
sobre un trabajo asalariado…. y la descripción
operacional de cómo crearon su negocio (…)
En el nivel del negocio, las investigaciones se enfocan
en la estructura organizacional, estrategias
de financiación y crecimiento, operaciones
y selección de industria”.
Características y motivaciones de las
mujeres emprendedoras
Oportunidad y necesidad son las dos principales motivaciones de los emprendedores
al iniciar un negocio propio. De acuerdo con el reporte Global Entrepreneurship
Monitor 2006 (Allen, 2007), entre hombres y mujeres la oportunidad es
la razón preponderante para iniciar un negocio propio, aunque la necesidad es un
motivo que se encuentra con más frecuencia en las mujeres. Ésta refleja la ausencia
de otras opciones de trabajo que cumplan con las expectativas personales, por lo
que es comprensible que muchas mujeres, al percibir discriminación o el famoso
techo de vidrio, se aventuren en el autoempleo, buscando a la vez mejores condiciones
de trabajo.
Al mismo tiempo hay algunos factores contextuales
que influyen notablemente en la disposición
de la mujer a emprender un negocio. Tal
es el caso del acceso a la educación, el nivel en
el trabajo, los ingresos familiares y la situación
del país en el que reside (Allen, 2007). Shane
(2006) menciona el acceso a una computadora
personal en casa como un factor que predispone
a la mujer al autoempleo, y no necesariamente
iniciando un negocio en la industria tecnológica.
Por otro lado, en el estudio conducido
por el Global Entrepreneurship Monitor (Allen,
2007) se encontró que para hombres y mujeres
el contar con un empleo pagado contribuye a
la disposición para el fenómeno emprendedor,
debido a que constituye una fuente de recursos
críticos para el arranque de una compañía,
como los financieros y las relaciones sociales.
Al ser graduadas mayormente en áreas sociales,
son pocas las mujeres que estudian carreras
profesionales técnicas de ingeniería o ciencias
(Carter, 1997; Greene, 2003); por tanto, es raro
que incursionen en este tipo de negocios.
Los sectores preferidos por las mujeres que inician
una actividad económica por su cuenta son
los de servicios y comercio al menudeo. Estos
sectores, llamados tradicionales y mencionados
frecuentemente en la literatura de mujeres emprendedoras,
constituyen una excelente oportunidad
para ellas al iniciar su nueva empresa,
pues es ahí en donde se han desarrollado, se
sienten más cómodas y seguras (Anna, 2000).
Sin embargo, “estas industrias son altamente
competitivas, y en ellas las oportunidades de
crecimiento y rentabilidad son limitadas” (Coleman,
2007: 304).
Las mujeres no sólo han optado por los sectores
tradicionales sino que además se caracterizan
por iniciar empresas más pequeñas que
aquellas emprendidas por los hombres (Coleman,
2007), usando en muchas ocasiones su
casa como base (Carter, 2007). Una desventaja
para ellas es que, al ser dueñas de negocios en
sectores tradicionales y de tamaño pequeño,
por lo general experimentan un crecimiento
menor (Buttner, 1997).
14 15

Recursos y barreras del
fenómeno emprendedor
femenino
De acuerdo con Bruni (2004)
existen tres principales barreras
en contra del fenómeno emprendedor
femenino. La primera es el
rol con el que la mujer es plenamente
identificada en la sociedad;
en casi todas las culturas predomina
la atribución de las responsabilidades
domésticas y de la familia.
La segunda es el difícil acceso a las
redes de asistencia que son vitales
(fuentes de información) y en las
que la mujer puede ser víctima de
exclusión. La tercera es la dificultad
en la obtención de capital con
instituciones financieras y el adecuado
manejo de estos recursos.
Respecto a la segunda barrera, podemos decir
que, en promedio, las mujeres tienen menos
probabilidad de contar con experiencia previa
en poseer su negocio, menos años de experiencia
en empleos pagados (Carter, 1997) y menos
oportunidades de acceder a puestos gerenciales,
lo cual las puede llevar a dudar menos en
dejar un trabajo que no les parece totalmente
satisfactorio y emprender un negocio, trasladando
así pocos años de experiencia que junto con
la educación constituye el capital humano. Es así
que algunos autores afirman que las mujeres no
cuentan con la experiencia profesional suficiente
ni las redes sociales que proveen de apoyo,
comparten conocimiento y recursos (Manolova,
2007) necesarios para su emprendimiento.
La tercera barrera la confirma Coleman (2007), quien sugiere que las mujeres emprendedoras
se resisten a utilizar esquemas de financiación externo en mayor medida que los hombres. Esta
autora menciona que a pesar de que el acceso al capital es una de las mayores preocupaciones en
el género femenino, ellas se resisten a solicitar préstamos, y es el poco capital financiero disponible
un motivo por el cual sus compañías no alcanzan el éxito. Si tomamos en cuenta que lo desconocido
provoca temor, entenderemos que al carecer de preparación en las materias financieras
y contables (Greene, 2003), las mujeres desarrollan aversión a la utilización de fuentes externas
de financiamiento.
Por otra parte, en su estudio, Boden y Nucci (2000) hablan del sueldo de hombres
y mujeres y su impacto en la acumulación de capital humano y financiero, ya
que usualmente los varones tienen sueldos mejor pagados que ellas en la misma
posición y nivel. Esto llega a crear una desventaja para el sexo femenino, debido a
que no logran acumular una cantidad de conocimiento, experiencia y dinero, a un
nivel similar del que podría acumular un hombre para iniciar su propia empresa.
La primera barrera se relaciona con el hecho de
que las mujeres participan de distintas maneras y
con diferentes roles en la sociedad. Usualmente
se hacen responsables del hogar, hijos si los tienen
y a la vez de su desarrollo profesional como
empleadas o dueñas de su propio negocio. Para
triunfar en el adecuado manejo de todas las facetas,
las mujeres requieren una habilidad especial
y un balance personal para el que también
es necesario el apoyo de sus parientes y amigos
más cercanos; elementos indispensables para el
éxito de sus empresas (Lituchy, 2003). Aunque
recientemente los hombres han comenzado a
hacerse cargo de más responsabilidades del hogar
y la familia, la mujer aún asume una gran proporción
de ellas y podemos decir que una de
sus principales preocupaciones es la seguridad
familiar (Buttner, 1997).
8
16 17

Gestión y finanzas
Diferentes autores han dedicado espacio al análisis de aspectos tales como el mayor
grado de interés que las mujeres emprendedoras muestran en las relaciones humanas, a
diferencia de los hombres (Lituchy, 2003). En el entorno empresarial, estas relaciones se
refieren principalmente a las establecidas con los proveedores, empleados y clientes. La
empatía es un término atribuido comúnmente al perfil descriptivo del sexo femenino y
puede acercarnos al entendimiento de por qué las mujeres ponen especial atención en
el bienestar de los demás mediante una frase popular utilizada en talleres de servicio al
cliente: “Trata a los demás como quieres que te traten”.
A diferencia de los hombres quienes están orientados
a los costos, las mujeres en su estilo gerencial
están orientadas al servicio y a las personas.
El nivel de habilidades en el manejo de personal
es mucho mayor en el segmento femenino que
en el masculino (Greene, 2003). Entre sus habilidades
más importantes están la persuasión y el
poder para mantener buenas relaciones. La toma
de decisiones, según la describen algunos autores,
tiene un fuerte componente relacional, impulsa la
participación de los colaboradores lo que converge
en un sentimiento de satisfacción y mejora el
desempeño (Carter, 1997). De acuerdo con Sandberg
(2003), es muy importante la relación con
sus clientes, proveedores y el personal que colabora
en las compañías dirigidas por mujeres. Por
tanto, su estilo gerencial se caracteriza por utilizar
canales abiertos de comunicación. Crean una atmósfera
flexible, fomentan el intercambio de ideas
y ponen especial atención en las relaciones interpersonales,
a diferencia del gerente masculino que
busca mantener el poder sobre sus subordinados
a través de la imagen tradicional del jefe.
En el caso del estilo de liderazgo de las mujeres,
se ha sugerido (Carter, 1997) que atiende
a una falta de capacidad en la demostración
de su autoridad, fomentando el desarrollo de
otras habilidades que las auxilia en esta tarea,
como anticiparse a las reacciones de otros y
la búsqueda de un ambiente de comunicación
y relaciones de confianza entre los subordinados
y jefes. Estos autores compararon las
estrategias de un grupo compuesto por empresas
de ventas al por menor iniciadas tanto
por hombres como por mujeres. La estrategia
más favorable para las mujeres y sus empresas
resultó ser la que llaman “super achievers
strategy” y se refiere a la constante búsqueda
de la satisfacción de los clientes mediante la
adaptabilidad a entregarles lo que requieren
de la forma en que lo necesitan.
En cuanto al proceso de financiación hay cuatro
áreas en las que las mujeres emprendedoras
parecen tener complicaciones (Sandberg,
2003). La primera mencionada es la deficiencia
en habilidad para incrementar los fondos financieros
con los que la empresa inició. La segunda
se refiere a las garantías requeridas para el
otorgamiento de financiación como el historial
crediticio, en ocasiones fuera de su alcance. La
tercera es el hecho de que la financiación para
negocios en marcha puede estar menos disponible
para ellas que para los hombres emprendedores.
Por último, las mujeres emprendedoras
pueden sufrir discriminación por parte de
las instituciones financieras.
Los resultados del estudio de Greene (2003)
indican que las mujeres emprendedoras tienen
dificultades para acceder a los apoyos financieros
al iniciar un nuevo negocio, unido
a un desconocimiento o falta de preparación
en las materias financieras y contables. Un reducido
número de ellas estudió carreras pro-
fesionales técnicas o relacionadas con los negocios, lo cual constituye una desventaja. Adicionalmente,
Lituchy (2003: 167) afirma que “históricamente las políticas de préstamos de muchas
instituciones financieras han desfavorecido a las mujeres”. Por tal motivo, un gran número de
mujeres emprendedoras obtienen recursos financieros de sus ahorros personales o familiares;
por ello, generalmente tienen un bajo monto de dinero disponible en los inicios de la empresa,
encausándola en muchas ocasiones al fracaso.
Greene (2003) concluye que, a fin de mejorar las capacidades de su empresa, las mujeres propietarias
de un negocio deberían prepararse más en los temas financieros, tales como los procesos de préstamos,
requerimientos financieros de la empresa y requisitos de los bancos en la concesión de créditos entre
otros, a fin de que este procedimiento deje de ser un obstáculo que salvar y se convierta en una verdadera
herramienta de las emprendedoras.
Desempeño y crecimiento
Con el desarrollo del tema del fenómeno emprendedor se ha construido un lazo
entre este concepto y el de crecimiento de la compañía, formando una relación en
la que el crecimiento casi se convierte en una condición para la existencia del fenómeno
(Gundry, 2001). Un gran porcentaje de las compañías lo buscan, ya sea en el
número de empleados o en sus ventas. Es una característica deseable que se percibe
por algunos como una continuación del fenómeno emprendedor en la vida de la
empresa (Davidsson, 1989).
Diferentes percepciones acerca de las mujeres han sido recopiladas a través de los años. Numerosos
estudios previos han concluido que las empresas propiedad de mujeres tienen una tendencia mayor a
fracasar, tener bajas ganancias y ventas (Coleman, 2007). Una apreciación particular es que, en el caso de
propietarios de pequeños negocios, las mujeres se preocupan menos por las ganancias que los hombres
(Godfrey, 1995) e, incluso, se asevera que para ellas un sinónimo de éxito es el logro individual y autorealización
más que el nivel de dividendos (Buttner, 1997). Según Sandberg (2003), ellas miden su éxito
en términos de su satisfacción personal, evaluación de su servicio al cliente y la creación de empleos
adicionales, mientras que ellos lo hacen mediante las ganancias y la posición en el mercado.
Manolova (2007) menciona dos razones por las que las empresas propiedad de mujeres pueden
tener bajos rendimientos y crecimiento en comparación con los negocios de los hombres emprendedores.
La primera es la carencia de suficientes recursos financieros y humanos, que ya se explicó
previamente. La segunda razón toma sus fundamentos de la “Teoría de las expectativas”, que afirma
que existe una relación positiva entre la motivación o expectativa de crecimiento y el propio
crecimiento de la organización. Este autor supone que las mujeres tienen menores expectativas de
crecimiento en su empresa, debido a sus relaciones sociales y experiencias de trabajo anteriores.
18 19

Futuras líneas de investigación
Recordemos que, en un ambiente de numerosos cambios, para detentar una
ventaja competitiva, o al menos colocarnos en el mismo plano que la competencia,
la innovación debe manifestarse en nuevos productos, servicios, procesos o
mercados. No debemos permitir que este proceso creativo se haga presente
sólo durante los tiempos difíciles para una empresa o economía. Sin embargo,
no debemos fomentarla en último momento, cuando la empresa está a punto de
morir. A continuación exponemos algunas consideraciones finales:
PRIMERA: El sector femenino emprendedor ha
ido en aumento durante los últimos años y tiene
una participación esencial en el crecimiento
económico de los países, convirtiéndose en un
campo de estudio importante.
SEGUNDA: Algunos factores del contexto que
afectan la decisión de mujeres para poner en
marcha su propio negocio son: el acceso a la
educación, contar con un empleo remunerado,
los ingresos familiares y la situación económica
del país en el que reside.
TERCERA: Los sectores en los que más frecuentemente
inician sus negocios las mujeres
emprendedoras son los de servicios y comercio;
en ellos se han desarrollado y los conocen
ampliamente. Sin embargo, la competitividad es
mayor en ellos y son menores las posibilidades
de crecimiento y rentabilidad.
CUARTA: Al ser graduadas mayormente en
áreas sociales, aún son pocas las mujeres que
estudian carreras profesionales técnicas de ingeniería
o ciencias (Carter, 1997; Greene, 2003);
por tanto, es raro que incursionen en este tipo
de negocios. Sin embargo, por ser áreas de trabajo
en las que el potencial de crecimiento y
ganancias pueden ser superiores al de los sectores
tradicionales, las mujeres emprendedoras
deberían dirigirse a ellas con más frecuencia.
QUINTA: Las mujeres emprendedoras suelen
carecer de capital humano, financiero y social al
iniciar su propio negocio. Esta situación se atribuye
a la experiencia laboral corta, menor sueldo
(incluso en niveles y puestos similares a los de
los hombres), no pertenencia a redes sociales y
obstáculos para acceder al capital financiero por
el desconocimiento de las materias, discriminación
o temor. Desafortunadamente, estas condiciones
pueden desembocar frecuentemente en
el fracaso de sus negocios.
La gestión de las empresas de mujeres tiene un
alto componente relacional, se orientan al servicio,
su administración es participativa, se caracterizan
por la búsqueda de satisfacción del cliente
mediante su estrategia, tienen canales abiertos
de comunicación y un ambiente flexible.
Aunque el estudio del sector emprendedor femenino
está presente desde los años setenta aún
es incipiente, por lo que se considera un campo
de estudio joven y con muchas posibilidades de
crecimiento. En concreto, al haberse sugerido
que las mujeres emprendedoras suelen carecer
de capital humano, financiero y social suficiente al
iniciar su propio negocio, entendemos que como
futura línea de investigación podría ser importante
profundizar en el conocimiento y comprensión
de los recursos con los que cuentan en
la puesta en marcha, posteriormente utilizan y, en
su caso, se generan en sus empresas.
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20 21

9
TRES ESTAMPAS DE AGUA
Porfirio Hernández Ramírez
Presidente del Centro Toluqueño de Escritores
I
He aquí la sustancia de donde emana
la vida. Nace del misterio más hondo y
oscuro para escurrirse entre las manos.
Absolutamente fiel, es la esencia de la
gravedad. Cae para esplender de dicha
los instantes; cae por la simple inercia y el
menor esfuerzo; cae para probar que aún
existe el río donde nadie se lava dos veces.
Su transparencia es desinteresada: nada
oculta ni calla. ¡Quién fuera ola quieta para
rondar sus márgenes, para hundirse en la
madera clara del humedal! ¡Quién, para
dibujar en su corteza indómita un signo de
este pensamiento!
*
Sobre la tierra, la vida se abre paso; comienza
en el sendero, prosigue en las aves, culmina
en los arroyos. Hay tardes donde la lluvia
se anuncia, clara, a los seres; es inminente
presencia en los senderos, en los bosques
abiertos al crepúsculo. No hay lluvia más
sentida entonces. Y cae.
*
Es de noche. Manantiales atestiguan el paso
de la luna. Jardines de agua son los estanques.
Detrás del cenzontle, los insectos cantan.
La alta noche busca su correspondencia en el
plano de la naturaleza terrenal. A cada estrella
toca un árbol, un espejo de agua para la luna
llena. La flor sueña estrellas fugaces al paso
de las aves migratorias. Del cielo a la tierra,
un cúmulo de voces y sombras, movimientos;
árboles creciendo, hojas desdoblándose, savia
que respira en las frondas.
10
II
III
Amanece en el lago, en los claros del
bosque, en el viento delgado y las piedras
frías de la sierra. Amanece con las manos
extendidas, mientras hojas y pájaros y
valles acompañan el curso del aire.
Amanece sobre el hielo de la hierba, sobre
la gota suspendida del pino; amanece en la
cabaña, la balsa, el oyamel. Amanece en la
montaña y el trueno. Amanece en los ríos,
en las orillas, en tus ojos asombrados.
No debería hablar del mar, ni de esa ola que
el poeta nos dejó inscrita en la memoria.
Cómo describir la marea secreta que anima
las noches, o el pulso nocturnal de la creciente
cuando llega la hora de amarte. No debería
hablar del entramado de sal, ni de la arenisca
dispersa que nos da fortaleza. No debería
hablar así, a la orilla de todo, abatido por
dioses de piedra que hunden las palabras vela,
amura, virazón, justo frente a mí, que sólo
aspiro a vislumbrar la roca allá, en el fondo.
¿Escuchas el latir de tu sangre, mar velarde de
olas civiles? ¿Oyes el rumor de la furia que
todo reclama? Arenal de viento, rama seca, ven
a reposar, aquí, donde debería estar el poema.
22 23

MARÍA DELFINA ELISA CAREAGA Y
BECERRA (1937-) 1
Juan Carlos Embriz Gonzaga
Dirección de Desarrollo e
Investigación Cultural, UAEM
Delfina Careaga nació el 21 de julio de 1937 en la Ciudad de México. En la década de 1980 se integró
a diversos equipos de trabajo de la Universidad Autónoma del Estado de México (UAEM) y
del Instituto Mexiquense de Cultura (IMC).
Su abuela materna, Delfina Becerra Arce, tuvo cinco hijos, de los cuales tres fueron producto de su
primer matrimonio con don Joaquín Pardavé; de esta unión nacieron Joaquín Pardavé Arce (el reconocido
actor del cine nacional), José y Julia. La abuela procreó a los otros dos descendientes con su
segundo matrimonio, al lado de don Antonio Becerra; de esa relación nacieron Petra y Delfina; esta
última se casó con don Luis Careaga Soriano. Ellos serían los padres de nuestra escritora conocida
como Delfina Careaga, quien a su vez tuvo un solo descendiente de nombre Víctor.
Entre 1943 a 1949, Delfina Careaga estudió la escuela primaria en el Colegio Williams para niñas,
ubicado en la colonia San Rafael de la Ciudad de México. A los ocho años inició su carrera pianística
que comprende de 1945 a 1953. Cursó una carrera comercial en el mismo colegio, de 1950 a 1952.
Más tarde, entre 1958 y 1965, inició formalmente sus estudios musicales en la academia de piano de
las maestras Carmen y Stella Lechuga y en el Conservatorio Nacional de México, en donde recibió
un diploma de Perfeccionamiento Pianístico, impartido por el maestro vienés Jörg Demus, formación
que le permitió desempeñarse como maestra particular de piano.
Tuvo varios empleos: de 1956 a 1962, trabajó
como secretaria en la sección administrativa
del departamento de construcción de la Dirección
Nacional de Caminos; de 1971 a 1982,
fue colaboradora del escritor Edmundo Valadés
—director de la revista El Cuento—, y selectora
del material literario. En 1974 obtuvo
una mención honorífica en el Concurso Continental
de Cuento, promovido por el Instituto
Nacional de Bellas Artes y la Casa de Cultura
de Puebla, por el cuento Nada importante. Al
siguiente año vuelve a participar en el concurso
anual ya mencionado y ganó también
una mención honorífica con el texto Oscuro
fondo del túnel. En el mismo tiempo, publicó en
la Editorial Samo su primer libro de cuentos
titulado Muñeca vestida de azul.
En 1976, fue colaboradora del escritor Salvador
Elizondo; un año más tarde, fungió como
secretaria particular de la Comunidad Latinoamericana
de Escritores, cuyo presidente era el
poeta Carlos Pellicer. Para 1978, obtuvo el Premio
Nacional de Cine (con la coautoría de la
dramaturga Sabina Berman) por el guión La Tía
Alejandra, otorgado por la Sociedad General de
Escritores de México. En este mismo año fue
ayudante editorial de la escritora Beatriz Espejo
en la Editorial Ferro; de igual manera, ingresó a
trabajar en el Diario Novedades, en donde fungió
como guionista de historietas.
Hacia 1979 recibió de la Sociedad General de
Escritores de México (SOGEM) mención honorífica
por el guión para cine: Nomeolvides en
el viento: mariposas: argumento, en donde ella es
la argumentista y Sabina Berman realizadora del
libro cinematográfico. En 1980, la Secretaría de
Radio, Televisión y Cine, le otorgó el Ariel de
plata por el mejor argumento: La Tía Alejandra,
película de largometraje dirigida por Arturo
Ripstein y producida por Conacine I.
De 1983 a 1990, trabajó para la UAEM como
correctora de estilo y directora de un programa
literario para la radio en coproducción con
Radio Mexiquense. En 1983, la UAEM publica
su segundo libro, la novela titulada Alquimia. Por
estas fechas (1983-1990) radicó en la ciudad de
Toluca y conoció a un grupo entusiasta de teatristas
dirigidos por Esvón Gamaliel Calvillo Pérez;
con ellos escribió los guiones de televisión
“Relatos” y la serie “Libre Joven”, ésta originaria
de Enrique Estévez y Gerardo Lara.
En 1984, el Gobierno del Estado de México le
publicó su tercer libro, ahora de cuentos: Cosas
del tiempo y otros fantasmas. Al siguiente año recibió
el Premio Nacional de Dramaturgia “Emilio
Carballido” con su obra Una tal Raimunda,
en la ciudad de Querétaro, Querétaro.
Estas actividades no le impidieron seguir haciendo
guiones de historietas en la Editorial Vid
de la Ciudad de México. Entre 1990 y 1993,
trabajó como guionista de videos y correctora
de estilo de textos para el Museo Nacional de
Antropología. Un año más tarde inició un taller
particular de narrativa, en el cual trabajaba de
manera específica el cuento.
Recibió el Segundo Premio Nacional de Mediometraje
en 1992 por el guión La Segunda del
Rayo, coescrito con la escritora Coral Aguirre y
otorgado por el Instituto Nacional de Estudios
Históricos de la Revolución Mexicana y la Dirección
General de Actividades Cinematográficas
de la UNAM.
1
Información obtenida de la entrevista realizada el 24
de junio de 2010.
11
24 25

Más tarde, elaboró para el Instituto Mexiquense de Cultura dos historietas
acerca de la vida y obra de Sor Juana Inés de la Cruz y de Nezahualcóyotl.
Para 1995, el IMC le publicó su cuarto libro, una novela para niños titulada
Sor Juana Inés de la Cruz. Al siguiente año, se llevó a escena su obra Una tal
Raimunda en el Teatro Xola, de la Ciudad de México, realizada por un grupo
de teatro de Morelia, Michoacán.
Junto con el director y dramaturgo Esvón Gamaliel, escribió la obra de teatro
La presencia altamente sospechosa. Un año más tarde, también en coautoría
con Esvón Gamaliel, presentaron la pastorela El nintendo de Gabriel. En este
año se llevó a escena La presencia altamente sospechosa, en el Teatro Universitario
de Cámara, en la ciudad de Toluca, cumpliendo una temporada de 50
representaciones. En el mismo tiempo se publicó su quinto libro intitulado El
cielo, obra dramática publicado por el IMC.
En 1999, nuevamente fue coautora con Esvón Gamaliel del relato conductor de
una obra musical llamada El viaje del trovador. Este año recibió del C. Gobernador
del Estado de México y del Consejo de Premiación la Presea de Oro Estado de
México 1999 “Sor Juana Inés de la Cruz”, en el área de artes y letras.
EL DILEMA DE SER MUJER Y RELIGIOSA
EN EL SIGLO XVIII
Diana Birrichaga Gardida
Facultad de Humanidades, UAEM
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel 2
El texto que a continuación se presenta es la conferencia magistral que dictó la Dra.
Diana Birrichaga Gardida con motivo del “Sexto Foro Estatal sobre la Democracia de
Género FAAPAUAEM 2010. Una mirada histórica a las cuestiones de género”, evento
organizado en el marco de las conmemoraciones del Bicentenario de la Independencia
y del Centenario de la Revolución Mexicana.
12
Entre 1999 y 2007 trabajó en los dictámenes literarios de la Subsecretaría de
Publicaciones del IMC, así como para la UAEM; este mismo año se desempeñó
como correctora de estilo para la Editorial Miguel Ángel Porrúa en la Ciudad
de México. En 2000, con su inseparable compañero Esvón Gamaliel, escribió
la farsa La Red, que fue puesta en escena un año después. En 2003, realizó su
última coautoría con este teatrista: El espacio en blanco de Midicha (inédita).
En 2008 trabajó en la Subdirección de Publicaciones del IMC en Toluca y
desde entonces y a la fecha ha sido contratada por el Consejo Editorial de la
Administración Pública Estatal, para colaborar como correctora de estilo de
libros y textos en general. En 2009, el IMC editó su libro de cuentos El infausto
eclipse de las hadas.
Delfina Careaga tiene más publicaciones, cuentos y ensayos publicados en
diferentes años y distintas revistas entre ellas podemos destacar: Los universitarios,
El Cuento, Claudia, La Colmena (revista de la UAEM), Castálida (revista
del IMC), Gesta (revista del Consejo Editorial de la Administración Pública
Estatal); y a la fecha más de cien guiones para cine y cómics. Actualmente
vive en la ciudad de Toluca.
A principios de 1752 Doña María Josefa Lina de la Canal y Herbas, integrante de una prominente
familia de la villa de San Miguel el Grande, expresó su deseo de consagrarse al estado religioso y
fundar un convento de religiosas. Esta decisión no causó asombro, pues su familia se había distinguido
por sus obras de caridad (Salvucci, 1979: 418).
26 27

La historia de las religiosas del Convento de la Purísima Concepción en San Miguel el Grande permitirá
entender que no todas las mujeres estaban dispuestas a aceptar los modelos de vida religiosa. En
este contexto me interesan dos ejes de análisis. El primero es explicar los modelos de vida religiosa
del Convento de la Purísima Concepción. En un segundo eje analizo cómo las mujeres resguardadas
en esta institución siguieron dos modelos de comportamiento: la vida en común y la vida privada.
En el análisis de la confrontación entre modelos resulta fundamental la explicación del concepto de
enfermedad (histeria y epilepsia) como el factor que da una nueva orientación de la vida comunitaria
de las religiosas concepcionistas.
La fundación del convento
En 1740 don Manuel Tomás de la Canal solicitó licencia para erigir
un convento de capuchinas españolas. En el proyecto se indicaba
la obligación de construir el convento de su propio caudal y no
exigiría la dote a sus religiosas, pues el vecindario se encargaría de
su sostenimiento. 1 Al no prosperar los trámites de la licencia, la familia
de la Canal decidió acrecentar el culto a la Virgen de Loreto,
de quien eran devotos. En 1749 murió el patriarca de la familia de
la Canal (Salvucci, 1979: 417-419; Díaz, 1831: 2). Su hija doña María
Josefa Lina de la Canal heredó 70,000 pesos, decidió continuar con
los deseos de su padre y fundar en la villa de San Miguel un monasterio
adscrito a la regla de la orden concepcionista. Para este
propósito donaría 58,000 pesos (Muriel, 1946: 17). Otras familias
de la villa se comprometieron a dar 16,000 pesos para las dotes de
las religiosas fundadoras. 2
Regla de la orden: la vida
común ¿una excepción?
Las religiosas concepcionistas se regían
por un modelo de “vida calzado”,
“privado” o de privilegios. Pilar
Gonzalbo (1987: 22) establece que
los conventos concepcionistas de la
Ciudad de México seguían una regla
que les autorizaba la convivencia con
niñas seglares dentro del claustro y
permitía que las religiosas tuvieran
sus viviendas, que compartían con
niñas y criadas. Disponían de amplias
celdas, con cocinas independientes,
que compraban ellas o sus familiares
en el momento de la profesión
o cuando quedaban vacantes algunas
más confortables. Aunque en un
principio se estableció que sólo podía
autorizarse una criada por cada
diez monjas, esta orden nunca se
cumplió y siempre hubo un número
elevado de mozas o sirvientas, incluso,
en ocasiones, superior al de novicias
y profesas del convento.
13
El 21 de septiembre de 1754, el rey emitió una cédula aprobando
la fundación del convento con el título de real con todos
los fueros, privilegios y prerrogativas correspondientes a su
rango. El obispo de Michoacán dirigió una carta al Arzobispo
de México Manuel José de Rubio y Salinas solicitando la salida
de cuatro religiosas del convento de Regina Coeli para fundar
el nuevo. El arzobispo autorizó a María Antonia del Santísimo
Sacramento, a María Ana del Santísimo Sacramento, a Gertrudis
de San Rafael y a Felipa de San Antonio, aseverando: “Todas
en edad propia de establecer el instituto”. En esta ocasión se
permitió que la novicia María de Elizaga acompañara a las religiosas.
El 22 de enero de 1756, las monjas salieron de Regina
Coeli rumbo a San Miguel. El obispo de Michoacán fundó el
convento el 1 de febrero.
1
Archivo General de la Nación
(en adelante AGN) Historia,
tomo 113, expediente 3.
2
La trama de este artículo está
basado en Archivo Histórico de
la Casa de Morelos (en adelante
AHCM) Fondo Diocesano,
Negocios Diversos, siglo XVIII,
legajo 249.
La fundación de San Miguel resulta excepcional,
pues, contrario a lo estipulado en otros conventos,
se les dotó del modelo de “vida común” o
“descalzo”. En la constitución de la nueva orden
religiosa quedó establecido que el número de
religiosas admitidas sería de 72, divididas en dos
grupos: 66 de velo negro y seis legas destinadas
a cubrir el servicio del monasterio; prohibiendo
la existencia de mozas. Sólo se admitirían mujeres
honestas con hábito y título de donadas…
El empleo de mozas únicamente estaría permitido
en casos urgentes o epidemias.
28 29

14
La orden fue facultada para llevar a cabo una labor educativa, pues se indicó que el
colegio anexo al convento estaría destinado a la educación y crianza de niñas con
“especial calidad y virtud”. Vivirían en un claustro separado de los aposentos de las
religiosas; sólo admitirían un máximo de 30 alumnas, entre nueve y veinticinco años.
La monja encargada de la educación procuraría el uso de un uniforme compuesto de
enaguas de capichola azul, rebozo del mismo color y ningún adorno en la cabeza. Las
actividades de las colegialas comenzarían con la asistencia a misa desde uno de los
coros, desayunaban, asistían a una sala a leer, escribir o coser. En sus lecciones debían
aprender las oraciones y la doctrina cristiana.
El número reducido de religiosas, al momento de la fundación, obligó al obispo a asignarles
diferentes oficios al mismo tiempo: María Antonia del Santísimo Sacramento
fue designada vicaria-abadesa, María Ana del Santísimo Sacramento fue vicaria de casa,
Gertrudis de San Rafael fue electa primera definidora y maestra de novicias y a Felipa
de San Antonio le asignaron los cargos de segunda sacristana y escucha de la reja de
San Juan Nepomuceno. El presbítero Luis Felipe Neri de Alfaro fue nombrado capellán
mayor y director espiritual del convento.
La abadesa Sor María Antonia marcó un estricto horario para sus religiosas; quería
reformar la vida que llevaban al interior del convento basada en la restauración de las
formas prístinas del cristianismo. Es decir, era una “reformista” hacia la vida comunitaria.
Según su horario, las monjas debían levantarse a las 4:00 para sus devociones y oficio
(media hora de oración, prima y cuarto de oración); a las 7:00 misa cantada; 8:00 hora
canónica; 9:30 sala de labor; 10:00 par de vísperas, salve cantada, el rosario de cinco misterios,
cuarto de examen y rezo de 33 credos; 11:30 refectorio y descanso; 14:00 rezo
de oficio mayor y menor; de 14:30 a 18:00 maitines de los dos oficios; 18:00 asistencia
a los oficios; 19:00 orar un cuarto, un cuarto de examen, tres actos de constricción,
acción de gracias y a las 20:15 refectorio.
Al poco tiempo de la fundación, unas monjas, encabezadas por Sor Felipa de San Antonio,
se quejaron de este horario con los clérigos y seculares que las visitaban a diario.
El grupo de “rebeldes” pidió a Francisco José Landeta, mayordomo del convento, les
diera una distribución más flexible. Este personaje hizo una distribución al gusto de las
quejosas, pasando por encima de la autoridad de la vicaria-abadesa. La reacción de Sor
María Antonia del Santísimo Sacramento fue manifestar su deseo de regresar a Regina
Coeli, porque indicaba que había visto que los seglares gobernaran a las religiosas. La
intervención del capellán evitó la salida de la religiosa, al ordenarle tener paciencia y
que redujera algunos oficios. Esta división de modelos de vida entre las religiosas nos
lleva a explicar cómo se construyeron ambos imaginarios y sobre todo de qué forma
convivieron las religiosas que llamaremos “reformistas” y “rebeldes”.
30 31

¿Vida comunitaria o vida privada?
La tradición de la vida “calzada” o privada en los conventos concepcionistas era defendida
por Sor Felipa de San Antonio y sus seguidoras. Las reformistas que luchaban por
una vida comunitaria se agruparon alrededor de la vicaria-abadesa Sor María Antonia
del Santísimo Sacramento. La situación parecía bajo control con algunos cambios en la
rutina de las monjas. Sin embargo, pocos años después el enfrentamiento fue tomando
matices más radicales por la presencia de agentes externos al conflicto. Veamos los
hechos: Desde su llegada al convento Sor Felipa se quejó de un raro trastorno físico
que provocaba constantes convulsiones. Su confesor, el presbítero Luis Felipe Neri de
Alfaro, se negó a asistirla durante sus ataques.
En agosto de 1761, Sor Felipa quedó bajo la
confesión del bachiller Pedro Rubí, iniciando
con él una relación muy estrecha. El sacerdote
entraba todos los días, mañana y tarde, a pesar
de la oposición de la vicaria-abadesa. Una religiosa
señalaba que esta conducta resultaba escandalosa,
pues ambos platicaban por horas. Al
mismo tiempo de su cercanía con su confesor,
Sor Felipa empezó a instigar a sus seguidoras a
rebelarse contra María Ana del Santísimo Sacramento,
nueva vicaria-abadesa del convento.
Argumentaba que si ella fuera la prelada permitiría
celdas separadas y la entrada de mozas.
Junto con esto, el bachiller Rubí se convirtió en
el confesor de varias religiosas a las que les dictaba
sermones indicando que las preladas en
los monasterios eran como las amas de llaves
de las casas particulares, y no eran autoridad,
pues carecían de jurisdicción espiritual sobre
la comunidad. Las monjas, bajo la guía de Rubí,
se pronunciaban por un cambio de vida al interior
del convento, pues pretendían seguir “la
costumbre” de las concepcionistas calzadas, es
decir, con reglas más mundanas.
Una de estas monjas, Sor María Cayetana Josefa
de las Llagas indicaba que las estrictas normas
impuestas por la prelada se debían a que:
la mayor parte de las reverendas madres
fundadoras, ya muy al fin de sus años y
contando bastante edad (...) se les ofreció
la buena ocasión de venirse a reformar (...)
viniéndose ya con la muerte muy cercana,
le dieron tal agarrada al Santo Cristo, que
nos han hecho a todas las que hemos profesado
en este convento pedir misericordia
a grandes voces.
Esta monja también señalaba que el rigor de esta
vida la había orillado al intento de suicidio. La religiosa
María Cayetana, huérfana expuesta a las
puertas de María Francisca de la Canal —Marquesa
del Valle de la Colina y hermana de la fundadora—,
había ingresado sin sentir el llamado
de la vocación. Su benefactora había dado una
dote de 5,000 pesos para su ingreso al convento,
indicio de su situación privilegiada. Sin embargo,
al poco tiempo de su ingreso, el 29 de marzo de
1761, esta religiosa trató de colgarse de un árbol
después de un regaño de Sor María Ana del Santísimo
Sacramento. La justificación a su acto fue
que no soportaba el rigor de sus “diarias tareas”
y que lo ordenado por su prelada era superior a
sus fuerzas porque
me parece que es imposible el que en conjunto
de espíritus sea igual o una misma
fortaleza, porque si así fuera, dichosos los
que fueron compañeros de nuestro padre
San Francisco [pues] todos serían santos;
dichosas las monjas que trataron a Santa
Teresa de Jesús que todas serían doctoras de
la Iglesia, pero desde luego que pues no fue
así, no a todas las lleva Dios por un camino.
Ante la noticia de las religiosas “rebeldes”, Pedro Anselmo Sánchez de Tagle,
obispo de Michoacán, ordenó una investigación sobre la vida de las concepcionistas
de San Miguel. La respuesta de Juan Manuel de Villegas, responsable
de la inspección, fue que si bien existía un desorden dentro del claustro era
resultado de “disgustillos caseros, anexos al sexo”. Como solución al conflicto,
propuso remover al bachiller Rubí al curato de Pozos y a la vicaria-abadesa
sugirió moderar las cargas religiosas de la comunidad, quitando las misas cantadas
por pura devoción, los rezos de novenas, los desagravios y otros actos
no obligatorios. A Juan Manuel de Villegas pidió ganar “los corazones de las
religiosas díscolas para imprimir en ellos las obligaciones de su estado y por
consiguiente que viv[ier]an arregladas”. Sánchez de Tagle, como una medida
extrema, ordenó que, si los esfuerzos de Villegas eran infructuosos, el prebendado
de la catedral de Valladolid debería exhortar a Sor Felipa y sus seguidoras
al arrepentimiento de sus delitos públicamente (en el refectorio). De lo
contrario indicaba que
las que se han constituido como cabeza de bando es preciso darle alguna
corrección, comenzando por la más suave, que en las circunstancias ocurriere
a vuestra merced y si no fuere suficiente pasar a aquellas penitencias
que según el estilo de ellas o de su regla fueren proporcionadas; como el que
entren en el refectorio con una mordaza en la boca, que se les quite el velo
por tres días, o que por ellos o lo más que fueren necesarios sea rea reclusa
en la pieza que sirviere de cárcel sin hábito. Penas que le corresponden
por haber sembrado discordia, estas penas se impondrán sucesivamente
cuando y como conviniere [a las] más obstinadas o solamente a la que es
la caudilla del bando de las inobedientes.
El 28 de octubre de 1761 la vicaria-abadesa escribió al Obispo quejándose
de que el párroco Villegas sólo había ordenado a las inobedientes abrazar
a las otras religiosas como signo de arrepentimiento. Pero, pese al exhorto
del Obispo, el bando de las “rebeldes” no había modificado sus actitudes de
rechazo a la vida comunitaria. Sor Felipa seguía reuniéndose en su celda con
sus seguidoras para criticar a la prelada. En los pasillos este grupo de monjas
maltrataba de palabra y obra a las donadas para obligarlas a huir. Además
habían logrado enviar cartas al exterior, empleando los servicios del médico
del convento. Los enfrentamientos entre grupos contrarios continuaron
incrementándose y ya era noticia pública en la villa de San Miguel. El obispo
Sánchez de Tagle ordenó el traslado de las religiosas a las nuevas instalaciones
del convento, pese a su estado inconcluso. Consideró prudente que los nuevos
espacios distenderían el ánimo exaltado de las mujeres. El 28 de diciembre de
1765 las concepcionistas se trasladaron a su nuevo convento. La comunidad
estaba formada por 21 monjas, seis legas y varias novicias.
32 33

La enfermedad femenina y la vida privada
Desde su llegada a San Miguel, Sor Felipa de San Antonio
había manifestado un extraño trastorno que consistía en
“danzar, hacer cortesías, gustos y hablar mil desatinos”.
Sor Antonia del Santísimo Sacramento calificaba el mal de
“invención o juguete del demonio”. En 1762, el mal estaba
extendido entre las seguidoras de Sor Felipa. Cabe aclarar
que durante los siglos XVI y XVIII las enfermedades
fueron vistas como el resultado de los vicios morales y
pecados físicos. La curación del alma y el cuerpo sólo era
posible a través de rituales de penitencia. En la cosmovisión
cristiana, el hombre estaba en constante lucha contra
el demonio, personificación del mal, quien siempre trataba
de seducir o atacar a sus víctimas, así algunos trastornos
físicos eran interpretados como posesiones demoníacas,
como lo interpretó la vicaria abadesa (Russell, 1986: 232).
En la literatura hagiográfica de los siglos XVI y XVII existen numerosos ejemplos de religiosas atacadas
por “el enemigo”. La posesión demoníaca “se acompañaba de abundantes síntomas psicosomáticos
desarrollados durante periodos de aguda frustración, de intensa angustia o extrema soledad”.
Manuel Ramos explica que este fenómeno se presentaba por la difícil vida conventual; las religiosas
encontraban que este mal las liberaba de pesadas cargas de trabajo; al mismo tiempo que obtenían
el reconocimiento general (Ramos, 1993: 49). Empero, como veremos enseguida, esta visión estaba
modificándose en el siglo XVIII con explicaciones de carácter médico.
El 9 de septiembre de 1769 la comunidad concepcionista celebró su capítulo para elegir a una nueva
prelada. La elección recayó en Sor Felipa de San Antonio. En este momento, el número de religiosas
enfermas había llegado a diez. Las monjas que manifestaban convulsiones e incoherencias eran conocidas
como las “cabras”. Unos meses después, en febrero de 1870, el Obispo recibió alarmantes
noticias de que Sor Felipa presentaba frecuentes “accidentes inusitados para retirarse a su cama coloreando
enfermedad”. El bachiller Agustín de Agüera, capellán de la parroquia de San Miguel, inició
una investigación secreta sobre el estado del convento. Entre marzo y abril el bachiller interrogó a
las monjas. Sor María Manuela de la Santísima Trinidad, contraria a la abadesa, apuntaba que
la madre abadesa se vive en su celda con el mal sin cesar, diciéndole al médico cuando entra
mil tonterías, hablando como chiquita; de todas las que no son sus aliadas se excusa que sepan
tiene el mal, sólo a las suyas deja que la vean y la tengan. Yo señor la voy a ver con mil cariños,
mientras estoy ahí no le da, en cuanto me salgo empieza a brincar y gritar. Esta la cosa que
está con el mal y entro yo por una contingencia a pedirle alguna licencia luego se le quita y se
está reprimiendo hasta que me salgo.
Respecto al contagio, informó que la abadesa
enseñaba a sus seguidoras la manera de torcer
las manos, de brincar y de hablar. En este sentido,
Sor Manuela dudaba que los trastornos fueran
reales. Otra religiosa señalaba que durante
la enfermedad se privaban y golpeaban las religiosas,
“pero lo que más hacen es que se hablan
como chiquitas y haciendo visajes. Dice la
madre abadesa que no se pueden detener que
aunque hablaran herejías no eran culpables”.
El obispo también ordenó un informe médico.
Vicente Coronel, médico del convento, revisó a
las monjas y determinó que los síntomas eran
provocados por “una sofocación y vapores uterinos”
que originaban varios síntomas perniciosos.
Las afirmaciones de Coronel se inscriben
en las posturas médicas de la época. En el siglo
XVII y XVIII los médicos afirmaban que la mayor
parte de las enfermedades de las mujeres
eran causadas por trastornos de la matriz. Una
de las afecciones más comunes era la histeria
causada por la “sofocación de la matriz” o “furor
uterino”, cuyo primer síntoma consistía en
convulsiones. Los médicos atribuían a la matriz
sentimientos y comportamientos autónomos;
así, el útero se irritaba por cosas desagradables
y se apaciguaba con actividades agradables. Los
accesos histéricos se decía eran resultado de
vapores venenosos fermentados por la matriz,
que al pasar a las arterias afectaban todo el
cuerpo (Berritot-Salvadore, 1992: 384-385).
Foucault ha señalado que esta enfermedad
también fue colocada dentro de las patologías
de la imaginación, pues algunos médicos afirmaban
que la histeria era contagiosa y provocaba
en las mujeres la repetición de actos absurdos.
Para los galenos la cura de esta enfermedad
era generar actividades placenteras, como escuchar
música, la danza, los paseos y el trato
con personas agradables.
15
34 35

Sor Felipa de San Antonio, como nueva abadesa,
permitió que las monjas enfermas no cumplieran
con las actividades de sus oficios. Las
cargas laborales fueron asumidas por las donadas
y un ejército de mozas. La nueva prelada
justificaba sus decisiones en las constantes manifestaciones
de enfermedad entre las monjas y
niñas. Sor Ana María de los Dolores, una monja
contraria a la abadesa, informó al Obispo que
desde la llegada de la nueva prelada se había
alterado la regla del convento al quitar horas
de oración.
Asimismo, señalaba mudanza de costumbre en el
vestido, pues las religiosas se habían quitado los túnicos
de lana y que los velos negros “que tenemos
encima del tocado nos han dado de cambray y la
regla encarga sean más bastos que delgados”. Esta
religiosa especialmente indicaba dos cambios a la
regla conventual. Primero, que las monjas salieran
con el velo alzado a recibir a médicos y confesores.
Y segundo, el permitir “chupar” cigarro en la reja,
diciendo que no era pecado.
Por su parte, Sor María Josefa Lina de la Santísima
Trinidad, promotora del convento, señalaba
que la abadesa siempre la atacaba diciéndole
que “hiciera lo que hacen todas y no que introd.[jera]
monerías y ridiculezas”. La abadesa
se refería a las prácticas penitenciales de Sor
María Josefa, pues ella acostumbraba castigar
su cuerpo con el uso de cilicios, plantillas de
hierro, petos sembrados de agujas y disciplinas
de garfios. Dentro de su vida ascética también
decidió permanecer con la mirada en el suelo
para evitar las tentaciones del mundo.
Sobre la enfermedad de las “cabras” cabe preguntarse
¿hasta qué punto las religiosas controlaban
a la sociedad con sus males? El comportamiento
de las religiosas nos lleva a plantear
que esta enfermedad fue una estrategia para
modificar el estilo de vida comunitario.
Esto resulta claro cuando vemos cómo la abadesa
permitió a sus seguidoras participar en actividades
que distrajeran el espíritu y calmaran los
dolores. Durante este gobierno (1769-1772) se
autorizó la entrada de un carro para pasear a
las enfermas, el uso de instrumentos musicales y
cabalga. En tiempo de Pascua se llevaron a cabo
representaciones teatrales donde “se usaron
mucha ropa de seglares, capas, chupas y pelucas”.
Todos estos coloquios iban acompañados
de música, tambores y otras borucas. Durante las
fiestas de la villa a las niñas se les permitía ver las
corridas de toros desde las azoteas.
Es evidente que la enfermedad en las religiosas
“rebeldes o inobedientes” era una estrategia
para trasformar la vida conventual. Este grupo
de mujeres rechazaban los lineamientos de la
vida comunitaria o de “descalzas” y el único
instrumento para expresarse fueron sus propios
cuerpos. Estas manifestaciones físicas eran
parte de una lucha simbólica contra la autoridad.
En este sentido comparto la idea de Turner
(1989) que señala que la enfermedad no
es algo que sólo sucede en el cuerpo sino que
algunos grupos la consideran una elección; más
que un trastorno físico se interpreta como un
desorden de las relaciones sociales.
Pero, ¿cómo actuaron las del bando contrario
a Sor Felipa? En agosto de 1770 Sor Cayetana
de las Llagas, a nombre de sus hermanas de religión,
solicitó al Obispo Sánchez de Tagle enviar
un visitador para averiguar el estado real del
convento, pues había caído en desgracia con los
habitantes de la villa. La religiosa indicaba que
los vecinos de San Miguel pensaban “más de
las monjas son muy tontas y las que restan son
locas, diferenciándose en nada unas de otras”. El
Obispo Sánchez de Tagle solicitó al médico del
convento un informe de la situación.
16
La respuesta del médico fue que las monjas estaban contagiadas
de epilepsia y propuso dar licencia al convento
para jurar a la Virgen de Guadalupe porque:
Me parece muy conveniente se conceda por la experiencia
de que en la ciudad de Puebla habiendo
jurado en todos los conventos por el propio motivo
por patrona a María señora de Guadalupe, cesó en
todas. En muchas religiosas dicho mal del todo y en
algunas que quedaron padeciéndolo se minoró y quitaron
las molestias y perturbaciones que se originaban
a la comunidad.
Al final, el Obispo decidió dejar las cosas en el estado
que se encontraban y esperar la conclusión del gobierno
de Sor Felipa de San Antonio. Sin embargo, Sánchez
de Tagle jamás intervino en el convento, quizá porque
desde 1770 las religiosas presentaron menos ataques
de la enfermedad, pues cinco años después sólo se
mencionaban tres religiosas con el mal.
36 37

17
Epílogo
El 31 de mayo de 1775 Luis Fernando de Hoyos y Mier, Obispo de Michoacán, remitió
a todos los conventos de su diócesis la cédula real que ordenaba la instauración de la
vida común. La respuesta de las religiosas concepcionistas fue indicar “haberse mantenido
desde su erección en la observancia de la vida común con todo el rigor”. Unos
meses después se llevó a cabo la visita pastoral del Obispo, durante su estancia en la
villa de San Miguel sólo reformó algunas prácticas cotidianas de la vida conventual. Así,
el Obispo estipuló que en las principales festividades se cantara en los maitines y tercias,
aunque las cantoras estuvieran indispuestas no se disculparía la asistencia al refectorio
común y prohibió los regalos a los confesores. Las religiosas traerían, en todo tiempo y
lugar, el cabello cortado; era obligatorio el uso del velo; no existiría comunicación con
las niñas y se evitarían las representaciones teatrales, entre otras. Las concepcionistas
no mostraron disgusto ante las órdenes del Obispo, tal vez porque no cuestionó la calidad
de los hábitos y la forma en que se distribuían los trabajos físicos en el convento.
La normalidad parecía volver a su cauce.
Glosario
Dote. Conjunto de bienes aportados por la mujer a un convento.
Hagiográfico. Pertenece a la historia de la vida de los santos.
Lega. Religiosa que, aún siendo profesa, no tiene opción para las órdenes sagradas.
Maitines. Primera de las horas canónicas, rezada antes de amanecer.
Nona. En el rezo eclesiástico, última de las horas menores.
Refectorio. En los colegios, habitación destinada para juntarse y comer.
Visajes. Expresión anormal del rostro por vicio o enfermedad.
Vísperas. Una de las horas del oficio divino, que solía cantarse hacia el anochecer.
Referencias
Berriot-Salvadore, Evelyne. 1992. “El discurso de la medicina
y la ciencia”, en George Duby, Historia de las mujeres
en occidente. Tomo 3, Taurus, Madrid, pp. 371-413.
Díaz de Gamarra, Juan Benito. 1831. Ejemplar de religiosas.
Vida de la muy reverenda madre Sor Ma. Josefa
Lino de la Santísima Trinidad, fundadora del convento de
la Purísima Concepción, en la ciudad de San Miguel de
Allende, obispado de Michoacán. Imprenta del Ciudadano
Alejandro Valdés, México.
Gonzalbo Aizpuru, Pilar. 1987. Las mujeres en la nueva España.
Educación y vida cotidiana. El Colegio de México, México.
Muriel, Josefina.1946. Conventos de monjas en la Nueva España.
Editorial Santiago, México.
Salvucci; Richard J. 1979. “Aspectos de un conflicto empresarial:
el obraje de Baltasar de Sauto y la historia social
de San Miguel el Grande, 1756-1771”, en Anuarios de Estudios
Americanos, número 36, pp. 405-443.
Turner, Bryan S.1989. El cuerpo y la sociedad. Exploraciones
en teoría social. Fondo de Cultura Económica, México.
38 39

AFRONTAMIENTO EN LA
MENOPAUSIA
Juana María de la Luz Esteban Valdés
Alejandra Moysén Chimal
Facultad de Ciencias de la Conducta, UAEM
Para la mujer la igualdad de derechos y obligaciones ha ampliado el panorama
respecto al abordaje de la salud, la sexualidad y la vida en general a lo largo de
todo su ciclo vital, especialmente en la menopausia. Su vida reproductiva ha estado
llena de silencios, tabúes, mitos y prejuicios (Charlton, 2004: 2).
enfermedades crónicas, alteración del ciclo
de luz (turnos nocturnos) y dolores y enfermedades
crónicas.
c) Pensamiento confuso: Las mujeres menopáusicas
lo suelen describir como la incapacidad
para pensar ordenadamente; señalan
que es un cambio normal autolimitador.
Es la sensación de no usar el hemisferio izquierdo
del cerebro o intelecto, para tareas
como hacer cuentas y organizar. Muchas
veces, la pintura, la literatura o la escultura
les ayuda a recordar y a ordenar sus ideas.
Así, la aparición del estrés y otras reacciones emocionales
están mediatizadas por el proceso de valoración
cognitiva que la persona realiza; primero, sobre las
consecuencias que la situación tiene (valoración primaria)
y, posteriormente, si el saldo de la valoración es
de amenaza o desafío, el sujeto valora los recursos de
que dispone para evitar o reducir las consecuencias
negativas de la situación (valoración secundaria). Esto
se refiere a la capacidad de afrontamiento “coping”,
el cual es un proceso psicológico que se pone en
marcha cuando el entorno se manifiesta amenazante
(Lazarus, 1986: 162).
La menopausia es una fase de la vida normal
de las mujeres que se caracteriza por el cese
de la menstruación; sin embargo, no todas saben
cómo enfrentarla ni qué beneficios o consecuencias
pueden tener antes, durante y después
de este proceso.
En relación con lo anterior, Buzzi (2000: 70)
menciona que la menopausia es el periodo de
transición en la vida de una mujer cuando los
ovarios dejan de producir óvulos, su cuerpo
produce menos estrógeno y progesterona y la
menstruación se vuelve menos frecuente, hasta
que finalmente todo esto cesa y no existe más
la vida reproductiva (Greer, 1999: 51).
La menopausia es una situación fisiológica que
afecta a todas las mujeres alrededor de los 50
años. A pesar de ser una situación natural, frecuentemente
presenta alteraciones que pueden
ser evitadas o aliviadas con control médico y psicológico
adecuados. Cada mujer la vive de manera
diferente: algunas no tienen molestias, pero
otras sienten malestares emocionales y físicos.
Para algunas mujeres esta etapa significa el inicio
de nuevos objetivos, el desarrollo de nuevas
potencialidades, de autorrealización, independencia,
autonomía personal, manejo de un nivel
bajo de angustia y de ansiedad, buena autoestima;
aumenta la energía generadora de capacidad
de trabajo y actividad vital. Por lo tanto,
gozar de una buena autoestima le permitirá
comprender que la menopausia es únicamente
la pérdida de su potencialidad reproductiva y
permite la oportunidad de fortalecer las relaciones
afectivas. Pero si este periodo se enfrenta
y se vive como amenazador en donde prevalezca
la inseguridad, el miedo, la angustia, la
preocupación por el futuro y la salud, entonces
podría presentar depresión, tristeza, desánimo
y falta de interés, lo que la lleva a afectar su
calidad de vida.
Papalia y Wendkos (2005: 258) refieren que
algunas causas psicológicas de la menopausia
están relacionadas con el estrés de la vida de la
mujer como son:
a) Estrés emocional no resuelto: Entra la preocupación,
la rabia, el sentimiento de culpabilidad,
la ansiedad y el miedo.
b) Estrés ambiental y físico: Se relaciona con el
ejercicio excesivo, la exposición a toxinas industriales
u otras ambientales, alergias crónicas
o graves, exceso de trabajo, sea físico o mental,
intervenciones quirúrgicas, trasnochamientos, lesiones
o traumatismos, temperaturas extremas,
40 41
18

Para Lazarus y Folkman, el afrontamiento se refiere a aquellos esfuerzos
cognitivos y conductuales constantemente cambiantes que se desarrollan
para manejar las demandas específicas externas y/o internas que son evaluadas
como excedentes o desbordantes de los recursos del individuo.
Asimismo, lo definen como un proceso cambiante en el que la persona,
en determinados momentos, debe contar con estrategias defensivas y, en
otros, con estrategias que sirvan para resolver el problema, a medida que
va cambiando su relación con el entorno.
Por lo tanto, el afrontamiento juega un papel importante en esta etapa de
la vida en la mujer, ya que una situación estresante puede generar angustia
o ansiedad; aunque es un proceso normal e irrevocable, los cambios
fisiológicos que se presentan traen como consecuencia problemas psicológicos,
sexuales y sociales que hacen que las mujeres confundan este
proceso con el inicio de la vejez.
De acuerdo con Lazarus y Folkman (1991: 180), decir que una persona tiene
muchos recursos no sólo significa que dispone de un gran número de ellos,
sino que también tiene la habilidad para aplicarlos ante las distintas demandas
del entorno. Estos significados comparten la idea de que los recursos son algo
extraíble de uno mismo, tanto si son realmente útiles como si constituyen un
medio para hallar otros recursos necesarios pero no disponibles. Antonovsky
(citado por Lazarus, 1991: 193) ha utilizado el término recursos generalizados
de resistencia para describir las características que facilitan el manejo del
estrés, las cuales pueden ser físicas, bioquímicas, materiales, cognitivas, emocionales,
de actitud, interpersonales y macrosocioculturales.
Objetivo
Participantes
Método
Describir los estilos de afrontamiento que
las mujeres utilizan en la menopausia.
La muestra con la que se llevó a cabo la investigación
estuvo comprendida por 150 mujeres de la ciudad de
Metepec, Estado de México, quienes se encontraban en
el periodo de la menopausia o habían pasado por ella;
sus edades fluctuaron entre 40 y 69 años. La escolaridad
variaba desde primaria hasta profesional; su principal
ocupación fue la de amas de casa; con respecto al estado
civil, en su mayoría eran casadas; 69 ya pasaron el periodo
de la menopausia y 81 se encuentran en ella.
Lazarus y Folkman (1991: 184) identifican diferentes categorías de los
recursos que las personas utilizan para afrontar las demandas de la vida:
salud y energía, creencias positivas, técnicas para la resolución del problema,
habilidades sociales, apoyo social y recursos materiales.
Por último, cabe mencionar que los cambios experimentados en la menopausia
llevan a la mujer a actuar de distintas maneras. En algún momento,
se han encontrado ante situaciones estresantes; la forma de afrontarlas depende
de la estructura de la personalidad del sujeto y del entorno en que
se desenvuelve. Siendo estas respuestas interesantes y variadas en la mujer,
percibiéndose un desequilibrio tanto emocional como físico.
42 43

Instrumento
La escala multidimensional de evaluación de los estilos generales de afrontamiento (COPE) fue desarrollado
originalmente por Crave, Scheier y Weintraub, con el propósito de valorar las respuestas de
afrontamiento ante situaciones de estrés. Gutiérrez, Raich y Sánchez (2003: 107) mencionan que este
instrumento tiene su origen en el elaborado por Lazarus y Folkman en 1980, y que la consistencia interna
de las subescalas de la versión española COPE, evaluada mediante el alpha de cronbach, es mayor de .60
para todas ellas, excepto las actividades distractoras y evadirse que es de .32 y .37, respectivamente. La
fiabilidad test-retest es también alta; todas las escalas tienen un índice mayor a .50 (excepto negación, que
es de .34) que son en todos los casos estadísticamente significativos.
Las estrategias que componen el instrumento son 15, las cuales se mencionan a continuación: búsqueda
de apoyo social, religión, humor, consumo de alcohol o drogas, planificación y afrontamiento
activo, abandono de los esfuerzos de afrontamiento, centrarse en emociones y desahogarse, aceptación,
negación, refrenar el afrontamiento, concentrar esfuerzos para solucionar la situación, crecimiento
personal, reinterpretación positiva, actividades distractoras de la situación y evasión.
Procedimiento
Se contactó a las mujeres que cumplieran con el requisito de encontrarse o
haber pasado por el periodo de la menopausia y conocer si aceptaban participar
en la investigación; una vez aceptada la participación, se dieron las instrucciones
para contestar el instrumento y se aclararon las dudas que surgieron
respecto a cómo responderlo; en algunos casos se dejó y posteriormente
se regresó por ellos. Se calificó el instrumento para su procesamiento y el
respectivo análisis, a través de la Estadística Descriptiva, utilizando frecuencias,
porcentajes, media y desviación estándar.
Resultados
La tabla 2 muestra las medias y la desviación estándar de las estrategias de
afrontamiento empleadas por las participantes de la investigación; religión tiene
la media más alta (M = 2.94), por lo que es la estrategia que más emplean;
consumo de alcohol o drogas tiene la media más baja (M = 1.18), por lo que
no la emplean como una forma para hacer frente a la menopausia.
Se encontró que las mujeres de 40 a 49 años y que están en la menopausia
utilizan más el estilo de afrontamiento de búsqueda de apoyo social; la religión
es una forma de afrontamiento en mujeres de secundaria; las profesionistas
buscan más actividades distractoras para afrontar la menopausia.
19
44 45

Las mujeres que no tienen una licenciatura y que son amas de casa tratan de crecer
personalmente mientras pasa la menopausia. Por otra parte, el humor y la búsqueda
de apoyo social son elementales para afrontar esta etapa, sobre todo entre los 50 y 59
años. Con respecto al estado civil, las casadas y amas de casa utilizan la búsqueda de
apoyo social y el crecimiento personal, no siendo así con las solteras, quienes se refugian
en la religión.
Por otro lado, las mujeres que son empleadas aceptan el proceso de la menopausia y lo
reinterpretan de manera positiva en comparación con quienes no son amas de casa.
Las mujeres que se encuentran en la menopausia buscan más apoyo social y tienden a
centrarse en el problema y desahogarse que quienes ya pasaron por la menopausia.
De acuerdo con los teóricos consultados y con el instrumento aplicado, en el proceso
de la menopausia no sólo se dan alteraciones fisiológicas, sino también sociales y psicológicas,
siendo estas últimas de gran importancia debido a los cambios de humor y a la
ansiedad que el proceso genera.
Referencias
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Barcelona.
Charlton, D. 2004. Climaterio y menopausia, una mirada de género. Revista de
enfermería actual en Costa Rica, Redalyc, Costa Rica. Consultado el 6 de
febrero de 2011.
Greer, G. 1999. El cambio, mujeres, vejez y menopausia. Anagrama, Barcelona.
Gutiérrez, T., D. Raich y J. Sánchez. 2003. Instrumentos de evaluación y medición
en psicología de la salud. Alianza, Madrid.
Lazarus, R. y S. Folkman. 1986. Estrés y procesos cognitivos. Martínez Roca,
España.
__________. 1991. Estrés y procesos cognitivos. Ediciones Roca, México.
Papalia, E. y Wendkos. 2005. Desarrollo humano. Mc Graw Hill, México.
Una mujer cuya menopausia fue prematura la afrontó de distinta manera que quien la
presentó posteriormente; sin embargo, hay coincidencias importantes que se deben
considerar; por ejemplo, la mayoría busca el apoyo de la religión para afrontar el proceso
y, aunque no es un problema, muchas mujeres lo asumen como tal.
De igual forma, las condiciones sociales pueden favorecer o no para que el desarrollo
del proceso menopáusico se dé en las mejores circunstancias; por ello, otro estilo de
afrontamiento, al igual que la religión, es la búsqueda de apoyo social, lo cual corrobora
lo dicho por los autores acerca de que las relaciones interpersonales para una mujer
menopáusica son esenciales e incluso determinantes para que no se sienta sola o no
padezca una depresión.
Al igual que en otras situaciones críticas de la vida, las mujeres buscan alternativas de
solución que les ayuden a aminorar los síntomas de esta etapa, las cuales llevan por
nombre estilos de afrontamiento. Éstos se relacionan con los recursos sociales y psicológicos
con los que cuente en el momento de la aparición de la menopausia.
Finalmente, se concluye que los estilos de afrontamiento más comunes en la menopausia
para las mujeres del estudio son la religión, el crecimiento personal y la aceptación.
46 20
47

VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES.
UNO DE LOS MÁS GRANDES RETOS
DE NUESTRA ÉPOCA
Gabriela Margarita Pérez Vargas
Facultad de Economía, UAEM
Son muchas las organizaciones, convenciones, leyes y foros en donde se ha
tocado el problema sobre la violencia contra las mujeres; sin embargo, no ha
sido suficiente para erradicarla. Cada día y en todos los lugares del mundo
la violencia contra la mujer sigue representando un problema que adopta
muchas formas, quizá la violación de los derechos humanos más generalizada
que conocemos hoy en día.
Los datos disponibles no sólo justifican, sino que demandan una
actitud responsable para la adopción de medidas concretas. El
costo humano de la violencia de género es invisible; las mujeres
en sus vidas cotidianas, en el núcleo familiar, como ciudadanas,
en su trabajo o en busca de mejores oportunidades se enfrentan
a una variedad de abusos que a menudo quedan impunes.
Actos como la explotación y el abuso sexual, la violación, el
incesto, la prostitución forzada, el abuso doméstico y conyugal, y
prácticas tradicionales como la mutilación genital y ciertos castigos
nocivos como la lapidación y las quemaduras encabezan los
titulares de los medios de comunicación y provocan indignación.
Algunos otros actos como el infanticidio femenino, la selección
prenatal del sexo, el matrimonio forzado y el abandono de las
niñas recién nacidas quedan fuera de los objetivos primordiales
de las políticas nacionales e internacionales, y alejados de la luz
pública; siendo sólo algunas organizaciones no gubernamentales
y organismos internaciones los que trabajan en ello.
Es difícil la recopilación de información exhaustiva sobre la violencia
y los abusos contra la mujer; en ocasiones el miedo, la
vergüenza, la culpa, las represalias y los mitos sociales siguen
impidiendo que muchas mujeres denuncien su situación, provocando
que este tipo de conductas sean ocultadas por ellas mismas,
por su familia o por la sociedad. En otras ocasiones, actos
como el matrimonio forzado, la selección prenatal del sexo o la
mutilación genital femenina son comportamientos ampliamente
aceptados como prácticas tradicionales en ciertas culturas, y
por ello no dignos de ser considerados como un problema de
violación a los derechos humanos.
La violencia contra la mujer es vigente, generalizada e, incluso,
tolerada, por lo que es necesario adoptar medidas urgentes;
no hay nada inevitable en materia de violencia contra
las mujeres y nada que ganar volteando la mirada hacia otro
lado. Por el contrario, promover y defender los derechos humanos
de la mujer hace avanzar a las sociedades en su conjunto.
No bastan las palabras elocuentes, la consideración
o la preocupación; se requiere un compromiso sostenible
para poner fin a las prácticas discriminatorias e injustas que
obstaculizan el progreso de las mujeres.
21
48 49

Limitaciones del concepto de violencia de género
Partiremos por conceptualizar los
términos violencia y agresividad,
analizando su naturaleza, a fin de
comprender la violencia contra las
mujeres, desde la perspectiva de las
estructuras sociales.
La violencia se ha pretendido justificar afirmando
que los seres humanos somos violentos por
naturaleza, que siempre han existido las guerras
y las disputas; por lo que se hace necesario distinguir
la agresividad de la violencia, pues ambas
tienen un origen y un destino distinto: la agresividad
es un instinto natural en los animales, es
una reacción defensiva de la que hemos sido
dotados por la naturaleza, surge de manera
espontánea al inicio de la vida y es necesaria
para sobrevivir. Sin embargo, pierde cualquier
argumentación a su favor si carece de espontaneidad,
si hay tiempo para reflexionar y aún así
se daña al agraviante (Guerra, 2008).
En cambio, la violencia es provocada socialmente
por las relaciones de dominación y subordinación
entre los seres humanos. Es considerada
como una construcción social, un atentado contra
la naturaleza del hombre, no como un fenómeno
natural, y es posible actuar para eliminarla
de nuestras relaciones personales y sociales.
La principal característica de la violencia es el
abuso del poder mediante el empleo de la fuerza
física, psicológica o económica, con la finalidad
del sometimiento, particularmente contra
individuos o grupos en los que se puede aplicar
una superioridad innecesaria, niños, jóvenes,
personas mayores o mujeres.
La violencia sólo se manifiesta cuando existe un
desequilibrio de poder, definido culturalmente
o por contexto o producido por maniobras
interpersonales de control de la población
(Acosta, 2007).
Sin pretender negar la importancia de otras
formas de violencia, en este trabajo nos centraremos
únicamente en el análisis de la de género,
aquélla que tiene como víctima a una mujer;
a pesar de que la violencia no es exclusivamente
un problema del sexo femenino, las mujeres
son quienes más la padecen.
La Declaración 48/104 de la Asamblea General
de las Naciones Unidas sobre la Eliminación de
la Violencia contra la Mujer, 1 en su artículo 1º, define
a la violencia contra la mujer “como todo
acto de violencia basado en la diferencia de género
que tenga o pueda tener como resultado
un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico
para la mujer, inclusive las amenazas de tales
actos, la coacción o la privación arbitraria de la
libertad, tanto si se produce en la vida pública
como privada”.
El ejercicio de la violencia que refleja la asimetría
existente en las relaciones de poder entre
varones y mujeres, y que perpetúa la subordinación
y desvalorización de lo femenino frente
a lo masculino, se manifiesta en la estructura
social de dominación y subordinación más antigua
que se conoce, el patriarcado; aún hoy en
día, esta ideología prevalece en la mayoría de
las poblaciones, siendo un sistema primordial
de dominio y de desigualdad, y el que menos se
percibe como tal (Cacigas, 2000: 307).
1
Adoptada el 20 de diciembre de 1993. Esta declaración reconoce
la urgente necesidad de hacer extensivos a las mujeres
los derechos y principios relativos a la igualdad, seguridad,
libertad, integridad y dignidad de todos los seres humanos.
En el patriarcado, la autoridad es ejercida por los varones;
la organización política, económica, religiosa y
social recae sobre ellos; en consecuencia, el espacio
de desarrollo de las mujeres se reduce al ámbito del
hogar, con la obligación de procrear y satisfacer las
necesidades del hombre; de no cumplir con este rol,
deberán someterse al juicio de la sociedad y al castigo
correspondiente, lo cual explica que en situaciones
de violencia en contra de las mujeres éstas se
sientan culpables y los agresores ni siquiera adviertan
la comisión de alguna falta injusta e iniquitativa
(Castellón, 2007: 17).
El patriarcado está compuesto de usos, costumbres,
tradiciones, ideas, prejuicios, normas familiares y hábitos
sociales, cuya enseñanza-aprendizaje se transmite
de generación en generación. Ha surgido de una
toma de poder histórico por parte de los hombres,
quienes se apropiaron de la sexualidad y reproducción
de las mujeres y de su producto, los hijos e hijas,
creando al mismo tiempo un orden simbólico a través
de los mitos y la religión que lo eternizarían como
única organización posible (Reguant, 2007).
La estructura patriarcal se ha presentado con diferentes
formas, tiempos y lugares. En la actualidad
existen distintos grados de opresión patriarcal según
la evolución y el desarrollo de cada sociedad. El patriarcado
define los roles y las relaciones en función
del género y por mecanismos ideológicos los hace
parecer como naturales y universales, es decir, como
propios de la naturaleza de los hombres y las mujeres
(Fernández, 2006: 38).
Las diferencias biológicas, en especial la maternidad,
fueron el pretexto para la división del trabajo, se dedujo
que la mujer era quien debía salvaguardar a los
hijos y cuidar el hogar, por lo que se le asignó un rol
maternal y doméstico, mientras que el hombre fue
creando mayores relaciones sociales, políticas, culturales
y de trabajo, situándose en un rol público y generando
los primeros estereotipos que condicionan,
limitan o estimulan la conducta en función del género
(Castellón, 2007).
22
50 51

La violencia de género y sus formas
El mundo de los hombres y el mundo de las mujeres quedaron separados,
así como las tareas que se les asignaron; las féminas quedaron rezagadas a
un rol privado; en un momento determinado, se convierten en objeto de
placer, lo que las divide en dos grupos: mujeres buenas y mujeres malas;
el amor sagrado y familiar y el amor profano, la prostituta, la cortesana, la
bailarina, la geisha. Tanto unas como otras están al servicio del varón y son
propiedad de él. Una de las consecuencias es que hasta nuestros días exista
la prostitución forzada, la explotación sexual y el tráfico ilegal de mujeres.
La Organización Internacional para las Migraciones calcula que el 80% de
las víctimas de trata son mujeres, niñas y adolescentes quienes son obligadas
a prostituirse, siendo ésta una de las tres actividades más lucrativas del
crimen organizado (OIM, 2011).
Los hombres que pertenecen a las poblaciones donde se realiza esta práctica 2 no suelen casarse
con niñas o mujeres que no hayan sido sometidas a la circuncisión, ya que las consideran sucias y
sexualmente condescendientes.
Esta ideología patriarcal, en la que se basan muchas formas de violencia contra las mujeres y en la
que se asienta toda estructura social, está impregnada en la sociedad, aunque pocas ocasiones se ha
manifestado en forma escrita, como un decálogo religioso o una constitución política, por lo que en
ocasiones ha quedado jurídicamente intangible.
23
En caso de enfrentamientos entre varones, el uso de la violencia contra la mujer es una estrategia
de guerra o en situaciones posteriores a ésta; las mujeres del enemigo son bienes a destruir mediante
la agresión sexual o la muerte. Y esto probablemente es tan antiguo como la guerra misma;
sin embargo, actualmente se ha reconocido en el ámbito internacional la gravedad del problema,
especialmente a partir de la creación de los tribunales para juzgar los crímenes cometidos contra la
humanidad en Ruanda y la antigua Yugoslavia —véase UN (2011), pues aporta información sobre
los casos de violaciones a mujeres en conflictos armados—.
Al ser considerada la mujer como propiedad del varón, éste debe garantizar la transmisión de sus
genes, es decir, que es el progenitor de los hijos de aquella mujer a la que tiene acceso; y esto se ha
hecho por medio del aislamiento o por el encierro. Se ha dictado toda una serie de medidas represivas,
más o menos violentas según la época, la condición social y la cultura, para enseñar a la mujer su
papel asignado y para impedir transgresiones; por ejemplo: las prácticas tradicionales nocivas como
los castigos denigrantes, humillantes o terriblemente dolorosos, incluida la muerte para las adúlteras,
vestiduras aparatosas e incómodas y la mutilación genital femenina.
De acuerdo con el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), al menos 130 millones
de mujeres y niñas, vivas hoy en día, han sufrido mutilación genital femenina y otros 2 millones están
en riesgo cada año de sufrir esta práctica peligrosa y denigrante; la mayoría vive en África, Oriente
Medio y Asia (UNFPA, 2011) .
La mutilación femenina a la que son sometidas mujeres y niñas tiene importantes consecuencias a
corto y largo plazos. Es extremadamente dolorosa y puede provocar infecciones y la muerte, así
como dificultades en el parto y una mayor vulnerabilidad al VIH/SIDA. Esa práctica refleja el consenso
social imperante de que es preciso preservar la virginidad de la niña y la mujer hasta el matrimonio
y controlar su vida sexual (UNICEF, 2005).
2
La UNICEF (2005) informó que esta práctica tradicional ocurre principalmente en países
como Senegal, Somalia, el este de África, Yemen y el sureste de Asia.
52 53

Sin embargo, no podemos negar que nuestro mundo occidental es otra
cosa y nos preguntamos: ¿A qué se debe que nuestra estructura social
esté cambiando? Las mujeres llevamos muchos años en lucha colectiva
contra el patriarcado, institución que, como ya se dijo, representa un
permanente agravio para todas las mujeres y también para los varones
obligados a desempeñar el papel de patriarcas.
Fue la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, 3 uno de
los primeros documentos históricos que propuso la emancipación femenina.
Con este texto, las mujeres buscaban reivindicar y conseguir la
igualdad legal, política, profesional, social, familiar y personal que por siglos
se les había negado. Documento como éste y otras doctrinas e ideologías
generaron el movimiento feminista, una rebelión pacífica, una revolución
silenciosa y a veces silenciada, que da paso al feminismo de hoy en día
(Amorós, 2005: 25).
La emancipación de la mujer, que anula los principios patriarcales, ha provocado
reacciones muy diferentes entre los varones; la ironía, la ridiculización,
el desprecio o el desconcierto, porque ahora no saben ser iguales o
no saben qué papel les toca. Pasar del dominio y supremacía a la igualdad
no es fácil.
Hay hombres que han puesto manos a la obra para cambiar su mentalidad
y colaborar, con sus limitaciones, como nosotras también las tenemos.
Sin embargo, mientras esto sucede, en algunos países, hasta una de cada
tres mujeres será golpeada, forzada a mantener relaciones sexuales o sufrirá
otro tipo de malos tratos a lo largo de su vida. 4
Al hablar de los agresores no se hace referencia a drogadictos, alcohólicos
o enfermos mentales, la violencia se produce en todas las clases sociales,
sin distinción de factores raciales, económicos, educativos o religiosos. La
violencia contra las mujeres y las niñas no es un problema del pasado, sino
uno actual con proporciones mayúsculas, mostrando que algunas culturas
todavía viven bajo una estructura patriarcal.
Es importante reconocer los esfuerzos para la eliminación de la violencia
contra las mujeres; las legislaciones de muchos países 5 defienden la igualdad
y la legislan, lo malo es que nada ocurre porque una ley lo mande.
Además, la sociedad y otras estructuras se han ido renovando paso a
paso y la mujer ha dejado de ocupar exclusivamente un rol privado para
entrar también en el público; una muestra de ello es que la educación, negada
a las mujeres durante milenios, llega a todas las niñas y jóvenes igual
que para sus compañeros varones y, por tanto, la oportunidad de obtener
mejores empleos, el derecho a votar y ser elegida para cargos públicos, el
derecho a una libertad y salud sexual.
Sin embargo, mientras se logran avances para erradicar la violencia contra
las mujeres, en algunos casos la mentalidad social parece anclada en formas,
actitudes e ideas del pasado. Muchos hombres se oponen al cambio
de mentalidad y muchas mujeres también se resisten al cambio. Modificar
las leyes cuesta unos meses, cambiar las mentalidades cuesta siglos. Esa
resistencia al cambio se da porque aún en nuestros tiempos la mujer es
considerada con los viejos esquemas del patriarcado, un medio reproductivo,
la propiedad privada de un solo hombre, alguien que es débil por
naturaleza, que no es igual, alguien sobre quien se ejerce dominio, por lo
que los sentimientos de ese ser humano, sus iniciativas, su libertad y autonomía
no son consideradas.
En las mujeres maltratadas se desarrolla una pobre autoestima que las
conduce al sometimiento, debido a los constantes insultos, malos tratos
físicos, humillación y desprecio, provocando sentimientos de miedo, ansiedad,
indefensión, vergüenza y, sobre todo, culpabilidad, que les impide
luchar en contra de la violación de sus derechos.
Sólo se consigue dominar a quien se considera susceptible y vulnerable,
por lo que una efectiva erradicación de la violencia contra las mujeres
únicamente vendrá con la verdadera igualdad.
3
Documento redactado en 1791 por Olympe de Gouges, parafraseando la Declaración de los Derechos del Hombre y Ciudadano,
creado tras la Revolución Francesa (1789).
4
Declaración en el mensaje del Secretario General de las Naciones Unidas, Ban Ki-moon, con motivo del Día Internacional de
la Mujer, 8 de marzo de 2009.
5
En México se han impulsado cambios en la Legislación y las políticas públicas, de las cuales la promulgación de la Ley General
de Acceso a las Mujeres de una Vida Libre de Violencia, el 1° de febrero de 2007 (reformada el 20 de enero de 2009), constituye
uno de los más relevantes cambios en materia de derechos humanos de las mujeres, pues establece los lineamientos jurídicos y
administrativos con los que el Estado intervendrá en todos los niveles de gobierno, para garantizar y proteger todos los derechos
de las mujeres a una vida libre de violencia.
54 55

Referencias
En el contexto de los derechos humanos y de la violencia de género que
afecta a las mujeres es primordial la adopción de medidas concretas, partiendo
de la necesidad de reiterar, promover y defender los derechos de las
mujeres y la obligación de protegerlos y garantizarlos en toda circunstancia,
como uno de los más grandes retos de nuestra época.
Prevenir la violencia contra las mujeres es una labor que no sólo concierne
a los profesionales en la materia, sino que debe realizarse involucrando a las
instituciones y a los sectores implicados en su prevención y atención, principalmente
a la familia, debido a que cumple un papel vital en la reproducción
de valores y actitudes.
Debemos educar a nuestros hijos en un ambiente propicio de paralelismo
entre varones y mujeres, sano y sensato, ofreciéndoles una buena instrucción
sexual y sentimental, que no significa criar a los niños y a las niñas juntos solamente,
sino educarlos en la igualdad, en la corresponsabilidad de las tareas,
en la eliminación de privilegios, valoraciones, premios y castigos en función del
sexo, ofreciendo modelos masculinos y femeninos igualitarios y respetuosos.
El sistema educacional debe incluir en los textos escolares, en todos los niveles,
contenidos temáticos relacionados con los derechos humanos en los que
se fomenten roles sexuales y sociales no diferenciados que contribuyan a la
existencia de relaciones de equidad dentro de la familia y de la sociedad.
En los niveles de educación superior es necesario promover la incorporación
del tema de la violencia de género y de los derechos humanos como
parte de los estudios de los futuros profesionales que probablemente tengan
que estar en contacto con víctimas de abusos y agresiones.
En el ámbito legal, las legislaciones de todos los países deberán contemplar
las agresiones enmarcadas dentro de la violencia de género y sancionarlas
de acuerdo con el delito, para poner fin a la impunidad de los agresores y
garantizar la protección inmediata de las víctimas, mediante instituciones de
apoyo, fiscalías especializadas y mecanismos que den seguimiento al cumplimiento
de la legislación pertinente y demás medios que se puedan implementar
para conseguir la salud física y psicológica de la víctima.
Como complemento de lo anterior, las mujeres deben conocer sus derechos
y hacerlos valer, por lo que es necesario publicarlos y distribuirles
información en convenciones internacionales y leyes nacionales.
Acosta, M. y otros. 2007. Prevención de la violencia sexual. Biblioteca
Mexiquense del Bicentenario, Gobierno del Estado de
México, México.
Amorós, C. y A. de Miguel. 2005. Historia de la teoría feminista.
De la Ilustración a la globalización. Ed. Minerva, Madrid, España.
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de Santoña.
Castellón, N.; A. Ortega y M. Zepeda. 2007. Prevención de la
violencia familiar. Biblioteca Mexiquense del Bicentenario, Gobierno
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de los preceptos patriarcales asignados al género femenino
y masculino y su retractación en los cuentos”, en Revista Inter-
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Fecha de consulta 9 de julio de 2011.
56 57

PARTICIPACIÓN DE LA MUJER EN EL
EJERCICIO DEL PODER POLÍTICO
Martín Rodríguez Peñaloza
Instituto de Estudios sobre la Universidad (IESU), UAEM
En general, en diversos países del
mundo, la mujer tiene una baja
participación política en la toma
de decisiones, lo cual obedece
a una compleja interrelación de
factores, pero esencialmente se
deriva del tipo de relaciones sociales
existente. De ahí que esto
no es un problema de discriminación
circunscrito a los países
subdesarrollados, como se podría
pensar ni a discrepancias particulares
o sociales de género, sino
a la diferencia de clases sociales.
Así tenemos que instituciones
parlamentarias de naciones desarrolladas
también reflejan una relación
no paritaria de representación
y participación política.
Países desarrollados
La BBC Noticias (2003), respecto a la participación política de las mujeres en
países desarrollados, dice que, a finales de 2002, Alemania, Islandia, Finlandia,
Noruega, Suecia, Dinamarca y Países Bajos habían alcanzado una cuota de mujeres
del 30% de escaños parlamentarios ocupados por mujeres; en octubre
de 2003, Suecia, Dinamarca, Finlandia y Países Bajos alcanzaron en promedio
39.4% de curules en el parlamento (El Guardián, 2003). No obstante, también
tenemos que, durante 2004, las mujeres en los parlamentos de países como
Estados Unidos (14.0%), Francia (18.8%) y Japón (10.0%) tuvieron en promedio
una participación del 14.3% (Rodríguez, 2004).
24
El objetivo del presente artículo
es mostrar la desigual participación
de las mujeres en el ejercicio
del poder en las Cámaras Altas
y Bajas en países denominados
desarrollados y países subdesarrollados
latinoamericanos, así
como en México y en sus alcaldías
municipales.
25
58 59

En 2010, la Unión Interparlamentaria (UI) presentó estadísticas muy ilustrativas
acerca de la participación que la mujer tiene en los parlamentos de los
diversos países del mundo. Pese a los avances, hay rezagos inobjetables. Así, por
ejemplo, la UI señala que en los parlamentos del mundo hay 36,330 hombres
y 8,437 mujeres, por lo que la proporción de féminas en el Poder Legislativo
es de 18.8%, o bien, por cada mujer parlamentaria, hay cuatro hombres legisladores.
Para el mismo año, los países nórdicos cuentan con los mayores
avances a nivel mundial en torno a la equidad de género en sus parlamentos,
puesto que en ellos el 42.1% son mujeres, siendo Suecia el país que cuenta
con la mejor proporción en materia de género, ya que la participación de las
mujeres alcanza un 46.4%.
Por cierto, México, a ese respecto, está muy lejos de dichas naciones, pues
cuenta con un Congreso —promedio de participantes Cámara de Diputados
y de Senadores— integrado en un 24.2% por mujeres (ver tablas 1 y 2), aunque
por arriba del campeón de la democracia, Estados Unidos, que cuenta con
16. 8% (Rosas, 2010).
Países subdesarrollados latinoamericanos
En representación política, en los países latinoamericanos, en 2002, la participación de las mujeres,
en cifras porcentuales, presentó desigualdades muy notorias: sobresale Costa Rica, quien tiene una
representación 1 del 35.0% (unicameral), seguida por Argentina, donde las mujeres tiene una participación
de 30.7% y 35.2%, en las Cámaras de Diputados y Senadores, respectivamente.
Los países anteriores contrastan con la participación de las mujeres en Paraguay, con un 2.5%, en
la Cámara de Diputados; Bolivia con un 3.7% en la Cámara de Senadores; y Guatemala con 8.8%
(unicameral). De los países latinoamericanos antes citados, sobresale Costa Rica, quien tiene la cuota
de representación más alta, con un 35.0% (Women in National Parliaments, 2002).
Los países que cuentan con cuotas de representación tienen en promedio una participación del
20.0% y quienes no del 15.4% (IDEA Internacional, BID, 2010), lo cual muestra que no hay una diferencia
cuantitativa importante en los niveles de participación de la mujer. Además, significa que las
cuotas no son un factor decisivo para garantizar la equidad de género en la participación política en
la toma de decisiones, pero pueden ser un facilitador (Peschard, 2002) que contribuya a incrementar
la participación política de la mujer.
En 2009, algunos países tenían más del 45.0% de mujeres afiliadas a partidos políticos, y, no obstante, apenas
ocuparon el 18.0% en los cargos ejecutivos de esas organizaciones políticas (Pérez-Barco, 2009).
26
Si bien el compromiso con la igualdad en la base regulatoria de los partidos es importante, lo primordial
es que estos pasen “del dicho al hecho” y traduzcan sus buenas intenciones retóricas en
políticas concretas de promoción de liderazgos femeninos en su seno.
Ante tal situación, considero que se deben fomentar los valores de una cultura democrática, ya que
esto generará el reconocimiento del problema de equidad de género. Los partidos políticos deberán
asumir responsabilidad en esa tarea; no sólo para exigir la paridad de derechos entre los dos
sexos, que consolidada significaría un gran avance, sino, además, deberán fomentar y difundir valores
y principios igualitarios, que son presupuesto esencial para transitar hacia una equidad de género.
1
Las cuotas de género, mejor conocidas como cuotas de participación de mujeres o cuotas de participación por sexo, son una
medida compulsiva que impone obligatoriedad a incorporar un número o porción de mujeres en las listas de candidaturas a cargos
electivos de decisión de los partidos políticos y del Estado. En general, las cuotas son consideradas como medidas temporales
para compensar las manifiestas desigualdades de representación de las mujeres en la vida pública. Existen dos tipos de cuotas
dirigidas al aumento en la participación política de las mujeres: cuotas establecidas a través de legislación nacional, que buscan
influir en los resultados de una elección, que garantice que las mujeres ocupen cierto número de escaños; y cuotas creadas por
partidos políticos, las cuales tienen como finalidad afectar candidaturas, garantizando un número específico o proporción de
candidatos mujeres, de tal manera que alguno de los dos sexos exceda cierto número o proporción en los listados electorales
[En línea] http://www.iidh.ed.cr/comunidades/relectoral/docs/red_diccionario/cuota%20de%20genero.htm.
http://www.europarl.europa.eu/workingpapers/femm/w10/4_es.htm
60 61

Participación política de la mujer en México
Cámara de Diputados Legislaturas XLVI-LXI
La composición por sexo de las diferentes Legislaturas que han integrado
la Cámara de Diputados da cuenta de la creciente participación femenina
en tales espacios, aunque sigue siendo ocupada mayoritariamente por
hombres.
En la Legislatura XLII, de 1952 a 1955, la participación femenina fue exigua,
ya que de un total de 162 diputaciones sólo una fue ocupada por una mujer,
es decir, el 0.6%.
De 1952 a 1964 el Congreso contaba con casi diez diputadas por Legislatura
y representaban menos del 10%.
No obstante la baja presencia femenina en la Cámara de Diputados, es significativo
el incremento de mujeres diputadas en las últimas dos décadas. Con
algunos decrementos en algunas legislaturas, como los ocurridos: entre 1988
a 1991, Legislaturas LIV y LV, donde se observa una caída de 3.0%, es decir,
de 11.8% pasa a 8.8%; entre 1997 y 2000, Legislaturas LVII y LVIII, cae 1.4%,
pasando de 17.4% a 16.0%; y entre 2003 y 2006, Legislaturas LIX y LX, hay una
disminución de 0.6%, de tener una representación de 24.0% pasa a 23.4%.
En 1994, en la Legislatura LVI, las diputadas alcanzaron 14.1%. En la Legislatura
LX, las mujeres casi consiguen la cuarta parte del total de las diputaciones,
con 117 de 500, es decir, 23.4%; no obstante, es preciso llamar la atención que
al inicio de la Legislatura LIX había 3 diputadas más, 120 en total, 24.0%. Se
observa un repunte de las mujeres en la Legislatura LXI, con 140 mujeres diputadas,
es decir, el 28% de curules (al inicio de la Legislatura; posteriormente,
presentarían su renuncia ocho diputadas, para ser ocupadas por ocho diputados,
bajando el porcentaje de 28% a 26.4% (cimacnoticias, 2009). 2
Fuente: PRONAM. 1997. Más mujeres al Congreso.
SEGOB. 1997. Programa Nacional de la Mujer. Más mujeres al Congreso.
Diario Oficial de la Federación. 2000. 30 de agosto de 2000.
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Político, 2005. [En línea] www.cddhcu.gob.mx; información al 10 de octubre de 2005.
———. Cámara de Diputados. Integración de la Cámara de Diputados por género y grupo parlamentario. LX
Legislatura. 2006. [En línea] http://sitl.diputados.gob.mx. Diario Oficial de la Federación, 30 de agosto de 2000.
INEGI. 2007. Mujeres y hombres.
CORREO. 2009. “Mujeres y participación política en México”, en CEIDAS [En línea] http://www.ceidas.org.
Miércoles 9 de septiembre de 2009.
En resumen, en el periodo 1952-2009 las mujeres han ocupado 933 curules
en la Cámara de Diputados, de un total acumulado de 6,947, lo que representa
13.4% (ver tabla 1).
2
“La organización civil Consorcio para el Diálogo Parlamentario y la Equidad denunció que en México persisten prácticas de
simulación en la participación política de las mujeres, ya que éstas siguen siendo utilizadas por los institutos políticos para cubrir
la cuota de género a que obliga la Ley Electoral” (cimacnoticias, 2009).
62 63

Cámara de Senadores Legislaturas XLVI-LXI
La composición por sexo en la Cámara de Senadores ha tenido un comportamiento
similar a la de Diputados, con predominio masculino, pero con una participación
creciente de mujeres senadoras.
Al final de la década de los años sesenta, la Cámara de Senadores se integraba por
58 miembros, de los cuales 56 eran hombres y sólo dos mujeres, 0.03%. En cambio,
para el año 2006, de las 128 personas que conforman el Senado de la República,
104 son hombres, esto es el 81.2% y 24 son mujeres, 18.8% de participación.
Durante el periodo 1964-2009, Legislaturas XLVI-LXI, el país ha contado con
1,142 senadores, de ellos 979 son varones, es decir, 85.7%, y 163 mujeres,
14.3%. A pesar de esta desigualdad, en los años más recientes se observó un
número creciente de mujeres en el Senado: en la LVII Legislatura, 1997-2000,
hubo 19 mujeres, 14.8%; en la LVIII, 2000-2003, se eligieron 20, que representó
15.6% y en la LIX, 2003-2006, fueron 29 mujeres, 22.7%; aunque en la Legislatura
LX, 2006-2009, la participación femenina descendió a 24 senadoras,
representando 18.8%; finalmente, en la actual Legislatura, 2009-2012 (LXI), 26
de 128 en total son senadoras, es decir, 20.3% del Senado.
Si bien es cierto que se ha venido incrementando la participación de las mujeres en el Congreso
de la Unión, también es cierto que, mientras concluyen los seis procesos electorales estatales en el
presente año de 2011, únicamente hay 140 mujeres de un total de 500 integrantes de la Cámara de
Diputados, es decir, sólo hay una representación “participativa” del 28.0%; en la Cámara de Senadores
hay 26 mujeres de 128 integrantes totales del Senado, lo que representa una participación del
20.3%, como se observa en la tabla 2.
Si a lo anterior le agregamos que hay 17 mujeres de un total de 66 representantes de la Asamblea
Legislativa, que existe una participación del 20.9% de mujeres en los Congresos Locales, que aproximadamente
se reduce al 5.0% la participación femenina en las alcaldías y, si nos vamos un poco más
lejos, que únicamente hay dos mujeres en el Tribunal Federal Electoral, que solamente hay dos mujeres
que ocupan una Secretaría General Sindical (Elba Esther Gordillo dirigente del SNTE y Lizzete
Clavel, Dirigente de Sobrecargos), que en el área campesina no existe dirigente femenina alguna,
que en las 32 entidades federativas no hay una sola procuradora, que hay una mujer titular en las
16 Delegaciones del Distrito Federal (Clara Brugada, en Iztapalapa) y que sólo tres de siete Consejeros
del Instituto Electoral del Distrito Federal son mujeres, entonces observamos que aunque se
ha avanzado en la participación política de la mujer, aún existe una gran iniquidad en el ejercicio del
poder y en la toma de decisiones (Marín, 2011).
En resumen, en el periodo 1964-2009 las mujeres han ocupado 163 curules
en la Cámara de Senadores, de un total acumulado de 1,142, lo que representa
14.3% (ver tabla 2).
27
FUENTE: PRONAM. 1997. Más mujeres al Congreso.
Congreso de la Unión. 2000. Cámara de Senadores. Información al 1° de septiembre de 2000.
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INEGI. 2004. Mujeres y hombres en México.
CORREO. 2009. “Mujeres y participación política en México”, en CEIDAS. [En línea] www.ceidas.org. Miércoles 9 de septiembre
de 2009.
64 65

Participación de la mujer en las alcaldías
municipales de México
En México, se observa que la participación femenina es cada
vez más común en la política; sin embargo, a nivel municipal,
ese ámbito aún es dominado por los hombres. Actualmente
(2010), del total de los municipios a nivel nacional, únicamente
el 5.0% está representado por una mujer (INEGI, 2010).
Los municipios son las instancias de gobierno que tienen mayor cercanía con
la población y, por lo tanto, las autoridades municipales no sólo tienen un conocimiento
directo de las necesidades de la población, sino la responsabilidad
de atenderlas eficientemente. El o la presidente (a) municipal encabeza la gestión
del ayuntamiento, y por ello resulta interesante conocer la participación
de las mujeres como autoridades locales mexicanas. Las estadísticas disponibles
revelan que en México la participación de las mujeres como presidentas
municipales ha sido incipiente. En 2000, únicamente 3.5% de las presidencias
municipales eran gobernadas por mujeres. En el siguiente año, la presencia
femenina se incrementó a 4.0%. Sin embargo, en 2003, el porcentaje de presidentas
municipales se redujo a 3.7% y en el 2005 descendió a 3.4%. En el
año 2006, la proporción de presidentas municipales en la República Mexicana
era de 3.5% de un total de 2,439 municipios y 16 delegaciones del Distrito
Federal. Entre las entidades federativas que tienen mayores proporciones de
presidentas, sobresale Quintana Roo con 25%, seguida por Tlaxcala con 10% y
Sonora con 6.9%. Los Estados de Aguascalientes, Baja California, Baja California
Sur, Campeche, Colima, Querétaro Arteaga y Tabasco no cuentan actualmente
con ninguna mujer que sea presidenta municipal (INEGI, 2007).
El periodo 1995-2009, según cifras del INEGI (2009), muestra que en México
la participación de las mujeres como presidentas municipales ha sido muy limitada,
ya que la proporción de mujeres alcaldesas no ha variado sustancialmente
durante esos 14 años, sino se ha mantenido fluctuando entre 3.5% y 4.6%.
En 2010, 122 presidencias municipales están encabezadas por una mujer, que
representa el 5.0% de los 2,438 municipios totales que conforman a México
(INEGI, 2010).
A nivel gobierno de los Estados, la presencia de mujeres gobernadoras ha sido
mínima en la historia de México, únicamente cinco (Colima, Tlaxcala, Yucatán
—dos ocasiones—, Zacatecas y el Distrito Federal); en la actualidad, sólo dos
mujeres gobiernan algún Estado (INEGI, 2010).
Ahora bien, haciendo una comparación de la
presencia de las mujeres con respecto a los
hombres en el padrón electoral, utilizando la relación
de feminidad, que hace alusión al número
de mujeres inscritas en el padrón por cada 100
hombres, tenemos que en 2008, a nivel nacional,
las mujeres tienen mayor presencia en el
padrón, ya que por cada 100 hombres inscritos
hay 107 mujeres. En tres entidades federativas
(Baja California, Baja California Sur y Quintana
Roo), la proporción de mujeres es menor que la
de hombres —menos de 100 mujeres por cada
100 hombres—; y en cinco Estados (Oaxaca,
Puebla, Guanajuato, Michoacán y Tlaxcala) y el
Distrito Federal tienen una presencia elevada
de mujeres —más de 110 mujeres por cada
100 hombres—. A pesar de la fuerte presencia
femenina observada en el padrón electoral, su
participación y protagonismo en los puestos de
toma de decisiones no ha correspondido. Durante
el periodo 1952-2009, 57 años, las mujeres
han ocupado 933 curules en la Cámara de
Diputados, de un total acumulado de 6,947, es
decir, apenas una presencia representativa del
13.4% (INEGI, 2009-2010).
La limitada participación de las mujeres en los
espacios de poder y representación política es
causada por problemas, como: persistencia de
una cultura política autoritaria y masculina, falta de
democratización al interior de las instituciones de
Estado, falta de una masa crítica de mujeres en
puestos de toma de decisiones y autoridad, lo que
les impide traspasar de las necesidades prácticas a
los intereses estratégicos de género, a fin de transformar
la cultura política (Domínguez, 2004).
28
66 67

A nivel mundial la mujer se encuentra bastante lejos de tener condiciones de
igualdad en la participación política con el hombre, sin embargo, hoy en día,
existe una conciencia mayor acerca de los problemas correlacionados con su
exclusión y discriminación (Peschard, 2002).
Es de gran importancia, como dice Heras Árias (2006), promover el reconocimiento
de una perspectiva de género femenino en la estructuración de los
procesos de trabajo en los distintos ámbitos de la producción, pero especialmente
en las esferas de poder y de decisión, para lograr cambios estructurales
que contribuyan a la disminución de la iniquidad de género.
Además, bajo una estrategia de democracia de género, hay que enfatizar la
necesidad de convocar no sólo a las mujeres, sino al conjunto de la sociedad,
para continuar avanzando hacia una equidad sin desigualdades. Democracia
que antepone la ruptura con la vieja tesis, donde el objetivo principal era la
superación del déficit político-económico de las mujeres en comparación con
los hombres. Un espacio donde democracia de género signifique:
Crear las condiciones para que el propio avance hacia la equidad de género
sea también cada vez más una corresponsabilidad. En términos políticos,
esto significa que los avances de las mujeres y su conciencia en términos de
género tienen que darse, a partir de ahora, al mismo tiempo que se persigue
la inclusión progresiva de los hombres en el avance hacia un nuevo trato
más equitativo entre los géneros y en la mejora de su grado de conciencia
sobre la propia identidad de género —masculina— y los cambios que esta
identidad necesita. Ello no significa la necesidad de esperar a que se dé un
paralelismo perfecto semejante [en las actividades políticas, económicas y
sociales] y un nivel de conciencia en mujeres y en hombres. Significa que las
acciones y las políticas para la equidad de género dejen de dirigirse sólo a
mujeres para enfocarse también en los hombres y, sobre todo, a las relaciones
entre los géneros (Meentzen, 2003).
La estrategia de la democracia de género consiste en trabajar en la búsqueda
de la transformación y dinámica de las organizaciones, actuando a nivel estructural
y convocando a hombres y a mujeres, sin perder la perspectiva de la
equidad de género. Por tanto, ya no se trata de fortalecer grupos femeninos al
interior de las organizaciones mixtas para arrancar reivindicaciones de género
—generalmente frente a los varones—, sino de fortalecer su posición para
incluir a mujeres y a hombres en la tarea común de establecer una política de
género, tolerante e incluyente en la organización de las relaciones sociales, en
general, y organizaciones dinámicas de participación, en particular.
Así se tendrá que seguir avanzando, como dicen Meentzen y Gomáriz
(2002), en:
a) Derechos políticos y garantías constitucionales: igualdad de género
ante la ley, derecho a votar y ser votada en cargos de elección
popular, cuotas de representación de género y, obviamente, garantías
constitucionales.
b) Legislación para la eliminación de la discriminación de la mujer: la
existencia de normas sobre la igualdad de los géneros —nacionales
e internacionales—.
c) Participación en partidos políticos: proporción de mujeres en las
direcciones de los partidos políticos.
La pregunta obligada es: ¿La equidad de género en los cargos del ejercicio
del poder y de toma de decisiones garantiza la desaparición de iniquidades
hacia las mujeres? Podemos afirmar que la simple presencia de la
mujer en el poder no se traducirá automáticamente en mayores apoyos
y mayor representación hacia su género. En otras palabras, el hecho de
mayor número de mujeres en el poder no implica que tengan una real
conciencia de su género ni un mayor compromiso con la transformación
de las estructuras económicas, sociales y políticas que coadyuven ya no
digamos a la desaparición de las iniquidades de género hacia la mujer, sino
al menos a su reducción.
Finalmente, el cambio observado en una mayor participación política de la
mujer es un fenómeno progresista que tendrá consecuencias importantes
en el futuro. De la misma manera que la clase en el poder ha perdido su
antigua reserva social entre el campesinado; en Estados Unidos, Japón y
Europa Occidental, las mujeres ya no constituyen esa reserva social como
ocurría en el pasado. La crisis del capitalismo, así como sus constantes
ataques a la mujer, y en menor medida hacia los hombres y a la familia,
radicalizarán aún más a amplias capas de mujeres y hombres y las llevarán
a adoptar una actitud analítica, crítica y propositiva, activando su lucha por
trasformar las estructuras de la sociedad capitalista, llamada hoy neoliberalista
(CMR, 2004).
68 69

BBC Noticias. 2003. “Las mujeres y la participación política”.
Citado en Association for Women’s Rights in Development
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www.ipu.org/wmn-e/classif. htm.
A inicios del siglo XX la protección de la maternidad ha tenido
un mayor auge dentro de las distintas legislaciones laborales y de
seguridad social, lo cual se deriva de la creciente incorporación de
la mujer en el ámbito laboral, situación que entraña una inquietante
necesidad por tutelar los derechos de las trabajadoras frente a los
demás sectores sociales y, principalmente, frente al empleador. En
ese sentido, la mujer fue arraigada de manera tradicional al cuidado
de la familia marginándola del mercado laboral, con lo cual se construyó
el mito del hombre proveedor y la mujer cuidadora; sin embargo,
a la luz de un mundo globalizado y neoliberal, eso ha pasado
a segundo término, pues ha incursionado en los múltiples mercados
de trabajo abriéndose paso ante los ojos masculinos.
29
70 71

Debido a la imperante necesidad de crear instrumentos
jurídicos encargados de proteger y
reivindicar laboralmente a la mujer, sobre todo
a la madre trabajadora, surgió una Legislación
para tutelar la maternidad, pues la mayoría
desconoce la corresponsabilidad laboral entre
hombres y mujeres frente al empleo y la familia;
en otros casos, a pesar de encontrarse
reglamentados sus derechos, no se ponen en
marcha, ya que obstaculizan las posibilidades de
desarrollo laboral y profesional de las mujeres,
a quienes se les responsabiliza de manera exclusiva
el cuidado de los hijos o se les minimiza
o desacredita su trabajo por el solo hecho de
estar embarazadas o ser madres.
Es importante destacar que en España, Austria,
Alemania, Reino Unido, Noruega, Francia, Italia,
Portugal, Bolivia, Brasil, Venezuela, Paraguay y Nicaragua
ya se contempla el permiso parental por
paternidad, lo cual es una clara muestra de equidad
e igualdad en el cuidado de los hijos, situación
que también alude a la posibilidad de que el
hombre trabajador sea objeto del mobbing por
paternidad; en ese sentido, algunas Legislaciones,
como la de España, contemplan el derecho del
trabajador de demandar por el mobbing en general
o en particular y, desde luego, la obligación
del patrón de resarcir al trabajador.
El presente artículo tiene como finalidad mostrar
las distintas formas de cómo la madre trabajadora
puede ser objeto de menoscabo en
su persona o en su trabajo por el regalo que
la naturaleza le otorgó: ser madre y cuidar a un
ser que proviene de ella, de sus entrañas. Pretendo
aclarar las causas que motivan a hostigar
a la madre trabajadora, el comportamiento del
acosador y las consecuencias o los efectos que
se sobrevienen como producto del mobbing laboral,
a fin de establecer algunos instrumentos
jurídicos para combatirlo.
El concepto de mobbing hace referencia al verbo
top mob (regañar, atacar); fue tomado por el
etnólogo Konrad Lorenz en 1960, en su libro
On agression (sobre la agresión), y lo relacionó
con las conductas agresivas de animales que
deseaban echar a un intruso de su hábitat; esto
lo demostró estudiando el comportamiento de
las ratas y comparándolo con los humanos; los
resultados indicaron que existen grandes semejanzas.
Posteriormente, en 1972, Paul Heinemann
retomó tal concepto para describir la
conducta hostil de algunos niños respecto a las
escuelas (Abajo, 2006: 5-6).
Sin embargo, el fenómeno del mobbing se empezó
a estudiar a finales de la década de los ochenta,
aunque su mayor auge fue a partir de los años
noventa, siendo el sueco Leymann el primero
en relacionarlo con las organizaciones laborales
destructivas; de hecho, fue quien lo denominó
como tal, aunque actualmente presenta diferentes
acepciones, como: psicoterror laboral, acoso
moral, acoso laboral o harassment.
Leymann (1996: 89) define al mobbing “como
actitudes hostiles frecuentes y repetidas en el
lugar de trabajo, que son siempre dirigidas hacia
la misma persona, lo cual ha generado un conflicto”;
sus estudios siempre los ha encaminado a un
contexto psicosocial contemplando el fenómeno
como una forma grave de estrés laboral.
Por su parte, la francesa Marie France Hirigoyen
(2007: 48) entiende por acoso en el lugar de
trabajo “cualquier manifestación de una conducta
abusiva, y especialmente los comportamientos,
palabras, actos, gestos y escritos que
puedan atentar contra la personalidad, la dignidad,
o la integridad física o psíquica de un individuo,
o que puedan poner en peligro su empleo,
o degradar el clima de trabajo”.
En España, Iñaki Piñuel y Zabala, en su libro Mobbing, cómo sobrevivir al acoso psicológico,
señala al mobbing como “el continuo y deliberado maltrato verbal y modal
que recibe un trabajador por parte de otro u otros, que se comportan con él
cruelmente, con vistas a lograr su aniquilación o destrucción psicológica y a obtener
su salida de la organización a través de diferentes procedimientos” (2001: 52).
Carroll Brosdky, pionero en los estudios relacionados con el mobbing en Estados
Unidos de Norteamérica, en donde es denominado como incivility o
harassement, en su libro The Harassed Worker (el hostigamiento laboral) define
al hostigamiento como “ataques repetidos e inopinados de una persona a otra
a fin de atormentarla, minarla, frustrarla y provocarla” (2006: 76).
De lo anterior, es posible deducir que el acoso laboral o mobbing se desarrolla
a través de una “serie de conductas que tienen como propósito actuar reiteradamente
en contra del trabajador o del empleador, mediante hechos, palabras,
órdenes, que tienen como fin desacreditarlo o desconsiderarlo para que el
asalariado abandone el puesto de trabajo, como consecuencia de las presiones
psicológicas ejercidas en contra de él” (Rojas, 2005: 233).
30
72 73

El mobbing es la presión laboral
tendiente a la autoeliminación de
un trabajador mediante su denigración;
puede ser traducido al
castellano como “presión laboral
tendenciosa” (Gimeno, 2004: 15).
Una vez que he intentado establecer diversas
conceptualizaciones del fenómeno del mobbing
o acoso moral laboral, resulta pertinente señalar
algunas de las conductas que incluye en el trabajo,
las cuales se inician desde que el acosador
u acosadores ridiculizan al acosado, no sólo por
su trabajo, sino también por su estilo de vida, su
forma de vestir, su voz, sus gestos y ademanes,
así como por sus preferencias sexuales.
Es común observar que, cuando el acosador
desempeña un rol superior al del acosado, le
asigna tareas demasiado complejas que van
más allá de sus habilidades y conocimientos
laborales o bien actividades muy simples y repetitivas,
le oculta información importante, le
da fechas y horas equivocadas, con el fin de
ridiculizarlo frente a sus demás compañeros
de trabajo o superiores.
Otra conducta de mobbing laboral es cuando
el acosador favorece a otros en presencia
de la víctima, intimidándola y minimizándola
para que construya un sentimiento de culpabilidad
e inferioridad.
Existen diversas formas de acoso: el horizontal,
que se da entre sujetos ubicados jerárquicamente
en una misma posición laboral; y el vertical (ascendente
o descendente), que se suscita entre individuos
que se encuentran en una posición superior
respecto del otro o viceversa, aunque también es
posible que el jefe se valga de algunos compañeros
del trabajador, ubicados en un mismo plano o
bien en uno superior, para ejercer presión.
Es preciso enfatizar los perfiles psicológicos de
los sujetos pasivo y activo, ya que el perfil del
acosador o agresor se caracteriza por tener
toda la intención de dañar, herir o menoscabar
a quien considera una amenaza o rival dentro
de la organización de trabajo; el perfil de la víctima
resulta un tanto complejo de descifrar, pues
no es específico, sólo basta un contexto laboral
y/o profesional donde se dé pauta al fenómeno,
logrando molestar o perturbar al acosado.
En tal sentido, es preciso destacar que dentro
del ámbito y entorno laboral la forma en que
el trabajador se vincula con la empresa en los
procesos de reclutamiento, selección, contratación
e inducción marca una directriz respecto al
perfil del puesto o cargo a contratar, muestra visible
de conductas excluyentes y selectivas por
parte del empleador.
Para este artículo se requiere señalar que los
derechos de las mujeres trabajadoras son “las
normas jurídicas enfocadas a la protección de
su salud, educación, dignidad y desarrollo, así
como la protección de la maternidad en relación
con la mujer misma y el producto del
mismo” (Kurzyn, 2001: 3).
Por ello, hay que puntualizar que en la actualidad los derechos de las mujeres trabajadoras se encuentran
reglamentados en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de forma inicial
como derechos fundamentales en los artículos 1, 4 y 5, y como derecho sociolaboral en el artículo
123, apartado A, fracción V, y apartado B, fracción XI, inciso C, los cuales señalan la protección y el
disfrute de los derechos por encontrarse dentro del territorio nacional; asimismo, se reglamenta la
igualdad entre el hombre y la mujer en el cumplimiento de las obligaciones familiares, laborales y
profesionales; por último, el reconocimiento y otorgamiento de los derechos laborales y de seguridad
social. Además, existen instrumentos internacionales suscritos por México a través de los cuales
se deja en claro el reconocimiento de los derechos de las mujeres; entre los que destacan:
Declaración de los Derechos Humanos de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), suscrita
en 1948.
Carta de la Organización de Estados Americanos (OEA), suscrita en 1948.
Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, adoptada
por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 18 de diciembre de 1979.
Algunos Convenios adoptados por la Organización Internacional del Trabajo (OIT) que han
sido ratificados por el gobierno mexicano en diferentes fechas, como: el Convenio Número
100, relativo a la igualdad de remuneración entre la mano de obra masculina y la femenina; el
Convenio Número 111, sobre discriminación en materia de empleo y ocupación; el Convenio
Número 150, sobre administración del trabajo, cometido, funciones y organización; y el Convenio
Número 102, sobre seguridad social.
Acuerdo de Cooperación Laboral en América del Norte (ACLAN), la cual contiene una “Declaración
de Principios” que forma parte del TLCAN como un acuerdo paralelo o complementario
(Kurzyn, 2001: 5, 6, 17).
•
•
•
•
•
Una vez descritos los instrumentos nacionales e internacionales que otorgan protección a la mujer,
debemos analizar algunos principios básicos que sirven de sustento a la protección de la mujer,
como el derecho a la igualdad, el cual implica que ser iguales no es ser idénticos, ya que sexo y género
son dos conceptos distintos; el primero se refiere a las diferencias biológicas entre el hombre y la
mujer; el segundo a sus diferencias sociales que varían de acuerdo con la época y el lugar en que se
desarrollen. Sin embargo, la mujer, al igual que los niños, puede ser fácilmente explotada, discriminada
o lastimada; por ello, es preciso determinar y demostrar que en el ámbito y el entorno laboral los
patrones no siempre respetan su derecho de igualdad.
Bajo esta perspectiva debemos entender a la igualdad en el trabajo o a la igualdad laboral como
“la práctica de las mismas condiciones de trabajo para todos los trabajadores, hombres y mujeres,
menores o mayores, sin importar el sexo, su estado civil, su origen étnico o su raza, la clase social a
la cual pertenezcan ni la religión que profesen o su ideología política” (Kurzyn, 2001: 14).
La igualdad laboral para las trabajadoras consiste en que éstas gocen de los mismos derechos que
los trabajadores, que su condición de mujeres o de madres, no sea motivo de diferencia alguna en
el trato, en la remuneración o en las oportunidades para ingresar a un trabajo, para capacitarse o
para alcanzar puestos superiores, así como para integrar comisiones mixtas, sindicalizarse y ocupar
puestos directivos en el sindicato o en la agrupación a la que pertenezca (Kurzyn, 2001: 14).
74 75

Cinco ejes
Es preciso identificar que la igualdad en el trabajo para la mujer debe ser tratada desde cinco ejes:
a)
b)
c)
La igualdad de oportunidades entraña el derecho de la mujer trabajadora a
solicitar un empleo, a ocupar una vacante, a ascender de puesto o categoría
laboral, a ser capacitada y adiestrada o a tener formación profesional, a formar
parte de un sindicato o de comisiones mixtas, a gozar de todas y cada una de
las prestaciones que en materia laboral y de seguridad social le son otorgadas
por derecho, a recibir apoyo para tener la posibilidad de atender a sus hijos
y seguir laborando sin tomar en cuenta el sexo, la edad, el estado civil y/o de
gestación, o las responsabilidades familiares; todo ello tiene fundamento legal
en los artículos 5 y 123, apartado A, fracción XXV, y apartado B, fracciones VII,
VIII y X, de la Constitución Federal.
La igualdad de trato o de condiciones de trabajo implica respetar la dignidad
de la persona, de acuerdo con su fundamento constitucional vertido en el artículo
123, apartado A, párrafo primero, y fracción V, y apartado B, fracciones I, II,
III y V. En ese sentido, la igualdad de trato significa que tanto las mujeres como
los hombres tienen derecho a trabajar y, por ende, a las mismas condiciones
laborales: jornadas, salarios, vacaciones y otros aplicables, sin importar situación
social, edad, estado civil, número de hijos ni otras condicionantes.
La igualdad de pago genera la obligación de remunerar con la misma cantidad
a los trabajadores y a las trabajadoras cuando desempeñen actividades similares,
bajo las mismas condiciones, laborando el mismo número de horas y
produciendo la misma cantidad y calidad de trabajo (Kurzyn, 2001: 38), según
lo establecen la fracción VII, del apartado A, y la fracción V, del apartado B del
artículo 123 Constitucional.
e)
Al referirse a la protección a la maternidad, debe describirse primeramente el
término maternidad como un hecho jurídico, relacionado con la reproducción
del ser humano, del cual surgen derechos y obligaciones. De tal forma que la
maternidad es un asunto de salud y se encuentra reglamentado en las legislaciones
tanto laborales como de seguridad social y de sanidad. La Ley General
de Salud, en su artículo 61, fracción I, la considera como “la función reproductiva
de la mujer que comprende la gestación y el embarazo”. Su fundamento
constitucional se encuentra primeramente en el artículo 4, párrafo segundo,
que habla de la decisión en el número y espaciamiento de los hijos, y en el artículo
123, apartado A, fracción V, y apartado B, fracción XI, inciso C; sin omitir
de forma reglamentaria la Ley Federal del Trabajo en su Título Quinto relativo al
Trabajo de las Mujeres; además del capítulo IV: Del Seguro de Enfermedades
y Maternidad de la Ley del Seguro Social, y la Ley Federal de los Trabajadores al
Servicio del Estado reglamentaria del apartado B Constitucional en su artículo
88, fracción V, y la Ley del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los
Trabajadores del Estado (ISSSTE) dentro de sus artículos 3, 39 y 40, así como
el Reglamento de Servicios Médicos del IMSS que prevé a la maternidad en la
fracción II del artículo 28 “como el estado fisiológico de la mujer, originado por
el proceso de la reproducción humana en relación con el embarazo, el parto,
el puerperio y la lactancia”. Esta protección se justifica, en primera instancia,
porque toda persona tiene derecho a la salud; en segundo término, porque la
ley protege la organización y el desarrollo de la familia, al ser ésta la base de la
sociedad; y, finalmente, porque la maternidad tiene una función social vital para
continuar y procurar la raza humana.
d)
En la no discriminación por sexo o género, el término discriminar se entiende
como la forma en que se altera o modifica la situación igualitaria entre las
personas, de ahí que la discriminación laboral se hace presente en cualquiera
de sus formas, ya sea de oportunidades, de trato o de pago. Esto se encuentra
en el artículo 4 Constitucional, el cual establece y garantiza la igualdad entre
géneros y sexos; los sustentos reglamentarios, respecto a las condiciones de
trabajo, se estipulan de manera contraria a lo que señala el artículo 3 en su
párrafo segundo de la Ley Federal del Trabajo, que establece: “No podrán establecerse
distinciones entre los trabajadores por motivo de raza, sexo, edad,
credo religioso, doctrina política o condición social”.
31
76 77

Si bien la maternidad le implica a la mujer trabajadora ciertos candados o límites para realizar otras
actividades, no le es imposible compaginar las actividades familiares con las laborales y profesionales,
cuestión que presenta diversas posturas en pro y en contra:
• El acoso se hace para evitar nuevos embarazos en la empresa, no con el propósito de destruir
a la trabajadora, sino de persuadir a las demás trabajadoras de no embarazarse, pues al
patrón le implica el cumplimiento de un mayor número de obligaciones fiscales, laborales y
de seguridad social.
• Se cree que las madres trabajadoras son menos rentables, lo cual es justamente al revés, ya
que la maternidad aumenta el PIB hasta en un 10%.
• Hay grandes beneficios en contratar a mujeres con hijos, pues suelen ser más responsables y
leales a la empresa.
Por lo tanto, hacer frente al mobbing maternal implica una lucha constante
de la mujer por salvaguardar sus derechos de equidad e igualdad, así
como laborales y de seguridad social; éstos se resumen en:
• La protección de la maternidad antes, durante y después del parto,
a través del otorgamiento de las prestaciones y de los servicios
que la misma ley en la materia establezca.
• La igualdad en el trabajo para la mujer, lo cual implica: igualdad
de oportunidades, de trato, de remuneración y la no discriminación
laboral.
• La posibilidad y libertad en la toma de decisiones respecto del
número y esparcimiento de sus hijos.
Por lo tanto, la maternidad se inicia desde el
momento en que la mujer concibe dentro de sí
a un nuevo ser, lleno de vida y que en un futuro
requerirá de cuidados especiales; el llamado
mobbing maternal o acoso contra las mujeres
embarazadas estriba en uno de estos casos en
los que no se busca la destrucción de la víctima
de forma directa e inmediata, sino se intenta
mostrar qué le puede pasar a quien se atreva a
quedar embarazada; es un tipo de castigo utilizado
por el patrón que se vale de dos aliados:
el miedo y la vergüenza. Todo ello, aunado a la
crisis económica y al miedo a enfrentar un juicio,
ha propiciado que el mobbing maternal vaya
en aumento en una forma desmesurada.
A pesar de la protección jurídica que brinda
el Estado Mexicano a la mujer y a la maternidad
dentro de su marco normativo —como:
la Constitución Política de los Estados Unidos
Mexicanos, la Ley Federal del Trabajo, la Ley del
Seguro Social, la Ley Federal de los Trabajadores al
Servicio del Estado y la Ley del ISSSTE, así como
otras normas de la misma naturaleza—, es insuficiente,
pues tales herramientas jurídicas no
han logrado ser eficaces y eficientes, ya que,
según Correas Florencia, “las normas laborales
no cumplen la ley ni en su forma ni en su
contenido”, porque la trabajadora que se atreva
a demandar un despido injustificado ante
las Juntas de Conciliación y Arbitraje o en los
Tribunales Laborales, aludiendo como causal de
despido al mobbing maternal, se verá forzada
a acceder a un arreglo conciliatorio, debiendo
renunciar a una gran parte de sus derechos laborales,
los cuales expresamente manifiesta la
ley como irrenunciables, donde a toda luz se
burla la esperanza de la trabajadora despedida
de ser compensada de conformidad con la
norma laboral.
En el artículo 995 de la Ley Federal del Trabajo se
sanciona “al patrón que viole las normas que rigen
el trabajo de las mujeres y de los menores,
se les impondrá multa por el equivalente de 3 a
155 veces el salario mínimo general (…)”, pero
tal acción es insuficiente, porque se requiere
una mayor actuación por parte del Gobierno
Federal y, desde luego, de los legisladores.
• La libertad de ejercer cualquier empleo, cargo o comisión.
• La posibilidad de la trabajadora a ser reubicada durante su estado
de gestación, para asegurar su integridad física y la del producto.
• El derecho a reincorporarse a su empleo después de su incapacidad
por maternidad.
• El derecho a demandar ante los Tribunales Laborales cualquier
acto del empleador que atente contra su dignidad y su integridad
física, psíquica y económica.
• El derecho a no laborar en lugares insalubres ni peligrosos ni en
jornadas extraordinarias, de tal modo que pongan en riesgo la
vida del producto o de la madre.
• El derecho a que se le compute su antigüedad como producto de la
misma estabilidad en el empleo al que tiene derecho la trabajadora.
Finalmente, es importante resaltar que, el 16 de agosto de 2006, la
Diputada Cristina Portillo Ayala presentó ante la Cámara de Diputados
del H. Congreso de la Unión una iniciativa para adicionar a la Ley Federal
del Trabajo los artículos 52-A, 52-B y 52-C, los cuales indican qué se
debe entender por acoso laboral, las modalidades bajo las que se puede
presentar y la posibilidad de considerarla como una causal de rescisión
sin responsabilidad para el trabajador; sin embargo, este intento ha sido
inútil, ya que nuestros legisladores no han tomado cartas en el asunto,
dejando en el limbo la situación actual que viven los trabajadores y trabajadoras
víctimas de acoso laboral.
78 79

Referencias
BÁSICA
Abajo Olivares, Francisco Javier. 2006. Mobbing. Acoso
psicológico en el ámbito laboral. 2ª ed., Lexis Nexis,
Argentina.
Florencia Peña, Saint Martin y otros. 2008. Cuando
el trabajo nos castiga. Debates sobre el mobbing en
México. Eón-Sedisem-Universidad Autónoma Metropolitana,
México.
Gimeno Lahoz, Ramón. 2004. La presión laboral tendenciosa
(Mobbing). Tesis Doctoral. Universidad de
Girona, Girona.
Hirigoyen, Marie France. 2007. El acoso moral. El maltrato
psicológico en la vida cotidiana. 18ª ed., Paidós,
Barcelona.
Kurzyn Villalobos, Patricia. 2001. Derechos de las mujeres
trabajadoras. 2ª ed., UNAM-Cámara de Diputados,
LVIII Legislatura, México.
Leymann, Heinz. 1996. Mobbing. La persecution au
travail. Du Seuil, París.
Pérez Rosas, Ma. del Rocío. 2006. La desvinculación
organizacional en las empresas. Tesis de Maestría en
Estudios Organizacionales. Universidad Autónoma
Metropolitana, México.
Piñuel y Zabala, Iñaki. 2001. Mobbing. Cómo sobrevivir
al acoso psicológico en el trabajo. Sal Terrae, España.
Rojas Chávez, Armando Mario. 2005. “El acoso o
mobbing laboral”, en Revista de Derecho. No. 24. Universidad
del Norte, Barranquilla, Colombia.
LEGISLACIÓN
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.
Ley General de Salud.
Ley Federal del Trabajo.
Ley Federal de los Trabajadores al Servicio del Estado.
Ley del Seguro Social.
Ley del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los
Trabajadores del Estado.
Reglamento de Servicios Médicos del IMSS.
DETERMINANTES DEL
EMPRENDEDURISMO EN MÉXICO.
UN COMPARATIVO DE GÉNERO
En los últimos años la presencia de la mujer en la actividad
emprendedora ha tenido un aumento significativo en algunos
países. Se ha reconocido que las mujeres desempeñan
un papel importante en el proceso de crecimiento económico
del país donde se encuentren; independientemente de
ello, el porcentaje de participación de ellas sigue siendo relativamente
bajo en comparación a los hombres. Esto tiene
congruencia con los estudios empíricos realizados por Arenius
y Kovalainen (2006), Minniti y Nardone (2007), en los
cuales se han encontrado diferencias significativas en la tasa
de creación de nuevas empresas entre hombres y mujeres,
teniendo los varones el doble de la probabilidad de verse
involucrados en la actividad empresarial (Reynolds, 2002).
Nuestra línea de argumentos se sitúa con la idea de varios
autores que han estudiado los rasgos de personalidad característicos
de los emprendedores, como son los factores
sociodemográficos, imprescindibles a la hora de crear
una empresa (Gatner, 1989; Sexton, 1990; Levesque, 2002;
Djankov, 2006). La investigación sobre mujeres empresarias
es extensa en los países desarrollados, especialmente
en Estados Unidos y en Europa. Sin embargo, la literatura
se ha centrado en analizar empresarios nacientes, nuevos y
consolidados, dejando de lado a emprendedores potenciales
(Greene, 2003; Harada, 2005); en este sentido, muy pocas
investigaciones empíricas han realizado una comparación de
las intenciones empresariales de hombres y mujeres (Gupta,
2009) en México. Por tanto, en este trabajo se considera la
intención emprendedora como una aproximación al potencial
emprendedor. Se adopta la perspectiva conductual utilizada
por Arenius y Minniti, (2005), más tarde retomada por
Langowitz y Minniti (2007) en un estudio de género.
Zugaide Escamilla Salazar
CU UAEM Atlacomulco
Lázaro Rodríguez Ariza
Universidad de Granada, España
80 81

Revisión de la literatura y
planteamiento de hipótesis
Se adopta la perspectiva conductual utilizada por Arenius y Minniti (2005), más tarde
retomada por Langowitz y Minniti (2007), la cual sugiere que los factores que influyen
en el comportamiento emprendedor se integran en tres grupos básicos, siendo estos
los sociodemográficos, los perceptuales y el contexto. Cabe destacar que este trabajo
sólo considera los factores sociodemográficos desde una perspectiva de género 1 que
a su vez integran las variables edad, educación, situación laboral y nivel de ingresos
como independientes para el análisis y como variable dependiente el emprendedor
potencial, es decir, aquellos individuos que no han decidido aún una profesión empresarial
pero son susceptibles a estar interesados a iniciar su propio negocio en el
futuro (Mueller, 2000; Gupta, 2009). Este tipo de empresario ha sido poco estudiado
en las investigaciones de creación de empresas; son más estudios los que analizan a
los empresarios que están en la puesta en marcha de un negocio. A continuación se
presenta una breve revisión de literatura.
Las investigaciones desde una perspectiva
psicológica, tanto para mujeres como para
hombres, son pioneras (Cooper, 1981; Gatner,
1989; Brush, 1990) y han demostrado una y
otra vez la importancia de las características
personales en el proceso emprendedor. Estudios
recientes han seguido evidenciado que
ciertas características personales y demográficas,
como la edad, los ingresos, la situación
laboral, la educación y el género (Shane, 2003;
Minniti, 2007), son factores determinantes
en la decisión de ser empresarios tanto para
hombres como para mujeres.
La educación y la experiencia laboral y otros
tipos de experiencias que ayudan a preparar al
empresario (Coleman, 2007) han sido abordados
en busca del capital humano.
En este contexto, Leazar (2005) menciona que
aquellos con determinados niveles educativos
y experiencia laboral por los diversos trabajos
que hayan tenido son mucho más propensos a
iniciar sus propios negocios en ambos sexos.
Sin embargo, resultados contradictorios han señalado
la existencia de diferencias significativas
de capital humano entre hombres y mujeres;
mientras otros argumentan no haber diferencias
y, que de existir, en realidad son mínimas
(Brush, 1990). Asimismo, Boden y Nucci (1998)
y Shim y Eastlick (1998) encontraron diferencias
de género en términos de educación y la
cantidad de experiencia laboral entre las mujeres
empresarias, argumentando que ellas están
en desventaja en relación con sus homólogos
masculinos.
1
El término género en este trabajo se refiere a los significados que las sociedades y los individuos atribuyen a esta categoría.
El vocablo sexo se refiere a la agrupación de las personas en categorías masculina y femenina (Pines, 2008).
Estudios más recientes indican que el capital
humano es crucial para el inicio de cualquier
actividad empresarial en ambos sexos (Coleman,
2007; Manolova, 2008; Detienne, 2007).
Sorprendentemente, Blannchflower (2004)
argumenta que la relación entre la educación y
la formación de un nuevo negocio es incierta,
con excepción de los países más ricos, donde
la formación de posgrado ha demostrado
tener efectos positivos en las tasas de la actividad
emprendedora. Por otra parte, están
aquellos que han encontrado que los niveles
de formación de las mujeres siguen siendo bajos
y, por tal motivo, generan pocas posibilidades
de éxito (Lituchy, 2003) para el potencial
empresarial (Evans, 1989; Greene, 2000). Por
lo tanto, se espera que:
H1: Exista una relación positiva entre la
intención emprendedora de las mujeres
mexicanas y su nivel de estudios.
H2: Exista una relación positiva entre la
intención emprendedora de los hombres
mexicanos y su nivel de estudios.
En cuanto a la situación laboral, esta variable
es asociada en el emprendimiento con aquellos
individuos que se encuentran empleados. Arenius
y DeClercq (2005) la definen en términos
de la persona que labora frente a quien no lo
está haciendo en el mercado de trabajo; se dice
que los que se encuentran en una situación
activa de empleo tienen más probabilidad de
iniciar una actividad empresarial (Boden, 1998;
Arenius, 2005). Estudios recientes han abordado
esta idea, investigando las diferencias entre
los trabajadores a tiempo parcial y trabajadores
a tiempo completo por sexo (Lohmann, 2001).
Se ha encontrado que existen muchos retos
para las mujeres. Sin embargo, la empresaria de
hoy, la llamada “empresaria moderna”, normalmente
tiene un historial de empleo con éxito,
el cual proviene de una gran organización; ella
utiliza esta experiencia, habilidad y los contactos
adquiridos en dicho empleo para establecer su
propio negocio (Moore, 1990; Marlow, 2005).
A pesar del alentador panorama a favor de las
mujeres, estudios recientes argumentan que la
tendencia actual sigue apuntando que los hombres
son más activos en la actividad emprendedora
que las mujeres en todo el mundo (Wilson,
2007). Por otra parte, han señalado que tanto
mujeres como hombres en situación activa de
empleo visualizan más fácilmente las oportunidades
y tienen más posibilidades de adquirir
capital financiero y humano (Boden, 1998) para
éxito del futuro negocio. La gran participación
de la mujer en el mercado laboral ha permitido
el creciente número de mujeres empresarias
(Koper, 1993), ya que éstas confían en los atributos
obtenidos de la experiencia dada por el
empleo, haciéndolas persistir en una actividad
empresarial, por tal motivo se ha afirmado que
existe una relación entre los atributos iniciales
que se perciben y el posterior éxito de cada
individuo en el inicio de una empresa. Por lo
tanto, se espera que:
H3: Exista una relación positiva entre la intención
emprendedora de las mujeres mexicanas
y su situación activa de empleo.
H4: Exista una relación positiva entre la
intención emprendedora de los hombres
mexicanos y su situación activa de empleo.
La edad es otra variable comúnmente utilizada
como medida para examinar la relación entre
ser o convertirse en empresario. Tal es el
caso de Langowitz y Minniti (2007) y Minniti
y Nardone (2007), quienes, en sus estudios de
género, han encontrado significativa a la variable.
Otros estudios de género han encontrado
diferencias en la edad de mujeres en negocios
hispanos, concluyendo que las mujeres son más
82
83

jóvenes que los hombres; además de que estas
discrepancias se generalizan a otros grupos
que no son hispanos (Shim, 1998). Sin embargo,
otros argumentan que las mujeres no pueden
ser tan jóvenes, debido a que la decisión de iniciar
un nuevo negocio implica un proceso largo,
lleno de elevados costos de amortización, ya
que necesitan capital y experiencia para poder
lograr la actividad empresarial; de no ser así, el
proceso les resulta más difícil; tal es el caso de
Wagner (2007), quien señala que la creación de
un nuevo negocio resulta más atractiva a los 45
años que a los 60. En contraste, están los que
han generalizado que las intenciones empresariales
se presentan a una edad relativamente
temprana; en consecuencia, la edad más activa
para la puesta en marcha de un negocio está
dentro del rango de 25 a 34 años, tanto para
hombres como para mujeres, y posteriormente
disminuye (Reynolds, 2003; Low, 2005; Wilson,
2007). Por lo tanto, se espera que:
H5: Exista una relación positiva entre la
intención emprendedora de las mujeres
mexicanas y su edad.
H6: Exista una relación positiva entre la
intención emprendedora de los hombres
mexicanos y su edad.
La última variable considerada es la de ingresos,
que también es una medida comúnmente
utilizada en campo de creación de empresas.
Se asocia con la parte financiera inicial (Boden,
1998; Sexton, 1990) para la puesta en marcha
de un nuevo negocio y se ha demostrado la
importancia que tiene para el comportamiento
empresarial. En algunos estudios relacionados
con las diferencias de género, como el de Langowitz
y Minniti ( 2007), se ha planteado que
los recursos financieros se encuentran entre las
principales limitaciones a las que enfrentan los
empresarios potenciales, especialmente en los
países más pobres y entre las mujeres (Minniti,
2007; Verheul, 2001). Éstas tienen más problemas
para la adquisición de capital financiero,
ya que su perfil empresarial suele ser más vulnerable
para los inversores, a diferencia de los
hombres (Verheul, 2006). Similares resultados
han encontrado recientemente Roper y Scott
(2009) en Reino Unido, donde las mujeres
perciben mayores barreras financieras que los
hombres para iniciar una nueva empresa. Casi
todos los empresarios comienzan utilizando su
propio dinero para financiar sus negocios, pero
a medida que van creciendo requieren de capital
externo; es aquí cuando las mujeres enfrentan
grandes retos financieros, ya que suelen
tener una menor cantidad de capital disponible
debido a la percepción de sueldos más bajos en
trabajos anteriores o por otras circunstancias
(Marlow, 2002; Gupta, 2009); por consiguiente,
suelen recurrir a los ingresos familiares (Van,
1996); de no ser así, se obstaculizan las intenciones
para el inicio de una empresa (Coleman,
2007) o para su crecimiento. Por lo tanto, se
espera que:
H7: Exista una relación positiva entre la
intención emprendedora de las mujeres
mexicanas y su nivel de ingresos.
H8: Exista una relación positiva entre la
intención emprendedora de los hombres
mexicanos y su nivel de ingresos.
La comparación de los resultados que se
obtendrán para el grupo de las mujeres y de
los hombres mexicanos nos permitirá detectar
las posibles diferencias en las variables
que condicionan la intención emprendedora
en ambos géneros.
Método
Como se indicó anteriormente, este trabajo se desarrolla dentro del
marco del proyecto GEM para mujeres y hombres mexicanos, el cual
analiza las tasas de propensión a emprender en México y en los países
participantes. Dicho análisis se realiza a través de muestras de la
población adulta total que se encuentren entre los 18 y los 64 años
de edad mediante un cuestionario homogenizado denominado APS
(Adult Population Survey). 2 El número total de encuestados mexicanos
es 2,509 individuos, de los cuales, 1,274 son mujeres y 1,235 son
hombres. El modelo de análisis para corroborar las hipótesis planteadas
ha sido la regresión logística binaria.
2
Para más detalle de la metodología GEM, consultar http://www.gemconsortium.org o el estudio de Reynolds
(2005), el cual muestra el diseño de la metodología y el trabajo de campo aplicado, además de la implementación
realizada entre los años 1998 y 2003.
32
84 85

Para realizar la comparación entre hombres y mujeres y la posible relación que exista entre las variables
independientes propuestas y la variable dependiente, se corrieron dos modelos de regresión
logística binaria 3 mediante el método “introducir”. 4 En primer lugar, analizamos el grupo de las mujeres,
se probó la relación entre las variables sociodemográficas y la probabilidad de que en una mujer
haya intención emprendedora. En segundo lugar, y siguiendo un procedimiento similar al descrito
para las mujeres, analizamos el grupo de los hombres. En ambos casos, la variable dependiente utilizada
siempre fue el emprendedor potencial, la cual fue medida con la pregunta 1-e de la encuesta
a la población adulta (APS), que dice: “¿Está pensando en poner en marcha un nuevo negocio ya
sea solo o con otros en los próximos tres años, incluyendo cualquier forma de auto empleo?”. Es
una variable dicotómica, que toma el valor 1 para respuesta afirmativa y el valor 0 para la respuesta
negativa. Las variables edad, nivel de ingresos, educación y situación laboral son de naturaleza categóricas
y recodificadas 5 para la inclusión al modelo de regresión.
Tabla 1. Estimación del modelo de regresión
logística para mujeres y hombres mexicanos
La tabla 1 contiene las estimaciones de los modelos de regresión logística binaria que se corrieron
para mujeres y hombres respectivamente. En dicha tabla se explica la probabilidad que tienen las
variables explicativas sobre la intención emprendedora. Asimismo, se presenta la bondad del ajuste
del modelo utilizando una prueba chi-cuadrada, el porcentaje de predicciones correctas y R2 de
Nagelkerke, la cual indica la varianza explicada por el modelo. La significación de las variables independientes
ha sido probada mediante el estadístico de Wald, tanto para el modelo de las mujeres
como para el de los hombres.
En el modelo de las mujeres, el resultado es que, de las cuatro variables consideradas, ninguna resulta
ser estadísticamente significativa. Sin embargo, por el coeficiente wald sobresale en la variable situación
laboral la categoría de referencia considerada en este trabajo. En el modelo de los hombres
sucede algo similar, sin embargo, la variable situación laboral resulta ser estadísticamente significativa
al 5%. Cabe destacar que el coeficiente wald para la categoría de referencia considerada en este
trabajo es mucho más alto que las otras dos categorías aumentando todas las probabilidades de
afectar la variable dependiente, además que la categoría denominada jubilado o estudiante tiene
un signo de pendiente beta negativo reduciendo la probabilidad de que un hombre dentro de esta
categoría de referencia tenga la intención de emprender. En definitiva, la única variable que podemos
aceptar es la hipótesis H4 y rechazar todas las demás hipótesis planteadas.
*significativo p

Los resultados más relevantes nos permiten afirmar que no existen diferencias entre
hombres y mujeres en México, ya que son más las similitudes advertidas en este estudio;
el mismo argumento se ha encontrado en trabajos anteriores como los de Boden
y Nucci, (1998); Shim y Eastlick, (1998); Arenius, (2003); Verheul, (2006). En cuanto a
la variable situación laboral, es de suma relevancia, al menos en la categoría de referencia
en ambos sexos, pues aumenta la probabilidad de que una mujer o un hombre
en México en una situación activa de empleo tenga la intención de emprender un
negocio; esta conclusión es consistente con trabajos recientes como los de Langowitz
y Minniti (2007); Minniti y Nardone (2007).
Mucho se dice sobre cuestiones de género y el emprendimiento, aunque lo cierto es
que el espíritu emprendedor son las personas y si ellas contribuyen a la promoción
del desarrollo económico y a la innovación de los países y las regiones, entonces, se
requiere identificar la oferta de los empresarios potenciales y captar aún más el talento
de las mujeres para la creación de nuevas empresas en el futuro.
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88 89

FEMINISMO, SEXISMO Y LENGUAJE
Lino Martínez Rebollar
Guadalupe Melchor Díaz
CU UAEM Amecameca
Una de las zonas de impacto del meteoro feminista fueron los estudios lingüísticos,
pues con el feminismo “se alteran los códigos de la comunicación porque ha
habido una modificación en las actitudes vitales, porque se ha adoptado una nueva
postura frente a la realidad y frente al lenguaje” (Martínez, 2000: 2). Debemos al
feminismo la reconsideración de ciertas formas ya hechas de nuestro lenguaje. El
ojo clínico feminista nos ayudó a detectar muchas malformaciones o automatismos
lingüísticos que eran, ciertamente, malformaciones o automatismos mentales. Algo
muy básico: debemos al feminismo la reconsideración de la diferencia entre género
y sexo, porque el segundo claramente es una alusión al falocentrismo dominante.
Uno de los principales méritos del feminismo
fue la lucha emprendida contra el
sexismo, un asunto que evidentemente
no es de carácter completamente lingüístico.
Podemos ejemplificar esta aseveración
con un dato conocido: algunos
golpeadores de mujeres disfrazan su discurso
con palabras de solidaridad y equidad
genérica: el diablo puede hablar angelicalmente
de La Biblia, si eso conviene
a sus propósitos. Sin embargo, tras esos
discursos “bonitos” con mucha frecuencia
se oculta un menosprecio de la mujer,
específicamente de la mujer que se tiene
en la casa. Puntualicemos entonces: el llamado
lenguaje sexista sólo es una forma
del sexismo, ni siquiera la peor.
Por lenguaje sexista entendemos, con Mary Vetterling,
“aquel lenguaje cuyo uso crea, constituye,
promueve o explota una distinción injusta o irrelevante
entre los sexos” (1981: 3).
La preocupación por el carácter sexista de ciertas
expresiones puede datarse histórica y geográficamente.
Papel fundamental en la lucha contra el
sexismo en el lenguaje ha sido jugado por organismos
del mundo anglosajón como la Asociación
Sociológica Británica, la Universidad de Michigan,
la Asociación de Escritores Australianos (Australian
Corporate Writing) o la Asociación Filosófica
Americana (APA 1), la Asociación de Psicólogos
de América (APA) y, en un contexto más amplio,
la UNESCO.
Sexismo en el inglés
No es extraño que las primeras reflexiones sobre el carácter sexista
de ciertas formas y construcciones lingüísticas hayan surgido entre
anglohablantes. Hay una fuerte carga sexista en muchas palabras, giros
y formas idiomáticas del inglés. Pero igualmente intensa ha sido la búsqueda
en esta lengua de alternativas lingüísticas no sexistas. Si algún
mérito tiene la presente colaboración es que se reflexiona sobre la
pertinencia de algunas aseveraciones antisexistas anglosajonas pensadas
en primera instancia en el mundo anglosajón. Por fortuna, mucho
del sexismo lingüístico detectado en la lengua inglesa con dificultad se
encuentra en la lengua española. Por ejemplo, nosotros hablamos de
policía, humanidad, adultez, bombero (a), cartero (a), congresista, manufactura,
términos no muy problemáticos desde la perspectiva del género.
En cambio, la formación de esos nombres en lengua inglesa demanda
necesariamente la incorporación del morfema man (“hombre”
en inglés). Así, policía se dice policeman, humanidad mankind, adultez
manhood, bombero fireman, cartero mailman, congresista congressman,
manufacturado man-made. Ese hecho conduce a la formación de oraciones
un tanto raras como Marie is a policeman, que literalmente se
traduce como María es una mujer policía-hombre. Algo más, el inglés presenta
un uso genérico de his o de he imposible de hallar en español.
33
90 91

Así, en el inglés se encuentran oraciones como las siguientes: Students
are different: one may be assertive in his interpersonal relations, while
another may be timid in his aproach to the world. Esas oraciones, tal
como han sido redactadas, suponen cierto sexismo, porque his (su de
él) demanda necesariamente protagonista masculino. La traducción
elimina este problema, aunque introduce otros vinculados con los artículos:
Los estudiantes son diferentes: unos pueden ser asertivos en sus
relaciones interpersonales, mientras que otros pueden ser tímidos en su
enfoque sobre el mundo. El escollo sexista se evade mediante el su, el
cual en español puede ser su de él, su de ella, su de ellos, su de ellas.
En otras palabras, el su en español es inclusivo y seguramente no tan
sexistas como el his en inglés.
Sexismo en español oral y escrito
Los escritores y las escritoras debemos colaborar en la elaboración
de un nuevo lenguaje, un nuevo instrumento de análisis y reflexión,
libre de tics discriminatorios y respetuoso con todas las personas
y colectividades. Mediante la acción educativa y cultural podremos
difundir estos nuevos modelos verbales para que influyan positivamente
en los comportamientos humanos y en nuestra percepción
de la realidad (Cassany, 1995: 45).
La comparación de dos cartas sirve a Cassany para mostrar la diferencia
entre la escritura sexista y la escritura respetuosa.
Eso no quiere decir que el sexismo lingüístico
no se presente en lengua española: también
los hispanohablantes tenemos nuestros galimatías.
Así, en el español de España, de manera
muy frecuente, cuando algo es aburrido,
se le nombra coñazo; cuando algo sale mal,
se exclama qué coño, todo en alusión directa
a la vagina. Por el contrario, cuando algo es
estupendo se le llama cojonudo (una expresión
similar al tepiteño ´stá de huevos para
decir “está muy bien”). De igual manera, en
el español americano existen expresiones
curiosas por su sexismo: no es lo mismo un
hombre público “un político afamado” que una
mujer pública “una prostituta”: los primeros
suelen ser zorros o zorras (es decir, “colmilludos”,
“astutos”) en tanto que las segundas
suelen ser zorras (es decir, “facilotas” y “calientes”).
Ciertas metáforas muy usadas en
lengua española cosifican a la mujer (v. gr.:
como comida,) y peligrosos juegos lingüísticos
como los albures consisten en feminizar
al otro para luego simbólicamente violarlo:
La hora pico, acomódese usted. Por eso, algunos
y algunas feministas han propuesto acabar
con los albures: según creen ellos, están
hechos sólo para degradar a la mujer y a los
homosexuales.
Como muchas otras lenguas, la española
transporta muchos prejuicios sexistas que
permanecen fijos en los abundantes usos lingüísticos
que se manifiestan en la escritura.
Un ejemplo clarísimo son también muchos
sustantivos genéricos empleados en textos
escritos y en producciones orales:
Escribimos —dice Cassany— el hombre, los
hombres, el niño, los andaluces, los escritores y
el autor, para referirnos tanto a las personas
del sexo masculino como femenino. Denominamos
abogado o médico a la mujer que ejerce
estas profesiones. Utilizamos formas como
señorita María (pero no señorito Martín), él y su
mujer, la señora de Pérez (Cassany, 1995: 45).
En opinión de Cassany, en todos esos usos
discriminamos a las mujeres: “cuando no las
mencionamos, cuando lo hacemos con palabras
en masculino, o cuando las subordinamos
a los hombres” (1995: 45). Para él, en la
medida en que aceptamos y empleamos esas
expresiones, estamos perpetuando mensajes
sexistas y los prejuicios que comportan.
Aunque las dos versiones parecen ser iguales, hay grandes diferencias
en ella. La versión respetuosa utiliza fórmulas válidas para ambos
sexos: doble saludo masculino y femenino (estimado señor, estimada
señora), uso de la diagonal para abreviar ambas formas (adjunto/a),
vocablos de significado colectivo (dirección, un grupo numeroso, entidad,
colaboración) y variaciones para evitar fórmulas sexistas.
Esta renovación del lenguaje mediante el empleo de formas no sexistas
ha tocado muchos terrenos. Uno de ellos es la Administración
Pública con la adaptación al castellano de las Recomendaciones de la
UNESCO para un uso no sexista del lenguaje (1999).
92 93

El sexismo y los usos genéricos del lenguaje
Algunos críticos han advertido el sexismo
en castellano en el uso genérico de hombre,
hombres, ellos, los, un, unos y hasta la concordancia
con el masculino. Veamos algunos
ejemplos para mostrar la naturaleza del clamor
feminista.
1. La historia del hombre es compleja.
2. Los hombres habitan el planeta tierra.
3. Ellos fueron los forjadores de las grandes
civilizaciones en el mundo.
4. Cuando los hebreos llegaron a la tierra
prometida, los palestinos no los dejaron
entrar.
5. Cristina Pacheco, Elena Poniatowska,
Elena Garro, Silvia Molina y Carlos Fuentes
son escritores famosos.
6. Los alumnos llenaron el auditorio de la
Universidad.
7. El Día del Niño es el 30 de abril.
El ejemplo 1 y 2, hombre y hombres se usan
genéricamente para designar a los hombres
y a las mujeres. En el ejemplo 3, Ellos se refiere
tanto a hombres como a mujeres. En el
ejemplo 4, los artículos y los gentilicios tienen
valor genérico: en esa oración, los hebreos designa
tanto a las hebreas como a los hebreos;
de manera similar los palestinos se aplica a
ambos sexos. El ejemplo 5, aunque sean más
las escritoras mencionadas, la regla de concordancia
establece que se debe emplear el
masculino: el masculino gana. En el ejemplo
6, alumnos sirve para expresar la presencia
en el auditorio tanto de alumnas como de
alumnos. En el ejemplo 7, aun cuando se habla
de El día del niño, 1 las niñas, por supuesto,
también están invitadas.
Sobre estos usos que llamamos genéricos, las
feministas han hecho críticas hasta en cierta
medida bien justificadas, donde muestran el
carácter anómalo, o por lo menos raro, de
ciertas expresiones genéricas, como se muestra
en 8, 9 y 10.
8. El hombre da pecho a su cría, como
otros animales.
9. Algunos hombres son mujeres.
10. En la historia del hombre sobre la
tierra es muy importante la participación
de la mujer.
Otra objeción hasta cierto punto válida de
los y las feministas se refiere al carácter preponderantemente
masculino de los sustantivos
genéricos. La evidencia empírica muestra
que hombre y hombres la mayoría de las
veces suelen interpretarse no como genéricamente
neutros sino como un sinónimo de
ejemplares masculinos. Casey y Miller (1976),
en un experimento de selección de fotos de
los capítulos de un texto sociológico por diseñadores
amateurs, mostraron que los capítulos
titulados “Sociedad”, “Vida industrial”,
“Comportamiento político” eran ilustrados
con imágenes de hombres y mujeres. En cambio,
en los titulados “El hombre industrial”,
“el hombre social”, “el hombre político”, los
ilustradores tendían solamente a seleccionar
imágenes de hombres (seres masculinos). Es
decir, el supuesto uso genérico remite para la
mayoría de los receptores al sexo masculino
más que a empleos propiamente genéricos.
Sobre este mismo asunto, Miller concluyó que
cuando usamos la palabra hombre u hombres
la gente tiende a pensar más en masculino
que en femenino.
1
La construcción día de X es muy interesante. Hay por supuesto días netamente femeninos, de mayor importancia, cuyo
mejor ejemplo es el día de la madre o el día de la mujer. Sin embargo, lo más frecuente es que en la construcción día de
X el genérico incluya a ambos sexos, como se advierte en día del compadre, día de los abuelos, día del enfermero, día del
contador, día del médico, día del bombero.
Los genéricos son problemáticos porque frecuentemente omiten elementos distintivos de la
experiencia y el comportamiento femenino. Obsérvese por ejemplo que el genérico ineludiblemente
me conduce a completar, después de los tres puntos, con el masculino:
11. Si son buenos hijos... serán también buen_s alumn_s.
12. Los buenos alumnos... suelen ser también buenos científic_os.
13. Los buenos cocineros... serán también buen_s en sus estudios.
Según las y los feministas, hay razones convincentes, tanto empíricas como conceptuales, para
evitar el uso genérico de hombre y de los artículos. La problematicidad de los usos genéricos
fue advertida desde hace algún tiempo también en el espacio de esta Universidad. Hace algunos
años, en las tesis y en los títulos universitarios en la Universidad Autónoma del Estado de
México se hablaba de Licenciado en Nutrición o Licenciado en Ciencias Políticas o de Licenciado
en Letras, aun cuando el grado era obtenido por una mujer. En parte por influencia de la Secretaría
de Equidad y Género de la FAAPAUAEM se logró que el Consejo Universitario aceptara
las distinciones de género, de modo que, si se graduaba Dalia o Jacinta, en la tesis y en el título
debería aparecer Licenciada en Ciencias Políticas. 2 La embestida contra este sexismo ha llegado
también a la clase política, pues últimamente se ha puesto de moda eso de mexicanos y mexicanas,
señores y señoras, niños y niñas.
El lenguaje políticamente correcto
El movimiento contra el sexismo en el lenguaje se vincula con los movimientos contra la discriminación
en el lenguaje. También en los Estados Unidos se ha desarrollado con mayor insistencia
esta tendencia a evitar en el lenguaje cualquier forma de discriminación. Para tal efecto
se ha buscado un lenguaje neutro, en grado cero: un lenguaje que respete la gran diversidad de
razas, sexos, orientaciones eróticas, apariencia física, etcétera. A este lenguaje se le ha denominado
lenguaje políticamente correcto. Se trata de eliminar del habla expresiones como trabajo
de gitanos, escupe como judío o trabaja como negro o ni los negros trabajan como los mexicanos 3
y de sustituir términos como negro, maricón, moro por usos más correctos como afroamericano,
gay, árabe. Dentro de este lenguaje discriminatorio, es abundante la enorme fraseología antifemenina
como: llora como mujer lo que no supo defender como hombre, parece vieja, habla como
verdulera; tranquilas ya, comadres. La sugerencia es la elaboración de un lenguaje políticamente
más correcto es adecuada, como se explica en el siguiente prontuario.
2
Se trata de una disposición de la UAEM del 12 de enero del 2005 aparecida, sin embargo, hasta el número 120 (junio de 2005)
de La Gaceta Universitaria (época XII, año XXI, Toluca, México). Dice así: “Con la finalidad de especificar el género en los documentos
que emite la Universidad Autónoma del Estado de México, sin que exista perjuicio para nuestros egresados y profesionistas,
de acuerdo a los siguientes considerandos: primero: no afecta la veracidad, legalidad y validez del documento; segundo: no
existe impedimento dentro de la Legislación Universitaria para que en la expedición de los documentos se establezca el género
correspondiente además de que se encuentra reconocida la categoría jurídica de género inherente a la persona humana (…)
se acuerda, a partir del período 2004, que los Certificados de Estudio, Cartas de Pasante, Certificados de Servicio Social, Actas
de Evaluación Profesional, Títulos Profesionales, Diplomas de Especialidad y Grados especificarán la adecuación pertinente de la
palabra que corresponda al género de que se trate”.
3
Solamente si se piensa en la importancia que tiene este movimiento contra la discriminación se puede entender las fuertes
críticas que suscitaron las declaraciones del presidente Vicente Fox ante una frase aparentemente tan inocente como la citada.
94 95

Prontuario de expresiones no sexistas
en lengua española
El presente prontuario se basa en las recomendaciones elaboradas por la UNESCO para el empleo no
sexista del lenguaje. Hablo de prontuario porque compila de manera abreviada estas recomendaciones.
34
96 97

Están bien las recomendaciones, sin embargo...
Las anteriores recomendaciones para evitar los
tics sexistas en la escritura y la expresión oral
resultan bastante adecuadas, sobre todo en
contextos en donde el sexismo está a la orden
del día; sin embargo, conviene distinguir entre
una “recomendación” y una “regla infalible”.
Las expresiones no sexistas son más un gesto
existencial que una obligación al momento de
hablar o escribir. Si decimos por ejemplo Buenos
días, compañeros alumnos, en esencia no estamos
violentando ningún principio gramatical;
más aún, ni siquiera tenemos el propósito deliberado
de ignorar a nuestras alumnas. Si decimos
Buenos días, compañeros alumnos y compañeras
alumnas, ciertamente es más político,
como un guiño cortés hecho al sexo femenino,
pero no pasa de ser una modificación estilística.
Si digo Buenos días, compañeras alumnas
y compañeros alumnos a nivel de cortesía está
mejor, porque estoy rompiendo un automatismo
lingüístico que coloca lo masculino antes
de lo femenino. Ese guiño al sexo femenino es
todavía más político y en esencia considera la
importancia de su participación.
Sin embargo, insistimos, el lenguaje no sexista
solamente sirve como cortesía, como recurso
político, como apelación al sexo que con frecuencia
ha sido menospreciado. No obstante,
hay actitudes a favor de la equidad del género
mucho más activas y menosprecio hacia las
mujeres mucho más agresivas y salvajes, como
la violencia física real contra la mujer, la manipulación
política de la opinión femenina, la adulación
tramposa, el uso despiadado de los sentimientos
femeninos, etcétera.
En este sentido, el presente artículo no resultaría
completo si no se consideran ciertas restricciones
al prontuario, ciertas objeciones que
consideramos válidas.
• La primera objeción es de naturaleza estilística.
A veces, por prontitud y rapidez del estilo conviene
evitar esperpentos como el que sigue:
Estimados/as padres y madres: les recordamos
que la semana que viene nuestros/as
hijos/as asistirán a las tradicionales colonias
anuales acompañados/as de algunos/as
maestros/as. Dado que los monitores/as del
centro de educación ambiental no cuentan
los/las suficientes ayudantes/as, rogamos a
ustedes mandar a...
• Las recomendaciones no funcionan para cualquier
tipo de escritura. Por ejemplo no funcionan
en la ficción literaria, la cual con mucha frecuencia
pretende mostrar una psicología o una forma de
hablar. Si un escritor hace decir a su personaje:
Liviandad tú tienes nombre de mujer… sólo es
un recurso de motivación realista. ¿Debemos linchar
a un escritor por escribir cosas así? Más bien,
creemos, debemos agradecerle que realmente
esté consignando un modo de hablar, de pensar
y de existir en el mundo, distinto de otros modos
posibles. Si Shakespeare escribe: Liviandad, tú
tienes forma de mujer podrá ser muy sexista y
antifemenino, pero ciertamente en ese momento
es la afirmación de un personaje, más que una
afirmación shakespeariana.
• Por lo demás, sexismos aparte, es parte de
nuestro conocimiento del español y de cualquier
otra lengua entender el sentido de muchos idiomatismos
y metáforas. Entender el sentido de una
oración como Se me hace agua la boca cuando
pasas, mamacita, implica un conocimiento del español.
Conocimiento elemental como el siguiente:
a) la mujer que pasa no es mi madre, mi mamacita
o mi ma’cita, b) la sensación que experimenta el
hablante con su pasa esa mujer no ocurre necesariamente
en la boca, c) No se trata de una expresión
literal, sino de una metáfora.
• Exacerbar el legado feminista puede llevar a
la creación de auténticos adefesios lingüísticos:
hay una escritora que proponía emplear en lugar
del término personaje el más correcto de
personaja para referirse a los personajes femeninos.
Madame Bovary, Ana Karenina, Dulcinea
eran para ella personajas. Ese término es ciertamente
más sonaja que auténtico feminismo.
Si el asunto de la eliminación del sexismo fuera
tan fácil, entonces tendríamos que reconocerle
a Lope Blanch la razón cuando afirmaba sardónicamente
que, según algunas feministas, al Papa
no hay que llamarlo Papa, porque es aplicarle
un término que le corresponde por su sexo: al
Papa hay que llamarle Papo.
• Ciertas y ciertos feministas mediante sus ataques
al lenguaje sexista exageran el papel del
intérprete en menoscabo del papel del escritor,
a quien con frecuencia se le atribuye una
mala fe y conciencia maléfica: ciertas feministas
son vaginas dentadas. Esas feministas respingan
o mejor relinchan con versos como los que
siguen: “Me gustas cuando callas, porque estás
como ausente (…)” “Para tu libertad, bastan
mis alas (…)” (Pablo Neruda). No distinguen
entre seducción y violación: todos los hombres
son violadores, hasta que no demuestren lo
contrario.
• Muchos de los alegatos lingüísticos de algunos/as
feministas ignoran la etimología de las
palabras. Por ejemplo, se ataca mucho la frase
aristotélica “El hombre es un animal racional”,
porque se dice que es sexista. Debió decir tal
vez Los hombres y las mujeres son animales racionales
o Los seres humanos son animales racionales,
como propone el prontuario. La crítica
feminista de la frase ignora un hecho fundamental:
Aristóteles no hablaba español. Nunca
empleo hombre sino anthropos, que en griego
y latín significaban persona, más que macho o
hembra…
• A veces en las recomendaciones para el lenguaje
políticamente correcto no se tomó en
cuenta la historia de la lengua. Muchas y muchos
feministas plantean que emplear la frase
Mi señora es un ejemplo de machismo, porque
manifiesta la idea de la posesión sobre la mujer.
Sin embargo, en español, el uso de mi señora no
es sexista, ni siquiera en sus orígenes. Al contrario,
es una manifestación del poder femenino.
Durante la lejana edad de los caballeros, mi
señora era empleado por el vasallo para rendir
pleitesía a las damas. Decir mi señora era como
decir mi dueña, mi patrona, mi dama a la que rindo
vasallaje o, como todavía decimos en México,
la dueña de mis quintos.
• Las y los feministas mediante algunas propuestas
de lenguaje no sexista parecen querer decir
que las palabras sólo deben poseer un significado.
No obstante, es absurdo negar que la palabra
hombre pueda tener dos sentidos: uno “hombre”
y otro “hombre y mujer”. Se puede seguir hablando
así y, cuando se desea ser cortés, se puede
hablar del otro modo.
• No se vale castrar el lenguaje, sobre todo
a nivel de estudio lingüístico, ciertas posturas
han adoptado la posición muy macha de policía
lingüístico o peor de inquisidor. A la búsqueda
de un lenguaje políticamente correcto, han propuesto
eliminar cualquier manifestación lingüística
que tenga resquicios de sexismo. Seríamos,
sin duda, una sociedad feliz. Por eso han propuesto
que se quiten expresiones como Esta
noche cena Pancho, Se me hace agua la boca,
mamacita, Qué sabroso taco de ojo me estoy
echando cuando miro a las gringuitas, ya que son
sexistas, pero citarlas solamente y estudiar su
semántica es parte del trabajo lingüístico.
98 99

Concluimos, entonces. Indudablemente, el feminismo ha servido para reconsiderar
ciertos usos lingüísticos esclerotizados. Por cortesía y como gesto de existencia,
conviene buscar las formas más políticas. Si la situación y el tiempo lo ameritan, no
hay por qué no buscarlas. Las recomendaciones de la UNESCO para el uso no sexista
del lenguaje son pertinentes a condición de que no se les establezca como regla,
sino como su nombre lo establece: recomendaciones. Hay contextos en los que la
recomendación no es pertinente. Por último, no debemos olvidar que en México hay
un sexismo más violento que el sexismo lingüístico. Debemos vigilarnos contra él.
Referencias
LAS MARIPOSAS MIRABAL.
UN DESAFÍO A LA PASIVIDAD
Martha Elia Arizmendi Domínguez
Facultad de Humanidades, UAEM
A ti, Von, porque no te olvido
A Bolívar, por su legado anti-violencia
La violencia, en todas sus manifestaciones, ya sea cultural, en sus formas artísticas
y periodísticas, sobre todo; económicas; en la conformación de las categorías
de estado y su impacto en las clases sociales, o político/social, en la
represión, la tortura, la inseguridad y el abandono de los más desprotegidos,
ha sido una constante en los temas más punzantes de las sociedades de todos
los tiempos y latitudes, así como también se ha convertido en eje rector de la
historia de los pueblos del mundo.
Cassany, Daniel. 1995. La cocina de la escritura. Anagrama, Barcelona.
Hacker, Diana. s/a. “Rules for writers”. [En línea] http:/dianahacker.
com/rules/subpages_languages/sexist. html
Kelly L., Ross. 2005. “Against a Theory of Sexist Language”. [En
línea] http://www.friesian.com/language.htm. Fecha de sonsulta 22
de septiembre de2005.
Martínez, Adelaida. s/a. “Feminismo y literatura en Latinoamérica”.
[En línea] http://www.correodelsur.ch/arte/literatura-y-feminismo.
html.
Millar, Casey y Kate Swift. 1980. The Handbook of Nonsexist Writing.
Barnes and Noble, Harper & Row, Nueva York.
UNESCO. 1991. Recomendaciones para un uso no sexista del lenguaje.
Servicio de Lenguas y Documentos (BPS/LD), París.
Warren, Virginia L. y el Comité de la APA (American Philosophical
Asociation) de defensa del Estatus de la Mujer en la Profesion:
Guidelines for Non-sexist use of language, APA. [En línea] http: //
www.apa.udel.edu/apa/publications/text/nonsexist. html Fecha de
consulta 22 de septiembre de 2005.
Wilbers, Stephen. “Avoid using exclusive language that offends”.
[En línea] http://www.Wilbers.com/sexistlanguage.htm.
100 35
101

Algunas sociedades latinoamericanas se han visto
envueltas en ese torbellino de dolor, pues
han sufrido las más terribles vejaciones al caer
en manos de gobernantes, quienes devastan al
pueblo y lo convierten, de pronto, en su víctima.
Aunado a esto, los resultados que esta situación
acarrea se ven reflejados en el comportamiento
de la sociedad, pues no se puede negar que
la falta de empleo, la represión y el hambre devienen
en otras formas de violencia como el
robo, las violaciones y el chantaje, que hacen
más tremenda la vida del pueblo.
Ante esta situación, las artes, las ciencias y el
imaginario popular han creado medios de denuncia,
los cuales se convierten en valiosos testimonios
de crueldad del dictador en turno. De
manera especial, la literatura ha abrevado tales
circunstancias y las troca en originales obras
de arte, en las que la denuncia cobra vida y
la refracta a través de personajes que develan
la realidad vivida por mujeres y hombres que
se vieron envueltas y envueltos en el torbellino
dictatorial, ya que, de todas las bellas artes, “la
literatura es influida por la existencia social e
influye, a su vez, sobre ella, en interminable juego
dialéctico de acciones recíprocas, de fuerzas
contrapuestas” (Portuondo, 1976: 391).
En estas manifestaciones, lo importante es que el
conflicto se torna obra artística, pues los autores
hacen de los hechos sociales un recuento literario
que difícilmente puede confundirse, ya que
“lo que interesa, y a lo que da inusitado relieve,
es el diario vivir de la gente, un repertorio de
episodios en que se mezclan la codicia, el amor,
la intriga, la venganza y la muerte a manos del criminal
o del verdugo” (Tascón y Soria, 1981: 23).
Y en ese sentido, la autenticidad de las obras
artísticas radica en que “cada uno hace una
opción diferente por reconocer las tradiciones
específicas de sus respectivas áreas culturales
con las cuales nutren su obra y la circunstancia
histórica desde la cual formulan su mensaje”
(Rama, 1976: 19).
Así, Julia Álvarez nos presenta la etapa dictatorial
sufrida por una familia, quien, bajo la sombra
de Rafael Leónidas Trujillo, vivió uno de los
genocidios latinoamericanos más sonados del
siglo XX: el asesinato de Patria Mercedes, Minerva
y María Teresa Mirabal Reyes, conocidas
en República Dominicana y, posteriormente en
toda Latinoamérica, como “las Mariposas.”
Rafael Leónidas Trujillo Molina (1981-1961) se
convierte en uno de los más grandes sanguinarios
de República Dominicana; junto con Perón
en Argentina, Rojas Pinillos en Colombia, Pérez
Jiménez en Venezuela y Batista en Cuba formó
el bloque de dictadores más renombrados en
el Continente Americano. Ocupó casi todos los
cargos importantes del gabinete gubernamental,
siempre ganados por la fuerza y con violencia,
a la protección de su hermano Héctor
Bienvenido, a partir de 1922.
En 1930 encabeza un golpe de Estado auspiciado
por Estados Unidos, convirtiéndose en Jefe
de la Guardia Nacional, espacio desde donde
perpetraba sus horrores. Gracias a la efervescencia
que causara el triunfo de la Revolución
Cubana y la presencia en el escenario mundial
de Fidel Castro, así como el atentado perpetrado
en contra del mandatario colombiano,
querido, don Belisario Betancur, su poder fue
mermando, hasta ser asesinado por sus más
cercanos colaboradores en mayo de 1961.
En el tiempo de las Mariposas está compuesta por doce capítulos, un epílogo y una posdata, los cuales
se unen y se separan a la vez; es decir, la estructura, como toda estructura apelativa, señala la manera
de lectura; por tanto, cada uno puede ser una pequeña narración de parte de la vida de las hermanas
Mirabal. Esa estructura, mediante asincronías, nos lleva del presente al pasado y a un virtual futuro.
La obra está narrada desde un presente, 1994, y los acontecimientos nos sitúan en 1938. Existe en
la estructura una aparente contradicción, que no es más que la propuesta poética de Julia Álvarez,
pues en tanto las analepsis nos mueven temporalmente, la narración es circular, el primer capítulo
y el epílogo están situados en ese 1994, cuando Dedé, la sobreviviente de las Mirabal, cuenta lo
sucedido a sus hermanas y de ello resulta este apasionante texto.
Tres de las hermanas Mirabal fueron encontradas muertas, luego de salir de casa a visitar a sus esposos
encarcelados. “Vi las marcas en la garganta de Minerva, y las huellas digitales en el pálido cuello
de Mate, claras como el día. También las apalearon: lo vi cuando les corté el pelo. Se aseguraron que
estuvieran bien muertas” (Álvarez, 2007: 456).
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36

Es digno de mencionar el caso de la obra de Álvarez,
quien cede la voz a personajes femeninos
que padecieron represión verbal, social y física,
tanto del padre como del dictador, quien se
asume, como todos los dictadores, en el “mesías”
que llegó, el que salvará a la patria de los
embates de los otros. Se debe hacer hincapié
aquí que la formación tenida por la mujer era
de sumisión y respeto hacia el hombre, lo que
demuestra la tradición latinoamericana patriarcal
y machista.
No hubo una advertencia de lo que venía. Su
mano se estrelló contra mi cara como nunca lo
había hecho sobre otras partes de mi cuerpo.
Trastabillé, más aturdida por la idea de que me
hubiera pegado que por el dolor que me hacía
explotar la cabeza.
__ ¡Eso es para que recuerdes que le debes
respeto a tu padre! (Álvarez, 2007: 135).
Sin duda, ésta es una de las poderosas razones
para que la segunda de las Mirabal, Minerva,
adquiera una conciencia revolucionaria que la
conducirá por caminos de verdadera desesperación
y angustia. Primero su encuentro con
Sinita Perozo, quien le descubre el verdadero
rostro de “El Jefe”, a quien en su casa veneraban
como a un dios, después su contacto con integrantes
del frente, especialmente con Virgilio
Morales, gracias a quienes ella refuerza su amor
por la lucha y por la igualdad social.
Es, durante una fingida celebración del Descubrimiento,
cuando Minerva enfrenta la culpa
que la marcará de por vida: “El Jefe” la manosea
y ella responde con una bofetada, además de
burlarse de su atuendo, casaca repleta de “condecoraciones”
que él mismo se otorgaba, por lo
que el pueblo lo llama “chapitas”.
__¿Hay alguna otra cosa de mi vestimenta
que le moleste, y que pueda quitarme? __me
hala de la muñeca, cebando su pelvis contra
mí con un movimiento vulgar, y puedo ver que
mi mano se alza en interminable cámara lenta,
con mente propia, y descarga una bofetada
sobre la asombrada y maquillada cara (Álvarez,
2007: 152-153).
A partir de ese momento Minerva queda en
la mira del “chapitas”, éste no descansará hasta
terminar con ella y con su familia y comenzará
la venganza en la persona de Enrique Mirabal,
quien es encarcelado y sometido a torturas y
humillaciones, en una especie de revancha de
la vida por el despotismo y malos tratos hacia
las mujeres de su casa, incluida, por supuesto,
su amante. El padre es vuelto a prisión en repetidas
ocasiones para que, finalmente, muera
decrépito y enfermo.
Minerva es interceptada por “El Jefe” y toda la
familia Mirabal es vigilada sigilosamente por órdenes
de éste; se inicia la tiranía familiar
__Don Enrique volverá a estar bien cuando
haya pasado unos días en su casa. Pero que
esto les sirva de lección __se vuelve hacia mí.
La sonrisa con que pretendía adularme en el
baile ha desaparecido__. Sobre todo a usted,
señorita. He ordenado que se reporte todas las
semanas ante el gobernador de la Maza en
San Francisco (Álvarez, 2007: 174-175).
Patria Mercedes y María Teresa, casi sin darse
cuenta, se unen a la causa de Minerva, derrocar
al tirano, igual, aunque en menor medida y con
recelo, los esposos, Pedro y Leandro. Estas mujeres,
cada una desde su trinchera, Patria desde
la religión y Mate desde la sociedad, se funden
con Minerva y ejercen un cambio en sus vidas,
una transformación que va de lo pequeño a lo
grande, pasando por diferentes facetas, igual a la
metamorfosis que sufren las mariposas, de ahí
que el pueblo las conociera con ese nombre.
Patria diría “Conocía por lo menos a seis, dije,
contando a Pedrito y a Nelson junto con mis
dos hermanas y sus maridos. Y dentro de un
mes más, siete, Sí, una vez que naciera mi hijo,
yo me encargaría de reclutar campesino por
campesino en Ojo de Agua, Conuco y Salcedo
para el ejército de Nuestro Señor.
__¡Cómo has cambiado, Patria Mercedes!
Sacudí la cabeza, en respuesta, no tenía que decir
nada. Él se estaba riendo, poniéndose los lentes
luego de limpiarlos con su casulla. Por fin se le
había aclarado la vista, igual que a mí (Álvarez,
2007: 247).
Por su parte, Mate acepta unirse a la causa, ”De
inmediato les dije a Manolo y Minerva que quería
unirme al grupo. Sentía que mi respiración
se entrecortaba, por la excitación de todo el
asunto” (Álvarez, 2007: 214).
Pero, ¿por qué mariposas? El nombre remite a
la belleza del animal, pero también se encuentra
ligado a su metamorfosis, pues
la crisálida es el huevo que contiene la potencialidad
del ser y la mariposa que sale es un
símbolo de resurrección. También es si se prefiere
la salida de la tumba… El hombre, dicen,
sigue de la vida a la muerte el ciclo de la mariposa:
en su infancia es una pequeña oruga,
y una gran oruga en su madurez se convierte
en crisálida en su vejez; su tumba es el capullo
de donde sale su alma, que vuela en forma
de mariposa; la puesta de esa mariposa es
la expresión de su reencarnación (Chevalier y
Gheerbrant, 2003: 691-692).
Según se plantea en la cita anterior, las Mirabal
son llamadas así porque aun antes de morir resucitan
y encarnan en otros entes; pueden ser
como las antiguas ninfas, quienes presidían las
cortes de diosas y heroínas, o bien, de manera
más terrenal, muere el alma sobrecogida de la
mujer y surge la de la combatiente, aquella que
no renuncia pese al encierro y maltrato, aquella
que decide morir antes de claudicar.
Cuando son encarceladas padecen las peores
humillaciones de su vida, además de las limitaciones
propias del ambiente carcelario, del
cual Foucault dice que existen en la prisión
cinco grupos de detenidos: el de la familia, el
del ejército, el del taller, el de la escuela y el
modelo judicial (2008). Y si a eso le incluimos
las especiales penas para presos políticos, podemos
entender con mayor claridad lo que estas
mujeres padecieron, ayudadas por Mate, quien
gracias a su escritura hizo perdurar la historia.
“Las veinticuatro mujeres comemos, dormimos,
escribimos, nos instruimos, y usamos la cubeta
__hacemos todo__ en un cuarto de 25 por 20
pies míos tamaño seis” (Álvarez, 2007: 346).
Las hermanas Mirabal no sólo consiguieron permanecer
en la lucha solas, hicieron proselitismo
y quienes —y ésta es la propuesta estética de la
autora— con recelo primero y con verdadera
pasión después se les unieron fueron sus esposos,
pues entendieron que en una dictadura
“la ciudad no es el lugar de los derechos sino
del miedo y la inseguridad y el entorno urbano
imprime, a su vez, características y dinámicas
particulares a las expresiones de violencia” (Briceño,
2007: 12).
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Volviendo al simbolismo de la mariposa, sabemos aquí que sus alas son anhelos
de libertad, de emprender el vuelo, alto, distinguido y envolvente y justamente
eso hacen las hermanas con sus maridos, los envuelven en un remanso
de libertad y ellos asumen el papel de protectores y partícipes de una acción
que de entrada concibieron con estoicismo, cuidando a los hijos, realizando
labores domésticas, pero llegado el momento entregados a la lucha con la
misma pasión que las mujeres.
37
El caso de Dedé, la sobreviviente de las Mirabal,
es especial, su entrega a la causa fue más pacífica,
su participación se dio desde dentro; es
decir, desde su “yo”, desde el interior. Su paso
por la vida consistió en hacer las cosas que ordenaba
la tradición familiar (sistema patriarcalmachista),
para convertirse en la heroína secreta,
callada, la que serviría de enlace entre la
comunidad y la lucha anti trujillista.
El testimonio de vida que ella entrega, no sólo
a su pueblo, sino también al mundo entero, es
de valentía, a la vez que de vida fragmentada. Al
final de la novela, cuando se encuentra divorciada,
conclusión de libertad, cuidando de los
sobrinos, uniendo su vida a la de Minou, como
lo hiciera tiempo atrás con Minerva, sabemos
que le han amputado un seno y esa amputación
también es símbolo de pérdida familiar; es
como si al morir las hermanas, ella comenzara a
perder parte del seno, y ahora, cuando se lo extirpan,
la pérdida es total, todas se fueron, también
el padre y la madre, sólo queda la siguiente
generación y ella, ella para contar lo sucedido.
Así, Julia Álvarez, en su obra En el tiempo de las
mariposas, nos presenta una historia arrancada
de la violencia dictatorial, de una realidad que
le ha servido para crear una obra artística, pues,
como indica Adriana Sandoval, refiriéndose a los
textos que delinean a un dictador, “todas estas
novelas arrojan luz a diversas facetas del tema
de las dictaduras y los dictadores en América Latina,
cada una desde su punto de vista, cada una
solucionando problemas que se imponen en su
forma particular…” (Sandoval, 1989: 262).
Es pues, como a su manera, la autora soluciona
el problema, poniendo de relieve la capacidad
de la mujer para transformarse y transformar,
aunque sólo queden como resultado de toda
esa violencia la soledad y la muerte.
La herencia que recibió Dedé a fin de cuentas
fue: los cuerpos de sus hermanas, los hombres
encarcelados, los sobrinos huérfanos y
un destornillador, una cartera de cuero marrón,
una cartera de charol rojo a la que le faltan
asas, una pieza de ropa interior de nylon amarilla,
un espejito de bolsillo, cuatro billetes de
lotería, un recibo de El Gallo, un misal atado
por una banda elástica, una billetera de hombre,
con cincuenta y seis centavos en el bolsillo,
siete anillos, un escapulario de Nuestra Señora
de los Dolores, una medalla de San Cristóbal.
La lista completa de las pérdidas. Allí están
(Álvarez, 2007: 474-475).
Pero no es cierto, falta algo en esa lista de pérdidas
y yo lo agrego ahora, un seno mutilado.
Seno que aunque tronchado, muerto, simboliza
la fuerza de las Mirabal que vienen y de la propia
Dedé, como el homenaje latinoamericano a
aquellas muertas, aquellas que cambiaron la pasividad
por fuerza revolucionaria, como tantas y
tantas que no tuvieron quien las recreara en la
obra literaria y que, sin embargo, levantaron la
voz y la metralla para no sucumbir en el oprobio.
Por eso, para no olvidar, el continente ha
decretado el día de su muerte, el
25 de noviembre, día de ellas,
de las que representan la
memoria viva.
¡VIVAN LAS MARIPOSAS!
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Referencias
Álvarez, Julia. 2007. En el tiempo de las mariposas. Rolando Costa
Picazo, tr. Punto de lectura, Madrid.
Briceño-León, Roberto. 2007. Sociología de la violencia en América
Latina. FLACSO, Alcaldía Metropolitana, Quito, Ecuador.
Chevalier, Jean y Gheerbrant, Alain. 2003. Diccionario de símbolos.
Manuel Silvar y Arturo Rodríguez, trs. Herder, Barcelona.
Foucault, Michel. 2008. Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisión.
Aurelio Garzón del Camino, tr. Siglo XXI, México.
Portuondo, José Antonio. 1976. “Literatura y sociedad” en Fernández
Moreno, César (Coord.) América Latina en su literatura. Siglo
XXI, México, pp. 391-405.
Rama, Ángel. 1976. Los dictadores latinoamericanos. Fondo de Cultura
Económica, México.
Sandoval, Adriana. 1989. Los dictadores y la dictadura en la novela
hispanoamericana 1851-1978. Universidad Nacional Autónoma
de México, México.
Tascón, Valentín y Soria, Fernando. 1981. Literatura y sociedad en
América Latina. San Esteban, Salamanca.
SEXO, SEXUALIDAD Y
EROTISMO
Leonor Guadalupe Delgadillo Guzmán
Facultad de Ciencias de la Conducta, UAEM
En un periodo histórico en el que se exalta el hedonismo de manera desbordante,
apuntando insistentemente sobre las experiencias voluptuosas que se pueden obtener
a través del cuerpo, específicamente del sexo, resulta necesario abrir espacios
de reflexión que contrarresten la tentación de asumir una postura nihilista, de caer
en una constante negación a todo lo que predique una finalidad superior, en términos
del cuidado gozoso y responsable del cuerpo. Pudiera pensarse que la conjugación
entre sexo y nihilismo ha sido un elemento que combinado con otros, como
la publicidad indiscriminada de comportamientos sexuales precoces, ha contribuido
a maternidades anticipadas, propagación de enfermedades sexuales por prácticas
arriesgadas, confusión en el rol sexual, relaciones de desecho, etcétera, debilitando
la vigencia de otros elementos positivos como el compromiso, el amor, el proyecto
de vida personal y compartido. Por ello, se propone revisar la relación entre sexo,
sexualidad y erotismo, enfatizando el papel del individualismo, ya sea para colocarse
en un goce egoísta del placer sensual o en el placer sensual comunicado, acompañado
y correspondido. Se propone que para alcanzar el erotismo es fundamental un
mayor conocimiento social acerca de las categorías que se revisan.
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38

Abordar la relación entre erotismo y mujer, implica
tener en claro los conceptos asociados a
ellos, para evitar precipitarse en entendimientos
comunes y distorsionados. Entre los términos ligados
al erotismo se encuentran de manera inmediata
el sexo y la sexualidad; sobre el primero
podemos decir que se trata de una dimensión
biológica de los organismos vivos.
En sus primeros usos, la palabra “sexo” remitía
a una descripción de la división entre hembra y
macho; en un sentido moderno y habitual, se refiere
a las relaciones principalmente físicas entre
“los sexos”. A decir de Williams (2000), llegó al
inglés en el siglo XIV, proveniente del latín secus
o sxus, es decir, la sección masculina o femenina
de la humanidad; su uso corriente ocurrió hasta
el siglo XVI. Llama la atención una cierta especialización
de la palabra para aludir a las mujeres;
el dulce sexo a finales del siglo XVI, el sexo débil
a principios del siglo XVII, el bello sexo a mediados
del siglo XVII, y, desde el siglo XVI, el sexo a
menudo se usaba para referirse a las mujeres en
lo general, práctica que Williams pudo rastrear
hasta el siglo XIX y deja entrever que quizás pudiera
encontrarse incluso en periodos ulteriores.
Desde principios del siglo XIX se registra el uso
del segundo sexo. Parece ser que hasta el siglo
XIX el manejo de la palabra dejó de aludir únicamente
a la división hembra-macho, para darle
dos sentidos más, como una relación o acción
física, lo cual pudiera explicarse por hecho que
se trataba de un periodo en el que la discusión
sobre el tema era mucho más abierta.
De esta forma, el término fue sometido a una
serie de modificaciones; por ejemplo, sexual
para referirse a procesos y relaciones desde el
siglo XVIII: relación sexual, pasión sexual, intenciones
sexuales, instinto sexual, impulso sexual; o
asexualidad, como una especie de impotencia;
abolicionistas sexuales, para aludir a quienes
abogaban por la eliminación de las discriminaciones
sexuales y legales contra las mujeres.
El uso coloquial del término “sexo” aconteció a
principio del siglo XX, junto con el surgimiento
de otros términos ligados directamente a él,
sexy palabra que emerge en el periodismo británico,
sex appeal (atractivo sexual), vida sexual,
represión sexual, sexualmente frío, hipersexual,
son otros de los varios términos creados para
indicar una condición, un elemento o característica
en rededor del sexo.
Como se puede observar en el transcurso de la
historia, hablar del sexo no implica única y exclusivamente
las diferencias entre varón y hembra
o la reproducción a través del encuentro de individuos
macho y hembra. La proliferación sólo
es un aspecto de aquél, no es su único propósito,
pues de ser así, tal y como se observa en distintas
especies, la multiplicación de especímenes
no podría darse más que por la concurrencia de
miembros de distinto sexo; al respecto, se tienen
claros ejemplos de que tal cosa no sucede de
esta manera, las bacterias, por ejemplo, se dividen
en dos en un lapso corto, cada 20 minutos;
los hongos sueltan una innumerable cantidad de
esporas (Wilson, 1980).
Comte-Sponville (2003) señala que el sexo es
una parte del cuerpo (los órganos genitales) y
al mismo tiempo tiene varias funciones: excita,
produce placer y reproduce a la especie. No
todas las especies vivas cuentan con sexo ni
todas llegan a excitarse, tener placer o reproducirse
con base en dos individuos de la misma
especie. Esto es lo que hace al sexo complejo
para el caso del ser humano, pues cuenta con
dos genitales, se excita a través de ellos, obtiene
placer y también puede reproducirse.
Resulta característico el equipamiento sexual en nosotros los seres humanos; la capacidad sexual sólo
es superada por los leones; los genitales humanos externos en ambos sexos tienen gran tamaño y
están señalados por vello púbico, los lóbulos de las orejas son carnosos y sensibles. En el caso de las
mujeres, la dimensión de los senos es mayor a la requerida para albergar las glándulas mamarias, los
pezones son eróticamente sensibles. Y por si fuera poco, carecemos de estro, es decir, la mayoría de las
hembras de otras especies de primates son sexualmente activas en periodo de celo; se distingue por
un conjunto de cambios físicos, emisión de ácidos, genitales hinchados y con cierta coloración, cuyas
variaciones no suceden en las mujeres; en términos generales, somos sexualmente receptivas durante
todo el ciclo menstrual, lo que abre perentoriamente los encuentros sexuales (Wilson, 1980).
A lo anterior habrá que sumar la influencia de la anatomía. Los hombres, en promedio, son más pesados
que las mujeres de 20 a 30%; son más vigorosos y más rápidos en la mayoría de los deportes,
especialmente los de velocidad y manejo de pesos para cargarlos o para lanzarlos, destrezas arcaicas
propias de los varones cazadores-recolectores. En términos temperamentales, bajo los influjos de
las hormonas, se observan también diferencias entre los sexos: los varones son más posesivos y
agresivos que las mujeres. A decir de Wilson (1980), estas discrepancias biológicas se encuentran
matizadas dependiendo de la cultura estudiada, lo que produce una significativa divergencia desde
el desarrollo psicológico temprano sobre los individuos según su sexo; en general, se puede decir
que culturalmente se sancionan comportamientos de control, posesión y riesgo en los varones, y
sociales, subordinados e infantiles en las mujeres.
La interdependencia entre la biología sexual y la configuración
cultural de la sexualidad plantean tres escenarios básicos: la
exageración de las diferencias, su disolución o las condiciones
de acceso igualitario a las oportunidades; en cualquier caso,
no se dejan de correr riesgos y costos sobre la vida cotidiana
y la composición social del grupo, a lo que desde luego no
escapa el cuerpo y la relación intra e inter genérica entre
hombres y mujeres con la sexualidad, específicamente con
el erotismo; es decir, aquello que se juega en el espacio de
lo sensible, voluptuoso, en la frontera de lo desnudo y lo no
desnudo, que oculta, sugiere y acecha; en consecuencia, que
tensa, excita y fascina. Lo erótico, entonces, algo terrible y tremendo,
subyuga los sentidos, domina la conciencia y apresa la
voluntad, haciendo al otro cautivo del deseo carnal, viviendo
la experiencia entre el placer y el dolor, y en todo eso que esconde,
teje sutil e incisivamente la simbolización del encanto
por el deseo sensual, por el erotismo mismo.
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El erotismo
El placer sensual es todo lo que concierne al sexo a través del ejercicio de la sexualidad, que se ve
expandida e intensificada por medio de la fantasía y el símbolo. Ésta se concibe como dueña de la
imaginería casi tangible de cuadros compuestos por cuerpos confeccionados al corte del deseo del
que imagina, que alcanzan su materialización gracias al dibujo, a la escultura, a la pintura. El segundo
se entiende como patrón de la capacidad alegórica, se representa por mitos, rituales, insignias, gráficos
visuales o auditivos, sugeridos o abstractos, exacerbados con el gusto y el olfato, que condensan
la excitación y el goce por y para el cuerpo. Se trata de todo un cúmulo de material de cuanto el
hombre y la mujer han hecho del sexo, gracias a su inquieto intelecto, atrapando a todos en mayor
o menor medida (Andreas-Salomé, 1993).
Atrapados los amantes por las sensaciones, sólo logran liberarse por el acto amoroso entre los
cuerpos, divinizándose mutuamente al diluir su yo a través del otro, sacrificándose así cada vez que
repiten el acto, porque al entregarse al deseo por el otro irremediablemente ofrecen sus cuerpos,
se ofrendan a sí mismos para vivir el goce de la fuerza de la pasión, que para los enamorados viene
adosada con la emoción del amor; viven una fusión; se produce una disolución de la individualidad
para dar lugar a una unidad trascendente con el otro mediatizando su relación a través del éxtasis.
Siendo así, se sugiere entender cómo el ímpetu sexual tiende a ser poético, idílico y, por tanto, espiritual,
constituyendo la vía para la unidad con el otro y con lo otro.
Pero, ¿cuándo no se produce esto y sólo es sexo y nada más? Encontramos a la pornografía y a la
prostitución como sus más emblemáticas expresiones. De la primera podemos decir que se trata de
la escritura o descripción del cuerpo, a la que se ha hegemonizado. La segunda es una transacción
comercial caracterizada por la subyugación del cuerpo de aquél al que se compra; es un antiguo
oficio que en esta época se encuentra sensiblemente vigorizado. La pornografía ha sucedido por
el culto a la razón, que todo quiere develar, todo quiere tocar, descubrir y, de esta forma, se acaba
con cualquier encantamiento del cuerpo, con todo misterio que pudiera cautivar hasta perturbar,
atemorizar por la admiración y provocar la estupefacción.
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112 113

La ampliación y la precisión del conocimiento social acerca del sexo, la sexualidad y el
erotismo posibilitan tomas de decisión más reflexivas y consecuencias asumidas.
Un pobre conocimiento social acerca del placer del cuerpo favorece comportamientos
sexuales irreflexivos, recurrentes y de alto riesgo. Si bien un mayor conocimiento al respecto
no garantiza la renuncia a experiencias eróticas temporales, sí las disminuye.
Referencias
Andreas-Salomé, Lou. 1993. El erotismo. Hesperus, Barcelona.
Comte-Sponville, André. 2003. Diccionario filosófico. Paidós, España.
Williams, Raymond. 2000. Palabras clave. Ediciones Nueva Visión, Argentina.
Wilson, Edgard. 1980. Sobre la naturaleza humana. Fondo de Cultura Económica, México.
IMAGEN CORPORAL IDÓNEA:
DIFERENCIAS DE GÉNERO
María del Consuelo Escoto Ponce de León
Centro Universitario UAEM Ecatepec
La imagen corporal (IC) puede ser descrita como un reflejo de la percepción,
los sentimientos y la conducta de las personas respecto a sus atributos físicos,
incluyendo la apariencia, la competencia y el funcionamiento (Cash, 2002). El
excesivo énfasis que la sociedad pone en la imagen corporal y en el control del
peso, así como la relación de la figura corporal con atributos positivos (salud,
belleza, éxito y atractivo sexual) con frecuencia acarrean un descontento con
la imagen corporal.
Hasta hace poco tiempo se creía que los hombres eran felices con sus cuerpos
y que no presentaban descontento alguno con la imagen corporal, sin embargo,
hoy sabemos que es una creencia incorrecta que puede ser explicada por el fracaso
para comprender la diferencia entre los estándares de atractivo corporal
masculino y femenino y las alteraciones asociadas a la búsqueda de éstos. Por
lo tanto, el presente estudio pretende analizar por género: 1) los estándares de
atractivo corporal y 2) las alteraciones de la imagen corporal, específicamente
la distorsión perceptual, la insatisfacción con la imagen corporal y las conductas
que las personas realizan con el propósito de reducir la discrepancia entre la
figura corporal real y la ideal.
Estándares de atractivo corporal
En las sociedades industrializadas, el tamaño del cuerpo
femenino ha cambiado sustancialmente en los últimos 25
años. Por ejemplo, la voluptuosa figura femenina idealizada
en el pasado ha perdido su deseabilidad (Cash, 2002), y fue
reemplazada por una que es irreal, no saludable e incluso
inalcanzable. De hecho, muchas actrices y modelos ahora
cumplen los criterios diagnósticos para anorexia nerviosa,
como peso menor al 85% del nivel esperado, amenorrea,
miedo intenso a ganar peso. Es decir, la figura ideal de las
mujeres se enfoca en la delgadez, con énfasis en las caderas
y en los muslos que se vincula socialmente con atributos
positivos: feminidad, belleza, salud y éxito (Toro, 1996).
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Por otro lado, en la figura masculina ideal también se han
visto cambios sustantivos. El estándar de cuerpo masculino
ha aumentado sustancialmente en cuanto a tono y
masa muscular (McCabe, 2006). De hecho, muchos que
se involucran en la realización de ejercicio con pesas y fisicoconstructivismo
cumplen los criterios diagnósticos para
la dismorfia muscular (DM), por ejemplo, preocupación
excesiva por ganar masa muscular, consumo de grandes
cantidades de alimentos altos en proteínas, uso de suplementos
alimenticios y consumo de esteroides anabolizantes.
La DM es una subcategoría del trastorno dismórfico
corporal (Pope, 1993) que en años recientes ha ganado
mucha atención. La figura corporal idealizada por los hombres
enfatiza una forma corporal más grande, magra y
musculosa (Leone, 2005) en forma de “V”, con énfasis en
el desarrollo de bíceps, pechos y hombros, la cual ha sido
vinculada socialmente con atributos positivos como masculinidad,
salud, fortaleza y vigor (Mishkind, 1986).
Sobrestimación vs. subestimación
La sobrestimación y la subestimación son alteraciones perceptuales muy comunes
en ambos géneros, sin embargo, las mujeres tienden a sobrestimar más
su peso corporal mientras que los varones lo subestiman. Las personas utilizan
diferentes estándares para comparar su figura corporal: modelos presentados
en los medios de comunicación (radio, televisión y revistas), familia y grupos
sociales (pares y amigos).
En general, las mujeres, sobre todo adolescentes, tienden a percibirse con mayor
peso corporal (Grieve, 2007), aunque, de acuerdo con estándares objetivos,
no tengan sobrepeso (sobrestimación). En cambio, los varones, principalmente
adolescentes, tienden a percibirse más delgados, débiles y con bajo peso, aunque,
según estándares objetivos, no tienen bajo peso (subestimación).
Alteraciones de la imagen corporal
La imagen corporal es un fenómeno multidimensional
y comprende tres componentes: perceptual, actitudinal
y conductual (Thompson, 1999). El primero se refiere a
la exactitud con la que se percibe el tamaño del cuerpo.
El actitudinal se relaciona con los sentimientos, las cogniciones,
actitudes y valoraciones que se hacen del cuerpo
o de algún aspecto de la apariencia física. Finalmente, el
componente conductual corresponde a los comportamientos
que se realizan con el propósito de modificar
la figura corporal. En cada componente de la imagen
corporal pueden presentarse alteraciones, entre las que
destacan la sobrestimación vs. la subestimación de la figura
corporal, la insatisfacción con la imagen corporal y las
conductas adoptadas para alcanzar la figura ideal.
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42

Insatisfacción con la imagen corporal
La insatisfacción con la imagen corporal (IC) se refiere
a la actitud de las personas hacia su propio
cuerpo y va desde satisfecho con la apariencia hasta
insatisfecho. La IC se vincula con el bienestar psicológico
de las personas (Keeton, 1990). Por ejemplo,
Paxton Neumark-Sztainer, Hannan y Eisenberg
(2006) encontraron que a mayor insatisfacción corporal,
mayor humor depresivo y menor autoestima,
tanto en mujeres como en varones.
Respecto a la satisfacción con la apariencia física,
se sabe que es resultado, al menos en parte, de la
comparación de la propia apariencia con un físico
idealizado. Incluso los niños de 8 y 9 años de edad
presentan preocupación por ser más musculosos. La
alta prevalencia de insatisfacción corporal observada
en personas de todas las edades condujo a los
investigadores a señalar que esta inconformidad es
“normativa” (Rodin, 1985); sin embargo, una preocupación
excesiva es característica de las personas
con un trastorno mental, por ejemplo, trastornos de
comportamiento alimentario (TCA) o dismórfico
muscular (una nueva categoría diagnóstica, propuesta
por Pope (1999).
Por otro lado, los investigadores han señalado que
la etiología de los problemas de la imagen corporal
comprende otros factores: psicológicos (baja autoestima,
afecto negativo y perfeccionismo) y biológicos
(la etapa de maduración y el índice de masa corporal).
En este sentido, aquellas personas con mayor
vulnerabilidad psicológica, biológica y/o social (generalmente
adolescentes) pueden internalizar el ideal
corporal y asumir actitudes francamente negativas
hacia su propio cuerpo (insatisfacción corporal), y,
en consecuencia, adoptar conductas nocivas para la
salud, con el propósito de reducir la discrepancia entre
la imagen idealizada y la real.
Alteraciones conductuales
Las investigaciones han señalado que sólo algunas
personas hacen dieta restrictiva por motivos de salud,
es decir, para evitar las consecuencias nocivas de
la obesidad (OMS, 2004); en cambio, otras (principalmente
mujeres) con peso normal o incluso bajo
(de acuerdo con estándares) también hacen dietas
restrictivas (Neumark-Sztainer, 1999).
La gente pone tanto énfasis en la apariencia física
que hace intentos por alterarla y alcanzar el físico
ideal, por ejemplo: ejercicio, dietas para ganar masa
muscular o perder peso; incluso, consumen sustancias
nocivas para la salud.
En general, las mujeres restringen la ingesta de calorías
con el propósito de controlar el peso; en cambio,
los hombres recurren al consumo de grandes
cantidades de proteínas para ganar masa muscular.
En cuanto a los métodos utilizados para reducir la
discrepancia entre la figura ideal y la real, las mujeres
insatisfechas con su cuerpo tienden a realizar
dietas hipocalóricas, mientras que los varones
dietas hiperprotéicas.
Por otro lado, es más probable que los varones realicen
ejercicio (principalmente pesas) y consuman
anabólicos-esteroides, con la finalidad de ganar masa
muscular, y las mujeres, por lo regular, se ejercitan
para perder peso corporal; además de usar productos
adelgazantes, laxantes y diuréticos. Existen también
notables diferencias de género en el etiquetado
de las conductas: por ejemplo, los hombres no etiquetan
la ingesta de una gran cantidad de comida
como atracón y parecen estar más interesados en la
figura y menos en el peso corporal, aunque los dos
están claramente relacionados.
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Las diferencias de género en la figura corporal idónea parecen vinculadas
a los estándares de belleza promovidos en los medios (revistas,
juguetes, televisión, etcétera) y reforzados por el ambiente en
el que se desenvuelve el individuo (familia, pares y amigos).
La figura corporal parece tener diferentes significados para los hombres
y para las mujeres; generalmente, ellas están motivadas para
ser delgadas mientras que ellos muestran mayor tendencia a desear
aumentar la masa muscular.
Las alteraciones graves en la imagen corporal se asocian con mayor
probabilidad con trastornos del comportamiento alimentario (anorexia
y bulimia nerviosa) en las mujeres, y con trastorno dismórfico
muscular en los varones.
En la sociedad actual, la figura corporal se percibe como maleable
(peso y figura), de tal forma que tanto mujeres como hombres hacen
esfuerzos para alcanzar la figura corporal idónea, por lo cual realizan
dietas, ejercicio y, en casos extremos, abusan de sustancias con
el propósito de moldear el cuerpo (laxantes, diuréticos, esteroides
anabolizantes). Es importante señalar que algunas investigaciones
han sugerido que la conducta de dieta es un importante factor de
riesgo para el desarrollo y mantenimiento de los TCA, sin embargo,
hacen falta estudios sobre estas conductas y su vínculo con la etiología
del trastorno dismórfico corporal.
Actualmente, en occidente se promueve la idea de que el cuerpo
define a las personas y se presentan anuncios que capitalizan la inseguridad
de las personas. Estos anuncios incluyen dietas, suplementos
alimenticios, programas para adelgazar, remedios para el crecimiento
del pelo y productos para aumentar el desempeño sexual. Una
rápida revisión a las revistas evidencia este aspecto. Además, en los
anuncios se disemina el mensaje de que las personas necesitan de
estos productos para ser mejores personas.
Cash, Thomas. 2002. “Body image: Cognitive behavioral
perspectives on body image”, en Thomas Cash y Thomas
Pruzinsky (Eds.) Body Images: A Handbook of Theory, Research,
and Clinical Practice (pp. 38-46). Guilford Press, Nueva York.
__________ y Pruzinsky, Thomas. 2002. “Future challenges
for body image theory, research, and clinical, practice”, en
Thomas Cash y Thomas Pruzinsky (Eds.), Body Images: A
Handbook of Theory, Research, and Clinical Practice (pp. 509-
516). Guilford Press, New York.
Grieve, Frederick. 2007. A conceptual model of factors contributing
to the development of muscle dysmorphia. Eating
Disorders, 15, 63-80.
Keeton, Presley; Thomas Cash y Timothy Brown. 1990. “Body
image or body images? Comparative, multidimensional assessment
among college students”, en Journal of Personal
Assessment, 54, 213-230.
Leone, James; Edward Sedory y Kimberly Gray. 2005. “Recognition
and treatment of muscle dysmorphia and related
body image disorders”, en Journal of Athletic Training, 40, 352-
359.
Markula, Pirkko. 1995. “Firm but shapely, fit but sexy, strong
but thin: the postmodern aerobicizing female bodies”, en
Sociology of Sport Journal, 12, 424-453.
McCreary, Donald y Doris Sasse. 2000. “An exploration of
the drive for muscularity in adolescent boys and girls”, en
Journal of American College Health, 48, 297-304.
McDonald, Karen y Kevin Thompson. 1992. “Eating disturbance,
body image dissatisfaction and reasons for exercising:
Gender differences and correlational findings”, en International
Journal of Eating Disorders, 11, 289-292.
Mishkind, Marc y otros. 1896. “The embodiment of masculinity:
Cultural, psychological, and behavioral dimensions”, en
American Behavioral Scientist, 29, 545-562.
Referencias
Neumark-Sztainer, Dianne y otros. 1999. “Sociodemographic
and personal characteristics of adolescents engaged in
weight loss and weight/muscle gain behaviors: who is doing
what?”, en Preventive Medicine, 28, 40-50.
Paxton, Susan, y otros. 2006. “Body dissatisfaction prospectively
predicts depressive symptoms and low self-esteem
in adolescent girls and boys”, en Journal of Clinical Child and
Adolescent Psychology, 35, 539-549.
Pope, Harrison; Debra Katz y James Hudson. 1993. “Anorexia
nervosa and reverse anorexia among 108 male bodybuilders”,
en Comprehensive Psychiatry, 34, 548-557.
Pope Harrison y otros. 1999. “Evolving ideals of male image
as seen through action toys”, en International Journal of Eating
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Ricciardelli, Lina; Marita McCabe y Damien Ridge. 2006.
“The construction of the adolescent male body through
sport”, en Journal of Health Psychology, 11, 577-587.
Rodin, Judith; Lisa Silberstein y Ruth Striegel-Moore. 1985.
“Women and weight: A normative discontent”, en Sonderegger
(Ed.), Psychology and gender: Nebraska Symposium
on Motivation 1984 (pp. 267-307).: University of Nebraska
Press, Lincoln, NE.
Thompson, Kevin y otros. 1999. Exacting beauty: Theory, assessment,
and treatment of body image disturbance. American
Psychological Association, Washington DC.
Toro, Josep. 1996. El cuerpo como delito, anorexia bulimia y
sociedad. Ariel, Barcelona.
Podríamos concluir que las personas tienen razones positivas y negativas
para ejercitarse. Las negativas están asociadas con la insatisfacción
corporal (dieta restrictiva o hipercalórica) y las positivas se
enfocan a la salud.
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LA LLEGADA DE UN BEBÉ Y LOS
CAMBIOS EN LA ECONOMÍA
FAMILIAR
Delia Esperanza García Vences
Verónica Ángeles Morales
Facultad de Economía, UAEM
El presente artículo tiene la intención de reflexionar sobre la importancia que
representa la economía familiar ante la llegada de un bebé. Es fundamental,
como futuras mamás, ser previsoras y considerar los gastos antes y después del
nacimiento, así como el efecto de esos cambios económicos antes de que se
produzcan, tomando en cuenta el ingreso a casa.
Algunas personas piensan que elaborar un presupuesto familiar es una pérdida de tiempo. Unas
creen que tienen tan poco que no vale la pena tomar tiempo para analizar cómo usarlo. Otras
consideran que como trabajan tanto es mejor disfrutar el dinero sin preocuparse; sin embargo, es
necesario pensar que mientras menos tenemos, más cuidadosos debemos ser con nuestros ingresos,
en cómo los usamos y cómo nos podemos administrar de mejor manera.
La forma de optimizar los recursos es a través de un registro de gastos, es decir, llevar un control
para observar el comportamiento presupuestal. El presupuesto debe ser realista y personalizado o
adaptado a una situación específica, a los ingresos y gastos que tenemos.
Un aspecto importante es el tipo de ingresos que se perciben; es decir, si son permanentes o si no
son estables en todo el año, por lo cual, es necesario planificar cómo gastamos y cómo ahorramos el
dinero, con el fin de saber dónde van a parar nuestros ingresos y si somos capaces de reducir gastos
muy elevados o de disponer de un determinado ahorro para afrontar imprevistos.
Economía familiar
Cuando hablamos de economía familiar, nos
estamos refiriendo a la administración de un
hogar, donde el jefe o la jefa es el (la) principal
aportador (a) de ingresos y le corresponde
tomar decisiones, proveer de ingresos, asignar
tareas y responsabilidades; estos aspectos están
asociados con la estructura del hogar, así como
por el género del jefe de la familia.
“El concepto de ‘jefatura femenina’ es útil para
identificar dentro de los hogares a mujeres
como jefes (aquellos en los que la ausencia de
la pareja masculina obliga a las mujeres a hacerse
cargo totalmente de la manutención del
hogar)” (Acosta, 1997: 95).
Es importante señalar que dichos cambios económicos
y sociales han tenido influencia en las
relaciones de pareja, como resultado de un
proceso de transformación de las familias y los
hogares; el hecho de que las mujeres se incorporen
al mercado laboral ha tenido efectos en
las relaciones de pareja y al interior de los hogares,
influyendo en su toma de decisiones para
convertirse en las jefas de la familia.
Las mujeres han tomado un papel de gran importancia
en su entorno socioeconómico, ya
que juegan un rol diferente en comparación
con décadas pasadas; con el transcurso del
tiempo su responsabilidad económica se ha
incrementado y sigue vigente la administración
de los ingresos del hogar, por lo cual es necesario
elaborar un presupuesto.
Es importante saber que el presupuesto es
una técnica de planeación y predeterminación
de cifras programadas en forma sistemática
en donde se registran ingresos y egresos (Del
Río,1988), lo cual le permitirá llevar un mayor
control de sus ingresos y egresos y conocer la
capacidad de ahorro.
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¿Cómo elaborar un presupuesto?
La llegada de un bebé a la familia
Para elaborar un presupuesto, lo primero es
adquirir un cuaderno, registrar todos los gastos
realizados por día, ver a cuánto ascendieron y
así sucesivamente toda la semana, para analizar
todos los gastos que llevamos a cabo.
Es importante señalar que el gasto es un
desembolso que se efectúa de forma directa
para la adquisición de bienes y servicios
(alimentación, vestido y calzado, transporte,
vivienda, entre otros (Del Río, 2003).
Una vez determinados los gastos, se deben
anotar todas las entradas de dinero, sumarlas al
final de la semana y compararlas con las salidas
para ver cuánto sobra y ahorrarlo.
La primera semana va a ser la más crítica y
desesperante, pero vale la pena porque de ahí
se tomará experiencia y en el futuro tener mayor
organización.
Es importante considerar los gastos seguros semanales
o quincenales, como alimentación, renta,
luz, agua, teléfono, cable, Internet, telefonía
celular, transporte, colegiaturas, diversión de los
fines de semana y/o clubes.
Los gastos variables son los que solamente llevamos
a cabo en algunas ocasiones, como bodas,
cumpleaños, bautizos, vacaciones, impuestos,
hospitalizaciones, enfermedades o gastos
funerarios; cabe señalar que estos últimos si se
pagan con anticipación resultan más económicos,
así como los seguros de vida que se dividen
en función de la fecha de pago.
Asimismo, se debe tomar en cuenta que los
miembros de una familia consumen diferentes
alimentos entre semana que los fines de semana,
por razones de descanso, trabajo, estudio y
convivencia social.
Podemos sugerir que las compras innecesarias
esperen a mejores tiempos, así que el cambio
de automóvil, el nuevo guardarropa o el celular
deberán ceder terreno al pago de deudas,
renta o hipoteca, colegiaturas o a la adquisición
de alimentos.
Durante las siguientes semanas será imprescindible
comprar sólo las necesidades fundamentales
y planear los gastos con mayor certidumbre.
Los primeros recortes pueden hacerse en
los rubros de esparcimiento, paseos, comidas
fuera de casa y viajes.
Así, el excedente lo podremos ahorrar para
emplearlo en vacaciones o para llevar a cabo
algún mantenimiento en nuestra casa, como pisos,
pintura, accesorios, etcétera. Es mejor que
el ahorro sea constante aunque sea poco. No
serviría de nada que fuera mucho si a veces ya
no lo podemos realizar.
Se sugiere cancelar las deudas evitando sustituirlas
por otras, disminuir el uso de tarjetas
de crédito y no usarlas para lujos. Vivamos de
acuerdo con nuestro nivel social e ingreso.
Es mejor usar tarjetas de débito, con ellas no
acumula deudas de un mes para otro y no nos
permiten gastar más de lo que tenemos. Sin
embargo, representan una buena alternativa si
no se puede pasar a menudo por el banco para
retirar dinero en efectivo.
Cuando nos proporcionen informes sobre una
nueva tarjeta, vale la pena asegurarse de que
obtendrá la menor tasa de interés al menos durante
seis meses y leer cuidadosamente todas
las cláusulas de la solicitud.
La inminente llegada de un bebé a la familia significa
una reducción del dinero que ingresa a
casa, más aún si se decide dejar de laborar hasta
su nacimiento, pero si se continúa trabajando
se puede gozar de las prestaciones por maternidad
(incapacidades pagadas, pago de hospital
y doctores a través de algún tipo de seguro).
Comparar el costo entre una persona encargada
de cuidar al bebé y una guardería permitirá
tomar la decisión correcta.
Si no se cuenta con un seguro médico, es necesario
considerar los gastos que representa acudir
al pediatra durante los primeros meses del
bebé, así como el costo de los medicamentos.
Antes de que el bebé nazca, es recomendable
establecer un plan de ahorro mensual para
comprar lo indispensable para los primeros meses
de vida del bebé, porque a veces pensamos
que se necesita un millón de cosas y cuando
el bebé está en el hogar nos damos cuenta de
que apenas se utilizan y que además estorban.
Es conveniente informarnos en varios lugares
antes de comprar, ya que no siempre lo más
caro es lo mejor. Un buen dato es preguntar a
otras mamás su experiencia.
El gasto más fuerte para la mayoría de los papás
son los pañales, pero conforme el bebé vaya
creciendo su requerimiento será menor. Se
puede ahorrar al comprarlos por mayoreo.
En cuanto a la alimentación del bebé, es muy
posible que le guste más la comida casera que
la que compra preparada; sin embargo, la que
se vende en el mercado puede ser una alternativa
y representa una gran comodidad, sobre
todo para las mamás que trabajan. Se puede
ahorrar en leche de fórmula amamantando el
mayor tiempo posible.
Se debe tomar en cuenta que los bebés crecen
muy rápido, por lo que lo más conveniente es
no comprar mucha ropa de una sola talla y buscar
ofertas (Baby Center México: 2010).
Es necesario considerar que la llegada de un
bebé puede generar gastos adicionales no contemplados,
como una enfermedad repentina,
algún accidente o una discapacidad, lo cual requiere
cuidados especiales.
Asistir a cursos de estimulación temprana en
la medida que va creciendo el bebé ayuda a su
mejor desarrollo intelectual y físico, pero tiene
un costo que se debe prever.
Si esperas un bebé contempla las modificaciones
al presupuesto familiar, la reducción de dinero
que ingresa a casa. Por eso, como futuras
mamás, es necesario ser previsoras, tener en
cuenta los gastos que vendrán y pensar en el
efecto de esos cambios económicos antes de
que se produzcan.
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Referencias
Acosta Díaz, Félix. 1997. Los estudios sobre la jefatura de
hogar y pobreza en México y América Latina, en Alatorre,
Javier. Las mujeres en la pobreza. Comité Coordinador de
GIMTRAP, México.
Baby Center México. 2010. Consejos de otras mamás para
ahorrar en los gastos de tu bebé. [En línea] http://www.babycenter.com.mx/vida-de-familia/hogar-y-finanzas/consejosde-mama-para-ahorrar-en-bebe/.
Fecha de consulta 29 de
septiembre de 2010.
Del Río González, Cristóbal. 1988. El presupuesto. ECASA,
México.
__________. 2003. Costos I. THOMSON, México.
LA EDUCACIÓN DE LA MUJER EN
EL ESTADO DE MÉXICO, SIGLO XIX:
APUNTE
Ana Laura Mandujano Garrido
Facultad de Enfermería y Obstetricia, UAEM
En el Estado de México, el 20 de marzo de 1889, el General José Vicente
Villada asume la gubernatura, atendiendo dos ramos con mayor interés: La
Hacienda y la Instrucción: “Su administración es producto de la práctica
mesurada de las ideas positivistas con las que aspiraba al mejoramiento
de una sociedad previamente condicionada por el orden en las ideas y el
trabajo” (Baranda, 1980: 377). Así el positivismo guió los actos de Villada,
dejando ver su propósito: dar a la instrucción pública un carácter práctico,
preparando al alumno con capacidad para integrarse de inmediato al trabajo
productivo en el comercio, la oficina, la escuela y la industria.
El Gobierno del Estado de México propició algunas transformaciones:
• El Hospicio de Pobres de la ciudad de Toluca se convirtió en Escuela
de Artes y Oficios el 11 de septiembre de 1889.
• En 1872 inició sus actividades el Asilo de Niñas Huérfanas que
posteriormente fue la Escuela Normal para Profesoras y de Artes
y Oficios para Señoritas (26 de septiembre 1891).
• En 1890 se fundó la Escuela Teórico-Práctica de Sericultura de
Tenancingo.
• El 26 de marzo de 1896, se creó la Escuela Teórico-Práctica de
Obstetricia para mujeres en el Hospital de Maternidad e Infancia
“Concepción Cardoso de Villada”.
• En 1899 las féminas tuvieron la oportunidad de acceder a la
carrera de Farmacéutica; en este mismo año también surgen las
primeras mujeres telegrafistas.
Estas opciones se les presentaron a las mujeres durante el régimen de
Villada para salir de la vida oculta y tradicional, que les trajo grandes beneficios
personales, económicos y sociales.
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Durante el Porfiriato, la “educación moral” era necesaria e importante en toda mujer de
buenos principios y costumbres; la “educación moderna” se refería a enseñar a las mujeres
conocimientos y habilidades que le permitieran integrarse a una vida productiva, salvaguardando
así su reputación y prestigio moral, a través del ejercicio profesional y laboral
propios de su sexo.
Para Gabino Barreda, positivista, la educación moral, según sus propias palabras, fue precisar
“cuál sería el modo de llenar con ventaja este inmenso vacío, que la falta innegable
de fe religiosa va dejando cada día más y más en la educación moderna” (Saladino, 1982:
49). Al respecto, el mismo autor define a la educación como “el aspecto fundamental a
modificar para hacer posible cualquier transformación mental y social”.
Hay que recordar que desde 1867 se instituyó la Ley de Instrucción Pública que establecía
dos niveles de enseñanza: el primario y el secundario; éste dividido en secundaria, preparatoria
y profesional, constituyéndose de igual manera la gratuidad y la obligatoriedad;
además de la creación de la Escuela Nacional Preparatoria.
Bajo esta perspectiva, la educación tuvo una visión científica y técnica, dejando en segundo
término la humanística, aun cuando había áreas en las que su aplicación se hacía necesaria
si realmente se quería el progreso.
De igual manera, se le dio importancia a la instrucción técnica como complemento del
desarrollo del individuo y en ocasiones se vio como una educación diferente a la científica;
se definía como “el desarrollo de las habilidades teórico-prácticas, para manejar y/o
producir los medios y procesos del trabajo artesanal, aunque se manifiesta la intención de
desarrollar las habilidades para el trabajo” (Saladino, 1982: 111).
En el Estado de México se conjuga la educación superior y la educación técnica; varias
escuelas del periodo hubieran recibido el nombre de “Escuela Teórico-Práctica de…”,
donde como requisito se exigía la instrucción primaria; en cambio, en la científica se
pedía a los aspirantes la secundaria y la preparatoria. Sin embargo, ambas fueron igualmente
importantes en el desarrollo educativo del momento.
Margarita García Luna, en su obra Toluca en el Porfiriato, refiere: “La atención social y la
formación profesional son algunas de las innovaciones que en los años porfiristas se
apreciaron en el Estado de México, particularmente bajo la administración pública del
General José Vicente Villada; la mujer principia a tener participación dentro de la vida
profesional, sobre todo en la ciudad de Toluca”.
En ese sentido, para septiembre de 1891 se estableció la Escuela Normal para Profesoras,
la cual, además de impartir la carrera normalista, le daba opción a la mujer para
aprender distintos oficios, como la construcción de aparatos telefónicos y telegráficos,
relojería, modas y confecciones. Por otra parte, también tenía acceso a la carrera de farmacéutica
(1899), antes de que esta profesión estuviera en la capital de la República.
El Gobierno del Estado de México se preocupó por abrir nuevos horizontes al sexo
femenino y en proporcionarle los elementos necesarios para luchar por la vida como
mujer-profesionista. Así surgió la Escuela Profesional y de Artes y Oficios para Señoritas,
donde muchas de las alumnas de ese plantel pudieron cosechar los frutos de la educación
que recibieron, y cuando este medio mejore, cuando francamente entre la mujer a combatir
por la existencia, cuando pierda las preocupaciones que le han producido los restos de
la antigua y arcaica educación, entonces, sólo entonces, podrán estimarse los beneficios de
la enseñanza porque aboga el mundo, y que aquí en el Estado de México es ya un hecho
práctico (Gobierno del Estado de México, 1899: 1).
Inicialmente, en la Escuela Profesional y de Artes y Oficios para Señoritas sólo se establecieron
los talleres de telegrafía y teneduría de libros; para fines del siglo XIX, aumentaron
los de mecanografía, filigrana, fotografía, fotograbado, contabilidad superior, flores artificiales,
corte y confección, y posteriormente los de comercio y farmacia. Esta institución
contó con alrededor de setenta alumnas, donde recibieron también la instrucción primaria
(Bazant, 1999: 122).
La gubernatura de Villada favoreció la creación de escuelas, en donde se enseñó a la mujer la
importante labor de la taquigrafía, la escritura a máquina, la costura, entre otros; al respecto, en
1944, un diario de la capital del Estado, El Demócrata, publicó un artículo de 1909, escrito por
Clemente Cámara: “En México (…) uno de los problemas capitales que nos preocupa es
la educación de la mujer, las mujeres luchan con toda energía para alcanzar su labor fecunda,
esto no quiere decir que todas las mujeres sean trabajadoras, profesionistas y empleadas, ya
que esto traería grandes problemas en el descuido de la familia”.
Durante los primeros años de Gobierno (1889-1900), el General Villada estimuló el
desarrollo económico del Estado en materia industrial, comercial, agricultura y minería
ensanchando notablemente el campo de sus operaciones y proporcionando sólido y
honrado bienestar a los hijos del Estado. También, a principios del siglo XX, se establecieron
diversas líneas telegráficas y telefónicas que permitieron la comunicación del Estado
de México con los diferentes Distritos (Bazant, 1999: 177-179).
Estas acciones, de alguna manera, fueron uno de los argumentos de la imperiosa necesidad
de formar el recurso humano que pudiera actuar ante estas situaciones, generándose
las carreras de “Educación e Instrucción Mercantil para la Mujer” y la de “Mujer
Farmacéutica”, ambas impartidas en la Escuela Normal para Profesoras y de Artes y
Oficios para Señoritas.
Trabajo, economía y honradez fueron las acciones básicas que tenía que desarrollar la
mujer al incursionar en la educación e instrucción mercantil, adjetivos que caracterizaron
al género femenino de la época. En el Estado de México y en la nación se trató de sostener
el principio de moral que, como consecuencia natural, traería consigo el amor al
trabajo y la perfecta moralidad de futuras generaciones.
128 129

En el Estado de México, el Doctor Morales presentó
una iniciativa para reglamentar la carrera
de farmacia para la mujer. Al respecto, el Diario
Oficial del Gobierno del Estado de México publicó:
Nosotros reconocemos las altas miras sociales y
científicas que han impulsado al señor Morales
a formular su iniciativa, y creemos que el egoísmo
y una mala interpretación de las doctrinas
Espencerianas son la base del dictamen de la
“Sociedad Farmacéutica”, que desecha el proyecto
del distinguido químico mexicano (Gobierno
del Estado de México, 1899: 1).
La Sociedad Farmacéutica, integrada por hombres,
manifestó controversia en marzo de 1899
ante la iniciativa del Químico Morales de “adquirir
estos estudios en la Escuela Normal para
Señoritas, contar con título de Profesora en Farmacia
después de haber hecho sus cursos preparatorios
y profesionales en la misma escuela,
teniendo ambos una base y un fin científico, y la
extensión necesaria para evitar así las censuras
exigentes de un egoísmo estulto” (Gobierno
del Estado de México, 1899: 1).
El título de Profesora en Farmacia se otorgaba
después de haber realizado seis años de estudios
preparatorianos y tres de profesionales,
cuyo sustento cultural y científico elevaba el nivel
intelectual de la mujer y la colocaba, según
las ideas del contexto, “en aptitud de disputarle
al hombre” el puesto que hasta el momento
sólo había sido propio para éste.
Los estudios de farmacia se ofrecieron en 14
entidades del país. La carrera no tuvo gran éxito;
la máxima aspiración era llegar a tener una
botica, sufriendo la competencia de médicos
que fabricaban sus propias medicinas obligando
al paciente a comprarlos. Se vendían también
en tlapalerías, estanquillos y sederías. En 1900,
de 1,518 farmacéuticos en el país, sólo 13 eran
mujeres (Bazant, 1999: 232-233).
Por otra parte, la mujer telegrafista ocupó un
lugar importante en la economía; aun cuando
no se consideró como profesión científica, sí
abrió un área más de acción para la mujer.
El señor Gobernador Villada designó a dos señoritas
para que sirvieran en la oficina central
de telégrafos y teléfonos del Estado (…) El
plan de estudios que siguió este establecimiento,
sus programas avanzadísimos de enseñanza
y el pensamiento que tuvo el gobierno del
Estado al crear esta institución (Gobierno del
Estado de México, 1899: 8).
Reconocido ya el importante papel de la mujer
en el desarrollo social, se dio fuerte impulso
a planteles que atendieran su preparación, así
como su integración rápida en la vida económica
de la entidad. Cabe señalarse la fundación
de la Escuela de Sericultura de Tenancingo los
primeros días de marzo de 1890; los cursos
fueron aprobados por un especialista de origen
francés Hipólito Chambón. El cultivo y aprovechamiento
del producto del gusano de seda
tuvo, desde el primer momento en que la idea
fue presentada al gobierno, una buena acogida
pese a que nunca se había expuesto antes esta
actividad para la mujer (Gobierno del Estado
de México, 1974: 171).
Esta escuela no formaba profesionales en sericultura,
ya que no requería de “una escolaridad
previa y extensa”, sin embargo, sí permitió la
formación de la mujer en una actividad determinada
que le permitiera insertarse en un mercado
laboral, resultado de las ideas del momento:
“ser productiva”.
46
Un área importante en toda sociedad es la atención a la salud, como uno de
los valores más preciados por todo individuo. “Para cubrir las necesidades médicas
de las mujeres, así como elevar el grado de salubridad que a finales del
siglo XIX e inicios del XX, todavía estaba sujeta al empirismo de la medicina
mágico-religiosa, se creó el 25 de marzo de 1896 la Escuela Teórico Práctica de
Obstetricia y el 14 de octubre de 1903 la Escuela Práctica Elemental Médico-
Quirúrgica para Oficiales de Salud” (Saladino, 1982: 113).
Una escritora anónima de la época acusaba a las mujeres por su indiferencia
política y moral, la ignorancia de sus deberes e intereses,
el olvido de la patria, sus flaquezas y vanidades mezquinas. Sin embargo,
anunciaba la esperanza de que todo puede mudar de aspecto
si nuestras matronas o parteras se vuelven respetables ciudadanas
llenas de vigor y fortaleza, si mejora su educación para transfigurar
dichosamente la raza humana, al traer seres en mejores condiciones
higiénicas y de salud (Arrow, 1960: 35).
130
131

Es interesante resaltar que la atención social a la mujer y a su formación profesional
son algunas de las innovaciones que en los años porfiristas se aprecian en
el Estado de México, particularmente bajo la administración pública del General
José Vicente Villada, pues la mujer principia a tener participación dentro de la vida
profesional.
Sánchez Colín refiere que, anterior a la profesionalización de las mujeres, éstas
eran “las muchachas que o bien estudiaban piano o se entretenían en bordar, tejer
o condimentar apetitosas golosinas, ejercitando la destreza de sus sabias manos
monjiles. Si el amor ya tocó a su puerta, con mil precauciones y desconfianzas, se
van muy quedito a la más escondida ventana de la sala, con el único interés de
casarse y ser buenas madres y amas de casa” (Sánchez, 1965: 111).
Históricamente, la mujer ha tenido que enfrentar prejuicios y creencias instituidas
como parte de los contextos social, económico, político y cultural, donde el
hombre, como género, ha tratado de establecer sobre la base de sus propias conveniencias.
Sin embargo, la mujer con su inteligencia ha luchado por mantenerse a
la vanguardia, logrando destacar en áreas inimaginables; de ahí que las profesiones
inicialmente vedadas para la mujer fueron adoptadas con gran éxito.
Arrow, Silvia Marina. 1960. Las mujeres de la Ciudad de México.
Baranda, Martha y Lilia García Berastegui. 1980. Estado de
México. Textos de su historia. Gobierno del Estado de México,
Toluca, Estado de México.
Bazant, Mílada (coord.). 1999. 175 años de historia del Estado
de México y perspectiva para el tercer milenio. El Colegio
Mexiquense, Toluca, Estado de México.
Gobierno del Estado de México. 1899. Archivo de la Cámara
de Diputados (ACD). “Por qué educar a la mujer”, en
Gaceta de Gobierno del Estado de México, tomo XII, núm.
26, 20 julio.
Gobierno del Estado de México. 1899. Archivo de la Cámara
de Diputados (ACD). “La Mujer telegrafista”, en Gaceta
de Gobierno del Estado de México, tomo XII, núm. 3,
18 julio.
Gobierno del Estado de México. 1899. Archivo de la Cámara
de Diputados (ACD). “La Mujer farmacéutica”, en
Referencias
Gaceta de Gobierno del Estado de México, tomo XI, núm.
99, 10 junio.
Gobierno del Estado de México. 1904. Archivo de la Cámara
de Diputados (ACD). “Escuela Médico Quirúrgica para
Oficiales de Salud”, en Gaceta de Gobierno del Estado de
México. Vol. XVI, núm. 72, 5 marzo.
Gobierno del Estado de México. 1974. 150 años de la educación
en el Estado de México. Dirección General de Educación
Pública, Comisión de Estudios Históricos.
Saladino García, Alberto. 1982. Educación y sociedad Estado
de México 1867-1911. Instituto Superior de Ciencias de la
Educación del Estado de México.
Sánchez Colín, Salvador. 1965. Visión de mi ciudad. Toluca.
Biblioteca Enciclopédica del Estado de México.
Talamas de Kitani, Irene. 1956. “La mujer en la medicina”, en
Mujer Universal. Revista de la Facultad de Filosofía y Letras.
UNAM, año 1, núm. 5, enero-diciembre.
REQUISITOS PARA PUBLICAR EN LA
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CAMINOS HACIA LA EQUIDAD
Es una publicación anual y arbitrada de la Federación de Asociaciones
Autónomas de Personal Académico de la Universidad Autónoma del
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abierta a todas las áreas del conocimiento. La temática tiene como
fin promover una cultura de equidad de género y, asimismo, identificar
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La revista consta de cinco secciones: Enlace, se incorporan artículos
producidos por estudiosos de otros sindicatos, empresas o instituciones
públicas y privadas; Semblanzas, se hace un reconocimiento a
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artículos de investigación sobre temas que orienten hacia una vida
sana y relaciones interpersonales de mayor calidad y calidez humana;
Palabras sueltas, es una sección en la cual se presenta producción artística
y literaria, así como ensayos que contribuyan hacia una cultura
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mínimo y 10 como máximo. En caso de noticias, reseñas o información
en general, un mínimo de 1 cuartilla y un máximo de 3.
• Las publicaciones deberán ser preferentemente inéditas; en caso
contrario, el autor deberá señalar la referencia correspondiente.
• Presentarse en formato electrónico en Word para Windows, a renglón
seguido, con tipo de letra Times New Roman en 12 puntos.
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Al enviar un original su (s) autor (es) acepta (n), en caso de un
arbitraje favorable, sea publicado en forma impresa y puesto en
línea a texto completo en la página electrónica.
ÍNDICE DE IMÁGENES
1. Farid Romero. “Síntesis # 79” (detalle), 100 X 70 cms. 2008. Tinta sobre papel (Pág. 2).
2. Laura Contreras. “Un retrato más amable” (detalle), 25 X 20 cms. 2010. Litografía (Pág. 2).
3. Farid Romero. “Huesos # 1”, 8 X 15 cms. 2007. Tinta sobre papel (Pág. 5).
4. Laura Contreras. “Y aún te reflejas” 36 X 48 cms. 2008. Litografía (Pág. 6).
5. Laura Contreras. “Que se hunde” 25 X 35 cms. 2010. Litografía (Pág. 11).
6. Farid Romero. “Huesos # 7”, 8 X 15 cms. 2007. Tinta sobre papel (Pág. 12).
7. Farid Romero. “Huesos # 4”, 8 X 15 cms. 2007. Tinta sobre papel (Pág. 14).
8. Laura Contreras. “Viñetas de Cómic: LEMUS”, 37.5 X 25.3 y 28 X 43 cms. 2010.
Tinta sobre papel (Págs. 16 y 17).
9. Farid Romero. “Huesos # 12”, 8 X 15 cms. 2007. Tinta sobre papel (Pág. 22).
10. Farid Romero. “Huesos # 14”, 8 X 15 cms. 2007. Tinta sobre papel (Pág. 23).
11. Farid Romero. “Rostros # 66”, 30 X 25 cms. 2008. Tinta sobre papel (Pág. 24).
12. Laura Contreras. “Igual… se esfuma”, 15 X 20 cms. 2006. Crayón sobre papel (Pág. 27).
13. Laura Contreras. “Mujer de piedra” (detalle) 30 X 60 cms. 2010. Carboncillo sobre papel (Pág. 29).
14. Laura Contreras. “Autorretrato No. 2 ó un grito desesperado”, 28 X 21.7 cms. 2009.
Tinta sobre papel (Pág. 30).
15. Farid Romero. “Huesos # 8 ”, 8 X 15 cms. 2007. Tinta sobre papel (Pág. 35).
16. Laura Contreras. “Recogiendo los pedazos” 20 X 15 cms. 2010. Punta seca (Pág. 37).
17. Farid Romero. Sin título. 15 X 12 cms. 2009. Tinta sobre papel (Pág. 38).
18. Laura Contreras. ”El ojo”, 18 X 14 cms. 2009. Tinta y pigmento sobre papel (Pág. 41).
19. Farid Romero. Sin título. 15 X 12 cms. 2009. Tinta sobre papel (Pág. 44).
20. Laura Contreras. Boceto para: “Sé que… todo comienza en la infancia”, 21 X 16 cms.
Bolígrafo sobre papel (Pág. 47).
21. Farid Romero. Sin título. 30 X 40 cms. 2010. Litografía (Pág. 48).
22. Farid Romero. “Huesos # 5”, 8 X 15 cms. 2007. Tinta sobre papel (Pág. 51).
23. Laura Contreras. “Lose your mind” 28 X 38 cms. 2011. Litografía (Pág. 53).
24. Farid Romero. Sin título. De la serie Libro de Artista. 15 X 20 cms. 2010. Tinta sobre papel (Pág. 58).
25. Farid Romero. Sin título. De la serie Libro de Artista. 15 X 20 cms. 2010. Tinta sobre papel (Pág. 59).
26. Laura Contreras. Boceto para Viñeta del Cómic:“Espejo”, 11.5 X 16 cms. 2009.
Bolígrafo sobre papel (Pág. 60).
27. Farid Romero. Sin título. 60 X 35 cms. 2009. Tinta sobre papel (Pág. 64).
28. Farid Romero. “Huesos # 11”, 8 X 15 cms. 2007. Tinta sobre papel (Pág. 67).
29. Farid Romero. Sin título. 15 X 12 cms. 2009. Tinta sobre papel (Pág. 71).
30. Laura Contreras. “Infancia” 60 X 40 cms. 2010. Litografía (Pág. 73).
31. Farid Romero. “Rostros # 67”, 30 X 25 cms. 2008. Tinta sobre papel (Pág. 77).
32. Farid Romero. Sin título. 60 X 35 cms. 2009. Tinta sobre papel (Pág. 85).
33. Laura Contreras. Detalle de dibujo para litografía: “Lose your mind” 28 X 38 cms. 2010.
Lápiz litográfico y touche sobre piedra litográfica (Pág. 90).
34. Farid Romero. Sin título. 15 X 12 cms. 2009. Tinta sobre papel (Pág. 97).
35. Farid Romero. 30 X 40 cms. 2010. Litografía (Pág. 101).
36. Farid Romero. Sin título. 15 X 12 cms. 2009. Tinta sobre papel (Pág. 103).
37. Laura Contreras. Registro fotográfico de dibujo para litografía: “Lose your mind” 2010 (Pág. 106).
38. Farid Romero. “Eros # 5 ”, 30 X 22 cms. 2010. Tinta sobre papel (Pág. 109).
39. Farid Romero. “Eros # 83 ”, 30 X 22 cms. 2010. Tinta sobre papel (Pág. 112).
40. Farid Romero. “Eros # 76”, 30 X 22 cms. 2010. Tinta sobre papel (Pág. 113).
41. Farid Romero. “Eros # 13”, 30 X 22 cms. 2010. Tinta sobre papel (Pág. 114).
42. Farid Romero. “Eros # 41”, 30 X 22 cms. 2010. Tinta sobre papel (Pág. 117).
43. Farid Romero. “Eros # 42”, 30 X 22 cms. 2010. Tinta sobre papel (Págs. 118 y 119).
44. Farid Romero. “Eros # 68”, 30 X 22 cms. 2010. Tinta sobre papel (Pág. 123).
45. Laura Contreras. “Finura…”, 21.7 X28 cms.2010.Tinta china sobre papel (Pág. 126).
46. Farid Romero. “Síntesis # 68” , 35 X 25 cms. 2008. Tinta sobre papel (Pág. 131).
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2011:
Décima edición de Caminos hacia la equidad
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